1
00:00:02.600 --> 00:00:22.750
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:23.650 --> 00:00:42.850
حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. اللقاء العلمي المتعلق بالقرآن الكريم وباصول التفسير وعلوم القرآن الكريم  هذه مناسبة في هذا اليوم وهو يوم الثلاثاء الموافق للخامس والعشرين من شهر الله المحرم

3
00:00:43.250 --> 00:01:00.150
من عام اربعة واربعين واربعين واربع مئة والف من الهجرة يعني نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا وان يسددنا وان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا واياكم الاخلاص القول والعمل

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.150
هذه الرسالة التي بين ايدينا التي تم اختيارها وهي رسالة اصول تفسير او اصول في علم التفسير في فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة هذه الرسالة القيمة الحقيقة

5
00:01:20.650 --> 00:01:46.500
من الرسائل والمتون التي تؤسس طالب العلم في علم التفسير علم التفسير من اجل العلوم وافضلها واشرفها علاقته او لعلاقته في كتاب الله سبحانه وتعالى اشرف الكلام وخير الكتب وافضلها القرآن الكريم. وافرش

6
00:01:46.900 --> 00:02:08.950
افضل الكلام واشربه كلام الله سبحانه وتعالى والعناية بالقرآن الكريم شرف ومنزلة عظيمة ان ان يعني ان الله سبحانه وتعالى يستعملك في خدمة القرآن الكريم وفهمه وتدبره واستخراج احكامه وحكمه

7
00:02:09.200 --> 00:02:25.850
هذا يعني اذا اذا وفق العبد لذلك فهو خير عظيم يوفق العبد هذا من ناحية من ناحية اخرى انت كطالب علم ستدخل في فنون العلم كثيرة خيرها وافضلها على الاطلاق

8
00:02:26.200 --> 00:02:45.900
علم التفسير علم التفسير لتعلقه بالقرآن الكريم  لا يمكن ان تصل الى علم التفسير وتصل الى ان تكون من المتمكنين في التفسير وتفهم كلام المفسرين اذا دخلت في مصنفات المفسرين ومؤلفاتهم

9
00:02:46.150 --> 00:03:11.350
انتم تعرفون ان ان اهل التفسير الفوا في التفسير مؤلفات لا حد لها بالمئات والمؤلفات هذي مختلفة مختلفة. وهناك تفاسير مختصرة سهلة وهناك تفاسير موسوعات مطولات وهناك تفاسير لها نواحي متعددة

10
00:03:11.550 --> 00:03:30.350
هذا تفسير بالاثر هذا تفسير بالمعنى وهذا تفسير يميل الى الى البلاغة والاعراب وهذا تفسير يميل الى الاحكام الفقهية واستنباطها وهذا يميل الى الفلسفة وهذا يميل الى كذا اذا دخلت في علم التفسير واذا دخلت في

11
00:03:30.600 --> 00:03:48.500
في هذه في هذه الكتب كتب التفسير ستواجه امورا ستواجه انت امورا لا تستطيع ان تتجاوزها وستكون امامك عقبات. لن تستطيع ان تتجاوزها بل يعني ما اقول لك يعني اذا دخلت في

12
00:03:48.700 --> 00:04:12.550
الموسوعات التفسير مفاتيح الغيب ثلاثين مجلد للرازي روح المعاني ثلاثين مجلد للالوسي التحليل والتنوير لابن عاشور ثلاثين مجلد وغيرها تفاسير كثيرة. اذا دخلت فيها ما اقول لك انك ستجد عقبات. ولا اقول لك ادخل فيها. لو لو بدأنا بالتفاسير المختصرة

13
00:04:13.700 --> 00:04:32.150
او تفاسير السلف وانا دائما احث المتقدم الم تعلم المبتدأ ان يبتدأ بتفاسير السلف تباسيل متقدمة يبتدي بها عندنا تفاسير مأثورة عن السلف عن ابن عباس عن ابن عن ابن مسعود

14
00:04:32.750 --> 00:04:54.350
عن علي رضي الله عنه عن تلامذة هؤلاء مثل عكرمة ومجاهد  اه مثل قتادة الحسن البصري. هؤلاء تلاميذ الصحابة فاذا ظفرت بتفاسيرهم وتعلمتها وعرفت طريقتهم في التفسير بعد ذلك تبدأ

15
00:04:54.650 --> 00:05:11.150
يعني تتدرج في علم التفسير اما الدخول الى كتب التفسير هكذا هذا لن يستطيع الانسان مهما كان لن يستطيع الشاهد من الكلام ان هذا علم التفسير علم واسع اذا علم اذا كان علم التفسير بهذه الصفة

16
00:05:11.800 --> 00:05:27.650
علما واسعا فينبغي ان تعرف كيف تدخل على هذا العلم هناك مفاتيح هناك طرق يجعلك تدخل فاذا اخذت بهذه الطرق وسلكت هذا هذه المناهج استطعت ان تدخل في علم التفسير

17
00:05:27.700 --> 00:05:44.300
ما هي الطرق والمناهج هي تعلم المتون والاصول التي تجعلك تدخل الى هذا العلم من هذه الاصول والمتون هذه الرسالة التي بين ايدينا هذه الرسالة اللي تبين ايدينا هي في الحقيقة

18
00:05:45.250 --> 00:06:04.800
الشيخ رحمه الله تناول فيها علمين علمين العلم الاول علوم القرآن والعلم الثاني علوم التفسير. وبينهما فرق ما الفرق بين علوم القرآن وعلوم التفسير علوم القرآن هي العلوم التي لها علاقة بالقرآن ذاته

19
00:06:05.400 --> 00:06:24.250
بالقرآن ذاته مثل مثل يعني نزول القرآن نزوله كيف نزل جمع القرآن كيف جمع القرآن رسم المصحف كيف رسم وكتب هذي كلها علوم تتعلق بالمصحف وتتعلق بالقرآن وهناك علوم تتعلق بالتفسير

20
00:06:24.450 --> 00:06:40.000
كيف تفسر ما المنهج الذي تسير عليه في التفسير ما طرق التفسير هذا يسميه نسميه اصول التفسير سورة تفسير وعلوم القرآن. الشيخ جمع بينهما تسمى الرسالة وصول في علم التفسير

21
00:06:40.200 --> 00:06:57.200
وهي في الحقيقة اذا دققت النظر فيها وجدتها ويتكلم عن جمع القرآن وعن نزول القرآن وعن اسباب النزول هذه يعني لا تتعلق بالتفسير ذاته. وانما هي مساندة لعلم التفسير مستند الى علم التفسير

22
00:06:57.650 --> 00:07:14.900
هذه رسالة للشيخ رحمه الله كتبها باختصار وهي تعد من المتون التي تعين طالب العلم العلم وتفتح له الدخول في علم التفسير ومعرفة القرآن اولا ما هو القرآن وكيف وصل الينا

23
00:07:15.200 --> 00:07:35.350
ثم بعد ذلك تدخل الى علم التفسير بمعنى كيف تعرف معاني القرآن كيف تتضح يتضح لك دلالات القرآن القرآن له معاني وله دلالات معاني الكلمات بيان هذه الكلمات ثم ان ثمان هذه كلمات لها دلالات

24
00:07:35.700 --> 00:07:51.950
يدل على الحلال يدل على الحرام يدل على على كراهة يدل على كذا يكون يعني لها احكام ولها دلالات. طيب لا نطيل في هذه المقدمة ندخل الى المتن  نستمع لما يقوله الشيخ رحمه الله ثم

25
00:07:52.100 --> 00:08:13.850
ندخل الى كل مسألة نقف عندها مما يحتاج الى ان نقف عندها. تفضل اقرأ احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. المقدمة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

26
00:08:13.850 --> 00:08:27.650
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان وسلم تسليما

27
00:08:28.400 --> 00:08:43.950
اما بعد فان من المهم في كل فن ان يتعلم المرء من اصوله ما يكون عونا له على فهمه. وتخريجه على تلك الاصول ليكون علمه مبنيا على اسس قوية ودعائم راسخة

28
00:08:44.050 --> 00:08:58.050
وقد يقيل من حرم الاصول حرم الوصول ومن اجل فنون العلم بل هو اجلها واشرفها علم التفسير. الذي هو تبيين معاني كلام الله عز وجل. وقد وضع وقد وضع اهل العلم لهم

29
00:08:58.050 --> 00:09:12.000
وصولا كما وضعوا لعلم الحديث وصولا. ولعلم الفقه وصولا. وقد كنت وقد كنت كتبت من من هذا العلم ما تيسر لطلاب المعاهد العلمية في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

30
00:09:12.150 --> 00:09:32.950
وطلب مني بعض الناس ان افردها في رسالة ليكون ذلك ايسر واجمع فاجبته الى ذلك. واسأل الله تعالى ان ينفع بها واصل واصل  تعريف موضوعات الكتاب انت عندك الان ويتلخص صح؟ ايه

31
00:09:33.350 --> 00:09:51.100
احسن الله اليكم ويتلخص ذلك فيما يأتي القرآن الكريم الاول متى نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم ومن نزل به عليه من الملائكة الثاني اول ما نزل من القرآن الثالث

32
00:09:51.100 --> 00:10:11.100
القرآن على نوعين سببي وابتدائي. الرابع القرآن مكي ومدني وبيان وبيان الحكمة من نزوله مفرقا. وترتيب والقرآن الخامس كتابة القرآن وحفظه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. السادس جمع القرآن في عهد ابي بكر وعمر رضي

33
00:10:11.100 --> 00:10:36.900
عنهما العيد الثاني التفسير. لا لا اعد جمع القرآن جمع القرآن في عهد ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما  التفسير احسن الله اليكم. التفسير الاول معنى التفسير لغة واصطلاحا وبيان حكمه والغرض منه. الثاني الواجب على المسلم تفسير

34
00:10:36.900 --> 00:10:54.550
الواجب على المسلم في تفسير القرآن الثالث المرجع في التفسير الى ما يأتي الف كلام الله تعالى بحيث بحيث يفسر القرآن بالقرآن باء. سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه مبلغ عن الله تعالى

35
00:10:54.550 --> 00:11:20.950
هو اعلم الناس بمراد الله تعالى في كتاب الله جيم كلام الصحابة رضي الله عنهم لا لا سيما ذو العلم منهم والعناية بالتفسير لان القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم كلام كبار التابعين الذين اعتنوا باخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم هاء ما ما تقتضيه الكلمات من المعاني

36
00:11:20.950 --> 00:11:41.100
الشرعية او اللغوية حسب حسب السياق فان اختلف الشرعي واللغوي اخذ بالمعنى الشرعي الا بدليل يرجح اللغوي. اربعة الاول انواع الاختلاف الوارد في التفسير المأثور. الخامس ترجمة القرآن تعريفها انواعها وحكم كل كل نوع

37
00:11:42.300 --> 00:12:05.650
خمس تراجم مختصرة مختصرة للمشهورين بالتفسير. ثلاث للصحابة واثنتان للتابعين. اقسام القرآن من حيث والتشابه موقف الراسخين في العلم والزائغين من المتشابه التشابه حقيقي وحقيقي ونسبي الحكمة في تنوع القرآن الى محكم ومتشابه

38
00:12:05.950 --> 00:12:27.250
موهيم التعاضد من القرآن والواجب عنه وامثلة من ذلك القسم تعريفه اداته فائدته. القصص تعريفها الغرض منها الحكمة من تكرارها واختلافها في الطول والقصر والاسلوب الاسرائيليات التي اقحمت في التفسير وموقف العلماء منها

39
00:12:27.300 --> 00:12:46.900
الضمير تعريفه مرجعه تعريفه مرجعه الاظهار في موضع الاضمار وفائدته الالتفات بفائدته ضمير الفصل وفائدته وفائدته. طيب هذي مقدمة الشيخ رحمه الله اولا اهمية هذه هذه هذا الكتاب وهذا المتن

40
00:12:47.350 --> 00:13:01.900
اهميته قال انه اصل من من اه من اصول العلم وان من حرم الاصول حرم الوصول اكد على هذه القضية ان هذا الذي بين يديك هو اصل من اصول التفسير

41
00:13:02.100 --> 00:13:18.500
وله اهمية عظيمة هو طريق الى علم التفسير ثم ابين لك ما السبب الذي دعاه يكتب؟ قال انها كتبتها لاجل انه طلب منه ان يكتب في ذلك الوقت للمعاهد العلمية ان يؤسس

42
00:13:18.850 --> 00:13:39.400
كتابا يعني يكون مقررا على طلاب المعاهد العلمية  ثم بعد ذلك يا شيخ اعطاك الموجز او اعطاك الفهرس وما يحتويه الكتاب وهذه الطريقة يستعملها بعض العلماء انه يجعل الفهرس في المقدمة وبعضهم يجعله في الاخير

43
00:13:39.700 --> 00:14:00.900
انت احيانا اذا اخذت لك كتاب تجد اه عناوين المحتويات في الاخير الموضوعات واحيانا يوضع في المقدمة لماذا يضع في المقدمة حتى يكون هذا يعني يطلع الباحث او او الطالب يطلع على هذه الموضوعات قبل ان يدخل فيها. قبل ان يدخل فهذه هذا ممكن هذا ممكن

44
00:14:01.050 --> 00:14:20.250
هو اعطاك الان الملخص هذه لهذا المتن ما هو المتن؟ بين لك قال شيء يتعلق بالقرآن اول شيء يتعلق بالتفسير القرآن يعني تعريفه ونزوله ونوعه مكي او مدني او نحو ذلك الكتاب هو الجمع ثم دخل في التفسير

45
00:14:20.500 --> 00:14:34.700
في علم التفسير وذكر لك يعني مسائل تتعلق بالتفسير طرق التفسير تفسير القرآن بالقرآن السنة باقوال الصحابة بلغة العرب وما وما يقتضيه وانواع الاختلاف اذا وجد اختلاف عند المفسرين ستجد

46
00:14:34.900 --> 00:14:48.100
اي كتاب او اغلب كتب التفسير اذا دخلت ستجد فيها اقوالا كثيرة قال مجاهد قال قتادة قال كذا قال كذا هذه الاقوال وش موقفك منها انت ايش تسوي فيها؟ ماذا تصنع بها

47
00:14:48.250 --> 00:15:05.400
كيف تتعامل معها هذا هنا انواع الاختلاف ثم تكلم عن بعض المسائل المتعلقة في الحقيقة هي بالقرآن الكريم هي تتعلق بالقرآن وممكن تتعلق بالتفسير مثل ترجمة ترجمة القرآن ترجمة الالفاظ والمعاني

48
00:15:05.800 --> 00:15:29.250
هذي تتعلق بالتفسير والقرآن ومثل الاقسام يعني او مثل المحكم والمتشابه المحكم التشابه يتعلق باللفظ ويتعلق بالمعنى وكذلك ما يسمى بموهم التعارض يعني بعض الايات التي ظاهرها التعارف هذه ترجع الى الالفاظ القرآنية

49
00:15:29.300 --> 00:15:48.300
والى موقف المفسرين منها وكذلك القسم والقصص والضمائر. هذي كلها مشتركة بين علوم القرآن وعلم التفسير الان سيدخل بعد بعد ما بين لك هذه المقدمة وهذا الموجز الان يدخل الى هذه الى ما تحتويه

50
00:15:48.350 --> 00:16:07.200
مسائل هذه هذا الاصل او هذه الرسالة. المسألة الاولى القرآن وسيتكلم الان عن القرآن ما معناه في اللغة وما معناه في الشرع وما الايات التي ذكرت حول القرآن من حيث تسمية القرآن

51
00:16:07.850 --> 00:16:32.600
ومن حيث اوصاه القرآن ولو سألنا قلنا كم اسماء القرآن وكم اوصافه؟ من يجيب كم اسم للقرآن؟ وكم وصف؟ من يجيب  كم كم يعني رقم اي رقم؟ القرآن نعم الكتاب

52
00:16:33.500 --> 00:17:02.500
والقرآن   هو له اربع له اربعة اسماء المصحف الغلاف  ما ورد في القرآن كلمة مصحف هذي هو الغلاف القرآن القرآن له اربعة اسماء اربعة فقط القرآن والكتاب والذكر والفرقان واضح

53
00:17:02.900 --> 00:17:27.000
واما صفاته وكثيرة جدا يوصف بانه هدى وموعظة وشفاء وبيان هذي اوصاف كثيرة كما سيأتي الان طيب نقرأ الان ما هو القرآن؟ وما معناه في اللغة وما معناه في الشرع؟ لو جاءك واحد يقول لك دخل في الاسلام جديد يقول لك يسألك يقول لك ما هو القرآن

54
00:17:27.250 --> 00:17:46.700
عرفني قرآن وش هو قل القرآن اسم القرآن هو كتاب انزله الله كذا الى اخره طيب اقرأ تفضل احسن الله اليكم القرآن في اللغة مصدر قرأ بمعنى تلا او بمعنى جمع تقول تقول

55
00:17:46.850 --> 00:18:08.350
قرأ قرءا وقرآنا كما تقول غفر غفرا وغفرانا. فعلى المعنى الاول تلا يكون مصدرا بمعنى اسم المفعول  بمعنى متل وعلى المعنى الثاني جمع يكون مصدرا بمعنى اسم الفاعل اي بمعنى جامع لجمعه الاخبار والاحكام

56
00:18:09.250 --> 00:18:26.550
القرآن في الشرع كلام الله تعالى المنزل على رسوله وخاتم انبيائه محمد صلى الله عليه وسلم المبدوء بسورة بسورة الفاتحة اختم بسورة الناس قال تعالى انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا

57
00:18:26.850 --> 00:18:44.800
وقال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقد حمى الله تعالى هذا القرآن العظيم من التغيير والزيادة والنقص والتبديل حيث تكفل عز وجل بحفظه فقال انا نحن نزلنا عليك الذكر وانا له لحافظون

58
00:18:44.950 --> 00:19:05.750
ولذلك ولذلك مضت القرون الكثيرة ولم يحاول احد من اعدائه ان يغير فيه او يزيد او او ينقص او يبدل الا هتك الله تعالى ستره وفضح امره وقد وصفه الله تعالى باوصاف كثيرة تدل على طيب الان بيدخل في الاوصاف زين

59
00:19:06.000 --> 00:19:25.850
القرآن ماذا قال فيه؟ قال القرآن في اللغة مصدر  يعني مصدر قرأ الفعل قرأ يقول قرأ قرآنا مثل ما تقول جلس جلوسا وذهب ذهابا واعطى اعطاء هذي مصادر. مصادر الافعال

60
00:19:26.000 --> 00:19:43.100
يقول القرآن اصله هو مصدر القرآن مصدر  مأخوذ من الفعل قرأ لانك انت تقرأ القرآن فالقرآن هو الذي يقرأ الذي يقرأ القرآن وبما ان الكتاب الكتاب سمي كتابا لماذا؟ لانه يكتب

61
00:19:43.450 --> 00:19:59.350
كتاب القرآن. ذلك الكتاب لا ريب فيه لانه مكتوب مكتوب في المصاحف مكتوب في المصاحف فيقول مصدر ابتلى يقول قرأ معناها تلى تقول اتلوا القرآن والقرآن او يتلون القرآن او يقرأون

62
00:19:59.500 --> 00:20:22.350
يقول اصل تلا او واصل ورأى اصلها جمع جماعة تقول قرأت قرآنا بمعنى جمعت الكلمات والحروف والايات. وسمي القرآن قرآنا لان الايات والكلمات والحروف والسور مجموعة مجموعة وهذا معنى معناه

63
00:20:22.500 --> 00:20:40.300
مثل كلمة غفر غفرانا  يقول فعلى المعنى الاول تلا يكون مصدر اسم المفعول اي متلوا يعني مقروءا مقروءا. وعلى المثنى على المعنى الثاني جمع يكون مصدر يعني جمعت جمعا قرأت قرآنا قرآنا

64
00:20:40.450 --> 00:20:58.150
سمي يقول ليش؟ لانه جمع الايات والحروف والكلمات والسور وكذلك جمع الاحكام والاخبار هذا من حيث اللغة من حيث المرأة. طيب من حيث الشرع والاصطلاح لو سألت ما هو القرآن؟ عرف لي قرآن؟ قال هو كلام الله

65
00:20:58.300 --> 00:21:20.950
المنزل على رسوله خاتم انبيائه محمد المبدوب الفاتحة المختوم بالناس. هذا تعريف يعني تعريف يوضح لك ما هو القرآن قل كلام الله الذي انزله الله على محمد وهو يبدأ بالفاتحة وينتهي بالناس. هناك تعريفات كثيرة والعلماء عرفوا القرآن بتعريفات كثيرة

66
00:21:21.100 --> 00:21:36.000
لكن هذا اوضحها وابينها بعد ذلك تبين لك عظمة القرآن. قال لك القرآن لا يمكن لاحد ان يعتدي على القرآن لا بزيادة ولا بنقص ولا بتحريف لماذا لان الله حفظه

67
00:21:36.150 --> 00:21:57.850
الكتب الثانية تعرضت للتحريف والزيادة والنقص وضاعت التوراة ضاعت والانجيل ضاع والزبور ضاع القرآن لم يضع ابد ولم يتغير غضا طريا لان الله تكفل بحفظه. قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الان هو لم يتكلم عن اسماء

68
00:21:57.950 --> 00:22:18.850
القرآن مثل ما ذكرنا لكم كم اسماء القرآن اربعة القرآن الكتاب الذكر الفرقان انا نحن نزلنا الذكر تبارك الذي نزل الفرقان ذلك الكتاب وانه لقرآن كريم هذي اسماؤه ما هي صفاته؟ الان تأتيك. تفضل

69
00:22:20.300 --> 00:22:39.550
احسن الله اليكم. وقد وصفه الله تعالى باوصاف كثيرة تدل على عظمته وبركته وتأثيره وشموله وانه وانه حاكم على ما قبله من الكتب  قال قال الله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

70
00:22:39.650 --> 00:22:56.500
وقوله والقرآن المجيد. وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. طيب انا بسأل اسأل انا يعني ستكون طريقتنا سلة عشان لان القراءة هكذا قد تكون مملة

71
00:22:57.000 --> 00:23:16.400
فتغييرها باسلوب طرح الاسئلة كذا انا بسألكم الان ولقد اتيناك سبع من المثاني والقرآن العظيم. وين الوصف من يذكر لي الوصف كلمة عظيمة احسنت والقرآن المجيد المجيد طيب وهكذا سيسير على المؤلف بذكر ماذا

72
00:23:16.700 --> 00:23:42.300
بذكر الاوصاف. نعم احسن الله اليكم قوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. وقوله انه لقرآن كريم وقوله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وقال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله

73
00:23:42.300 --> 00:24:05.700
كلام تعالوا نضربها للناس لعلهم يتفكرون. وقوله واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقولون فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجزا الى رجسهم وماتوا وهم كفا وهم كافرون

74
00:24:06.800 --> 00:24:32.100
وقوله واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ وقوله فلا تطع الكافرين وجاهدهم وجاهدهم به جهادا كبيرا. وقال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا

75
00:24:32.100 --> 00:24:52.700
فاحكم بينهم بما انزل الله والقرآن الكريم مصدر هو انتهى من ذكر صفات القرآن الكريم. هو لم يذكر الصفات جميعها. يعني ما استقراها استقراءا دقيقا. في صفات لم يذكرها وانما هو ذكر لك بعض الصفات

76
00:24:53.050 --> 00:25:09.950
بعض الصفات التي ذكرها واشهر الصفات ولكن اذا اذا يعني اذا اردت ان ان تجمع صفات القرآن يجب عليك ان تجمع كل الايات التي بها وصف القرآن ثم تسردها صفة صفة

77
00:25:10.100 --> 00:25:21.600
في هذه الطريقة تستطيع انك الشيخ ذكر شيئا من هذه الايات لم يذكر الايات كلها لكن شوف لاحظ ان بعض الايات فيها اكثر من صفة اكثر من انا بسألك الان سؤال

78
00:25:21.850 --> 00:25:52.400
اسألكم جميعا قوله تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. ما الصفة واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. اين الصفة ارفع صوتك  الانذار صفة الانذار احسنت. القرآن منذر لانذركم

79
00:25:52.550 --> 00:26:14.950
طيب هو ذكر بعدها قال فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. وين الصفة اي نعم المجاهدة القرآن القرآن تستطيع ان تجاهد به. لانه هو هو مثل السلاح. يجاهد به الانسان

80
00:26:15.350 --> 00:26:37.400
يجاهد به الاعداء لان الجهاد على نوعين جهاد باللسان وجهاد بالسنان  تجاهد بلسانك آآ هؤلاء وتقمعهم وتردهم عن كيدهم هذا معناه طيب يعني بعض الصفات تحتاج منا ان نتأملها كثيرا بعض الايات

81
00:26:37.550 --> 00:26:57.450
والا الصفات كثيرة جدا. شوف الان يعني في اية واحدة ذكر فيها خمس صفات خمس صفات وهي اية ونزلنا عليك كتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. كم صفة

82
00:26:58.300 --> 00:27:19.750
خمس الى اربع ها اربع ولا خمس امس اربعة ولا خمس؟ هي اربع اللي مسروودة مع بعض لكن فيها واحدة خامسة مختفية تطلعها ايوة احسنت انه منزل ونزلنا هذي صفة

83
00:27:20.450 --> 00:27:38.800
صفة ثم بعدها الاربع التي هدى رحمة بشرى  بعد ذلك الان ينتقد الشيخ الى بيان يعني اساس القرآن هذا وموقف الناس منه وموقف الشرع منه نعم تفضل احسن الله اليكم

84
00:27:38.850 --> 00:27:53.500
والقرآن الكريم مصدر الشريعة الاسلامية التي بعث بي التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا

85
00:27:53.700 --> 00:28:08.850
قوله كتاب كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد

86
00:28:11.100 --> 00:28:29.750
وسنة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم مصدر تشريع ايضا. كما قرره القرآن. قال الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. وقوله ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل

87
00:28:29.750 --> 00:28:52.150
ضلالا مبينا. وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوه وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم يريد ماذا في هذا الكلام؟ ماذا يريد المؤلف؟ يبى يريد ان يبين لك ان القرآن

88
00:28:52.400 --> 00:29:12.250
من عظمة هذا القرآن انه هو اصل الشريعة اصل شريعة الاسلام كل الفنون العلمية كلها مأخوذة من القرآن الكريم الفقه واصول الفقه والعقيدة واصول العقيدة والنحو والبلاغة. كل الفنون وعلم الثقافة وعلم الاداب علم كل شيء

89
00:29:12.700 --> 00:29:31.900
تجده اصوله اين في القرآن الكريم؟ القرآن الكريم فهو اصل الشريعة هذا امر والامر الثاني ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القرآن دعوة عالمية ليست خاصة بالعرب او خاصة بفلان او خاصة يعني شعب او خاصة بقبيلة لا

90
00:29:32.100 --> 00:29:50.000
هي عامة للثقلين ليست فقط للناس جميعا لا للثقلين للجن والانس هو يريد ان يبين لك. قال لتخرج الناس جميعهم من الظلمات الى النور عند قال ليكون للعالمين للعالمين ثم قال لك

91
00:29:50.100 --> 00:30:03.450
لا يغيب عنك ان القرآن لا بد ان يكون هناك ما هو يساعد القرآن او يتصل به او يكون له علاقة وثيقة بالقرآن وهو السنة لان القرآن لا يستقل بنفسه

92
00:30:03.900 --> 00:30:20.250
لا يستقي بنفسه ولابد ان يكون مع القرآن السنة لا يمكن ان يعيش لا يمكن الانسان ان يتعبد الله بالقرآن وحده لماذا لان القرآن لما نزل نزل على من؟ على محمد صلى الله عليه وسلم. محمد صلى الله عليه وسلم بين للناس بسنته

93
00:30:20.300 --> 00:30:33.450
ولا يمكن لو جاك إنسان وقال لك واحد انا اريد ان اصلي انا اريد ان اكتفي بالقرآن فقط ما ما اعترف بالسنة هذي يسمونها القرآنيين قل فقط قرآن بس سنة ما نعترف بها

94
00:30:33.650 --> 00:30:53.700
كيف تصلي القرآن يقول واقيموا الصلاة. كيف كيف تمتثل هذا الامر واتوا الزكاة كيف؟ كيف تصلي؟ كيف تزكي ما تستطيع الصلاة والزكاة كثير من الاحكام البيوع المحرمة البيوع المباحة. هذي كلها طريقها وبيانها في السنة

95
00:30:53.950 --> 00:31:11.950
والقرآن والسنة يمشيان في طريق واحد لو تخلف احدهم عن الاخر ما استطاع الانسان ان يهتدي بنورهما وان يسلك الهداية ابدا فلا بد ان تكون القرآن والسنة ونزلنا ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس

96
00:31:12.100 --> 00:31:25.200
لتبين للناس النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عن القرآن بينه والله بينه ثم انا علينا بي انه ولا يمكن ان يستقل هذا عن هذا. لا يمكن يقول واحد يجي واحد يقول والله انا اكتفي بالسنة

97
00:31:25.400 --> 00:31:45.850
احاديث النبي تكفيني. مستحيل ما يمكن القرآن والسنة يمشيان في طريق واحد اذا تخلف احدهم عن الاخر ظل ظل من يسير واضح؟ فلابد من اجتماع هذين الاساسين وهذين الاصلين هما هما

98
00:31:45.950 --> 00:32:03.250
اصل الشريعة اصل الشريعة واصل الدعوة مبنية على الكتاب والسنة من يطع الرسول فقد اطاع الله كلها مبنية واطيعوا الله واطيعوا الرسول. ما قال اطيعوا الله فقط. ولا اطيعوا الرسول فقط. كلاه كلاهما واضح

99
00:32:03.850 --> 00:32:22.900
انتهى من القرآن وبيان معناه واوصافه وبيان مكانته انتهى. الان يدخل على نزول القرآن كيف نزل القرآن؟ ومتى نزل؟ هذا التاريخ يتعلق بالقرآن الكريم. كيف نزل ومتى نزل؟ نعم تفضل

100
00:32:23.300 --> 00:32:53.300
احسن الله اليكم. نزول القرآن نزل القرآن اول ما نزل القرآن اول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر في رمضان قال الله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم. وقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى وهدى للناس وبينات من الهدى

101
00:32:53.300 --> 00:33:14.050
والفرقان وكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم اول ما نزل عليه اربعين سنة على المشهور عند اهل العلم وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء وسعيد بن المسيب وغيرهم وهذه وهذه السن هي التي يكون

102
00:33:14.050 --> 00:33:34.100
بها بلوغ الرشد وكمال العقل وتمام الادراك. والذي نزل بالقرآن من عند الله تعالى الى النبي صلى صلى الله عليه وسلم جبريل احد الملائكة المقربين الكرام. قال الله تعالى عن عن عن القرآن وانه لتنزل رب العالمين. نزل به الروح

103
00:33:34.100 --> 00:33:51.450
الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين وقد كان لجبريل عليه السلام من الصفات الحميدة العظيمة من الكرم والقوة والقرب من الله تعالى والمكانة والاحترام بين الملائكة والامانة

104
00:33:51.450 --> 00:34:12.900
والحسن والطهارة. ما جعله اهلا لان يكون رسولا ما جعله ما جعله اهلا لان يكون رسولا رسول الله تعالى بوحيه الى رسله. قال الله تعالى انه لقول رسول كريم من ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. وقوله

105
00:34:13.750 --> 00:34:38.550
علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى. وهو بالافق الاعلى. وقال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين وقد بين الله تعالى لنا اوصاف جبريل الذي نزل بالقرآن من عنده. وتدل على عظم القرآن وعنايته تعالى به

106
00:34:38.650 --> 00:34:54.200
فانه لا يرسل من كان عظيما الا بالامور العظيمة طيب هذي الان مسألة الان يعني اتمنى ان شاء الله مو هذا ان شاء الله متحقق في جميع الان يبدأ التركيز منكم

107
00:34:54.300 --> 00:35:11.050
تركيز على هذه المسائل الان دخلنا في عمق  والمتوقع ان شاء الله الجميع يركز تركيزا جيدا الان بعد ما عرف لك القرآن بين لك متى نزل يقول هو نزل في رمظان

108
00:35:11.750 --> 00:35:24.650
متى نزل؟ نقول نزل في رمضان في ليلة القدر في ليلة القدر متى نزل في اي سنة؟ نقول لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم للعمر اربعين سنة نزل عليه القرآن

109
00:35:24.700 --> 00:35:42.200
ومعروف قصة نزول القرآن في حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي انه كان يتعبد في غار حراء فجاءه الوحي اوحى الله اليه بواسطة جبريل عليه السلام هو الملك الموكل بالوحي. جبريل عليه السلام

110
00:35:42.250 --> 00:35:57.500
الرسالات لجميع الانبياء فنزل بي هذه الايات الخمس وهي اول سورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خمس ايات نزل بها جبريل ثم بعد ذلك انقطع الوحي فترة ثم عاد مرة اخرى ونزل

111
00:35:57.550 --> 00:36:15.550
خمس ايات اخرى من سورة المدثر من سورة المدثر ثم تتابع الوحي بعد ذلك الله سبحانه وتعالى اخبر في ثلاث ايات اه في متى نزل القرآن؟ متى نزل قال انا انزلناه في ليلة القدر. هذا من حيث تحديد الليلة

112
00:36:15.950 --> 00:36:28.600
ومن حيث تحديد الشهر قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن اذا نزل اذا القرآن نزل في رمضان ليلة القدر طيب هذه ليلة القدر وصفها الله ايضا بوصف اخر قال انا انزلناه في ليلة

113
00:36:28.850 --> 00:36:46.400
مباركة في ليلة مباركة ووصف بوصف اخر بان تسميتها بالقدر بمعنى ايه؟ ليش سميت ليلة القدر ليش؟ لسببين. السبب الاول نعم بعظمتها والثاني القدر من القدر من القدر وهو الشرف

114
00:36:47.300 --> 00:37:08.050
نعم الاقدار. الثاني الاقدار لان الله عز وجل ماذا قال؟ قال فيها يفرق كل امر حكيم طيب هذا هذا معنى التسمية يقول نزل به جبريل ثم ذكر لك اوصاف جبريل عليه السلام عدة اوصاف مذكورة في القرآن الكريم

115
00:37:08.100 --> 00:37:27.100
يدل على عظمة هذا القرآن يعني انت الان شف نتأمل قليلا الله سبحانه وتعالى لما اراد ان ينزل هذا القرآن الكريم يختار له اختيارات كثيرة اولا اختار اعظم الملائكة واجل الملائكة واشرفهم

116
00:37:27.200 --> 00:37:48.050
وهو جبريل ثم اختار خير الرسل وافضلهم وهو محمد المختار خير الشهور ورمضان ثم اختار خير الليالي ليلة القدر ثم اختار خير الاماكن وهي مكة شفت كيف اجتمع كل هذا تعظيم وتشريف

117
00:37:48.200 --> 00:38:07.500
القرآن كيف يعني القرآن كيف نزل اختار الله له اشياء كثيرة حتى انزله واختار له خير الامم يتلقى القرآن خير امم خير الامم امة محمد تلقت القرآن وحفظته ما ضيعته كما ضيع كما ضيعه اليهود

118
00:38:07.600 --> 00:38:23.850
ضيعوا التوراة والنصارى ضيعوا الانجيل لا قال كنتم خير امة اخرجت للناس. فخير الامم امة امة محمد صلى الله عليه وسلم ما اول ما نزل من القرآن وما اخر ما نزل من القرآن الان يأتيك تفضل

119
00:38:26.000 --> 00:38:47.400
احسن الله اليكم اول ما نزل من القرآن اول ما نزل من القرآن على وجه الاطلاق قطعا الايات الايات الخمس الاولى من سور العلا من سورة العلق. وهي قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم

120
00:38:47.650 --> 00:39:08.450
ثم فتر الوحي مدة ثم فتر الوحي ما معنى فتر؟ انقطع ايوا انقطع فترة ثم عاد. نعم احسن الله اليكم. ثم نزلت الايات الخمس الاولى من سورة المدثر. وهي قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذروا ربك فكبر وثيابك فطهروا

121
00:39:08.450 --> 00:39:31.050
في الصحيحين صحيح البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي قالت حتى جاءه الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك فقال اقرأ. فقال ما فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ يعني لست اعرف القراءة فذكر الحديث

122
00:39:31.250 --> 00:39:48.600
وفيه ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق الى قوله علم الانسان ما لم يعلم وفيهما عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو قال وهو يحدث عن فترة الوحي

123
00:39:48.750 --> 00:40:10.500
بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فذكر الحديث وفيه فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر اذا عجز فاهجر وثمة ايات يقال فيها اول ما نزل والمراد اول ما نزل باعتبار شيء معين فتكون اولية اولية مقيدة

124
00:40:12.150 --> 00:40:29.850
مثل حديث مثل حديث جابر رضي الله عنه في الصحيحين ان ابا سلمة ان ابا سلمة بن عبد بن عبد الرحمن سأله اي القرآن انزل اول. قال جابر يا ايها المدثر. قال ابو سلمة اؤنبئت انه

125
00:40:29.900 --> 00:40:44.900
اقرأ باسم ربك الذي خلق. فقال جابر لا اخبرك الا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في حراء فلما قضيت جواري هبط. هبطت

126
00:40:45.650 --> 00:41:08.250
ذكر الحديث وفيه فاتيت خديجة فقلت فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا وانزل علي يا ايها المدثر الى قوله والرجز فاهجره فهذه الاولية التي ذكرها جابر رضي الله عنه باعتبار اول ما نزل بعد فترة الوحي او اول ما نزل في شأن الرسالة لان

127
00:41:08.250 --> 00:41:28.150
كما نزل من سورة من سورة اقرأ ثبت ثبت في به نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وما نزل من سورة المدثر ثبتت به الرسالة في قوله قم فانذر ولهذا قال اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نبئ باقرأ وارسل بالمدثر

128
00:41:32.150 --> 00:41:50.900
هذا ما يتعلق بالنزول اول ما نزل على الاطلاق واضح عندكم هي الايات الخمس من سورة العلاقة هذا واضح واستدل به المؤلف بالايات او بقصة قصة عائشة رضي الله عنها التي حكى النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها

129
00:41:51.050 --> 00:42:08.100
وقت نزول القرآن طيب هو يقول الان عندنا بعض العلماء يرى ان اول ما نزل سورة المدثر الخمس الايات من سورة المدثر مثل قصة ابي سلمة من هو ابو سلمة هذا

130
00:42:08.600 --> 00:42:38.600
ابو سلمى بن عبد الرحمن من هو تعرفونه تفضل اجابة من هو  واحد ثاني غيره  عبد الرحمن ابن   هذا ابو سلمة هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هذا ابن الصحابي

131
00:42:38.700 --> 00:43:00.000
عبد الرحمن بن عوف وكان من ممن برز في العلم وكان يناقش الصحابة يأخذ العلم منهم اسماء ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن عوف واضح طيب هو يقول هو ابو سلمة يقول ان اول ما نزل

132
00:43:00.300 --> 00:43:13.450
سورة المدثر. من وين جايب الكلام هذا؟ قال ان ان حدثني جاء جابر جابر رضي الله عنه الصحابي جابر ابن عبد الله حدثه ان اول ما نزل العلماء وقفوا من كلام جابر

133
00:43:13.700 --> 00:43:27.850
عائشة حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت في غار حراء ففاجئني الوحي نزل علي اقرأ كيف نتعامل مع مع هذه الادلة قال لابد ان توجه. وجهها العلماء على اي شيء كما ذكر

134
00:43:27.950 --> 00:43:41.100
قال الاصل ان اول ما نزل هي الايات الخمس من سورة العلق. وهذا هو الصحيح اما حديث حديث جابر رضي الله عنه انه قال بدأ الوحي بسورة المدثر اقول هذا

135
00:43:41.250 --> 00:43:56.950
بعد فترة الوحي جابر يحدث عن عن عن بعد الانقطاع يقول اول ما نزل بعد الانقطاع واضح يعني اولية خاصة بعد الانقطاع الوحي جاءه الوحي بعد ذلك لما انقطع فترة

136
00:43:57.000 --> 00:44:15.100
جاءه الوحي فنزل بالمدثر نزل بالمدثر يعني بعد فترة او تكون اولية من حيث الرسالة. لانه نبئ باقراء وارسل بالمدثر. هذا من حيث التوجيه وعندنا حتى لو دخلت في كتب علوم القرآن ستجد

137
00:44:15.150 --> 00:44:29.950
يذكرون لك او او اولية في مجالات كثيرة فيقول لك اه اول ما نزل في الاطعمة اول ما زال في ايات القصاص والقتال. اول ما نزل في الصلاة اول ما نزل في كذا

138
00:44:30.200 --> 00:44:46.450
ايات كثيرة يعني تشير الى اول ما نزل في الجهاد مثلا يقول لك اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. هذي اول اية نزلت في في الجهاد ثم تتابعت ايات الجهاد. فيبدون بمثل هذه يسمونها اولوية خاصة. نعم

139
00:45:01.700 --> 00:45:19.900
هذا هو لا هو لما جاء ابو ابو سلمة وسأل جابر قال اي القرآن انزل اول؟ قال جابر يا ايها المدثر هذا صريح ان نزلت اولا هذا على كلام جابر رضي الله عنه

140
00:45:20.050 --> 00:45:39.250
قال ابو سلمة يعني اخبرت بانها اقرأ قال الا اخبرك انا اعطيك الخبر لانه ابو سلمة يعلم ان حديث عائشة رضي الله عنها قال الا اخبرك ثم ذكر كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه جاور في

141
00:45:39.850 --> 00:45:54.600
في غار حراء لما قضى قضى جواره ونزل جاءه جبريل يقول جابر يحدث بهذه القصة لانه هو علم هذه القصة لم قد قد يكون انه ما علم بالقصة السابقة واخبر بما

142
00:45:54.650 --> 00:46:14.850
وصله من العلم فقط وكل يخبر وهذا هو اسباب الخلاف بين العلماء طيب الان سينتقل الان اذا عرفت الان انت الان اذا عرفت مسألة ماذا؟ مسألة النزول نزول القرآن واول ما نزل تكلم الشيخ عن اول ما نزل

143
00:46:14.950 --> 00:46:31.250
قد يتكلم عن اخر ما نزل  في بعضهم يتكلم عن اخر ما نزل زين؟ يقولون اخر ما نزل من القرآن اختلف فيه العلماء الى ما يصل الى عشرة اقوال الصحيح منها

144
00:46:31.350 --> 00:46:45.200
هو قوله تعالى واتقوا يوما يرجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. هذه الاية هي اخر ما نزل من القرآن وبينه وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تسع ليالي

145
00:46:45.500 --> 00:46:56.850
بعضهم يقول اليوم اكملت لكم دينكم وبعضهم يأتي باشياء اخرى فالصحيح هذه هي الصحيحة. هي اخر ما نزل. بعضهم يقول اخر ما نزل اذا جاء نصر الله. نقول هذه صورة خاصة

146
00:46:57.100 --> 00:47:12.900
نتكلم عن الايات الان ينتقل الى اي شيء الى نزول القرآن نزولا ابتدائيا وسببيا يقول نزول القرآن قد يكون نزول هكذا ابتدائي واحيانا يكون له سبب نزول. هذا المقصود. نعم تفضل

147
00:47:13.450 --> 00:47:33.450
احسن الله اليكم. نزول القرآن ابتدائي وسببي. ينقسم نزول القرآن الى قسمين. القسم الاول ابتدائي. وهو ما لم يتقدم نزوله سبب يقتضيه وهو غالب ايات القرآن ومنه قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدق انه ليكونن

148
00:47:33.450 --> 00:47:51.700
ان من الصالحين الايات فانها نزلت ابتداء في بيان حال بعض المنافقين. واما ما اشتهر من من انها نزلت في ثعلبة بن حاطب في قصة طويلة ذكرها ذكرها كثير ذكرها كثير من المفسرين وروجها كثير من الوعاظ

149
00:47:51.900 --> 00:48:14.650
وضعيف فضعيف لا صحة له السبب القسم الثاني سببي وهو ما تقدم نزوله سبب يقتضيه. والسبب اما سؤال يجيب الله عنه مثل يسألون عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج او حادثة وقعت تحتاج الى بيان او وتحذير مثل

150
00:48:14.650 --> 00:48:34.350
انما كنا نخوض ونلعب. الايتين نزلتا في في رجل من المنافقين قال في غزوة تبوك في مجلس ما رأينا مثل يقول رأينا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذبا السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

151
00:48:36.300 --> 00:48:59.450
وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن. فجاء الرجل يعتذر الى النبي صلى الله عليه وسلم فيجيبه. ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون او فعل واقع يحتاج الى معرفة حكمه. مثل قد سمع الله قول التي تجادلك تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاورا

152
00:48:59.450 --> 00:49:21.200
ان الله سميع بصير. الايات طيب الان نزول القرآن نوعان نزول ابتدائي ونزول سببي ايهما اكثر اكثر نزول القرآن هكذا ينزل يأتي الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم وينزل عليه بالسورة كاملة او ببعض السور او بعض الايات

153
00:49:21.250 --> 00:49:37.500
مثل سورة يونس وهود ويوسف والرعد وابراهيم كثير كثير في القرآن تنزل هكذا ابتدائي نزول السبب قليل جدا منزل لسبب معين نعم تنزل لكنه قليل. ولذلك الفت مؤلفات في اسباب النزول

154
00:49:38.100 --> 00:49:55.200
ولو حصرتها ودققت فيها لوجدتها قليلة يقول لك قصة الشيخ رحمه الله اراد ان يذكر شيء له مناسبة يقول قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله من صدقن يقول اشتهر عند المفسرين

155
00:49:55.250 --> 00:50:13.050
انها نزلت في ثعلبة ابن حاطب هذا غير صحيح ثعلب بن حاطب يعني صحابي جليل لا يمكن ان يقع منه انه يعاهد الله ثم ثم يخالف فيقول هذه الاية نزلت في احد المنافقين ممكن لكنها في ثعلبة هذا غير صحيح

156
00:50:13.250 --> 00:50:27.100
وقد تكون نزلت هكذا ابتدائي لكن اسباب النزول ذكر هنالك يقول لك اسباب النزول له طرق اما سؤال يرد الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا ورد في كثير. مثل يسألونك عن الساعة

157
00:50:27.150 --> 00:50:44.450
يسألونك عن الجبال. يسألونك عن ذي القرنين. يسألونك عن الخمر والميسر. يسألونك ماذا ينفقون؟ هذي كثيرة في القرآن. يسألون كل كلمة فيها يسألونك يسألونك عن الانفال هذي كلها يعتبر من اسباب النزول

158
00:50:44.650 --> 00:51:00.800
وهو السؤال الذي يطرحه او يأتي به احد الصحابة فيجيب القرآن ردا على هذا السؤال زين او حادثة تقع مثل حادثة الافك. حادثة تقع او مثلا حادثة هذا هذا المنافق الذي

159
00:51:00.900 --> 00:51:18.800
يقول اه في قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب. هذه نزلت في المنافقة الذي يستهزأ الرسول واصحابه  او يقول لك مثلا واقعة وقعت يحتاج الى الى حل ما يدري الرسوم ما حلها

160
00:51:19.000 --> 00:51:32.700
وما يدري ماذا يصنع القرآن يحلها. مثل هذي مثل مرأة التي ظهر منها زوجها ما تدري ماذا تصنع اه مثل المرأة اللي جاءت للرسول صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله

161
00:51:32.850 --> 00:51:51.050
انها جاءت معها ومعها بنتان قالت يا رسول الله ان ابو هاتين البنتين قتلا معك في احد وان عمهما اخذ ما لهما. اخذ المال كله. ليش؟ لان اهل جاهلية الذكر يأخذ المال والانثى ليس لها شيء

162
00:51:51.100 --> 00:52:02.050
ان كانت زوجة او بنت ما يعطونها شيء يقولون الذي يرفع السلاح في العدو ويركب الخيل ويعطى المال. اما البنت والمرأة ما ترفع السلاح ولا تركب الخيل. فلا نعطيها شيء

163
00:52:02.350 --> 00:52:22.450
ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقف متحيرا ونزلت عليه ايات المواريث للذكر مثل حوض الانثيين. فدعا هذا الرجل عمهما وقال اعطي البنتين الثلثين واعطي امهما الثمن والباقي لي اقرب عصبة

164
00:52:22.750 --> 00:52:41.100
هذا حكم الله. فهذه يعني لها سبب نزول. وهو بيان حكم يحتاجه الناس يحتاج الناس اليه طيب ما فائدة معرفة اسباب النزول؟ طيب ليش ندرسها وليش نتعرض لها؟ نعرف ان هذه الاية نزلت في فلان وفلان طيب وبعدين ما النتيجة

165
00:52:41.150 --> 00:53:03.700
الان يعطيك الفوائد. نعم احسن الله اليكم. فوائد معرفة اسباب النزول. معرفة اسباب النزول مهمة جدا لانها تؤدي الى فوائد كثيرة. منها ان القرآن نزل من الله تعالى وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن عن الشيء فيتوقف عن الجواب احيانا حتى

166
00:53:03.700 --> 00:53:23.350
ينزل عليه الوحي او او يخفى عليه الامر الواقع فينزل الوحي مبينا له المثال الاول قوله تعالى ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ففي صحيح البخاري عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه

167
00:53:23.350 --> 00:53:39.150
ترى ان رجلا من اليهود قال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت وفي لفظ امسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم فلم يرد عليهم شيئا فعلمت فعلمت انه يوحى اليه فقمت

168
00:53:39.150 --> 00:53:58.200
كنت مقامي فلما نزل الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاية ومثال الثاني قوله تعالى يقولون لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. في صحيح البخاري ان زيد ابن ان زيد ابن

169
00:53:58.200 --> 00:54:15.700
ابن ابن الارقمي رضي الله عنه سمع عبدا يا عبد الله ابن ابن ابي رأس المنافقين يقول ذلك يريد ان يريد انه الاعز ورسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الاذل. فاخبر زيد عمه

170
00:54:15.700 --> 00:54:37.600
بذلك فاخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم زيدا فاخبره بما سمع ثم ارسل الى عبد الله ابن ابي اصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله تصديق زيد في هذه الاية في هذه الاية فاستبان الامر لرسول الله

171
00:54:37.600 --> 00:54:56.200
صلى الله عليه وسلم بيان عناية الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم في الدفاع عنه مثال ذلك قوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

172
00:54:56.200 --> 00:55:19.550
كذلك ايات الافك فانها دفاع عن فراش النبي صلى الله عليه وسلم. وتطهير له عما دنسه به لا فكون بيان عناية الله تعالى بعباده في تفريج كرباتهم وازالة غمومهم. مثال ذلك اية التيمم ففي حديث البخاري انه ضاع

173
00:55:19.550 --> 00:55:38.000
لعائشة رضي الله عنها وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم لطلبه. واقام الناس على غير ما شكو ذلك الى ابي بكر فذكر الحديث. وفيه فانزل الله اية التيمم فتيمموا

174
00:55:39.300 --> 00:56:01.050
وقاله سعيد بن الخطير بن الخضير ما هي ما هي باول بركة يا ال ابي بكر بركتكم يا ال ابي بكر والحديث في البخاري مطولة فهم الاية على الوجه الصحيح. مثال ذلك قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان

175
00:56:01.050 --> 00:56:21.050
خوف بهما اي يسعى بينهما فان ظاهر قوله فان ظاهر قوله فلا جناح عليه ان ان غاية امر السعي بينهما ان يكونوا من ان يكون من اسمي المباح وفي حديث وفي صحيح البخاري عن عاصم بن سليمان قال سألت مناس ابن مالك رضي الله عنه

176
00:56:21.200 --> 00:56:37.250
عن الصفا والمروة قالت كنا نرى انهما من امر الجاهلية فلما كان الاسلام امسكنا عنهما فانزل الله تعالى ان الصفا مروة من شعائر الله. الى قوله تعالى ان يطوف بهما

177
00:56:37.550 --> 00:56:59.450
وبهذا عرف ان نفي الجناح ليس المراد به بيان اصل حكم السعي. وانما المراد نفي تحرجهم بامساكهم حيث حيث كانوا يرون انهما من امر انهما من امر الجاهلية ان ان اما اصل حكم السعي فقد تبين بقوله من شعائر الله

178
00:57:00.000 --> 00:57:14.550
هذه الان ذكر الشيخ رحمه الله فوائد معرفة اسباب النزول. لماذا ندرس اسباب النزول؟ لماذا نتعرف على سبب النزول؟ ذكر لك الفوائد. ولم يذكر جميع الفوائد وانما ذكر اشهر الفوائد

179
00:57:14.700 --> 00:57:36.100
ذكر تقريبا اربع فوائد الفائدة الاولى يقول بيان ان القرآن نزل من عند الله هذه فائدة عظيمة ان تعرف ان القرآن منزل من عند الله ليس من عند محمد لان النبي صلى الله عليه وسلم لما يتوقف في بعض الايات يتوقف بعض الاحكام ما يعرف ثم يأتي وحي من السماء دل على ان هذا القرآن منزل من عند الله

180
00:57:36.200 --> 00:57:51.150
يقول احيانا يتوقف النبي صلى الله عليه وسلم في الجواب واحيانا يخفى عليه شيء يعني يخفى او يتوقف فتأتي يأتي القرآن يكشف هذا الشيء اما الخفي او او الجواب عن عن ما يتوقف عنه

181
00:57:51.500 --> 00:58:08.900
ثم ايضا عناية القرآن بالنبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه يعني اعداء الاسلام حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى والمنافقين كانوا يحاولون ان يلصقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم اي شيء يشوه سمعة الاسلام

182
00:58:09.350 --> 00:58:27.950
الله عز وجل يدافع عن نبيه ذكر بعض الاسباب  يقول ايضا تفريج الكرب احيانا يعني تضيق بالناس مثلا فيأتي القرآن فتنزل الاية تفرج عنهم. مثل ما حصل في اية التيمم

183
00:58:28.100 --> 00:58:42.400
مثل ما حصل في اية التام احيانا وهو وهذا اهم شيء اهم نقطة في معرفة اسباب النزول الفائدة ان سبب النزول يكشف لنا معنى الاية كما قال الشيخ قال العلم بالسبب

184
00:58:42.450 --> 00:58:59.750
علم بالمسبب. فاذا علمت السبب علمت المسبب الذي هو الشيء الذي كان هذا سببه فمثلا اية الصفا والمروة قد بعض الناس يقرأها. يقول فلا جناح عليه ان يطوف بهما. يعني

185
00:58:59.950 --> 00:59:11.750
من اعتمر او حج ثم جاء الى السعي بين الصفا والمروة ما في جناح تطوف ما في جناح يعني ما عليك اثم طفت او لم تطف هذا كلام غير صحيح

186
00:59:12.250 --> 00:59:25.350
السعي ركن من اركان الحج وركن من اركان العمرة ليس لك خيار تقوله والله انا ما في جناح اطوف او لا اطوف نقول لا. طيب الاية تقول الاية تقول هنا جناح نقول لا ارجع لسبب النزول

187
00:59:25.600 --> 00:59:45.050
لانهم في الجاهلية كانوا اه لما طافوا بالبيت وارادوا ان يطوفوا بالصفا والمروة وجدوا عليها اصنام فتحرجوا وجاء الله عز وجل قال لا الصفا والمروة من شعائر الله تسعى بين الصفا والمروة ولا حرج في وجود هذه الاصنام هذا معناه

188
00:59:45.700 --> 01:00:16.100
طيب الان سيبين لك ماذا هل يعني نوقف الاية على سبب نزولها ولا نعممها وهذي قاعدة يسميها العلماء هل العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب الصحيح ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سبب اذا نزلت سبب معين ما نوقفها عند السبب. نزلت اية الظهار في خولة بنت ثعلبة مع زوجها اوس بن الصامت

189
01:00:16.300 --> 01:00:31.900
ما نقول هذه خاصة باية الظهر خلاص تبقى مع اوس ومع خولة لا ونزلت في اوس مع وزوجته خولة وهي عامة كل من ظاهر من امرأته يأخذ حكم الظهار الى قيام الساعة

190
01:00:32.000 --> 01:00:48.400
واية السرقة وايات الزنا واية اللعان ما في احد يقول والله هذي خاصة في الصحابي فلان ولا نعممها الصحابة اقاموا حدود  مقام حد الرجم وحد الجلد وحد كذا كلها على مر السنين

191
01:00:48.450 --> 01:01:03.300
ولا زال ولا زال الناس يقيمون الحدود على مر السنين تقام ولا احد يقول والله اية الطلاق نزلت في مثلا معقل ابن يسار نزلت فيه اية الطلاق مثلا نقول خاصة اية الطلاق في معقل لا مو بصحيح

192
01:01:03.400 --> 01:01:20.250
اية الطلاق نزلت في معقل وهي عامة اذا الجواب ما هو؟ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السمع هذا الذي سيذكره الان تفظل احسن الله اليكم. عموم اللفظ وخصوص السبب اذا نزلت الاية لسبب خاص

193
01:01:20.300 --> 01:01:45.300
ولفظها عام كان حكمها شاملا لسببها ولكل ما يتناوله لفظها. لان القرآن نزل تشريعا عاما لجميع الامة. فكانت العبرة بعموم لفظه لا بخصوص سببه ذلك ايات اللعان وهي قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. الى قوله

194
01:01:45.300 --> 01:02:05.300
ففي صحيح البخاري ففي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال ابن امية امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهره

195
01:02:05.300 --> 01:02:35.150
وقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزل فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرأن حتى بلغ ان كان من الصادقين هذه الايات نزلت بسبب قذف هلال ابن امية لامرأته. ولكن حكم حكمها شامل له ولغيره. بدليل ما رواه البخاري

196
01:02:35.150 --> 01:02:55.150
من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان عمير عويمرا عويمرا العجلاني جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:02:55.150 --> 01:03:14.750
قد انزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك امرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه فلاعنها الحديث فجعل النبي صلى الله عليه وسلمها حكم هذه الايات شاملا لهلال بن امية وغيره. وغيره

198
01:03:15.200 --> 01:03:31.000
يعني هذه المسألة واضحة عندكم. العبرة عموم اللفظ لا بخصوص السبب. ايات اللعان نزلت في من قال نزلت في هلال ابن امية وجاء عوين ابن عجلان يسأل فقال النبي صلى الله عليه وسلم نزلت فيك وفي غيرك. يعني عامة

199
01:03:31.050 --> 01:03:47.550
هذا هو الشاهد عامة وكل من حصل منه هذا الشيء على مر السنين يأخذ هذا الحكم الدليل طيب من القرآن انها عامة اسلوب القرآن اسلوب الايات والذين ما قال فلان وفلان حددها قال والذين

200
01:03:47.900 --> 01:04:05.600
والذين تجاب باسلوب العموم باسلوب العموم وهكذا هذا ما يسمى باسباب النزول عرفناها الان نزول القرآن اول ما نزل اسباب النزول العبرة بعموم اللفظ لا بخص بهذه مسائل تتعلق اختصرها المؤلف

201
01:04:05.600 --> 01:04:30.900
فيما يتعلق بنزول القرآن واسبابه. الان ينتقل لما عرفت انت الان نزول القرآن واسبابه واول ما نزل واخر ما نزل الان ينتقل الى اماكن النزول وهو المكي والمدني نعم لا لا لا

202
01:04:31.150 --> 01:04:49.600
قال النبي نزلت فيك وفي غيرك نزلت مرة واحدة النزول مرة ايه هي نزلت في الهلال الهلال هو الذي قذف امرأته وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره وعويمر كان يسأل يقول لو وجد احد

203
01:04:49.850 --> 01:05:10.750
واخبرها النبي قال نزل فيك وفي غيرك انتم والثانية كلها طيب الان المكي والمدني نعم تفضلي احسن الله اليكم المكي والمدني نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا في خلال ثلاث وعشرين سنة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم

204
01:05:10.750 --> 01:05:29.500
تراها بمكة قال قال الله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا ولذلك قسم العلماء رحمهم الله تعالى القرآن الى قسمين مكي ومدني. فالمكي ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته

205
01:05:29.500 --> 01:05:47.300
الى المدينة والمدني ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته الى المدينة وعلى هذا فقوله تعالى اليوم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. من القسم المدني وان

206
01:05:47.300 --> 01:06:06.200
وان كانت قد نزلت على النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بعرفة. ففي صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه انه قال قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على على النبي صلى الله عليه وسلم نزلت وهو قائم بعرفة يوم جمعة

207
01:06:06.350 --> 01:06:23.850
ويتميز القسم المكي عن المدني من حيث من حيث الاسلوب والموضوع اما من حيث الاسلوب فهو الغالب في المكي وقوة الاسلوب وشدة الخطاب لان غالب المخاطبين معرضون مستكبرون ولا يليق بهم الا ذلك

208
01:06:23.850 --> 01:06:49.400
اقرأ سورة المدثر والقمر اما المدني فالغالب في اسلوبه اللين وسهولة الخطاب لان غالب المخاطبين مقبلون منقادون. اقرأ سورة المائدة  الغالب في المكي قصر الايات وقوة المحاجه لان غالب المخاطبين معاندون مشاقون فخوطبوا بما تقتضي

209
01:06:49.400 --> 01:07:16.650
بما تقر توضيه حالهم. اقرأ سورة الطور. اما المدني فغالب فالغالب فيه طول الايات. وذكر الاحكام مرسلة بدون حاجة لانها لهم تقتضي ذلك اقرأ اية الدين في سورة البقرة واما من حيث الموضوع فهو الغائب في المكي تقرير التوحيد والعقيدة السليمة. خصوصا ما يتعلق بتوحيد الالوهية والايمان بالبعث. لان

210
01:07:16.650 --> 01:07:42.500
غالب المخاطبين ينكرون ذلك. اما المدني في الغالب فيه تفصيل العبادات والمعاملات. لان المخاطبين قد تقرر في نفوسهم التوحيد والعقيدة السليمة. فهم في حاجة لتفصيل العبادات والمعاملات الافاضة في ذكر الافاضة في ذكر الجهاد واحكامه. والمنافقين واحوالهم في القسم المدني لاقتضاء حال

211
01:07:42.500 --> 01:08:02.000
اقتضاء الحال ذلك. حيث شرع الجهاد وظهر النفاق بخلاف القسم المكي فوائد معرفة المدني والمكي معرفة المكي والمدني نوع من انواع علوم القرآن المهمة. وذلك لان فيها فوائد منها ظهور بلاغة القرآن في اعلى مراتبها

212
01:08:02.000 --> 01:08:23.550
حيث يخاطب كل قوم بما تقتضيه بما تقتضيه حالهم من قوة وشدة او لين وسهولة ظهور حكمة التشريع في اسمى غاياته حيث حيث يتدرج شيئا فشيئا بحسب الاهم على ما تقتضيه حال المخاطبين. واستعدادهم للقبول والتنفيذ

213
01:08:23.900 --> 01:08:39.950
تربية الدعاة الى الله تعالى وتوجيههم الى ان يتبعوا ما سلكه القرآن في الاسلوب والموضوع. من حيث المخاطبين بحيث بحيث ابدأوا بالاهم فالاهم وتستعمل الشدة في مواضعها والسهولة في مواضعها

214
01:08:41.000 --> 01:09:03.000
تتميز الناسخون تتميز الناسخ من المنسوخ فيها لو وردت ايتان مكية ومدنية يتحقق فيها شروط النسخ ان المدنية ناسخة للمكية لتأخر المدنية عنها الحكمة من نزول القرآن مفرقا من تقسيم القرآن

215
01:09:03.050 --> 01:09:23.050
من تقسيم القرآن الى مكي ومدني يتبين انه نزل على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقات. ولنزوله على هذا الوجه حكمة حكمة كثيرة منها تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة

216
01:09:23.050 --> 01:09:46.700
كذلك يعني كذلك نزلناه مفرقا لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. ولا يأتونك بمثل بمثل. ليصدوا عن ليصدوا الناس عن سبيل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. ان يسهل على الناس حفظه وفهمه والعمل به. حيث يقرأ عليهم شيئا فشيئا لقوله

217
01:09:46.700 --> 01:10:09.350
قوله تعالى وقرآنا فوقنا على الناس على مكث ورتل ونزلناه تنزيلا تنشيط الهمم لقبول ما نزل من القرآن وتنفيذه حيث يتشوق الناس بلهف وشوق الى نزول الاية. لا سيما لا سيما عند اشتداد الحاجة اليها كما في ايات الافك واللعان

218
01:10:09.750 --> 01:10:27.800
التدرج في التشريع حتى يصل الى درجة الكمال كما في ايات الخمر كما في ايات الخمر الذي نشأ الناس عليه والفوه. وكان من عليهم اي وكان من الصعب عليهم ان يجابهوا بالمنعم منه منعا باتا

219
01:10:27.950 --> 01:10:49.200
فنزل في شأنه اولا قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما  فكان في هذه الآية تهيئة للنفوس لقبول تحريمه. حيث ان العقل يقتضي الا يلامس شيئا اسمه اكبر من نفعه

220
01:10:49.350 --> 01:11:03.850
ثم نزل ثانيا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى سكارى حتى تعلموا ما تقولون وكان في هذه الاية تمرين على تركه في بعض الاوقات وهي اوقات الصلوات

221
01:11:05.150 --> 01:11:25.150
ثم ثم نزل ثالثا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والعداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصد

222
01:11:25.150 --> 01:11:49.350
ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا. فان توليتم فاعلموا وانما على رسولنا البلاغ المبين كان في هذه الايات المنع من الخمر منعا باتا في جميع الاوقات بعد ان هيأت النفوس. ثم مرنت على المنع منه في بعض الاوقات

223
01:11:49.350 --> 01:12:09.350
هذا ما يسمى بعلم المكي والمدني. يعني اماكن النزول يعني اين نزل في مكة اين نزل في المدينة هذا معنى علم المكي لما عرفت انت نزول القرآن واسباب النزول وطريقة النزول واول ما نزل واخر ما نزل الان تعرف الاماكن التي نزل بها

224
01:12:09.750 --> 01:12:26.250
التي نزل فيها القرآن هذه الاماكن التي نزل بها القرآن يسمى بالعلم المكي والمدني تغليبا والا في ايات نزلت ليست في مكة ولا في المدينة فتغليبا طيب كيف نعرف ان هذه الاية او هذه السورة نزلت في مكة او نزلت في المدينة

225
01:12:26.400 --> 01:12:42.000
قالوا الظابط هو ما نزل قبل الهجرة نسميه مكي ما نزل بعد الهجرة نسميه مدني. ولو ان هذا الذي نزل في مكة يعني افرض مثلا اية نزلت بعد الهجرة لكنها نزلت في مكة

226
01:12:42.050 --> 01:12:58.800
مثل قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها زين هذي نزلت وين نزلت في جوف الكعبة لكن متى نزلت؟ بعد الهجرة نسميها ماذا مدني نسميها مدنية مدنية. اليوم اكملت لكم دينكم. وين نزلت

227
01:12:59.100 --> 01:13:15.700
نزلت في عرفات نجد في عرفات لا في مكة ولا في المدينة. مع ذلك ماذا نسميها نسميها مدنية ليش؟ لانها نزلت بعد الهجرة. فكل ما نزل بعد الهجرة نحكم عليه بانه مدني. وما قبل الهجرة مكي هذا

228
01:13:15.700 --> 01:13:32.350
هو لابد ان نعرفه لان فترة النزول ثلاثة وعشرين سنة ثلاثة وعشرين سنة نزل فيها. عشر سنوات في في مكة. وثلاث عشر اه ثلاث عشر سنة في مكة ثلاث عشرة سنة في مكة وعشر سنوات في المدينة

229
01:13:34.350 --> 01:13:59.200
نعم  واضح السؤال؟ هو يقول في سور بعض سور القرآن الكريم فيها ايات مكية وفيها ايات مدنية. كيف نميز؟ هل نقول هي مكية ولا نقول مدنية؟ هل ننظر الى كثرة ولا ننظر الى ماذا

230
01:13:59.400 --> 01:14:17.600
نقول هو الاغلب حكم الاغلبي بعض السور تجدها اغلبها نزل في مكة ثم جاء ما ما تكمل به السورة في المدينة. فنقول هذا الاغلب مكي فنسميها مكي سميها مكي فلذلك تسمع احيانا يقول لك سورة كذا

231
01:14:17.650 --> 01:14:33.900
مكية الا عشر ايات الا خمس ايات الا ثلاث ايات. وسيحكمون عليها بانها الحكم للاغلب الحكم للاغلب هذا هو الصحيح. في سور مختلف فيها. يعني عندنا سور مجمع عليها انها مثلا لو جاك واحد سألك قال لك سورة المدثر

232
01:14:34.050 --> 01:14:50.550
والمدنية المدثر مكية. الفاتحة مكية. طيب لو جاك واحد قال لك سورة النور اللي فيها اية اللعان مكية ولا مدنية مدني مدني ليش؟ لانها الان سيأتينا شيء نوعي يسمى خصائص

233
01:14:50.800 --> 01:15:08.550
المكي والمدني خصائص المكي غير خصائص المدنية المكي يعالج عقيدة عقيدة الايمان بالله عقيدة الامام الرسول بالقرآن عقيدة الامام بالبعث وجزاء الحساب والجنة والنار. انا امامك ناس ما يعترفون لا بجنة ولا

234
01:15:08.550 --> 01:15:30.250
ولا بالبعث ولا بالرسول ولا بالله القرآن يعالجهم السوار المكية تعالج هذه القضايا المدني لا. المدني يختلف. الجو جو ايماني كلهم يقرون باركان الايمان ويعرفونها. لكن يحتاجون الى احكام وتجد الاحكام تختلف. تقرأ سورة البقرة تحكم عليها باي شيء

235
01:15:30.400 --> 01:15:50.850
مدنية البقرة ال عمران النساء المائدة كلها مدنيات. لكن اذا ذهبت الى الاعراف والانعام وجدتها تعالج قضايا عقدية اذا هي هي مكية في صور مختلف فيها اختلاف قوي فيها اختلاف قوي قالوا انها مثل سورة الحج

236
01:15:51.900 --> 01:16:08.800
قالوا هي اخر ما نزل في مكة واول ما نزل في المدينة يعني جزء منها نزل في مكة وجزء منها نزل بالمدينة وهكذا طيب هذا الان يقول كيف نميز بين مكة والمدني؟ نقول الاسلوب

237
01:16:09.150 --> 01:16:29.800
الاسلوب يعني قتل الانسان ما اكفره. من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه فقدره. هذا اسلوب مكي ولا مدني مكي ليش؟ اسلوب قوي. قوة الاسلوب شدة الخطاب والمدني يختلف. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم. يعني فيها ترقيق يختلف

238
01:16:29.900 --> 01:16:46.950
وهكذا وقال هو ذكرك الشيخ قال لك ايضا من اساليبه ان السور المدنية المكية غالبها قصار جزء عم جزء عمه او جزء نبا اغلبه مكي طالبها السور قصار والايات قصيرة ايضا

239
01:16:47.050 --> 01:17:06.650
الايات قصيرة ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر. القصيرة كلها والطور وكتاب مسطور في رق منشور هذي كلها مكية مكية الايات المدنية غالبا طويلة والسور طويلة. البقرة ال عمران النساء. واحيانا تجد اية كاملة مثل اية الدين

240
01:17:06.750 --> 01:17:33.650
وهكذا الموضوعات تختلف عن تقرير العقيدة وهذه احكام تشريعية كذلك طيب اذا عرفت هذا وعرفت هذا العلم ما فائدة هذا العلم ليش تدرس المكي والمدني؟ ما الفائدة قال اولا انه من من العلوم المهمة. لابد التعرف عليه هذا هذا المك المدني من علوم القرآن وانت لك عناية بالقرآن لازم تهتم بالقرآن

241
01:17:34.000 --> 01:17:56.350
قال ايضا بلاغة القرآن في اسلوب المكي واسلوبه المدني كذلك الدعاة يستفيدون انت لما تصبح داعية تدعو الى الله عز وجل اذا جئت بشخص معاند مكابر وتدعوه ما تأتيه باسلوب المكي. المدن تأتي بالاسلوب المكي لانه ما يمشي معك

242
01:17:56.550 --> 01:18:15.350
الا بهذه الطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم عالج اهل مكة وناقشهم في اسلوب الايات المكية وهكذا وهكذا من موضوعات كذلك يعرف الناسخ المنسوخ الناسخ والمنسوخ المتقدم منسوخ والمتأخر هو الذي ينسخ المتقدم

243
01:18:15.800 --> 01:18:33.900
اذا جاءت اية عشان نعرف اذا جاءتنا اية ناسخة اذا جتنا اية مكية واية مدنية متعارضتان نعرف ان المكي هو المنسوخ. لان المدني جاء بعده ما الحكمة من نزول القرآن مفرقا؟ نحن نعرف ان القرآن نزل

244
01:18:34.250 --> 01:18:50.100
جملة ونزل مفرقا الكتب الماظية التوراة والانجيل والزابور تنزل جملة كنز الجملة كاملة على على النبي. هذا ان القرآن لا اختص اعطاه الله ميزتين الميزة الاولى انه نزل جملة من السماء من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا

245
01:18:50.150 --> 01:19:04.400
هذا نسميه نزول جملي ونزل مفرقا في ثلاثة وعشرين سنة ينزل تنزل الايات الخمس والعشر وحسب احتياجات الناس يقول السبب في ذلك اولا تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم

246
01:19:04.700 --> 01:19:18.650
وكذلك يسهل على الصحابة وعلى من جاء بعدهم ان يحفظ القرآن سورة وكذلك تنشيط الهمم قبول ما ينزل عليهم التدرج في الاحكام التشريعية ما تأتي جملة واحدة يأتي شيئا فشيئا هذا معناه

247
01:19:18.800 --> 01:19:37.900
طيب ننتقل الى ترتيب القرآن لما نزل نزل نزل مفرقا. من الذي رتبه؟ كيف رتب؟ الان تأتيك المسألة. نعم احسن الله اليكم. ترتيب القرآن ترتيب القرآن تلاوته تاليا بعضه بعضا

248
01:19:38.750 --> 01:19:58.750
حسب ما هو مكتوب في المصاحف ومحفوظ في الصدور. وهو ثلاثة انواع. النوع الاول ترتيب الكلمات بحيث تكون كل كلمة في موضعها من الاية. وهذا ثابت بالنص والاجماع. ولا ولا نعلم مخالفا في وجوبه. وتحريم

249
01:19:58.750 --> 01:20:19.350
مخالفته فلا يجوز ان يقرأ لله الحمد رب العالمين بدلا من الحمد لله رب العالمين النوع الثاني ترتيب الايات بحيث تكون كل اية في موضعها من السورة. وهذا ثابت بالنص والاجماع وهو واجب على القول

250
01:20:19.350 --> 01:20:39.350
الراجحي وتحريم مخالفته ولا يجوز ان يقرأ. بدلا من الرحمن الرحيم ما يوم الدين ففي صحيح البخاري ان عبد الله ابن الزبير قال لعثمان ابن عفان عفان رضي الله عنه في قوله تعالى

251
01:20:39.350 --> 01:21:06.500
قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير غير اخراج. قد نسخت الحولي الى الحول غير اخراج  قد نسختها الاية الاخرى يعني قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر

252
01:21:06.500 --> 01:21:33.350
وعشرا وهذه قبلها وهذه قبلها في التلاوة قال فلم تكتبها؟ وقال عثمان رضي الله عنه يا ابن اخي لا غيروا شيئا منه من مكانه وروى الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي من حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه

253
01:21:33.350 --> 01:21:53.850
كان ينزل عليه السور ذوات العدد. فكان اذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا النوع الثالث ترتيب السور بحيث تكون كل سورة في موضعها من المصحف

254
01:21:53.950 --> 01:22:13.950
وهذا ثابت بالاجتهاد فلا يكون واجبا. وفي وفي صحيح مسلم عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم البقرة. ثم النساء ثم ال عمران. وروى البخاري تعليقا

255
01:22:13.950 --> 01:22:38.350
الاحنف انه قرأ في الاولى بالكهف. وفي الثانية بيوسف واو يونس وذكر انه صلى مع عمر ابن الخطاب الصبح بهما قال شيخ الاسلام ابن تيمية يجوز قراءته تجوز قراءته هذه قبل هذه وكذا في الكتابة. ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابته

256
01:22:38.350 --> 01:22:57.200
فيها لكن لما اتفقوا على المصحف في زمن عثمان رضي الله عنه صار هذا مما مما سنه الصحابة خلفاء راشدون وقد دل الحديث على ان لهم سنة يجب اتباعها هذه المسألة تسمى مسألة ترتيب القرآن

257
01:22:57.250 --> 01:23:15.000
كم نوع؟ ثلاث أنواع ترتيب الكلمات ترتيب الايات ترتيب السور ذكر الشيخ ان ترتيب الكلمات باجماع العلماء لا يجوز تغيير كلمة او تقديم كلمة على كلمة. فاذا قلت الحمد لله رب العالمين

258
01:23:15.000 --> 01:23:34.050
لا يجوز لك تقول لله الحمد رب العالمين ما يجوز تقديم كلمة هذا باجماع. وهذا امر متفق عليه المسألة الثانية مسألة الايات ترتيب الايات يعني والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور. ما الذي رتبه

259
01:23:34.200 --> 01:23:51.150
نقول توقيفي توقيفي باجماع العلماء لا يجوز ان تقدم اقدم اية على اية ما يجوز وانما تقرأه هكذا مرتبا ولا يجوز للانسان مثلا ان يقرأ في سورة من سور القرآن فيقدم اية على اية. ما يجوز

260
01:23:51.300 --> 01:24:04.100
مثلا الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. لا يجوز ان يقول الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين الرحمن الرحيم هذا تقديم اية على اية باجماع العلماء

261
01:24:04.650 --> 01:24:24.900
المسألة الثالثة ترتيب السور ترتيب السور هذه مسألة اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال الشيخ اختار القول بان ترتيبها اجتهادي اجتهادي وهذا الرأي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهذه المسألة اختلف فيها العلماء

262
01:24:25.000 --> 01:24:43.550
فالقول الاول فيها ان ترتيب الصور مثل ترتيب الايات ومثل ترتيب الكلمات كله بالتوقيف وليس لاحد ان يأتي ويضع سورة الفاتحة يضع سورة مثلا سورة ال عمران بعد بعد البقرة

263
01:24:43.700 --> 01:25:09.300
والنساء بعد ال عمران هذا ليس اجتهاديا توقيفيا هذا الرأي الثاني الرأي الثالث قال بعضهم قال بعض الصور توقيفية وبعض الصور اجتهادية ما مستند هذا الذي يقول هذا الرأي؟ قال ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وقف هذه الايات نقول توقيفية. ما لم يرد نقول اجتهادية. فجمع

264
01:25:09.300 --> 01:25:30.100
من الرأيين جمع بين الرأيين. اذا انا الان امامك كم قول ثلاثة اقوال. القول الاول اجتهادي. وان الصحابة هم الذين رتبوا المصحف. القول الثاني انه توقيفي القول الثالث ان بعضه توقيفي وبعضه اجتهادي

265
01:25:30.200 --> 01:25:45.900
طيب الشيخ رحمه الله اختار ان الترتيب السور اجتهاديا. ما دليله قال حديث حذيفة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم البقرة فلما انتهى قرأ النساء ثم ثم لما انتهى من النساء قرأ

266
01:25:45.900 --> 01:26:07.150
عمران ومعلوم ان النساء بعد ال عمران فكيف قدمها وقالوا هذا الترتيب دل على ان ان اجتهادي طيب هذا فعل الرسول كيف تقول اجتهادي هذا فعل الرسول توقيفي طيب هذا الصحيح ان هذا الدليل ليس دليلا في ترتيب المصحف وانما ترتيب التلاوة

267
01:26:07.500 --> 01:26:27.850
ترتيب التلاوة والقراءة في الصلاة هذا امر غير ما لنا علاقة فيه يعني واحد اما في صلاة التراويح اما ساصبح اماما فقرأ مثلا مثلا قرأ سورة الذاريات وبعدها الطور وبعدها النجم. فقرأ الداليات ثم قرأ النجم ثم عاد الى الطور. نقول جائز

268
01:26:28.350 --> 01:26:46.700
صلاة الليل في صلاة التراويح في صلاة التهجد. تقدم سرعة لسورة هذا جائز. لكن تكتب لنا مصحف يطبع هذا ما يجوز ما يجوز الشيخ اخر الامر قال لا ان ان الصحابة خلاص اعتمدوا مصحف عثمان والتزموه وانتهى الامر

269
01:26:47.150 --> 01:27:07.550
فالصحيح الصحيح الله اعلم ان ترتيب السور في القرآن الكريم ترتيب توقيفي مثل الايات والكلمات هذا هو الصحيح كيف عرفنا ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على الصحابة السور وكانوا يقرأون عليه وكان بعضهم يقرأ على بعض بمشهد من النبي صلى الله عليه وسلم

270
01:27:07.600 --> 01:27:25.250
جبريل عارضه النبي صلى الله عليه وسلم عارضه جبريل في رمضان وكان يقرأ عليه القرآن كاملا كل هذا خلاص عرفوه واستوعبوه النبي صلى الله عليه وسلم مرة قرأ قرأ المفصل من قاف الى الناس في ركعة

271
01:27:25.450 --> 01:27:39.300
كيف يقرأها؟ يقرأها مرتب ويعرفونهم كلهم كلهم استوعبوا يعني الصحابة عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في فترة النبوة والرسالة ثلاثة وعشرين سنة ما يعرفون ترتيبه لا شك انهم يقرأون بالليل والنهار

272
01:27:39.500 --> 01:27:53.550
ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عبد الله ابن عمرو ابن العاص يقول كنت اختم القرآن كل ليلة فقلت يا رسول الله اني اقرأه كل نية اني اقدر ان اقرأه كل الليلة. كيف يختم القرآن كل ليلة وهم غير مرتب

273
01:27:53.700 --> 01:28:34.800
لابد ان يكون قد استوعبوا ترتيبه كما استوعبوا ترتيب الايات استوعبوا ترتيب الصور لا فرق اه هذه مسألة واضحة. طيب ننتقل الى كتابة القرآن وجمعه نعم تفضل الثاني ترتيب الايات نقول

274
01:28:35.150 --> 01:28:49.950
ثابت بالنص والاجماع وواجب على القول الراجح وتحرم مخالفته ولا يجوز ان يقرأ انا والله ما اعرف ان فيه خلاف انا اعرف انه بالاجماع بالاجماع بس ما ادري عن قول الراجح هذي فيها اشكال

275
01:28:51.000 --> 01:29:11.750
لان الصحيح هو بالاجماع طيب ننتقل الى كتابة القرآن وجمعه. يعني بعدما نزل عرفناه وقرئ ورتب كيف كتب؟ نعم هذه مسألة كيف كتب المصحف هل كتب في عهد النبي الا في عهد ابي بكر ولا في عهد عثمان نقول كتب في في المراحل الثلاث كلها

276
01:29:12.350 --> 01:29:28.950
في المراحل الثلاث نعم احسن الله اليكم. كتابة القرآن وجمعه لكتابة القرآن وجمعه ثلاث مراحل. المرحلة الاولى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الاعتماد في هذه المرحلة على الحفظ

277
01:29:28.950 --> 01:29:52.250
اكثر من الاعتماد على الكتابة لقوة الذاكرة وسرعة الحفظ وقلة الكاتبين ووسائل الكتابة. ولذلك لم يجمع في مصحف بل كان من سمع اية حفظها او كتبها او كتبها فيما تيسر له من عشب النخل. ورقاع الجلود والاخاء في الحجارة

278
01:29:52.300 --> 01:30:11.550
وكسر الاكتاف وكان القراء عددا كبيرا ففي صحيح البخاري عن انس عن انس بن مالك رضي الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سبعين رجلا يقال لهم القراء. فعرض لهم من بني سليم

279
01:30:12.250 --> 01:30:36.400
عند بئر معونة فقتلوهم وفي الصحابة غيرهم كثير كالخلفاء الاربعة. وعبدالله بن مسعود وسالم مولى ابي ابي حذيفة. وابي ابن وابي ابن كعب ومعاذ ومعاذ بجبل بن جبل وزيد بن ثابت وابي الدرداء رضي الله عنهم

280
01:30:36.600 --> 01:30:54.950
المرحلة الثانية في عهد ابي بكر رضي الله عنه. في السنة الثانية في الثانية عشرة من الهجرة وسببه انه قتل في وقعة اليمامة عدد كبير من القراء. منهم سالم مولى ابي حنيفة ابي حذيفة. احد

281
01:30:54.950 --> 01:31:14.950
احد من امر النبي صلى الله عليه وسلم باخذ القرآن منهم فامر ابو بكر رضي الله عنه بجمعه لان لا يضيع. ففي ففي في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب اشار على ابي بكر رضي الله عنهما. بجمع القرآن بعد وقع بعد وقعة اليمامة

282
01:31:14.950 --> 01:31:32.400
وقف تورعا. فلم يزل عمر يراجع يراجعه حتى شرح الله صدر ابي بكر لذلك. فارسل الى زيد ابن ثابت وعنده عمر فقال له ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا

283
01:31:33.650 --> 01:31:56.450
انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كن وقد كنت وقد كنتك تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه قال فتتبعت القرآن اجمعه من العشب وصدور الرجال فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله

284
01:31:56.550 --> 01:32:18.250
ثم عند عمر ثم عند عمر في ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما. رواه البخاري مطولا وقد وافق المسلمون ابا ابا بكر على ذلك. وعدو وعدوه من حسناته. وعدوه من حسناته. حتى قال علي رضي الله عنه

285
01:32:18.250 --> 01:32:38.650
اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمة الله على ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله المرحلة الثالثة في عهد امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه في السن في السنة الخامسة والعشرين. وسببه اختلاف الناس في القراءة

286
01:32:38.650 --> 01:32:53.550
بحسب اختلاف الصحف التي في ايدي الصحابة رضي الله عنهم سخيفة الفتنة فعمر عثمان رضي عثمان رضي الله عنه ان تجمع هذه الصحف في مصحف واحد لئلا يختلف الناس فيتنازع

287
01:32:53.550 --> 01:33:12.400
في كتاب الله تعالى ويتفرقوا ففي ففي صحيح البخاري ان حذيفة ابن اليمان قد قدم على عثمان رضي عثمان رضي الله عنه  من فتح من فتح ارمينيا احسن الله اليكم

288
01:33:12.550 --> 01:33:31.400
من فتح ارمينية واذربيجان. وقد افزعه اختلافهم في القراءة. فقال يا امير المؤمنين هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى. فارسل عثمان الى حفصة ان ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف

289
01:33:31.400 --> 01:33:54.450
ثم نردها اليك فعلت فامر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن بن الحارث بن هشام فنسخوها في وكان زيد بمثابة انصاريا والثلاثة قرشيين. وقال عثمان للرهط الثلاثة القرشيين اذا اختلفتم انتم وزيد

290
01:33:54.450 --> 01:34:14.450
وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش. فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في مصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة. وارسل الى كل افق الى كل افق بمصحف مما نؤنسخ

291
01:34:14.450 --> 01:34:39.750
وامر بما سواه من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرق وقد فعل عثمان رضي الله عنه بعد ان استشار الصحابة رضي الله عنهم لما لما روى ابن لما روى ابن ابي داود عن علي رضي الله عنه انه قال والله ما فعل الذي والله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملأ منه

292
01:34:39.750 --> 01:35:00.500
قال ارى ان نجمع الناس على مصحف واحد فلا تكونوا فرقة ولا فرقة ولا اختلاف فنعم ما رأيت وقال مصعب ابن مصعب ابن سعد ادركت الناس متوارثين حتى حرك عثمان المصاحف فأعجبهم ذلك او قال لم ينكر ذلك

293
01:35:00.500 --> 01:35:17.450
منهم احد وهو من حسنات أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه التي وافقه المسلمون عليها. وكانت مكملة لجمع خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم تأبي بكر رضي الله عنه

294
01:35:18.100 --> 01:35:38.100
والفرق بين جمعه وجمع ابي بكر رضي الله عنهما ان الغرض من جمعه في عهد ابي بكر رضي الله عنه تقييد القرآن كله مجموعة في مصحف حتى لا يضيع منه شيء دون اي دون ان يحمل الناس على الاجتماع على مصحف واحد. وذلك انه لم يظهر اثر

295
01:35:38.100 --> 01:35:53.100
في قراءة لاختلاف قراءاتهم يدعو الى حملهم على الاجتماع على مصحف واحد واما الغرض من جمعه في عهد عثمان رضي الله عنه فهو تقييد القرآن كله مجموعا في مصحف واحد

296
01:35:53.150 --> 01:36:13.000
يحمل الناس على يحمل الناس على الاجتماع عليه لظهور الاثر المخيف. لظهور الاثر المخيف باختلاف القراءات وقد ظهرت نتائج هذا الجمع حيث حصلت به المصلحة العظمى للمسلمين من اجتماع الامة. واتفاق الكلمة وحلول وحلول الالفة

297
01:36:13.000 --> 01:36:32.400
واندفعت به مفسدة كبرى واندفعت به مفسدة كبرى من تفرق الامة واختلاف الكلمة البغضاء والعداوة. وقد بقي على ما كان عليه حتى الان. حتى الان متفق عليه بين المسلمين. متواتر بينهم

298
01:36:32.400 --> 01:36:53.500
يتلقاه الصغير عن الكبير لم تعبث به ايدي المفسدين. ولم تطأ ولم تطأ ولم تطمسه اهواء الزائغين ولله الحمد رب السماوات والارض رب العالمين هذا يسمى بجمع او كتابة المصحف وجمعه

299
01:36:54.150 --> 01:37:05.650
معروفة ان الكتابة كتب المصحف ثم جمع كتب في اي عهد؟ قال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتبه كان النبي صلى الله عليه وسلم كتاب حتى اوصلهم بعضهم

300
01:37:05.700 --> 01:37:27.350
اوصل عددهم بعضهم الى اربعين كاتبا من كتاب الوحي اربعين كاتب من الصحابة منهم الخلفاء الاربعة ومعاوية وخالد ابن الوليد وعبدالله بن الزبير وعدد من الصحابة كانوا يكتبون للنبي صلى الله عليه وسلم فكان يأمر الكتاب بكتابة هذه هذه الايات القرآنية اللي تنزل عليه

301
01:37:27.550 --> 01:37:44.250
فكتابته وجمعه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذي مرحلة واظحة لكن لم يجمع في عهد النبي في مصحف واحد وانما كان يجمع الايات مجموعات سور وايات مجموعات لكن لم يجمع كاملا لماذا

302
01:37:44.450 --> 01:37:55.800
اولا لان الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم حتى النبي ما ما يعلم متى ينتهي مصحفك لانه تنزل عليه الايات ما علم الصحابة ان قرآن اكتمل الا بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم

303
01:37:56.050 --> 01:38:17.750
ثم ان هناك ايات يعني يأتيها نسخ وترفع وتحذف وتمحى فمن الصعب ان يجمع في مصحف واحد ثم يتعرض للمحو والمسح والرفع هذا السبب الذي جعلهم لا يجمعون القرآن في عهد النبي في مصحف واحد. وانما جمعوه مفرق الايات والسور. لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم

304
01:38:17.750 --> 01:38:41.100
وعلم الصحابة بانتهاء الوحي جمعوه في عهد ابي بكر بسبب قتل القراء فجمعوا في استشارة عمر والذي قام بذلك زيد ابن ثابت كما هو كما سمعنا جميعا جمع وهو حفظ عند ابي بكر محفوظ مصحف كامل مرتب الايات والسور يبدأ من الفاتحة ينتهي بالناس

305
01:38:41.300 --> 01:38:58.200
قد جمعوه جعلوه شخص واحد يجمعه ويرتب الايات والسور كيف رتب الايات السور؟ جعل السورة الاولى الفاتحة والسورة الاخيرة للناس كيف؟ هذا يدل على انهم قد استوعبوا في عهد النبي وعرفوه

306
01:38:58.200 --> 01:39:13.600
ولا فيه احد يخالف هذا دليل ايضا على اي شيء على ان ترتيب السور بتوقيف النبي صلى الله عليه وسلم فجمعه ابو بكر ووضعه عنده واخذها عمر في زمن عمر وبقي عند عمر في خلافة عمر

307
01:39:13.650 --> 01:39:37.500
ثم في خلافة اه عثمان رضي الله عنه حصل ما حصل من الشقاق بين يعني بين بين المسلمين في المصاحف المختلفة لان المصاحف موجودة مختلفة في العراق وفي الشام وفي مصر وفي المدينة وفي مكة اختلفت المصاحف فاراد عثمان ان يقضي على هذه المصاحف الموجودة عندهم ويعتمد المصحف الذي جمعه

308
01:39:37.850 --> 01:39:56.550
ابو بكر ففعل ذلك وقضى على هذه الفتنة فاجتمع الناس كلهم على مصحف الامام ومصحف عثمان حتى سمي المصحف هذا بالمصحف العثماني المصحف العثماني لان عثمان هو الذي جمع الناس والغى الغى جميع المصاحف

309
01:39:56.850 --> 01:40:14.100
المصاحف الموجودة في العراق مثلا او في الشام او كذا مصاحف مختلفة لانهم اخذوها من الصحابة. فاختلفت فلذلك الغاها واعتمد مصحفا واحدا مصحفا واحدا هذي ما تسمى بمسألة ماذا مسألة ترتيب وجمع

310
01:40:14.200 --> 01:40:30.250
القرآن هذه مسألة ترتيب وجمع القرآن. طيب بعدما الشيخ انتهى من هذه المسائل هذه المسائل كما ذكرت لكم مسائل تتعلق بعلوم القرآن. الان ينتقل الى القسم الثاني وهو التفسير علوم القرآن

311
01:40:30.500 --> 01:40:50.750
مر معنا يعني ما هو القرآن؟ معرفة القرآن والايات والسور يعني كيف نزل كيف ما هو المكي؟ ما هو المدني كيف جمع القرآن وكتب؟ هذا يسمى بعلوم القرآن. الان ينتقل الى علم

312
01:40:51.050 --> 01:41:17.550
علم التفسير علم التفسير جانب اخر طيب نعم في سؤال ما تتعارض صلاة العصر المصحف هذا موجود فيه قراءة العشر يعني الان قراءة القراءات والاحرف السبعة موجودة في المصحف وعثمان جمع الناس على مصحف واحد يشتمل على القراءات ويشتمل على

313
01:41:17.850 --> 01:41:39.800
لان لان المصحف في عهد الصحابة زين ما كان فيه تنقيط ولا كان في شكل ما توضع الحركات ما يعرفون حركات. يقرأون بسرقتهم والتنقيط مو موجود الفالس عليه نقطة غير موجودة هذه. القاف عليه نقطتان غير موجودة. هم يعرفون برسم الكلمة

314
01:41:39.900 --> 01:41:56.900
ولذلك لما ترفع انت التنقيط تشتمل الاية تحتمل الاية القراءات يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبإ فتثبتوا فتبينوا. كلها صحيحة مجرد حركات النقط بس والا الرسم موجود نفسه

315
01:41:57.200 --> 01:42:15.800
واضح طيب حتى لا نتعبك نأخذ منك قليل الوقت عشان اقرأ انا وانت تقرأ مرة وايضا يعني حتى يكون التركيز اكثر  يقول علم التفسير ركزوا معي يا اخوان ها يقول علم التفسير ما هو التفسير

316
01:42:15.850 --> 01:42:38.300
قال التفسير هو من الفسر وهو الكشف الكشف عن الشيء المغطى تكشفه تفسره. مثل ما يقال فسر اكمامه للوضوء يكشفها يكشف يديه والمقصود بالتفسير هو بيان معاني القرآن الكريم هذا تعريف الشيخ رحمه الله وفي تعريفات كثيرة لكن هذا التعريف مختصر جميل

317
01:42:38.400 --> 01:42:54.200
بيان معاني القرآن الكريم. تبين معاني القرآن هذا التفسير يقول ما حكم تعلم التفسير؟ قال واجب واجب الاصل فيه واجب الوجوب في اشياء زائدة نقول مستحبة لكن الاصل انك كيف تقرأ شي ما تعرفه

318
01:42:54.750 --> 01:43:07.800
لابد ان تتعلم لابد ان تتعلم يعني لا تسكت. يعني وهذا ترى يا اخوان حقيقة يعني لا يدرك كثير من الناس او لا يلقي له بالا. كيف تمر على اية ما تعرفها

319
01:43:08.400 --> 01:43:23.800
تمر على اية تقرأها وانت ما تعرفها تتركها وتروح تلقى الاية اللي بعدها بعض الناس كذا يقرأ بس اهم شي يقرأ لا غلط اللي امامك مو طلاسم تقرأ وتمشي امامك ايات واحكام

320
01:43:23.850 --> 01:43:42.000
وعبر وفوائد ومواعظ يجب عليك ان تقف عندها وتتأملها تفكر فيها او تفهمها ما تفهم ارجع لكتب التفسير ارجع لكتب التفسير واسأل اهل العلم. ما تعرف الاية اقرأ فهذا الواجب اما تسكت وتبقى على خطأك هذا قصور منك وخطأ

321
01:43:42.350 --> 01:43:59.350
انا احاول يا اخوان احاول نمر على يعني الاشياء التي نحتاج الى وقفات فيها نقف عندها ما تحتاج مجرد كلام نمر عليها مرورا كراما يقول شف يقول تعلم التفسير واجب

322
01:43:59.850 --> 01:44:19.000
قال تعالى كتاب انزلناه اليكم مباركا ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. هذه اوامر. فيجب ان تتعلم التفسير وتفهم القرآن الكريم. زين هذا واضح قال التدبر هو التأمل انا اسألكم الان ما الفرق بين التدبر والتفسير

323
01:44:19.200 --> 01:44:38.150
هذا التدبر هو التفسير ولا فيه فرق بينهما ما الفرق الفرق بين التدبر والتفسير التفسير سابق للتدبر. ما يمكن واحد يتدبر وهو ما يعرف التفسير اول شي لابد ان تعرف التفسير. تفسير الاية تفهمها

324
01:44:38.200 --> 01:44:57.200
فاذا فهمتها تدبرتها وبعدين التفسير فرق بين التفسير والتدبر. التفسير بيان قل هذه الكلمة معناها كذا. زين التدبر لا التدبر استنباط استنباط يعني انا اعطيك مثال اذا جاء نصر الله والفتح

325
01:44:57.400 --> 01:45:11.750
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا اذا جاء نصر الله والفتح واضح. يعني اذا جاء النصر والفتوحات وانتشر الاسلام وظهر ها اذا جاء نصر الله الفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا معناها

326
01:45:11.900 --> 01:45:33.500
شاهدت الناس يدخلون في الاسلام افواجا جماعات النتيجة ما هي؟ قال سبح واشكر الله واحمد الله على هذه النعمة انه كانت وهو مستغفر والان مرحلة الاستغفار والتوبة والشكر والنعم  ابن عباس استنبط منها

327
01:45:33.600 --> 01:45:47.400
قال هذه نعت اجل النبي صلى الله عليه وسلم جاءت لتخبر ان النبي ان النبي قد قرب اجله. وانتهى دوره وانه سيذهب الى الاخرة وينها في الدليل؟ وينها هذي؟ في الاية ما في. صح

328
01:45:47.550 --> 01:46:12.150
استنباط يسمى تدبر ان تتدبر الاية تدبر فوق التفسير لازم تفهم الاية تفسيرها ثم تنتقل الى التدبر يسمعون احيانا تشوفون في بعض المجموعات يتدبرون ايات وبعض الجلسات يجلسون في مسجد يجلسون حلقات نقول نجلس نتدبر القرآن كيف تتدبر وانت ما تفهم؟ لا ويطرحون اية هكذا عشوائية

329
01:46:12.400 --> 01:46:23.000
ناخذ هذي الاية ونتدبرها وش رايك ايش تقول انت؟ وانت ايش تقول؟ وانت وش تقول؟ لا هذا قول على الله بغير علم لا يجوز ما تعرف الاية ولا تعرف معناها كيف دبرها

330
01:46:23.500 --> 01:46:38.300
التدبر فوق فوق بعد التفسير يعني لو جلسنا وقلنا ان الانسان لربه لكنود من يتدبر معنا هذه الاية انت تعرف كنوز عشان تتدبرها؟ ما تعرف كلمة كنود عشان تعرف تتدبر هذه الاية

331
01:46:38.350 --> 01:46:55.000
هذا خطأ حقيقة هذا مسلك خطير جدا يقع فيه كثير من الناس. ولا تجدهم في الرسائل جوال والواتساب يتراسلون هذه التدبرات غلط ما يجوز لك ان تتكلم في كتاب الله حتى تفهم المعاني ثم

332
01:46:55.100 --> 01:47:22.600
تأتيك مرحلة التدبر واضح  شف يقول في اخر الصفحة قال وكان ابو عبد الرحمن السلمي واضح معي قال قال ابو عبدالرحمن حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لا يتجاوزها

333
01:47:22.700 --> 01:47:38.850
حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قال فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. هذا هو المنهج الصحيح تجلس تعلم مجلس تتدبر اول تعلم. هذا منهجه. حتى بالحفظ المفترض انك ما تحفظ الا شيء تفهمه

334
01:47:39.000 --> 01:47:54.450
يجي بعظهم الان يحفظون القرآن يقول بعدين نفهم القرآن لا احفظ وافهم هم ما يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموها. هذا المنهج الصحيح هذا المنهج الصحيح  يقول والغرظ ما التفسير ما هو

335
01:47:54.750 --> 01:48:15.200
الوصول الى الغايات الحميدة والثمرات الجليلة. هذا هو الغرض من التفسير  يعني ان تفهم كلام الله وان تعمل بالقرآن هذا هو الغرض من التفسير انت الان تقرأ القرآن وتفسر معانيه وتفهمه لتعمل بالقرآن لتعمل تطبق القرآن هذا معناه

336
01:48:15.400 --> 01:48:31.750
يقول الواجب على على المسلم في تفسير القرآن يقول لا بد ان يشعر نفسه حين يفسر القرآن بانه مترجم عن الله انت الان تقوم بتفسير القرآن لابد ان تستشعر عظمة هذا القرآن امامك وانك تبين كلام الله

337
01:48:32.150 --> 01:48:44.500
ولا يجوز التعدي الا بعلم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال فلا يجوز شف اتاك اتاك بالاية هذي قال انما حرم ربي الفواحش الى اخر اية ماذا قال

338
01:48:44.550 --> 01:48:59.950
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذا حرام لا تقول على الله الا بعلم. فلا يجوز الخوض بالايات القرآنية والكلام فيها الا بعلم واضح وهذا يدل على عظمة القرآن الكريم. طيب

339
01:49:00.050 --> 01:49:14.500
اذا عرفت هذا كيف تمسل القرآن كيف تدخل في علم التفسير ذلك المرجع في تفسير القرآن ما هو؟ قال يرجع في تفسير القرآن الى اربعة مراحل وذكر ثلاثة هي اربعة

340
01:49:14.800 --> 01:49:35.000
وقد بعض مزيد اولا تفسير القرآن بالقرآن وهذا اقواها وافضلها واعظمها القرآن يفسر بعضه بعضا الان انا اسأل نحدد ولا ما نحدد نحدد الاشخاص ولا نطرح السؤال كذا طيب شف تفضل انت معي

341
01:49:35.800 --> 01:50:03.900
ما معنى الطارق في السماء والطارق والسماء والطارق ما معنى الطارق ما معناه صحيح؟ نعم. وش الطارق  نجم من النجوم  في احد يضيف عليه ما معنى الطارق ها    يقول ما ادري شفت هذي مشكلة

342
01:50:05.000 --> 01:50:21.700
طارق الجواب موجود في الاية انت كملها. والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب زين النجم الثاقب يعني القرآن يفسر بعضه بعضا بس الناس ما يدرون يجون يقرأون كذا تقول السماء والطارق

343
01:50:21.900 --> 01:50:44.900
طيب يقول لك مثلا اه مثلا وفي قوله تعالى واما من خفت موازينه وامه هاوية وما ادراك ما هي وين الجواب الجواب موجود الجواب موجود. هذا نسميه تفسير القرآن بالقرآن هو احسن طرق تفسير القرآن بالقرآن زين

344
01:50:45.150 --> 01:51:00.750
اذا لم تجد الاية يفسرها القرآن ننتقل لاي شيء للسنة للسنة الرسول هو الذي يبين لنا ونبحث في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الاحاديث التي تفسر لنا اذا وجدت الان بسألكم سؤال

345
01:51:00.850 --> 01:51:27.250
عشان تطبق حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والصراط الوسطى  تفضل ما هي الصلاة الوسطى العصر ايش الدليل ها اي نوع من التفاسير هذا كيف عرفتها السنة احسنت. السنة تفسير صلاة العصر. الصلاة الوسطى بان العصر هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم

346
01:51:27.300 --> 01:51:42.800
في الاحزاب قال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر فهذا دليل التفسير. طيب لو وجدت معي انت لو رجعنا الان لكتب التفسير وجدنا ان الصلاة الوسطى اختلف العلماء فيها يمكن على عشرة اقوال

347
01:51:42.850 --> 01:52:01.800
تختار من الاقوال هذي كلها العصر ليش؟ السنة دلت خلاص السنة خلاص ما نلتفت لغيرها  يقول لك مثلا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم زين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. المرحلة الثالثة

348
01:52:02.000 --> 01:52:22.000
زين كلام الصحابة الصحابة اقوالهم معتبرة واقوالهم لها مكانة ليش؟ لانهم اخذوا اخذوا القرآن والسنة والتفسير بالنبي صلى الله عليه وسلم. وجالس الرسول صلى الله عليه وسلم فاقوالهم معتبرة فاذا اذا لم تجد تفسيرا للاية بالقرآن

349
01:52:22.050 --> 01:52:35.350
القرآن ولا في السنة تنتقل اي شيء لاقوال الصحابة. قال بعدها اذا لم تجد في اقوال الصحابة تنتقل الى شيء الى تلاميذ الصحابة الذين اخذوا العلم عن الصحابة. من هم

350
01:52:35.650 --> 01:52:57.100
التابعون اقوال التابعين كلام التابعين اعتمده العلماء والمفسرون كقول الحسن وقتادة و مثلا سعيد بن جبير وغيرهم كثير من التابعين الذين اخذوا عن الصحابة طيب المرحلة التي بعدها يعني الان

351
01:52:57.500 --> 01:53:19.150
اقوال الصحابة يعني القرآن بالقرآن بالسنة باقوال الصحابة باقوال التابعين هذي اربعة. الخامس بلغة العرب بلغة العرب. قال ما تقتضيه المعاني الشرعية واللغوية والسياق يعني لغة العرب والحكم الشرعي والسياق هذا هو الذي يدل عليه

352
01:53:19.300 --> 01:53:38.550
يعني تفسير القرآن بلغة العرب لو جاك واحد وقال لك ما معنى وفاكهة واب؟ ما معنى الاب نقول ارجع للغة العرب تجد معنى الاب ارجع في كتب الان ومعاجم بلغة العرب عند من اشهر الكتب الاشهر اللي ارشدك ان ترجع اليه

353
01:53:38.650 --> 01:54:00.800
كتاب اسمه مفردات الراغب الاصفهاني او مفردات القرآن الكريم للراغب الاصفهاني. هذا افضل كتاب او من افضل الكتب التي يرجع اليها يرجع الانسان في معاني لغة العرب والقرآن الكريم اذا تعارض المعنى الشرعي واللغوي وش المقدم

354
01:54:01.850 --> 01:54:20.900
الشرعي الشرع لاقي لك واحد مثلا الصلاة. الصلاة في اللغة الدعاء وفي الشرع الصلاة المعروفة وجاءت اية يقول الصلاة اقيموا الصلاة. يقول لك اقيموا الصلاة يعني ادعوا. نقول لا الشرع الشرعي مقدم على اللغوي مقدم على اللغوي

355
01:54:21.750 --> 01:54:36.150
يقول لك هنا هذا اذا اختلف يقول اذا اذا ما اتفق المعنيان الشرعي واللغوي يقول هذا ما في مانع. اللغة والشرع يسير انت في طريق واحد ما في مانع يتفقان

356
01:54:36.400 --> 01:54:53.650
طيب هذي مسألة الان عرفتوا اخوان؟ عرفتوا يا شباب مسألة ماذا مسألة طرق تفسير القرآن. ما هي طرق تفسير القرآن خمسة تفسير القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة باقوال

357
01:54:53.800 --> 01:55:20.100
التابعين ثم بلغة العرب والدلالة الشرعية الدلالة الشرعية والدلالة اللغوية والسياق هذه زين طيب بعدها يقول اختلاف العلماء الاختلاف اختلاف العلماء يقول اختلاف الوارد في في التفسير بالمأثور يقول الاختلاف على ثلاث اقسام

358
01:55:20.900 --> 01:55:49.300
ايش علاقة الاختلاف بالتفسير؟ نعم والاصل هو يسأل عن الاحاديث. يقول احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة والتابعين هل نشترط فيها ما يشترطه المحدثون؟ ولا نتجاوز عنها الاحاديث احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تكون احاديث صحيحة او حسنة

359
01:55:49.450 --> 01:56:08.850
الاحاديث الضعيفة لا اعتبار لها لكن الاشكال في اقوال الصحابة او مثلا ما يسمى بالمراسيل يعني يعني المراسيل ماذا؟ اسقاط الصحابي. يعني يأتي مثلا التابعي في رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذي تسمى مراسيم

360
01:56:09.050 --> 01:56:26.650
حكم عليه العلماء بالقبول بالقبول في جانب التفسير غير قبولها عدم قبولها في الحديث. فرق بينهما  مسألة الخلاف ليش اتى بالخلاف نقول انك الان اذا رجعت الى كتب التفسير وجدت فيها خلافات كثيرة

361
01:56:27.050 --> 01:56:39.000
ما موقفك من هذا الخلاف؟ قال الخلاف في التفسير على ثلاثة اقسام اختلاف في اللفظ دون المعنى هذا له تأثير له. لا تأثير فيه. المعنى واحد اختلاف في اللفظ الطبيعي

362
01:56:39.050 --> 01:56:55.300
يقول لك مثلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. قال معنى قضاء اي امر وبعضهم قال اوجب واضح قضى امر وصى اوجب المعنى واحد ما فيها ما فيها اختلاف هذا يسمى

363
01:56:55.350 --> 01:57:12.500
اختلاف اللفظ دون المعنى. المعنى واحد وهذا لا يظر لا يظر اذا وجدت اقوالا اجمعها كلها وادخلها. لان قظى وصى امر اوجب المعنى واحد لا يختلف. احيانا يقول اختلاف في اللفظ والمعنى

364
01:57:12.950 --> 01:57:30.600
يعني اختلاف اللفظ اول الاول اختلاف اللفظ دون المعنى. هذا اختلاف اللفظ والمعنى اختلاف اللفظ والمعنى ولكن الاية تحتمل يعني الاية لها اكثر من معنى كلها تندرج ونقول هذا لا يظرك ايظا لا يظر. بحيث انك اذا فسرت الاية اوجدت لها عدة اقوال

365
01:57:30.800 --> 01:57:46.350
هذه الاقوال اذا كانت لا تتعارض ادخلها اعطيك مثال هو ذكر لك مثال قال لك مثلا واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه. من هو هذا قالوا رجل من بني اسرائيل

366
01:57:46.500 --> 01:58:06.600
وقال قيل رجل من اهل اليمن وقيل رجل من اهل البلقاء يعني من منطقة الشام. طيب يعني يقول هذا ما يضرك انت بمعنى الاية ما يضر سواء فلان او فلان او فلان هذا ما يضر ما يترتب عليه شيء. الذي يترتب عليه من فهم الاية. زين؟ فيقول هذا اختلاف في اللفظ والمعنى

367
01:58:06.700 --> 01:58:22.500
تحتمل الاية معناه انا اعطيك مثال اوضح من هذا وذكر ايضا مثال ذكره ذكره كأسا دهاقا ما معنى اليه عقاء؟ قال دهاقا يعني صافية بعضهم قال دهاقا ممتلئة وبعضهم قال دهاقا

368
01:58:22.600 --> 01:58:40.250
متتابعة طيب هل هذا اختلاف يضر نقول لا يظر لماذا؟ لانك يمكن ان تجمع فتقول هذا الكأس زين كأس دهق يعني ممتلئ وصافي ومتتابع بعظه يتبع بعظ. ما في مانع. الجنة فيها هذا

369
01:58:40.300 --> 01:58:58.750
لا يتعارض هذا يسمى اختلاف اللفظ والمعنى لكنه لا يظر لا يضر. القسم الثالث اختلاف اللفظ والمعنى والاية لا تحتمل يعني لا بد ان تأخذ احد هذين القولين احد هذين يقول ما في لك خيار

370
01:58:58.850 --> 01:59:15.850
لو جاك واحد قال لك والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. زين القروء جمع ما هو القرء قال قرء الحيض بعضهم قال الطهر هل يمكن تقول الحيض والطهر مع بعض؟ ما يمكن

371
01:59:15.950 --> 01:59:36.800
يا اسود يا ابيض يا ليل يا نهار ما يمكن ان تجمع بينهما هذا يسمي اختلاف اللفظ والمعنى والاية لا تحتمل الجميع لا بد ان تختار واحد منهما واضح فهذا هذا لا بد من الترجيح هذا يسمونه يسميها اهل العلم اختلاف التضاد

372
01:59:36.900 --> 01:59:52.000
الاول اختلاف تنوع اختلاف المعنيين ولا يتعارضان هذا ما فيه شيء اختلاف اختلاف اللفظ دون المعنى او اختلاف اللفظ والمعنى ولا تعارض هذا ما يضرك. سميه اختلاف تنوع الاشكال في اي شيء

373
01:59:52.050 --> 02:00:12.300
الاشكال في اختلاف التضاد مثل ما ذكرت الا ان يعفونا يعني النساء او يعفو الذي بيده عقدة النكاح من هو الذي بيده عقدة النكاح من هو الزوج؟ قيل الزوج هل هو الولي ولي المرأة؟ قيل ولي المرأة. هل يمكن ان نجمع

374
02:00:12.450 --> 02:00:28.750
ما يمكن جاء الزوج يا ولي المرأة واضح؟ هذي تسميه اختلاف تظاد موقف المفسر منه ما هو والترجيح هو الترجيح ما في اختيار ما في تجمع ترجح الان مسألة الترجيح واضح

375
02:00:29.000 --> 02:00:42.400
هذي طيب التظاد قليل جدا في القرآن. اختلاف التضاد قليل جدا يعني في ايات معدودة فقط. اما اختلاف التنوع هو الكثير. لو تذهب الان الى تفسير ابن ابن جرير الطبري

376
02:00:42.500 --> 02:00:58.300
او تفسير مثلا الماوردي في النكت والعيون او تفسير ابن الجوزي زاد المسير يذكرون لك اقوال كثيرة عشرة اقوال في الاية واحدة. لكن كلها تندرج كلها صحيحة لا تعارض ونقول اختلاف المفسرين نوعان

377
02:00:58.800 --> 02:01:35.100
اختلاف تنوع واختلاف تضاد. نعم عندك سؤال   انت الان انت الان سؤالك كانها يعني عن القراءات صح القراءات القراءات قراءات متواترة قراءات شابة. التي تزيد على المصحف هذي نسميها قراءة شابة

378
02:01:35.500 --> 02:01:51.950
قراءة ابن مسعود فصيامه في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام متتابعات كلمة متتابعات زيادة اختلف العلماء هل الذي عليه كفارة واراد ان يصوم ثلاثة ايام؟ يصومه متتابع ولا متفرقة هذا خلاف

379
02:01:52.050 --> 02:02:16.500
فمن اخذ بقراءة ابن مسعود قال متتابعة ما يأخذ فيقول متفرقة. هذا اختلاف اختلاف يسمى اختلاف فقهي اختلاف فقهي نعم سؤالك  زين طيب الان ننتقل الى ترجمة القرآن ترجمة القرآن عرفنا التفسير زين؟ واختلاف العلماء في التفسير

380
02:02:16.550 --> 02:02:38.350
الان ننتقل الى ترجمة القرآن ترجمة القرآن ما معناها هو ان نترجم القرآن الى لغات اخرى كان في السابق في عهد الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم ما يحتاجون للترجمة لماذا؟ لعزة الاسلام وقوته الاسلام هو الذي يدخل على الدول و

381
02:02:38.350 --> 02:02:58.550
يلزمهم بالدخول في الاسلام لما ضعف الاسلام وضعف الجهاد والغزو زين احتاج الناس الى نشر الدعوة الى الى الى بلاد غير المسلمين كيف تنشر الدعوة في بلاد افريقيا او في مثلا في البلاد التي ليس فيها اسلام اوروبا ونحوها؟ كيف ننشر الاسلام

382
02:02:58.700 --> 02:03:14.700
بطريقة الترجمة يترجم لهم القرآن ويترجم لهم محاسن الاسلام حتى يقرأون بلغتهم ويفهمونها هذه الترجمة زين؟ ما ظهرت الا متأخرة هل يجوز ان يترجم القرآن نقول الترجمة نوعان مثل ما ذكر الشيخ

383
02:03:14.850 --> 02:03:44.400
حكم الترجمة قال الترجمة ترجمة حرفية وترجمة معنوية زين الترجمة الحرفية ان تترجم القرآن كلمة كلمة. الحمد لله رب العالمين. هذي مستحيلة ولا تجوز ولا يمكن اصلا مستحيل لان كلمات القرآن يعني ما ما تستطيع ان ان تترجمها بلغات بهذه الطريقة الحرفية المرتبة ما يمكن. لكن ترجمة المعنوية

384
02:03:44.400 --> 02:04:03.050
يعني كلام البشر. يجي واحد يعطيك تفسير الاية فتترجم التفسير لهم تقول مثلا الحمد لله رب العالمين الله يخبرنا بان الحمد كله له سبحانه وتعالى لانه هو رب العالمين وهو خالقهم ومالكهم ورازقهم. هذا معنى

385
02:04:03.200 --> 02:04:29.750
ترجمة معنوية هذا يجوز. تترجم مثلا كتاب مختصر من كتب التفسير هذا جائز جائز اما الترجمة الحرفية هذا لا يمكن ويستحيل طيب يقول نعم شوي بس نخلص قال هنا قال الترجمة الحرفية

386
02:04:30.050 --> 02:04:41.300
قال ليس لكل انسان ان يترجم لا بد ان يشترط فيه في ترجمته شروط وباي واحد نجيبه من الشارع تجي بعضهم الان ما عنده اصلا معرفة في التفسير ويجي يترجم لا

387
02:04:41.750 --> 02:04:58.350
مراكز هي مراكز يعني آآ اي مركز يترجم لك لا لابد ان يكون المترجم فاهم القرآن. فلابد ان يعرف اللغتين ولابد ان يفهم القرآن ولابد ان يعرف اللغة المفردات القرآن الكريم. حتى يترجم

388
02:04:58.350 --> 02:05:13.200
القرآن هذه شروط لابد منها وهذا هذا يعني لابد ان يكون عالما بالالفاظ الشرعية وعالما بكتاب الله. اما يا شخص اي واحد يترجم لا. طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف بعد ذلك الى

389
02:05:13.250 --> 02:05:25.950
المفسرين من الصحابة من هم اشهر المفسرين من الصحابة؟ يأتي الكلام ان شاء الله بعد الصلاة باذن الله نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين