1
00:00:00.050 --> 00:00:31.550
بسم الله والحمد لله اللهم صل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ثم الاهتداء بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:32.000 --> 00:00:51.600
ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الاربعاء الموافق للرابع والعشرين من شهر شوال من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين

3
00:00:51.850 --> 00:01:14.800
نجتمع في هذا المقام المبارك وفي هذا الجامع المبارك جامع الراجحي بمدينة بريدة نجتمع في هذا المقام حول علما من علوم الشريعة بل هو من اجل علوم الشريعة وهو علم تفسير القرآن الكريم. وعلم تفسير القرآن

4
00:01:14.800 --> 00:01:41.950
يأخذ شرفه من شرف القرآن الكريم. فهو يشرف بانه بيان للقرآن الكريم وكل علم من العلوم له اصل او اصول. ينطلق منها هذا العلم. فما من علم من العلوم وله اصل يبنى عليه. علوم الشريعة وعلوم

5
00:01:42.100 --> 00:02:09.400
الفقه وعلوم التفسير وعلوم العقيدة واللغة والنحو والبلاغة. كل علم له اساسيات وله قواعد وله اصول فالفقه له اصول  النحو له اصول والعقيدة لها اصول وكل له اصول ينطلق منه من يريد ان يدخل في هذا الفن وفي هذا العلم

6
00:02:09.400 --> 00:02:31.850
والتفسير الذي هو بيان بيان الفاظ القرآن الكريم ودلالات القرآن ومعانيه له اصول له اصول ينبغي لطالب العلم اذا اراد ان يقرأ في كتب التفسير ان يكون قد اسس نفسه على

7
00:02:31.900 --> 00:02:48.550
على اصل من اصول هذا العلم. هذا العلم له اصول. فينبغي له ان يؤسس اصوله كيف يدخل في فن من الفنون؟ وهو لا يعرف اصول هذا الفن. اصوله وقواعده التي يستطيع من خلالها عندما يقرأها

8
00:02:48.550 --> 00:03:12.450
ويفهمها ويدرك معانيها يستطيع ان يجعلها قاعدة له في انطلاقه في هذا الفن من فنون العلم. والعلماء اعتنوا اعتنوا التفسير فالفوا فيه المؤلفات الكثيرة. وجعلهم له اصولا. جعلوا له اصولا. وان تأخر وان

9
00:03:12.450 --> 00:03:36.900
تأخر التأليف التأليف لو وان تأخر التأليف في اصول الفقه ولم يأتي الا متأخرا ان ان علومه واساسياته واصوله تجدها مبثوثة في في كتب العلم مبثوثة في كتب العلم فاصول التفسير تجدها في مقدمات التفاسير

10
00:03:36.950 --> 00:03:56.950
فالامام الطبري رحمه الله في تفسيره جامع البيان وضع مقدمة اشار فيها الى شيء من علوم اي شيء من اصول التفسير. وكذلك العلماء ممن جاء بعده ممن كتب في التفسير يجعلون هناك اصولا وقواعد ينطلقون منها فتجد هناك

11
00:03:56.950 --> 00:04:16.950
مثلا تفسير القرطبي وتفسير ابن كثير وتفسير الشوكاني وتفسير ابن جزير رحمه الله رحم الله الجميع وهكذا كثير كثير من كتب التفسير تجد انهم يضعون في مقدمات هذه مقدمات تفاسيرهم

12
00:04:16.950 --> 00:04:40.150
اشارات او شيء او شيئا مما يتعلق باصول باصول التفسير واصول القرآن واصول علوم القرآن لو لو لو يعني مررنا على هذه الكتب من كتب التفسير وبدأنا نجمع نجمع من خلال هذه المقدمات لوجدنا ان هناك وصولا

13
00:04:40.150 --> 00:05:05.450
كثيرة كان العلماء قد كتبوها في في مقدماتهم فضلا على ان فضلا عن انك تجد احيانا في في ثنايا تفاسيرهم وصورا وقواعد للتفسير تجدها احيانا في ثناياها. فمثلا الطبري كثير ما يذكر قواعد واصولا. في تفسيره في ثنايا تفسيره

14
00:05:05.450 --> 00:05:25.450
في وسط التفسير تمر احيانا بعض المواضع فتجد فيها اصولا وتجد فيها تفاسير وغيره كابن عطية والواحد وغيرهم من العلماء والرازي كثير من كتب التفسير تجدهم يعني يتكلمون عن اصول التفسير

15
00:05:25.450 --> 00:05:44.300
في في ثنايا الحديث عند تفسير الايات عند تفسير الايات او في مقدمات التفاسير فهو موجود. وكذلك غيرهم من العلماء كغيرهم من العلماء كعلماء الفقه واصول الفقه. والعقيدة وغيره تجدهم ايضا يشيرون

16
00:05:44.300 --> 00:06:06.250
هنا الى اصول التفسير اصول التفسير لان التفسير علم يدخل فيه فنون العلم. علم اصول علم التفسير علم التفسير يدخل فيه علم علم القراءة وعلم التجويد ويدخل فيه علم اللغة العربية وعلم النحو ويدخل يدخل فيه علم

17
00:06:06.250 --> 00:06:26.250
العقائد والفقه واصوله والاحكام. ومن خلال هذه العلوم التي كلها تنضم وتدخل في التفسير تجد ان علماء تجد ان علماء هؤلاء العلماء الذين كتبوا في هذه الفنون يشيرون اشارات الى اصول

18
00:06:26.250 --> 00:06:46.250
تفسير فاصول التفسير مبثوث في كتب التفسير في مقدمات المفسرين في ايضا الكتب الاخرى من العلماء تجدهم من يكتب في في هذا التفسير. من يكتب في هذا التفسير فكل يكتب. لكن لكن ككتاب يعني

19
00:06:46.250 --> 00:07:05.200
كتاب مستقل يكتب فيه العلماء كتاب يعني كتبوا فيه استقلالا في اصول التفسير هذا لم يكن الا الا متأخرا الا متأخرا بعد مضي قرون كثيرة كتبوا لانهم لم يحتاجوا الى ذلك لم يحتاجوا

20
00:07:05.200 --> 00:07:26.050
ذلك لان الكتب كلها يعني مليئة الكتب كلها يعني مليئة باصول التفسير مقدمة التفاسير وفي ثنايا التفاسير وغيرها فلذلك لم يحتاجوا الى ان يصنفوا استقلالا يصنف في كتب التفسير استقلالا

21
00:07:26.050 --> 00:07:43.050
هذا هو السبب. الا بعد مرور سنين احتاج الناس ان يدونوا وسبب ذلك قد يكون والله اعلم انه قد وهذا غالب اغلب ما يكون في تأليف المؤلفات ان يأتي سائل

22
00:07:43.150 --> 00:08:01.750
يأتي سائل فيكون هناك داع الى ان يكتب كأن يأتي سائل فيسأل يسأل احد العلماء عن اصول التفسير ويقول هذا العالم فيقول سألني سألني بعض من تجب اجابته تجب علي ان اجيب يجب علي ان اجيبه

23
00:08:01.750 --> 00:08:21.750
سألني عن بعظ قواعد واصول التفسير فاجبته ثم يكتب. يكتب متنا من المتون المتعلقة باصول التفسير. مثل ما كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. شيخ الاسلام ابن تيمية الف رسالة مختصرة. سماها مقدمة في اصول التفسير. وجمع

24
00:08:21.750 --> 00:08:48.900
فيها يعني جمع فيها مسائل مهمة جدا يحتاجها كل طالب علم ويحتاجه خاصة الذين يشتغلون بالتفسير وعلوم التفسير يجب عليهم ويقرأون في كتب لان شيخ الاسلام ابن تيمية وظع اساسيات واصولا وقواعد في مقدمته كلها تشير الى هذا الشيء. تشير

25
00:08:48.900 --> 00:09:08.900
الى هذا الامر الذي ذكرناه الامور التي يحتاجها المفسر كيف تدخل في علم التفسير؟ انت اذا دخلت في علم التفسير وبدأت تجمع من كتب التفسير وبدأت تدخل على كتب التفاسير ستجد ستجد اشياء كثيرة يعني لن

26
00:09:08.900 --> 00:09:28.900
ان تتخلص منها وان كيف تتناولها الا بعد ما تؤسس نفسك. كل مفسر له طريقة له منهج. مثلا الطبري له طريقة ومنهج ويستطيع ان ولن ولن تعرف طريقة الطبري. ولن تعرف طريقة ومنهج الطبري في تفسيره. ثم اذا انتقلت الى تفسير

27
00:09:28.900 --> 00:09:48.900
اخر من التفاسير كتفسير الزمخشري مثلا او الرازي او تفسير السمعاني او غير تفاسير كثيرة جدا او تفسير ابن عادل او غيره من التفاسير كل له طريقته. فانت لا تعرف طريقة هذا المفسر الا بعد ما تكون عندك اصول هذا العلم. اصول هذا

28
00:09:48.900 --> 00:10:08.900
العلم وكما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية قال قال قد كثر التأليف في التفسير وفيها الغث والسمين فيها ما هو مقبول وفيها ما هو مردود. فكيف تتعامل مع هذه التفاسير؟ التفاسير الفت في عهد الصحابة رضي الله عنهم

29
00:10:09.350 --> 00:10:29.250
وفي عهد التابعين واستمر التأليف الى عصرنا الحاضر على مر هذه القرون كلها والتفسير لا يزال الناس يكتبون فيه وكيف ستتعامل مع هذه التفاسير؟ وكيف ستتناول هذه التفاسير؟ وانت ليس عندك اصول هذا العلم. ليس عندك اصول هذا العلم

30
00:10:29.400 --> 00:10:49.400
ولذلك كتب العلماء كتبوا كتبوا فيها مؤلفات مثل ما ذكرنا شيخ الاسلام ابن تيمية وهذه الرسالة التي بين ايدينا الان هذه الرسالة رسالة في اصول التفسير للجلال السيوطي رحمه الله تعالى المتوفى سنة تسع مئة واحدعش كتب رسالة مختصرة

31
00:10:49.400 --> 00:11:09.400
في اصول التفسير تفتح لك باب بابا وستجد اثر هذا وستجد اهمية هذا العلم اثر هذا العلم واهميته تجدها متى؟ لما نقرأ هذه الرسالة ونمر على مسائل مهمة تعرف حقيقة انك بحاجة الى ان تؤسس نفسك

32
00:11:09.400 --> 00:11:29.200
على هذه الاصول تؤسس نفسك على هذه الاصول ومن من هذه المتون من هذه المتون الشهيرة من هذه المتون الشهيرة ايضا هناك متن مهم جدا وايضا ينبغي لطالب العلم ان يعتني به وان يقرأ وله شروح وله شروح

33
00:11:29.200 --> 00:11:49.200
هو اصول التفسير عند الشيخ محمد ابن عثيمين. محمد الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى. كتب رسالة في اصول التفسير في اصول التفسير وعلوم القرآن جميلة مختصرة على نمط هذه الرسالة وغيرها واستفاد الكثير منها. فمثل ما ذكرت لكم

34
00:11:49.200 --> 00:12:09.200
المؤلفات كثيرة في بطون الكتب التفسير كثير من هذه الاصول وبطن وبطون كتب العلم ومقدمات التفاسير خاصة ومن افردها كالسيوطي وفي الشيخ وغيرهم ممن افردوا هذه هذه وغيرها ايضا عندنا بعض الكتب

35
00:12:09.200 --> 00:12:29.200
المؤلفة الان في اصول التفسير وهناك رسائل علمية رسائل علمية في الماجستير والدكتوراة اصول التفسير من خلال كتب التفسير فتجد مثلا هذا الشخص يستخرج اصول التفسير من الطبري وهذا يستخرج قواعد التفسير من ابن عطية وهذا يستخرج وهكذا

36
00:12:29.200 --> 00:12:50.750
الكتب كثيرة طيب لا نطيل في هذه المقدمة ولكنني عرظت لها واكدت عليها لانها تعتبر مفتاحا لك عندما تريد ان تقرأ هذا الكتاب تعرف اهمية اهمية هذا الفن واهمية هذا العلم. ولا شك ان اصول التفسير له اهمية عظيمة لانه يفتح لك

37
00:12:50.750 --> 00:13:13.300
باب في الدخول الى كتب التفسير وكتب التفسير لها اهمية عظيمة لانها تبين كلام الله. وتستخرج دلالات القرآن الكريم والوقوف على معاني هذا العظيم وما يدل عليه من دلالات واحكام تستطيع ان تستخرج وتفهم كلام الله وتتدبر القرآن الكريم. طيب

38
00:13:13.300 --> 00:13:43.850
نبدأ على بركة الله بهذه الرسالة القيمة ونقرأ فيها تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام السيوطي غفر الله له ولشيخنا وللسامعين. امين. رسالة في اصول التفسير  علم التفسير علم يبحث او يبحث فيه عن احوال الكتاب العزيز. وينحصر في مقدمة وخمسة

39
00:13:43.850 --> 00:14:04.400
خمسين نوعا طيب بسم الله. يقول رسالة في اصول التفسير. اذا هي رسالة دائما تطلق كلمة رسالة على المتون الصغيرة رسالة في كذا رسالة في كذا اذا كان اوسع متنا طويلا او كتابا مؤلفا يسمى كتاب يسمى كتاب او مؤلف او

40
00:14:04.400 --> 00:14:19.300
يقول هذا مصنف في كذا او كتاب في كذا اما اذا كانت مختصرات فتسمى برسائل رسالة الى كذا رسالة في كتاب التوحيد رسالة في كتاب الفقه وهكذا متون. يقول السائل في

41
00:14:19.300 --> 00:14:41.450
التفسير ثم قال علم التفسير علم التفسير علم يبحث فيه عن احوال الكتاب العزيز يقول علم التفسير علم واسع. ولكنه يركز على احوال القرآن الكريم. على احوال القرآن الكريم من حيث النزول

42
00:14:41.450 --> 00:15:00.350
من حيث مكان النزول هل هو مكي او مدني؟ من حيث اسباب النزول؟ من حيث معاني ودلالات الالفاظ وهكذا من حيث الاداء وقراءة القرآن والقراءات في القرآن. اذا هو يتعلق باحوال الكتاب العزيز. قال

43
00:15:00.350 --> 00:15:22.400
وينحصر اي هذا العلم الذي انا ساسوقه لك. يقول السيوطي الذي ساذكره لك ينحصر في مقدمة وخمسة نوعا وهنا سؤال هل علوم القرآن او اصول التفسير منحصرة؟ بهذا العدد الذي الذي ذكره السيوطي قال انه خمسة انه

44
00:15:22.400 --> 00:15:42.400
خمسة وخمسون نوعا. هل نستطيع ان نقول انه محصور؟ نقول الصحيح انه ليس محصورا بعدد معين لماذا؟ لانه قد يأتيك عالم من العلماء ويستخرج لك اصولا يستخرج لك اصولا وعلوما من علوم القرآن لم يوردها السيوطي

45
00:15:42.400 --> 00:16:04.400
ولا من سبق السيوطي وتحديده بخمسة وخمسين لو جاءك شخص وقال لك طيب لماذا هو حددها؟ اذا كنت تقول انت انها غير محدودة هو السيوطي نفسه الف كتابا سماه التحبير في اصول التفسير. ذكر فيه مئة واثنين من علوم

46
00:16:04.400 --> 00:16:29.400
التفسير وعلوم القرآن هو ذكر مئة واثنين  وذكر ايضا في كتاب الاتقان له الاتقان في علوم القرآن واصول التفسير ذكر فيها ثمانين نوعا وجاء من بعد السيوطي من العلماء مثل ابن عقيلة المكي في الزيادة والاحسان وذكر مائة واربعة وخمسين نوعا من علوم

47
00:16:29.400 --> 00:16:44.200
واصول التفسير. اذا قد يأتي من يزيد على ذلك. قد يأتي من يزيد على ذلك. فنقول نحن الذي دعا السيوطي الى ان يقول خمسة وخمسين نوعا ما السبب؟ لانه نقله عن غيره

48
00:16:44.250 --> 00:17:04.250
نقله عن من؟ لان هذا المتن اخذه سيوطي رحمه الله اخذ هذا المتن من كتاب اسمه مواقع العلوم من مواقع النجوم للامام البلقيني بضم الباء البلقيني. الامام الجلال البلقيني له اخ اكبر منه

49
00:17:04.250 --> 00:17:26.000
اسمه علم الدين البرقيني. علم الدين هذا هو شيخ السيوطي فكان السيوطي يتعجب من المتقدمين انهم لم يكتبوا في علوم القرآن ولا في اصول التفسير فقال له شيخه علم الدين ان اخي جلال الدين البلقيني قد كتب في علوم في في علوم القرآن واصول التفسير

50
00:17:26.250 --> 00:17:46.250
فطفق السيوطي يبحث عن هذا الكتاب حتى وصل اليه واخذه الذي هو مواقع علوم من مواقع النجوم والكتاب موجود الان ومطبوع محقق ومطبوع وجميل. واوسع من هذه الرسالة كتاب هو كتاب واوسع. جاء السيوطي لما اطلع على هذا الكتاب

51
00:17:46.250 --> 00:18:14.750
مواقع العلوم من مواقع النجوم اعجب به جدا. فقام هو اختصره اختصره وهذا المختصر سماه رسالة في اصول التفسير اختصره. ولذلك هو يقول خمسة وخمسين نوعا اقتداء باصل هذه الرسالة. اصل هذا المتن وهو مواقع العلوم. لان البلقيني يعني حصره في خمسة

52
00:18:14.750 --> 00:18:34.750
وخمسين نوعا وعرفنا انه لا يريد الحصر. وانما يقول هذا اشهر شيء. هذا الذي وصلت اليه وهو اشهر شيء. قد يوجد ما هو مثل ما ذكرنا السيوطي زاد زاد الى مئة واثنين الى ثمانين الى وهكذا ومن جاء بعده زاد ونحن نقول اصول التفسير ليست

53
00:18:34.750 --> 00:18:54.750
بحد معين ولا علوم القرآن. لان القرآن القرآن الكريم كلام الله سبحانه وتعالى واسع. يستطيع تستطيع ان تستخرج منه من الاصول والعلوم ما لا حد له هذا هو المقصود. فهو وضع وظع في في هذه الرسالة مقدمة ثم دخل على هذه الانواع الخمس

54
00:18:54.750 --> 00:19:16.600
وخمسين فماذا قال في المقدمة؟ نعم المقدمة القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه هذي المقدمة التي وضعها قبل ان يدخل على الانواع هذي مقدمة وضع فيها اسسا

55
00:19:16.700 --> 00:19:36.250
تتعلق باصول التفسير لا بد للانسان ان يعرفها مقدمات عرف القرآن عرف السورة عرف الاية وهكذا بدأ يذكر مسائل خاصة بالقرآن ويقول ما هو القرآن؟ هذا القرآن الذي بين ايدينا نقرأه ما هو؟ قال القرآن

56
00:19:36.250 --> 00:19:56.250
هو المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للاعجاز بسورة مثله. هذا تعريف القرآن. تعريف القرآن وجاء بتعريف مختصر وهناك تعريفات كثيرة هناك تعريفات كثيرة من العلماء لكن اذا قيل لك ما هو القرآن؟ تقول هو

57
00:19:56.250 --> 00:20:22.200
هو كلام الله هو كلام الله المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته المعجز المعجز المتعبد بتلاوته المعجز. المعجز بالفاظه ودلالاته متعبد بتلاوته المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس

58
00:20:22.300 --> 00:20:47.250
هذا تعريف وهناك تعريفات كثيرة هذا قد يكون تعريف اوضح واسهل اذا قيل لك ما القرآن؟ تقول هو كلام الله. القرآن كلام الله. نحن نعرف ونؤمن ونعتقد يقينا اعتقادا يقينيا ان القرآن هو كلام الله تكلم الله به. ومما يدل على انه كلام الله قول الله سبحانه

59
00:20:47.250 --> 00:21:05.900
وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله حتى يسمع كلام الله وقال سبحانه وتعالى وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. فهو كلام الله وهذه عقيدة المسلم. خلافا لمن

60
00:21:05.900 --> 00:21:25.900
يخالف في ذلك المعتزلة وغيرهم الذي الذين يقولون ان القرآن مخلوق. ان القرآن مخلوق هذا لا يكون ولا يمكن ولا يصح القرآن كلام الله تكلم الله به فسمعه جبريل فوعاه وحفظه فنزل به جبريل

61
00:21:25.900 --> 00:21:45.900
على محمد صلى الله عليه وسلم فوعاه فحفظه فبلغه الامة. هذا هو القرآن هذا هو القرآن. نزل به الروح الامين على قلبك وسمعه جبريل من الله سبحانه وتعالى والله تكلم به بكلام بحروف واصوات مسموعة مسموعة

62
00:21:45.900 --> 00:22:10.900
لا تشبه حروف ولا اصوات المخلوقين المخلوقين ونحن نؤمن عقيدة بان الله بان الله يتكلم متى شاء كيف شاء بكلام اسبوع بحروف واصوات تكلم في في الازل قديما ولا يزال يتكلم سبحانه وتعالى ويتكلم

63
00:22:10.900 --> 00:22:30.900
اذا حشر الناس جميعا يقول سبحانه وتعالى يوم الحشر للمشركين اين شركائي؟ اين شركائي وغيرها يعني ويوم يناديهم فالله يتكلم متى شاء كيف شاء هذه عقيدة المسلم التي ينبغي ينبغي ان

64
00:22:30.900 --> 00:22:58.250
قلبه عليها الله سبحانه وتعالى من صفاته صفة الكلام وهي صفة ذاتية فعلية ذاتية لا تنفك عن الله. فعلية يتكلم كيف شاء متى شاء متى شاء فيجب المؤمن ان يعتقد هذا المعتقد ولا يجوز ان يقول ان جبريل اخذه من اللوح المحفوظ او ان

65
00:22:58.250 --> 00:23:18.250
هو الذي سمعه من غير صوت ولكنه كتب يعني يعني المعنى من الله والالفاظ من جبريل هذا لا يجوز او يقول المعنى من الله والالفاظ من محمد لا. نقول هو بمعانيه وبالفاظه من الله سبحانه وتعالى. من الله هو الذي

66
00:23:18.250 --> 00:23:48.250
به وجبريل سمعه وينزل جبريل بالايات تارة ينزل بالعشر ايات وتارة ينزل بالخمس وهذا هو الغالب وتارة ينزل بالسورة كاملة وحسب الوقائع والحوادث. نزل به في ثلاث وعشرين سنة في ثلاث وعشرين سنة. هذا معنى كلام المؤلف هنا يقول القرآن المنزل على محمد. هو

67
00:23:48.250 --> 00:24:08.250
الله المنزل على محمد. ويخرج ما نزل على غير محمد كالتوراة. انزلت على موسى والانجيل انزل على عيسى والزبور انزل على داوود فهذا يعني يخرج لما قال محمد عرفنا انه القرآن قال للاعجاز

68
00:24:08.250 --> 00:24:31.000
في سورة منه هل القرآن معجز بسورة؟ او معجز بكله جميعا؟ او معجز باقل من سورة خلاف بين اهل العلم. المؤلف هنا السيوطي رحمه الله وكذلك البوقيني قالوا ان القرآن معجز بسورة واقله سورة الكوثر. ثلاث ايات والصحيح

69
00:24:31.000 --> 00:24:59.150
ان القرآن معجز معجزا بكله باياته بسوره ومعجز باقل من سورة حتى بالاية واحدة ومعجزة. حتى بالحرف الواحد معجز. لو لو استبدلت حرفا مكان حرف لما استقام الكلام لما استقام. يعني كل حرف جاء في مكانه. كل حرف جاء في مكانه. فهو معجز بحروفه. وليس فقط معجز بالفاظه وحروفه. معجز بكل

70
00:24:59.150 --> 00:25:19.150
كل وجوه الاعجاز معجز ببلاغته معجز باخباره المغيبة الغيبيات ومعجز باحكامه الشرعية انه صالح لكل في زمان ومكان معجز بقراءاته معجز بتأثيره على القلوب. معجز باستشفاء الناس به. فليس ليس هناك

71
00:25:19.150 --> 00:25:39.150
حدا لوجوه الاعجاز. وليس هناك حدا لان نقول معجز بسورة. قد يعجز بسورة قد يعجز باكثر من سورة قد يعجز بما هو اقل من السورة. هذا تعريف المؤلف للقرآن. والان ينتقل بتعريف السورة. لان القرآن

72
00:25:39.150 --> 00:26:00.750
هو كلام هو كتاب المنزل. يشتمل على مئة واربع عشرة سورة. مئة واربعة عشر سورة والصور مشتملة على ايات اه عندنا القرآن تحته السور تحت السور الايات فما هي السورة؟ لو سألك شخص قال لك سورة القرآن احيانا

73
00:26:00.750 --> 00:26:18.150
من يذكر يقول واذا انزلت سورة واغتارة ان يقول واذا ما انزلت السورة وتارة يقول ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة  وش السورة؟ سورة انزلناها وفرضناها. ما هي السورة؟ الان اعطيك تعريفه نعم تفظل

74
00:26:18.300 --> 00:26:38.300
قال رحمه الله والسورة الطائفة المترجمة توقيفا واقلها ثلاث ايات. هذي هذا تعريف السورة اذا قيل لك ما هي السورة؟ تقول هي طائفة. شلون طائفة؟ يعني مجموعة من الايات. السورة لابد لابد ان تكون مجموعة من الايات

75
00:26:38.300 --> 00:26:58.300
على مجموعة من الايات زين؟ مترجمة شلون مترجمة؟ يعني ان لها عنوان. دائما نسمع يقول لك ترجم البخاري باب كذا وكذا يعني وضع له عنوانا. فالسورة لها عنوان لها اسم. سورة البقرة سورة ال عمران. سورة المدثر. سورة القلم

76
00:26:58.300 --> 00:27:24.900
سورة صاد كل سورة لها اسم. وقد يكون لها اكثر من اسم. فالفاتحة ذكر السيوطي ان لها ان لها خمسة وعشرين اسمع الفاتحة والبقرة لها اسماء وهكذا وتبارك سورة الملك وتبارك والمنجية. وهكذا لها اسماء. فتجد احيان سورة القتال ما هي؟ محمد

77
00:27:24.900 --> 00:27:44.900
سورة المؤمن غافر. سورة بني اسرائيل الاسراء. وهكذا تجد. السورة هي الطائفة مجموعة من الايات. قال مترجمة توقيفيا يعني ان تسمية السور توقيفي وهذه مسألة خلافية هل تسمية السور توقيفية

78
00:27:44.900 --> 00:28:04.900
ولا اجتهادية؟ بعضهم يقول توقيفي وبعضهم يقول اجتهادي. والصحيح انه توقيفي. انه توقيفي. يعني لا يمكن ان اترك النبي صلى الله عليه وسلم الامة تنزل سورة كاملة وهم وهو لم يبين اسمها. ولذلك ورد في احاديث كثيرة من قرأ

79
00:28:04.900 --> 00:28:27.900
من قرأ مثلا سورة البقرة. البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. صرح صرح يعني باسماء كثيرة. من قرأ عشر ايات من اول سورة الكهف ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سماها سماها في احاديث كثيرة. المعوذتين سمى يعني سور انزلت علي سورة ويذكر

80
00:28:27.900 --> 00:28:47.900
فتسمية السور الحقيقة صحيح انه توقيفي. انه توقيفي. لكن قد نجد السورة لها اكثر من اسم. نقول الزائد عليها قد يكون اجتهادي. ولا نسميه اسما نسميه وصفا. وسورة التوبة تسمى بالتوبة وتسمى ببراءة

81
00:28:47.900 --> 00:29:09.650
يسمى بالمقشقشة والفاضحة وهكذا قد تكون هذه هذه اوصاف. اوصاف طيب. يقول واقلها ثلاث ايات وهي سورة الكوثر سورة الكوثر اقصر سورة في القرآن. سورة الكوثر. سورة الكوثر ثلاث ايات واطولها سورة البقرة

82
00:29:10.200 --> 00:29:30.100
مئتين وستة وثمانين اية. وهكذا تجد فيها الطوال وفيها المتوسط وفيها القصار وفيها القصار. سور مختلفة مختلفة في الطول والقصر ولها اسماء ولها القاب ولها اقسام. قسم العلماء القرآن الى اربعة اقسام. قالوا

83
00:29:30.150 --> 00:29:51.850
الطوال او الطول. وهي السبع الطوال. البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف. واختلفوا في السابعة هل هي التوبة او الانفال مع التوبة او يونس والكثير على انها يونس. اختلاف العلماء فيما قبلها. وبعد الطوال يسمى

84
00:29:51.850 --> 00:30:19.150
وهي الايات التي تبلغ السورة التي تبلغ اياتها قريب من المئة يسمونها بالمئين يسمونها بالمئين. يعني مثل سورة الاسراء  سورة الانبياء والحج هذي يسمونها بالمئين. وهناك النوع الثالث يسمى بالسور يسمى بالمثاني بالمثاني الذي تكون اياته او التي تكون اياته قريبة

85
00:30:19.150 --> 00:30:39.150
من الستين الى السبعين تسمى بالمثاني سميت بالمثاني لانه تثنى وتعاد وتكرر. ثم القسم الرابع المفصل والمفصل يبدأ من اول من سورة قاف الى اخر الى اخر القرآن. او من الحجرات الى اخر القرآن يسمى

86
00:30:39.150 --> 00:31:00.400
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ المفصل في ركعة. سمي بالمفصل لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة هذا تعريف السورة تعليم الشورى مجموعة من الايات لها اسم لها اسم هذه هذه السورة. طيب وما هي الاية؟ نعم تفضل

87
00:31:00.800 --> 00:31:23.600
قال الامام السيوطي والاية طائفة من كلمات القرآن متميزة بفصل. نعم. يقول الاية ما هي الاية؟ اذا اذا سألت الان الاية وردت في القرآن. الاية ورد لفظها في القرآن قال سبحانه وتعالى تلك ايات القرآن الكريم تلك اياته

88
00:31:23.650 --> 00:31:43.550
نتلو عليك من وجاء في يعني الفاظ الاية في القرآن كثير كلمة الاية وتجمع على ايات مجموع تجمع الايات في القرآن تلك ايات القرآن الحكيم تلك ايات القرآن وهكذا تجدها تتكرر كلمة الايات

89
00:31:43.750 --> 00:32:05.800
كلمة الاية والايات في القرآن يعني ثابت لفظها وتسميتها بهذا اللفظ الاية والايات واذا بدلنا اية مكان اية هذا لفظ واضح. طيب يقول الاية طائفة من الكلمات يعني الاية مجموعة من الكلمات. الاية تدخل تحت

90
00:32:05.800 --> 00:32:25.800
والسورة تدخل تحت القرآن فالاية هي مجموعة من الكلمات هذا اغلب الاغلب انها مجموعة من الكلمات وقد تكون الاية كلمة واحدة مثل مدهامتان مثل مدهامتان اية واحدة كلمة واحدة كلمة واحدة سميها اية

91
00:32:25.800 --> 00:32:45.800
وقد تكون اكثر من كلمة وقد تطول مثل اية الدين. كم كلمة؟ كثير. فنقول هذه طائفة مجموعة من من كلمات القرآن قال متميزة بفصل. شلون متميزة بفصل؟ يعني لها فاصلة قرآنية. لها فاصلة يعني لها رأس اية

92
00:32:46.400 --> 00:33:04.600
كل سورة كل اية من القرآن لها نهاية لها نهاية. تنتهي برقم. تنتهي برقم. هذه اللي تنتهي برقم نسميها هذا نسميها رأس الاية واحيانا نسميها بفاصلة القرآن. بفاصلة تسمى الفاصلة

93
00:33:04.650 --> 00:33:29.400
كتاب فصلت اياته كتاب فصلت اياته وهو مفصل تفصيل يعني كل كل اية كل اية تنتهي بفاصلة والفاصلة هي رأس الاية وبعضهم قال الفاصلة هي رأس جملة يعني قال الفواصل هي رؤوس الجمل وبعضهم قال رؤوس الايات والاكثر على انها رؤوس الايات. واحيانا

94
00:33:29.400 --> 00:33:53.400
ان تكون الفاصدة حرفا واحيانا تكون كلمة واحيانا تكون جملة. فمثلا الحرف والطور وكتاب مسطور في رق منشور ايش تسمى؟ نقول فواصلها الراء اقتربت الساعة وانشق القمر واصلته الراء الرحمن علم القرآن فاصلتها النون. هذه تسمى فواصل حرفية. في

95
00:33:53.400 --> 00:34:22.000
واصل جملة كلمات فواصل كليمة يعني كلمة كلمة مثل فيها سرر مرفوعة واقواب موضوعة ونمالق مصفوفة تجد كلمات متتالية متشابهة هذي نسميها فواصل الكلمات احيانا تكون الفواصل جمل مثل قوله تعالى مثلا ان الله كان عليما خبيرا. ان الله كان غفورا رحيما. فجملة غفورا رحيما. عليما خبيرا

96
00:34:22.000 --> 00:34:43.150
هذي نسميها فواصل فواصل جملية هذا معنى الفواصل هذا معنى الفواصل طيب هل القرآن نستطيع ان نقول في اياته او سوره هذه السورة افضل من هذه السورة وهذه الاية افضل؟ هل يمكن ان هل يصح هذا الكلام؟ نسمع ماذا يقول نعم. احسن الله اليكم

97
00:34:43.250 --> 00:35:01.000
قال الامام السيوطي ثم منه فاضل وهو كلام الله في الله. ومفضول وهو كلامه تعالى في غيره يقولون القرآن فيه فاضل وفيه مفضول ان كان في حق الله نقول فاضل

98
00:35:01.050 --> 00:35:16.250
ان كان يعني الحديث عن الله وعن وعن صفاته وعن افعاله وعن اخباره سبحانه وتعالى نقول هذه ايات فاضلة. ان كان عن بعض المخلوقين حتى ذكروا قالوا مثل سورة تبت تتحدث عن كافر

99
00:35:17.100 --> 00:35:29.300
تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. قالوا هذه ايات مفضولة هذا هذا المجتهد عند بعض العلماء وبعض المحققين يقول لا لا ينصح هذا الكلام

100
00:35:29.600 --> 00:35:50.900
لان ما يصلح ان تقول في كتاب الله شيء مفضول. وانما تأتي بعبارة اجمل من هذي. ماذا تقول؟ تقول القرآن اياته كلها فاضلة وفيها ما هو افضل وفيها ما هو افضل. مثل ما تقول كلامك كلامك جميل حسن. وفيه ما هو احسن

101
00:35:50.950 --> 00:36:13.750
فانت ما تذمه. تقول حسن كلامك. جميل. وفيه ما هو اجمل. في كلامك ما هو اجمل. اما لما تقول كلامك حسن وقبيح ليس مدح   الاولى ان يقول ان نقول الله عز وجل كلامه كلامه والقرآن هو كلام فاضل فوق كل شيء كل شيء

102
00:36:13.750 --> 00:36:27.750
فيه ما هو افضل فيه ما كيف ما هو افضل؟ لو سئلت ما هي افضل اية في القرآن ستقول اية الكرسي اذا هي افضل. هي افضل بورود النصف لو سئلت افضل سورة في القرآن

103
00:36:27.850 --> 00:36:47.850
اعظم سورة وافضل سورة في القرآن قلت سورة الفاتحة. لانها هي افضل واعظم سورة لما فيها من مزايا. وسور القرآن كلها البقرة وال عمران والمائدة كلها سور فواضل. كلها سور فاضلات. كلها جميلة وحسنة وفاضلة. ما نقول هذا افضل وهذا مفضول

104
00:36:47.850 --> 00:37:18.750
حيلة الله لا يعني تليق بكلام الله سبحانه وتعالى هذا هو هذه مسألة واضحة طيب الان سيتكلم عن قراءة القرآن واحكام قراءة القرآن. نعم  قال الامام السيوطي وتحرم قراءته بالعجمية وبالمعنى وتفسيره بالرأي لا تأويله. اربع مسائل

105
00:37:18.750 --> 00:37:39.200
اربع مسائل تعلق بالقرآن الاولى يقول لك هل يجوز ان يقرأ بالاعجمية؟ او بالاعجمية او بغير العربية؟ يأتينا واحد مثلا لا يتكلم بالعربية تكلم بلغة اخرى اي لغة من لغات العالم غير العربية

106
00:37:39.350 --> 00:38:02.900
هل يصح ان يقرأ القرآن بلسانه الاعجمي؟ هل يصح؟ هل يصح؟ لو قال لك مثلا اعطوني هذه اية او هذه السورة سورة الفاتحة انا الان ترجمها باللغة الانجليزية مثلا او الالمانية او الفرنسية. انا اترجمها الان لك واقرأها

107
00:38:03.050 --> 00:38:23.050
وبدل ما يعني انطق باقول الحمد لله رب العالمين انطقها بهذه اللغة. هذا يسمى يسمى ماذا؟ مثل ما انت الان تكتب رسالة بالعربية فيأتي شخص غير عربي ويترجم هذه الرسالة او خطبة خطبة جمعة يتكلم الخطيب باللغة العربية والناس يصلون يسمعون يستمعون

108
00:38:23.050 --> 00:38:42.150
صلاة الجمعة ويتكلم بالعربية. فتجد من يترجم بلغات بلغة اخرى يترجم بلغة اخرى يترجم باللغة الاردية مثلا او الهندية او غيرها يترجمها. هذا كلام جائز بالنسبة للخطبة جائز لانه كلام بشر

109
00:38:42.400 --> 00:38:58.100
هل يجوز في القرآن ان يقرأ بغير عربية نقول لا يجوز لا يجوز ويحرم ويحرم لماذا؟ لان الله انزله بلسان عربي مبين وجعل فيه الاعجاز بلسانه فلا يجوز ولا يمكن اصلا

110
00:38:58.100 --> 00:39:22.050
مستحيل ما يمكن وهذا ما يسميه العلماء بترجمة القرآن هل تجوز ترجمة القرآن؟ نقول ترجمة القرآن على قسمين على نوعين على نوعين النوع الاول ترجمة القرآن ترجمة حرفية. وهذا لا يمكن ويستحيل. لان القرآن نزل بلسان

111
00:39:22.050 --> 00:39:40.750
باعجاز وبلاغته لا يمكن. لو جاءك واحد انا اعطيك مثال الان لو جاءك واحد وقال لك مثلا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. ولا تبسطها كل البسط. جاءك ترجم قال لا تجعل يدك مربوطة

112
00:39:40.750 --> 00:40:06.700
في العنق ولا تجعلها ممدودة تبسطها. القرآن ما يقصد هذا القرآن يقصد انك تنفق نفقة متوسطة. وما ما هذي تسمى بلاغة. تسمى بلاغة قرآنية. تجي تترجمها بلغة اخرى ضيع المعنى. لما يقول لك واخفض لهما جناح الذل. تجي تترجم كلمة جناح. ما تجي. هو ما يقصد جناح الذل هو يقصد التواضع

113
00:40:06.700 --> 00:40:32.850
يقصد انك تتواضع لهم جعلوا اصابعهم مثلا او مثلا عضوا عليكم الانامل. ما عضوها هم ما وضعوا الانابل في الايدي. هم حقدوا عليك او كذا ها ما يقصد به القرآن وصل في بلاغته الى اعلى الدرجات تجي الترجمة بلغة اخرى ما تستطيع ويستحيل

114
00:40:32.850 --> 00:41:01.350
عليك هذا بالاعجمية ما يمكن زين طيب هل يجوز هل تجوز قراءة القرآن بالمعنى بالمعنى يعني يأتيك شخص يكتب لك الفاتحة الفاتحة بالنص الحمد لله رب العالمين هذا نص يأتي يقول لك يأتيك يقول لك مثلا الحمد لله يقول ان الله يخبر انه قد حمد نفسه

115
00:41:01.350 --> 00:41:16.200
لانه هو رب العالمين والعالمون هم الخلق كلهم ما سوى الله هذا تفسير هذا معنى هل يجوز ان يأخذ هذا الكلام المعنى ويقرأ في الصلاة على انها الفاتحة نقول لا يجوز

116
00:41:16.300 --> 00:41:36.300
الفاتحة لا تصح الا ان تنطق بنصها. والقرآن لا يسمى قرآنا حتى ينطق بنصه. اما بالمعنى الحديث ممكن الاحاديث ممكن ان تروى بالمعنى فتأتي بالحديث تقول فيما معناه ان النبي قال كذا فيما معناه ان النبي قال كذا هذا

117
00:41:36.300 --> 00:41:52.400
لكن لا تقول في القرآن فيما معناه ان الله يقول كذا. انا ما اذكر الاية لكن معناها كذا هذا ما يجوز ان يقرأ ما نقول الكلام لا الكلام ممكن. تقول

118
00:41:52.650 --> 00:42:05.350
والله فيما معنى هذه الاية ان معناها هذا ان تفسر الان. انت تبين معناها هذا ما في حرج. لكن تقرأ في الصلاة المعنى هذا الذي اشار اليه يقول لا يقرأ القرآن بالمعنى

119
00:42:05.400 --> 00:42:33.350
طيب هذا من حيث القراءة. اما تفسيره قال التفسير بالرأي يقول وتفسيره بالرأي لا يجوز. لا يجوز. يحرم ان تفسر القرآن برأيك. لا يجوز. يأتي شخص ما عنده علم معرفة في اصول التفسير ولا في التفسير ولا في معاني القرآن ثم يجلس يفسر القرآن برأيه هذا لا يجوز جاء فيه حديث

120
00:42:33.350 --> 00:42:53.200
وفي الحديث وعيد شديد. قال من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. ولذلك علماء الامة من التابعين وممن جاء بعده حتى من الصحابة كانوا يتورعون ان يتكلموا في القرآن برأيهم

121
00:42:53.400 --> 00:43:10.600
ما يتكلمون فاذا كان بعضه احد مثل سعيد ابن المسيب من فقهاء المدينة السبعة كان اذا سأله احد عن مسألة فقهية حلال وحرام اجابه. واذا سأله عن اية من كتاب الله سكت كان لم يسمع

122
00:43:11.250 --> 00:43:26.450
من لم يسمع هذا الادب مع القرآن انك ما تتكلم القرآن وانت ما عندك علم التفسير مو بتفسير برأيك تفسير بكلام اهل العلم ونقل اهل العلم وان يكون الشخص قد اهل كان مؤهلا عنده ادوات

123
00:43:26.450 --> 00:43:50.000
التفسير ومؤهل لهذا ان يفسر القرآن. اما يأتي كل واحد يفسر القرآن القرآن ليس يعني آآ لكل شخص يلعب في القرآن ويتفسر القرآن يتكلم برأيه. فالتفسير بالرأي رأيي من غير علم هذا لا يجوز. من قال في القرآن برأيي فليتبوأ مقعده من النار. طيب

124
00:43:50.100 --> 00:44:13.800
نسمع الان في كثير من اهل العلم وغيرهم يتكلمون في القرآن والخطباء ويفسرون. فكيف يفسرون بارائهم؟ نقول تفسير بالرأي نوعان نوع محرم ونوع جائز يسميه اهل العلم التفسير بالرأي الممدوح المحمود التفسير بالرأي المذموم

125
00:44:13.950 --> 00:44:30.900
كيف نفرق بينهما؟ نقول التفسير بالرأي الممدوح او المحمود هو من عنده القدرة والاهلية وعنده ادوات التفسير الان لو نذهب الى التفسير الميسر او تفسير الشيخ السعدي او بعض المفسرين

126
00:44:31.050 --> 00:44:46.350
يتكلم في القرآن وما عنده الدين مثلا ما يأتي مثلا بتفسير القرآن بالقرآن او بالسنة او باقوال الصحابة وانما يفسر هو يجتهد يجتهد في معاني الايات فهذا الذي يجتهد في معاني الايات هذا

127
00:44:46.600 --> 00:45:06.600
نسميه تفسير بالرأي لكن التفسير بالرأي المحمود المقبول الممدوح لان عنده ادوات عنده القدرة عنده الالية قد قد يعني عنده اجتهاد يستطيع ان يفسر ويستنبط ويستخرج والله امره الله امره قال الله سبحانه وتعالى في محمد

128
00:45:06.600 --> 00:45:26.600
وسلم قال ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ثم قال بعدها ولعلهم يتفكرون. وقال ايضا في موظوع اخر كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب. اذا المجال مفتوح للتدبر والتفكر لكن لابد ان

129
00:45:26.600 --> 00:45:46.600
يكون هذا الشخص عنده الاهلية وعنده القدرة وعنده الة الاجتهاد حتى يفهم. اذا التفسير بالرأي اذا سئلت عنه نقول تفسير ممدوح مقبول لمن عنده قدرة. تفسير غير ممدوح غير مقبول لمن ليس عنده

130
00:45:46.600 --> 00:46:13.750
الالية ولا القدرة. ويتكلم في القرآن برأيه هذا لا يجوز. لا يجوز. قال وتفسيره بالرأي. ويقصد المذموم المذموم. والتفسير ايضا له تقسيم اخر ما هو التقسيم الاخر؟ تقسيم يسميه العلماء التفسير بالاثر بالمأثور. والتفسير بالرأي. التفسير بالمأثور هو

131
00:46:13.750 --> 00:46:27.900
ما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم او يؤخذ من قرآن احيانا يسمى تفسير القرآن بالقرآن. او تفسير بالسنة. النبي صلى الله عليه وسلم فسر ايات. وجمع تفسيره. جمع تفسيره صلى الله عليه وسلم

132
00:46:28.350 --> 00:46:46.700
وتفسير الصحابة تفسير الصحابة وتفسير التابعين لان التابعين اخذوا تفسيرهم من الصحابة هذا نسميه تفسير ما هو النوع؟ نسميه تفسير بالاثر. او التفسير بالمأثور. مثل ماذا؟ تفاسير بالاثر والمأثور مثل

133
00:46:46.700 --> 00:47:05.750
كتاب اسمه الدر المنثور بالتفسير بالمأثور. للامام السيوطي كله تفسيره اخذه من السلف اخذه من السلف او عندك تفسير الامام ابن جرير الطبري يسمى التفسير بالاثر ينقل اقوال الصحابة والتابعين

134
00:47:06.150 --> 00:47:24.850
مثل تفسير ابن ابي حاتم تفسير ابن مردوين تفسير الفريابي تفسير الامام احمد تفسير ابن ماجة تفاسير كثيرة كلها منقولة لنا نسميها التفسير تفسير ايضا ابن كثير لانه يعتني بتفسير القرآن بالقرآن او بالسنة او باقوال الصحابة او التابعين

135
00:47:24.900 --> 00:47:44.900
وهذا نسميه ماذا؟ تفسير بالاثر. ويقابله التفسير بالرأي الذي ليس فيه اثار لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة وعلى عن التابعين وانما يفسر بالمعنى مثل تفسير السعدي مثلا المختصر في التفسير الميسر التفسير الميسر

136
00:47:44.900 --> 00:48:04.400
هذه يمكن تقرأ في التفسير ما تجد فيه احاديث ولا اثار عن الصحابة ولا شيء وانما يعطيك المعنى نسميه تفسير بالرأي لكنه رأي ممدوح محمود صحيح صحيح. المؤلف هنا يذكر يقول تفسيره بالرأي يقصد بذلك ما

137
00:48:04.400 --> 00:48:30.750
الرأي المذموم. يقول يحرم لا تأويله يعني تفسيره التفسير الصحيح يقصد المقابل المقابل وهو تأويل القرآن. وكلمة التأويل تأويل القرآن هل هو معناها التفسير خلاف بين اهل العلم. هل التأويل هو التفسير او التأويل شيء اخر؟ بعضهم يقول ان التأويل والتفسير

138
00:48:30.750 --> 00:48:50.750
واحد وهذا ما يستعمله استعمله الطبري في في تفسيره يقول القول في تأويل هذه الاية يعني في تفسيرها. وهذا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا لابن عباس قال اللهم علمه التأويل يعني التفسير. وبعضهم يقول لا في فرق بين التفسير والتأويل. التفسير

139
00:48:51.600 --> 00:49:13.450
لبيان ظاهر المعاني ظاهرها يعني كلمة تبين معناها هذا نسميه تفسير مثل ماذا؟ مثل مثلا يا ايها المدثر المدثر المتلفف بثيابه. هذا يسميه تفسير نسميه تفسير مثلا هدى للمتقين المتقون هم كذا وكذا

140
00:49:13.600 --> 00:49:27.200
وهكذا ذلك الكتاب اي القرآن. لا ريب لا شك هذا يسميه تفسير. ما هو التأويل؟ قال التأويل هو ما يؤخذ من معنى الاية ليس من لفظها من معناها من دلالاتها

141
00:49:27.450 --> 00:49:43.350
فاذا قلت مثلا القرآن الكريم هو الكتاب المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي نزله وحفظه هذا نسميه تأويل لانه يعطيك المعنى على خلاف على خلاف في هذا هذا معناه

142
00:49:43.400 --> 00:50:03.400
طيب الان لما انتهى المؤلف من هذه المقدمة التي بين فيها ماذا؟ بين فيها معنى القرآن معنى السورة معنى الاية ثم بين هل هل نفاضل بين الايات والسور؟ ثم ذكر امورا بين حكمه

143
00:50:03.400 --> 00:50:23.400
ها وهي قراءة قراءة القرآن بغير العربية وقراءتها بالمعنى ولو بالعربية لكنها بالمعنى والتفسير هل يجوز تفسيره بالرأي؟ وهل يجوز التفسير الذي هو التأويل؟ هذه مسائل وضعها المؤلف في مقدمة الدخول على

144
00:50:23.400 --> 00:50:43.400
انواع الخمسة وخمسين نوعا. والان ندخل على الانواع الخمسة وخمسين. وانت تلاحظ من خلال ما مر معنا اصول تفسير مهمة كيف تفسر القرآن؟ ما النوع التفسير الصحيح والتفسير المذموم؟ والتفسير المقبول. هذه من اصول التفسير المهمة التي يحتاجها كل انسان

145
00:50:43.400 --> 00:51:05.900
ويعرف السورة ويعرف الاية ويعرف القرآن. هذي يسميها اصول التفسير. وهذا معنى اذا قلنا لك ان هذا معناه اصول التفسير. طيب على الانواع. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم قال الامام السيوطي الانواع منها ما يرجع الى النزول وهو اثنى عشر نوعا

146
00:51:05.950 --> 00:51:35.950
الاول والثاني المكي والمدني. الاصح انما نزل قبل الهجرة مكي. وما نزل بعدها مدني وهو البقرة وثلاث تليها والانفال وبراءة والرعد والحج والنور والاحزاب والقتال وتالياها والحديد والتحريم وما بينهما والقيامة والقذر والزلزلة والنصر والمعوذات

147
00:51:35.950 --> 00:52:00.700
قيل والرحمن والانسان والاخلاص والفاتحة من المدني نعم واصل وثالثها نزلت مرتين. وقيل النساء والرعد والحج والحديد والصف والتغابن والقيامة معوذتان مكيات. طيب هذا يقول لك الان دخل على انواع

148
00:52:00.750 --> 00:52:22.050
قال اول شيء ما يتعلق بالنزول مكانا وزمانا. يعني اين مكان نزوله؟ هل هو في مكة ولا في المدينة؟ ولا في اي مكان؟ في بدر في احد في عرفات هذي تسمى اماكن اماكن النزول. والازمنة هل نزل في الليل؟ ولا نزل بالنهار

149
00:52:22.350 --> 00:52:42.050
او نزل بالصيف او نزل بالشتاء هذي ازمنة. هو الان سيتكلم عن نزول القرآن زمانا ومكانا وقال انه كم نوع؟ قال انه اثنا عشر نوعا طيب اول ما بدأ بالاساس وهو المكي والمدني وهذا يسمى الزماني اسمى المكاني المكاني

150
00:52:42.200 --> 00:53:06.000
طيب كيف نعرف المكي من المدني؟ كيف نميزه؟ اعطاك. هو فيه اقوى فيه خلاف؟ اعطاك الاصح. قال لك الاصح انما نزل قبل الهجرة نسميه مكي هي الهجرة. ما نزل بعد الهجرة نسميه نسميه مدني ولو نزل في مكة. لو نزل في مكة مثل ماذا؟ مثل

151
00:53:06.000 --> 00:53:31.350
اية اليوم اكملت لكم دينكم. نزلت في عرفات نسميها ماذا؟ مدنية. لان العبرة الفاصل الهجرة. طيب ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها هذي وين نزلت؟ نزلت في جوف الكعبة. يوم الفتح. ومع ذلك نسميها نسميها مدني. ليش؟ لانها بعد الهجرة. واضحة

152
00:53:31.600 --> 00:53:51.650
هو الان اعطاك اعطاك الظابط لو سألت في اصول التفسير كيف نميز بين المكي والمدني؟ كيف نميز؟ قال لك ما كان قبل الهجرة مباشرة. مكي. ما بعد الهجرة مدني بعضهم قال يعني نظر قال يعني

153
00:53:51.750 --> 00:54:11.750
ما كان قد نزل في مكة وما حولها يسميه مكي. هذا نظر نظر اليه شيء الى المكان. وما كان في المدينة وما قولها اسميه نسميه مدني. طيب والذي ليس حول مكة والمدينة وماذا نصنع به؟ في شيء نزل في تبوك. في شيء نزل في بيت

154
00:54:11.750 --> 00:54:34.000
ليلة الاسراء في شيء نزل في اماكن بعيدة يعني مثل بدر ومناطق بعيدة. فهذا الضابط غير واضح وغير منضبط. وبعضهم يقول لا المكي كان خطابا لاهل مكة. مثل يا ايها الناس يا يا بني ادم. والمدني ما كان خطابا لاهل المدينة. يا ايها الذين امنوا. وهذا ايضا غير منضبط غير

155
00:54:34.000 --> 00:54:59.300
فالصحيح الضابط هو الهجرة. طيب ثم الان يسوق لك الصور. اخذ السور المدنية لماذا؟ لانها هي الاقل. الاكثر مكي يعني بظع وثمانون سورة من مئة واربعطعش بظع وثمانون سنة نزلت وين؟ في مكة. وبضع وعشرون نزلت في المدينة. ولذلك هو

156
00:54:59.300 --> 00:55:20.750
سيسوق لك الاقل ثم يقول لك وما سواه ما سواه مكي. فبدأ بالمدن لانه الاقل. قال البقرة وثلاث تليها. البقرة وال عمران والنساء والمائدة. هذي كلها مدنية. الانعام والاعراف قال لا لا تدخلها

157
00:55:21.100 --> 00:55:50.300
لانها مكيات قال والانفال وبراءة مدنية. والرعد والحج الرعد فيها خلاف. فيها خلاف. هل هي مكية او مدنية؟ هو ساقها على انها مدنية. والصحيح انها مكية. لماذا اولا تتكلم في موضوعاتها عن اهل مكة. وعن يعني وعن خطابات اهل مكة. لانهم يكفرون بالرحمن

158
00:55:50.300 --> 00:56:12.200
يذكرون بالقرآن ويكفرون بالرسالة يكفرون باليوم الاخر ويتكلم عن الموضوع هذا. فموضوعها موضوع سورة الرعد موضوع سور السور المكية هذا امر. الامر الثاني انها مفتتحة باي شيء؟ بالف لام راء وهذه السور لو نظرت اليها يونس هود يوسف

159
00:56:12.200 --> 00:56:32.200
ابراهيم الحجر هذه تجدها مكيات. كيف نخرج منها واحدة نضعها في في المدينة؟ وهي مفتتحة مثل افتتاحياتهم هي الف لام ميم راء وهم الف لام راء قريبة. فلذلك الذي يظهر والله اعلم ان الرعد مكية. هو سار على انها مدنية

160
00:56:32.200 --> 00:56:51.550
طيب والحج؟ الحج من اقوى سور القرآن خلافا حتى قال بعضهم هي من اعاجيب سور القرآن يعني يعني خلاف قوي فيها هل هي مكية او مدنية؟ وفيها فيها يعني صفات وفيها احكام كثيرة وذكر فيها

161
00:56:51.550 --> 00:57:10.050
اشياء كثيرة في السورة حتى جعلها بعضهم من اعاجيب سور القرآن. والصحيح فيها هو ساقها على اي شيء على انها مدنية. الصحيح ان يعني فيها خلاف بعضهم قال مكي وبعضهم قال مدني. ولعل الارجح ان نصفها الاول مكي

162
00:57:10.350 --> 00:57:30.350
ونصفها الثاني مدني لانها يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزالة الساعة شيء عظيم والحديث عن بعث مخاطبة الكفار وهذان خصمان هذا يدل على انها مكية والنصف الثاني في احكام الحج وما يتعلق بذلك والحديث عن المنافق

163
00:57:30.350 --> 00:57:50.350
والحديث عن الذين في قلوبهم مرض وغيرهم. هذه اقرب ما تكون ما تكون مدنية. فنقول الله اعلم ان ها هي من اواخر ما نزل بمكة ثم استكملت نزولها في المدينة. فهي من اوائل منزل بالمدينة النصف الثاني

164
00:57:50.350 --> 00:58:19.950
اواخر ما نزل مكة النصف الاول. طيب قال والنور النور مدنية بالاجماع. وكذلك الاحزاب والقتال يقصد بالقتال محمد محمد وتالياها تالي القتال ما هي الفتح والحجرات وكلها مدنيات. قال والحديد والتحريم يقول من الحديد الى التحريم كله

165
00:58:19.950 --> 00:58:52.750
مدني. الحديث بعدها المجادلة. الحجر الممتحنة الصف الجمعة المنافقون التغابن الطلاق التحريم كلها مدنيات الا التغابن فيها خلاف. تغابن زعم الذين كفروا ان يبعثوا فيها خلاف. والصحيح انها مدنية. لماذا؟ لانها مفتتحة بالتسبيح. والمسبحات كلها مدنية. ما هي المسبحات

166
00:58:52.750 --> 00:59:26.200
الحديث والصف والجمعة هذي كلها تسمى بالمسبحات والحشر والحشر هذي كلها مدنياتي كلها مدنيات ولذلك يلحقونها بالمدني وهذا الصحيح. طيب يقول وما بينهم قال والقيامة كيف القيامة القيامة مكية ولا مدنية؟ نقول مكية. القيامة مكية بالاجماع تتحدث عن البعث وعن المشركين. كيف يدخلها هنا في المدني؟ نقول هذه الكلمة

167
00:59:26.200 --> 00:59:47.500
اختلف العلماء في ضبطها ولعله ان يقصد بذلك القيمة وليست القيامة. سورة القيمة تعرفونها سورة القيمة هي البينة. هي البينة والبينة هي اللي فيها خلاف. هل هي مكية ولا مدنية؟ والصحيح ان سورة البينة تسمى احيانا

168
00:59:47.500 --> 01:00:12.250
شوف تسمى بسورة لم يكن وتسمى بسورة البينة تسمى ايضا بسورة القيمة فيها كتب قيمة. هذه الصحيح انها مدنية. لانها تتحدث عن اهل الكتاب مدنية. فلعل المؤلف هنا اراد بالقيامة القيمة. وانت تلاحظ انه اقرب ما يكون انها القيمة

169
01:00:12.250 --> 01:00:32.250
لانه ذكر بعدها القدر الزلزلة. واضح؟ والقدر فيها خلاف. هل هي مكية؟ او مدنية صحيح انها مدنية لماذا؟ لانها تتحدث عن ليلة القدر وصيام رمضان وشهر رمضان لم يعرف الا بعد

170
01:00:32.250 --> 01:00:55.700
الا بعد الهجرة. طيب قال والزلزلة والزلزلة ايضا فيها خلاف هل هي مكية او مدنية لكن ورد اثار ان سبب نزول انه بعد الهجرة بعد الهجرة والنصر النصر المراد بها اذا جاء نصر الله. وهذه اخر سورة نزلت في القرآن. اخر سورة نزلت القرآن على الاطلاق

171
01:00:55.700 --> 01:01:12.500
اذا جاء نصر الله نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر في حجة الوداع وهي تشير تشير الى يعني الى نهاية حياة النبي صلى الله عليه وسلم. او نقول انها تنعم

172
01:01:12.500 --> 01:01:32.500
له نفسه تنعى له نفسه انه قرب اجله. انها تشير الى قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا جاء الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فلم يبقى في دعوتك شيء فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فهي

173
01:01:32.500 --> 01:02:02.500
خاتمة قال والمعوذتان مدنيتان على الصحيح مدنيتان. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بتعاويذ يعوذ الحسن والحسين لما اه نزلت المعوذتان ترك غيرهما وبدأ يعوذ بهاتين السيرتين. قال قيل قيل يعني فيه خلاف. ما هي؟ قال قيل الرحمن والانسان

174
01:02:02.500 --> 01:02:27.100
والاخلاص والفاتحة من المدني اربع سور والصحيح ان الرحمن ليست من المدنية. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اخبر صحابته في مكة انه انه قرأ على على قال قرأت عليكم سورة الرحمن فلم تقولوا شيئا

175
01:02:27.100 --> 01:02:56.150
وقرأت على الجن فقالوا والله يا ربنا لا نكذب بشيء من اياتك. فبأي الاء ربكما تكذبان ولان ابن مسعود كان اول من جهر في مكة وجهر بالرحمن جهر بالرحمن والانسان فيها خلاف. يعني قيل انها مكية وقيل انها مدنية. من نظر الى موضوعاتها الحقها بالمكي لانها تتحدث عن عن

176
01:02:56.150 --> 01:03:19.350
بعث وعن مصير يعني الابرار ومصير الكفار. وبعضهم الحقها بالمدني على خلاف والاخلاص قل هو الله احد. الصحيح انها انها مكية. لان المشركين قالوا يا محمد انسب لنا ربك انسب لنا ربك

177
01:03:19.350 --> 01:03:42.700
فانزل الله هذه السورة قال والفاتحة الفاتحة الصحيحة انها انها مكية. لان الله قال في سورة الحجر وهي بالاجماع مكية. ولقد اتيناك سبعا للمثاني والقرآن العظيم يقصد بها سورة الفاتحة. ولانه لا يمكن ان يصلي الانسان الا بالفاتحة. فهي من اوائل بل قيل هي

178
01:03:42.700 --> 01:04:10.250
اول سورة نزلت والصحيح انها مكية. انها مكية يقول وثالثها نزلت مرتين لعله اراد بذلك الفاتحة الفاتحة فيها ثلاثة اقوال قيل انها مكية وقيل مدنية وقيل نزلت مرتين. بذلك الفاتحة

179
01:04:10.350 --> 01:04:33.500
وقيل النساء هذا الان لما انتهى من الخلاف في المدني ذهب الى الخلاف المكي. النساء قيل انها مكية والصحيح ماذا؟ مدنية صحيح انها مدنية قالت عائشة رضي الله عنها ما انزلت ما انزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. ولم يدخل بها الا في

180
01:04:33.500 --> 01:04:53.500
في مكة الا في المدينة لكن هذا القول قال به النحاس رحمه الله قال لان الله قال فيها ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات اية واحدة ما تحكم على سورة كاملة. طيب قال والرعد هذي الرعد مرت معنا. والحج مرت معنا والحديد فيها خلاف

181
01:04:53.500 --> 01:05:13.500
لان فيها اية الم يأن الذين امنوا قال قال ابن مسعود انها نزلت ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم الا ستة او سبعة فانزل الله يعاتبهم بقوله الم يا الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله والصحيح ان الحديد مدني

182
01:05:13.500 --> 01:05:33.500
ولا يعارض نزول هذه الاية. قد تنزل الاية وحدها في مكة ثم تنزل السورة في في المدينة. قال والصف والصف صحيح انها مدنية والتغابن مثل ما ذكرنا والقيامة القيمة يقصد القيمة والمعوذتان كلها يقول مكية

183
01:05:33.500 --> 01:05:53.500
يعني فيها خلاف مثل الخلاف السابق. مثل الخلاف السابق. كل هذا نسميه بنوع باي شيء؟ ما يسمى بالمكي والمدني. قد يسألك سائق طيب ما الفائدة من هذا العلم؟ لما نعرف مكية ولا مدنية؟ نقول هذا فيه فوائد عظيمة. من قال لك ما في فائدة؟ فيه فوائد عظيمة اشار اليها اهل العلم. اول شيء

184
01:05:53.500 --> 01:06:17.400
نعرف الناس في علم الناسخ والمنسوخ. المتقدم والمتأخر. المتأخر ينسخ المتقدم واضح اذا تعارضت اية مكية ومدنية عرفنا ان المدني نسخ المكي النزخ المكي وفيها معرفة اساليب القرآن في مخاطبته لاهل مكة ومخاطبته لاهل المدينة وغيرها. طيب اذا عرفت المكي المدني

185
01:06:17.400 --> 01:06:42.450
الان ينتقل الى النوع الثالث والرابع ما هما؟ نعم الله اليكم. قال رحمه الله النوع الثالث والرابع الحضاري والسفري. الاول كثير. والثاني سورة فتح والتيمم في المائدة بذات الجيش او البيداء بمنى. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله

186
01:06:42.450 --> 01:07:13.100
وامن الرسول الى اخرها يوم الفتح. ويسألونك عن الانفال وهذان خصمان ببدر واليوم اكملت لكم دينكم بعرفات. وان عاقبتم باحد. طيب هذا النوع الثالث والرابع من انواع النزول قال ما نزل حضاريا وما نزل سفريا. ايهما اكثر؟ الحظري لان اقامة النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من اسبابه

187
01:07:13.300 --> 01:07:29.500
طيب يقول اول كثير الحظري لكن السفري ما هو؟ قال سورة الفتح لما عاد النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية وهو على راحلة قال يا عمر انزلت علي سورة هي خير لي مما طلعت عليه الشمس

188
01:07:29.750 --> 01:07:49.750
انزلت علي الليلة سورة فاخبر بانها نزلت عليه وهو في سفره. سمى سفرية والتيمم لانها نزلت اية التي في المائدة لان عندنا ايتان احداهما في النساء والاخرى في المائدة هو يقصد المائدة لانها نزلت في السنة السادسة في غزوة

189
01:07:49.750 --> 01:08:09.750
المريسيع في قصة عائشة لما لما ضاع عقدها وبدأ الناس يبحثون فباتوا فلما اصبحوا الصبح لم يجدوا ليتوضأ لصلاة الفجر فانزل الله اية التيمم في سفر قيل في البيداء او بذات جيش قريبة من المدينة قبل دخولهم

190
01:08:09.750 --> 01:08:29.750
قال بذات جيش او بالبيداء يعني مكان. قال واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. قال انها نزلت هذه في مكة نزلت يوم الحج والصحيح ان هذه الاية نزلت في المدينة وهي ليست من السفر هي من حضر قال وامن الرسول الى اخرها

191
01:08:29.750 --> 01:08:49.750
قال يوم الفتح والصحيح ايضا هذه امن الرسول انها ليست سفرية ما في دليل. طيب يسألونك عن الانفال؟ نعم سفرية لماذا؟ لاجل انها نزلت ببدر نزلت ببدر. قال هذان خصمان ايضا نزلت في بدر. اليوم اكملت لكم سفرية لماذا

192
01:08:49.750 --> 01:09:08.800
انها نزلت بعرفات. وان عاقبتم قالوا سفرية لماذا؟ قال لانها نزلت باحد واحد كانت خارج المدينة. كانت خارج المدينة هذي انواع السفر والمدني السفري والحظري السفري والحضري طيب نأخذ النوع الذي يليه

193
01:09:08.850 --> 01:09:41.050
عليكم النوع الخامس والسادس النهاري والليلي الاول كثير. والثاني له امثلة كثيرة. منها سورة الفتح  واية القبلة ويا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين. واية الثلاثة الذين خلفوا في براءة. يقول لك نهاري وليلي. يعني ما نزل في النهار وما نزل في الليل. ايهما اكثر؟ النهاري لانه وقت

194
01:09:41.050 --> 01:10:05.300
والليل وقت النوم. كيف تنزل الايات في وقت النوم الا عند نومه او عند استيقاظه تنزل احيانا يسمونها ليلي. قال مثل ماذا الليلي؟ لان النهار كثير قال الليلي مثل سورة الفتح جاء في الحديث انزلت علي الليلة الليلة قال واية القبلة لان النبي صلى الله

195
01:10:05.300 --> 01:10:33.800
وسلم لما خرج يصلي بالناس الفجر صلى جهة مكة جهة الكعبة فقرأ عليهم قرأ عليهم فلنولينك قبلة ترى فول وجهك شطر المسجد الحرام. فعرف الصحابة انها حولت القبلة القبلة ولذلك انطلق احد الصحابة الى قباء وهم يصلون الفجر فاخبرهم بتحويل القبلة فتحولوا فهذه

196
01:10:33.800 --> 01:10:53.800
اية نزلت بالليل. قال وكذلك قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك. وهي الاية الاخيرة في سورة في سورة الاحزاب. عندنا اثنتان الاولى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا تسمى هذه اية التخيير هذه اية ثمانية وعشرين

197
01:10:53.800 --> 01:11:17.000
اية التخيير في سورة الاحزاب عندنا الاية الاخيرة يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك فيها بناتك هذي الاولى ما فيها بناتك هذي فيها بناتك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن هذي تسمى اية الحجاب. هذه نزلت متى؟ نزلت ليلا. كيف نزلت ليلا

198
01:11:17.000 --> 01:11:40.950
جاء عن عمر رضي الله عنه ان ان سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم سودة بنت زمعة ام المؤمنين خرجت ليلا وكانت طويلة فلما خرجت ليلا لقضاء الحاجة نظر اليها عمر فقال يا سوداء قد عرفناك. يا سودة قد عرفناك. فرجعت منكفئة خشيت من عمر فرجعت الى الى البيت

199
01:11:40.950 --> 01:11:57.450
فانزل الله اية الحجاب. فامر النساء بالحجاب واية الثلاثة الذين خلفوا في بيت ام سلمة. النبي صلى الله عليه وسلم قد بات في بيت ام سلمة. فلما اصبح لما استيقظ اخر الليل

200
01:11:57.450 --> 01:12:17.450
قبل الفجر استيقظ اخر الليل وهو في فراشه لما استيقظ نزل عليه جبريل في في توبة الثلاثة الذين خلفوا فخرج الى اصحابه ليصلي الفجر فقرأ عليهم هذه الايات وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاق

201
01:12:17.450 --> 01:12:37.450
عليهم الارض بما رحبت ان الله تاب عليهم. فانطلق احد الصحابة مسرعا ليخبر كعب ابن ما لك بتوبته ليخبر كعبة ابن ما لك بتوبته. فرفع صوته وكان قد احد الصحابة ركب خيله. فكان الصوت اسرع من الخيل

202
01:12:37.450 --> 01:13:02.800
احدهما ركب خيلا ليخبر كعب بالاية بالتوبة والاخر يقول كعب وانا اسمع صوتا يقول يا كعب ابشر وقرأ عليه قرأ عليه آآ هذه الاية فجاء قصة كعب بن مالك معروفة. طيب هذا هذه الثلاثة الذين خلفوا. هل هذه فقط ولا في غيرها؟ نقول لا في غيرها. لكن هو

203
01:13:02.800 --> 01:13:28.950
امثلة ذكر لك امثلة طيب النوع الذي بعده نعم النوع السابع والثامن الصيفي والشتائي الاول كاية الكلالة والثاني كالايات العشر في براءة عائشة يقول لك صيفي وشتائي. ايهما اكثر نزولا؟ نقول الصيفي. لماذا؟ لان اجواء مكة والمدينة صيفية. فالاكثر صيفي. قد يأتي الشتاء

204
01:13:28.950 --> 01:13:48.900
ليس بالمدة الطويلة فلذلك قالوا الصيف اكثر. هو ذكر لك مثالين فقط والا في امثلة كثيرة. يقول الصيفي كاية التي في اخر سورة النساء لان عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة قال الا تكفيك اية الصيف

205
01:13:48.950 --> 01:14:05.050
الا تكفيك اية الصيف التي في اخر النساء فسماها باية الصيف لانها نزلت صيفا وايات العشر في عائشة ايات الافك حادثة الافك ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم في سورة النور قالوا انها نزلت شتاء نزلت

206
01:14:05.050 --> 01:14:25.050
لان عائشة تقول واني لانظر الى الى جبينه صلى الله عليه وسلم وانه ليتفصد عرقا في اليوم الشاتي فقالوا انها نزلت شتاء وفيه سور. ايات نزلت شتاء مثل ما ذكرنا لكن هو ذكر مثالين فقط. طيب الذي بعده؟ النوع التاسع

207
01:14:25.050 --> 01:14:45.050
الفراشي كاية الثلاثة الذين خلفوا ويلحقوا به او ويلحقوا به ما نزل وهو نائم كسورة الكوثر نعم الفراشي يعني هو في فراشه استيقظ وهو في فراشه قبل ان يقوم من مكانه. سميه الفراش في فراشه

208
01:14:45.050 --> 01:15:05.050
لكن لم ينزل الوحي وهو مع احدى زوجاته في لحاف واحد الا مع عائشة. الا مع عائشة نزل الوحي وهو مع عائشة في لحاف واحد. اما مع نسائه لم ينزل في لحاف واحد وانما نزل في بيت ام سلمة كما مر معنا الثلاثة الذين خلفوا

209
01:15:05.050 --> 01:15:24.300
نزل في بيت ام سلمة وقد استيقظ من مكانه ولكنه في فراشه. لم يغادر فراشه. سميه فراشي قال قال ويلحق بهما نزل وهو نائم. هل القرآن نزل يقظة ولا نزل في النوم؟ نقول الصحيح ان القرآن لم

210
01:15:24.300 --> 01:15:44.300
ينزل يأتي الوحي نعم يأتي الوحي في النوم؟ نعم. كان يرى الرؤيا هذه الرؤيا من الوحي من الوحي. ابراهيم رأى رؤيا انه يذبح ابنه فنفذ. لان رؤيا الانبياء وحي. لكن القرآن ما نزل في النوم ابدا. طيب هو يقول كسورة الكوثر

211
01:15:44.300 --> 01:16:04.300
نقول سورة الكوثر جاء في نص حديث النبي قال فاضغى اغفاءه ثم قال انزلت عليه نقول هذه الاغفاء ليست الاغفاء اغفاءة ليست نوم كالنعاس. او تكون هي من اثر الوحي لان الوحي احيانا يكون له اثر تأثير قوي عليه. فلا نقول ان القرآن

212
01:16:04.300 --> 01:16:24.300
نزل على النبي وهو نائم ابدا ما فيه. طيب الان بعد ما بين لك المكي والمدني وهو اثنى عشر نوعا من الخمسة وخمسين الان ينتقل الى اسباب النزول وهي من اهم الاصول المتعلقة باصول التفسير قبل ان

213
01:16:24.300 --> 01:16:44.300
في علم اصول التفسير لازم تعرف ماذا؟ اسباب النزول. اسباب النزول من اهم. ومتى تقبل هذا السبب؟ ومتى ترده؟ وكيف تعرف انه نزل في هذه ان هذه الاية ان هذه الاية نزلت في هذا السبب او لم تنزل. هذا علم خاص. لازم تعرف اصول اسباب النزول وتقرأ فيه. الان

214
01:16:44.300 --> 01:17:09.600
يعطيك ماذا قال في اسباب النزول؟ نعم اليكم قال رحمه الله النوع العاشر اسباب النزول. وفيه تصانيف وما روي فيه عن صحابي فمرفوع. فان كان قبل سند فمنقطع. او تابعي فمرسل. وصح فيه اشياء كقصة الافك والسعي. واية الحجاب

215
01:17:09.600 --> 01:17:38.700
والصلاة خلف المقام وعسى ربه ان طلقكن الاية. طيب اقرأ الذي بعده لانه متصل به النوع الحادي عشر اول ما نزل الاصح انه اقرأ باسم ربك ثم المدثر وبالمدينة ويل للمطففين وقيل البقرة. واصل. النوع الثاني عشر اخر ما نزل. قيل اية الكلالة وقيل

216
01:17:38.700 --> 01:18:00.350
اية الربا وقيل واتقوا يوما ترجعون. الاية وقيل اخر براءة وقيل اخر سورة النصر وقيل براءة طيب هذا الان يسمى بالنزول اما اسباب النزول او اول ما نزل او اخر ما نزل

217
01:18:00.400 --> 01:18:14.400
طيب ما هي اسباب النزول؟ اسباب النزول هي حادثة تقع او سؤال يرد للنبي صلى الله عليه وسلم فتنزل الاية شخص يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم فيقول ما حكم كذا وكذا؟ مثل ما جاءت خولة

218
01:18:14.900 --> 01:18:30.100
قوله رضي الله عنه خولة بنت ثعلبة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم تشتكي زوجها تشتكي زوجها فجاءت للرسول صلى الله عليه وسلم فانزل الله ماذا؟ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فانزل الله الايات

219
01:18:30.100 --> 01:18:49.800
هذا يسمي سبب نزول ماذا؟ سؤال ورد الى النبي صلى الله عليه وسلم. او حادثة وقعت مثل حادثة الافك. مع عائشة لما رماها المنافقون بالفاحشة. جاءت هذه حادثة وقعت. فجاء القرآن اذا اسباب النزول تعود الى

220
01:18:49.800 --> 01:19:09.800
سؤال يرد الى النبي صلى الله عليه وسلم اتنزل الاية يسألونك عن المحيض. يسألونك عن الشهر الحرام. يسألونك عن الاهلة. يسألونك عن اليتامى هذه اسئلة ترد للنبي صلى الله عليه وسلم او حادثة تحدث فيأتي القرآن يكشف هذه الحادثة ويوضح

221
01:19:09.800 --> 01:19:26.550
زين؟ هذي تسمى اسباب النزول. فيها مصنفات؟ نعم فيها مؤلفات. ولا بد من ممن يؤصل علمه في علم التفسير. لا بد ان يعرف مصنفات في المصنفات في اسباب النزول كثيرة من اشهرها

222
01:19:27.050 --> 01:19:48.650
كتاب الامام علي بن المديني شيخ البخاري له كتاب اسمه اسباب النزول. وهو من اقدمها. وفي كتاب من اشهرها واوسعها اسباب النزول الواحد وفي اسباب النزول للجعبري اختصروا من الواحد وفيه كتاب اسمه العجاب في بيان الاسباب لابن حجر العسقلاني وفي

223
01:19:48.650 --> 01:20:08.650
كتاب اسمه لباب النقول في اسباب النزول للسيوطي. وهكذا حتى في المعاصرين من الف مثل كتاب الدكتور خالد المزيني المحرر باسباب النزول من الكتب التسعة. جمع من الكتب التسعة اسباب النزول وحررها. طيب. هذي المصنفات يقول

224
01:20:08.650 --> 01:20:28.650
في تصانيف وما روي فيه عن صحابي فمرفوع يقول اذا قال الصحابي نزلت او حدث كذا فنزلت او سبب نزول هذه الاية كذا هذا الكلام من الصحابي له حكم المرفوع. لانه لا يمكن ان يتكلم الا عن علم. فيقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية

225
01:20:28.650 --> 01:20:48.650
جاء رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية. لكن هنا نقطة مهمة لا بد ان تعرف ان ليس كل ما يقوله المفسرون ان الاية نزلت في كذا يقبل. لان فيه مبالغات وتحتاج تحرير. ليس كل ما اورده الواحدي مثلا او

226
01:20:48.650 --> 01:21:08.650
او الجعبري او غيره تعد من اسباب النزول. لان اسباب النزول لها صيغ. هناك صيغ محتملة. هناك صيغ صريحة. الصليغة الصريحة ان يقول سبب نزول اذا جاءت كلمة سبب هذي صريحة. او يقول مثلا حدث كذا فنزلت فيأتي بالفاء. عقيبة

227
01:21:08.650 --> 01:21:28.650
بعد عقب الحادثة او قبل الفعل فنزلت فاذا جاء بها هذه صريحة تقبل لكن ينظر في سندها لان اكثر واسانيدها قد لا تكون صحيحة. هذا يقول اذا ثبت اذا ثبت فحكمه حكم المرفوع. قال فان كان بلا سند

228
01:21:28.650 --> 01:21:48.650
لان كثير منها يقول لك تفتح الان كتاب مثلا تفسير القرطبي تفسير الشوكاني تفسير ابن عاشور تفسير ابي السعود نزلت هذه الاية في كذا. طيب نزلت وين السند؟ ما في سند. فيقول لك اذا ما في سند منقطع ما نقبله. الا بسند. لا بد ان تبحث

229
01:21:48.650 --> 01:22:08.650
قال او تابعي. شلون تابعي؟ التابعي يقول لك نزلت. يأتي مثلا قتادة سعيد بن جبير مجاهد يقول نزلت الاية في كذا وكذا. هل نقبل التابعين؟ يقول التابعي حكمه مرسل. لكن مراسيل المراسيل هذه في في

230
01:22:08.650 --> 01:22:36.950
تفسير ليس حكمها كحكم المراسيل في الاحاديث. التفسير يتوسع فيه ويقبل. اذا  اذا اذا يعني اذا لم يتواطؤوا عليه اذا لم وكثرة كثرة طرقه يقبل المراسيم ركز معي المراسيل الوالدة في التفسير اذا لم يتواطأ رواتها عليه وكثرت طرقها

231
01:22:36.950 --> 01:23:03.300
فهي مقبولة كما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته في صورة تفسير لانك لو لم تقبل مراسيل التابعين لخسرنا اشياء كثيرة. فلا ننزل ميزان المحدثين على على اسباب النزول او على اقوال التابعين في التفسير. طيب. يقول وصح فيها اشياء بدأ يذكر لك امثلة صحيحة

232
01:23:03.300 --> 01:23:23.300
مثل ماذا؟ قال كحادث للافك بسبب نزول والسعي السعي ماذا؟ ان ان الصفا والمروة ان الصفا من شعائر الله لها سبب نزول. صحيح. واية الحجاب كما مر معنا في قصة عمر. والصلاة خلف الامام في قصة عمر

233
01:23:23.300 --> 01:23:45.800
قال يا رسول الله لو اتخذنا هذا المقام او صلينا خلف هذا المقام اتخذناه او صلينا خلفه فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال وعسى وقوله تعالى عسى ربه ان طلقكن هذه لزنت على لسان من؟ على لسان عمر. لما النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:23:45.800 --> 01:24:08.400
يعني اه آآ النبي صلى الله عليه وسلم وقع بينه وبين يعني زوجاته. وحصل ما حصل ال من زوجاته شهرا وهجرهن فقال النبي لما دخل قال عسى ربه ان طلق كوني وهو يخاطب امهات المؤمنين عسى ربه ان طلقكن ان

235
01:24:08.400 --> 01:24:25.250
يبدله خيرا منكم فانزل الله هذه على لسان عمر وافق تسمى موافقات عمر وافق عمر ربه في ايات كثيرة يقول وافقت ربي في ايات كثيرة اسار بدر والاستئذان وغيرها كثير. طيب

236
01:24:25.950 --> 01:24:45.950
هذا مسمى باسباب النزول وعلم يعني لابد يعني علم متين لا بد لطالب العلم الذي يؤصل نفسه في اصول التفسير من يعرف ما هي اسباب النزول؟ وما المصنفات فيها؟ وما اساليبها وطرقها؟ الى اخره. طيب. يقول اول ما نزلت من القرآن ما هو؟ يقول

237
01:24:45.950 --> 01:25:05.950
الصحيح ان اول ما نزل سورة العلق الايات الخمس. ثم الايات الخمس من المدثر. وهذه كلها نزلت تعتبر من اول ما نزل قال وبالمدينة اول ما نزل قال المطففين وقيل البقرة والصحيح ان اول ما نزل في المدينة سورة البقرة

238
01:25:05.950 --> 01:25:29.450
المطففين فيها خلاف. واكثر العلماء على انها نزلت في الطريق. في الطريق لان بعضهم يقول هي مكية وبعضهم يقول مدنية. الصحيح ان نزلت في الطريق بين مكة والمدينة طيب هذا بالنسبة لاول ما نزل سواء في مكة او في المدينة. طيب اخر ما نزل من القرآن قال اية الكلامة اية

239
01:25:29.450 --> 01:25:54.700
هذا في البخاري حديث البراء بن عازب وقيل اية الربا. وقيل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. وقيل اخر براءة لقد جاءكم رسول من انفسكم الى سورة النصر اذا جاء نصر الله وقيل براءة. والصحيح لانه هو كله يقول لك قيل قيل قيل دون ان يرجح. والصحيح الراجح

240
01:25:54.700 --> 01:26:11.300
ان قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله هي اخر العهد بالعرش. بينها وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تسع ليالي كما اخبر بذلك ابن عباس وجاء ذلك ايضا عن سعيد ابن جبير هي اخر اية

241
01:26:11.500 --> 01:26:35.700
وايات الربا متصلة بها. نزلت معها. واية كلالة في البخاري نقول هي اخر ما نزل في المواريث. اخر اخر ما نزل في المواريث اية كلامه وقيل سورة النصر نقول هي اخر سورة وليست اخر اية. واية اخر براءة لقد جاءكم نقول هي اخر اية نزلت في براءة

242
01:26:36.200 --> 01:26:56.200
واما سورة براءة فنقول هي من اواخر ما نزل بالقرآن. طيب. بعد ما بين لك النزول النزول الان يعني الان القرآن اين نزل في اي مكان؟ وفي اي زمان نزل؟ وما وما اسباب نزوله؟ وايضا نشير الى ان

243
01:26:56.200 --> 01:27:11.700
اكثر القرآن نزولا ابتداء ليس اسبابا الاسباب قليلة اكثره ابتداء يعني ينزل هكذا وايضا اخر ما نزل واول ما نزل هذا كله يتعلق بالنزول. الان لما نزل قرآن واكتمل زين

244
01:27:11.750 --> 01:27:31.750
كيف يقرأ القرآن؟ هل له طريقة؟ وكيف وصل الى القرآن؟ له اسانيد. الان يتكلم عن اسانيد اسانيد القرآن زين له اسانيد القراءات لها اسانيد. وكذلك كيف وصل الينا؟ وكيف نقرأه؟ هل له طريقة

245
01:27:31.750 --> 01:27:50.000
في قراءته له اداء هذا يسمى بعلم الاداء وعلم السند الان نأخذ السند ثم الاداء نعم ان شاء الله اليكم. قال رحمه الله ومنها ما يرجع الى السند وهو ستة المتواتر والاحاد والشاذ

246
01:27:50.000 --> 01:28:15.600
الاول ما نقله السبعة قيل الا ما كان من قبيل الاداء. والثاني كقراءة الثلاثة والصحابة والثالث ما لم يشتهر من من قراءة التابعين ولا يقرأ بغير الاول ويعمل ولا يقرأ بغير الاول. ويعمل به ان جرى مجرى التفسير. والا

247
01:28:15.600 --> 01:28:35.550
فان عرضها خبر مرفوع قدم وشرط القرآن صحة السند وموافقة العربية والخط. طيب يعني هو ستة اه يقول لك ما يرجع الى السند. يعني سند القراءات وهو ستة انواع نأخذ الثلاثة الاولى

248
01:28:35.800 --> 01:28:58.700
يقول لك الثلاثة الاولى يقول لك اولا القرآن القراءات تنقسم الى ثلاثة اقسام قراءات متواترة واحادية وشاذة المتواترة ان يرويها جمع عن جمع يستحيل ان يتواطؤ عليه. هذا يسميه قراءات المتواترة

249
01:28:58.700 --> 01:29:18.700
ان تكون يعني القراءات تواترت وكثرت. وكثر رواتها يسميه العلماء بالمتواتر. واقل منه الاحاد صح سندها ولكن لم تصل الى درجة المتواتر. والشاذ هي التي هي التي اما ان سندها

250
01:29:18.700 --> 01:29:38.700
منقطع او ضعيف او قد يكون صحيح لكنه يعارض. يعارض الصحيح. طيب. يقول الاول الذي هو ما هو يقول هو القراءات السبع. التي قرأ بها الائمة السبعة. معروفة القراءة السبع. من هم الائمة؟ الكوفيون ثلاثة

251
01:29:38.700 --> 01:30:05.750
عاصم وحمزة والكسائي وابو عمرو البصري وابن عامر الشامي وابن كثير المكي والامام المدني. هؤلاء قراء السبعة. القراء السبعة يقول هؤلاء يسمون تسمى قراءة متواترة لاجماع العلماء عليهم هناك نوع يسمى الاحاد وهي قراءة قال الثلاثة. وقراءات الصحابة

252
01:30:05.850 --> 01:30:38.950
الثلاثة عندنا اه ابو جعفر المدني ابو جعفر واه اه وخلف العاشر هم الذين يعني ويعقوب البصري. هؤلاء الثلاثة يعقوب البصري وابو جعفر المدني شيخ الامام نافع وخلف هؤلاء خلف العاشر. هؤلاء الثلاثة يقولون انها قراءتهم قراءة احادية. احادية. والثالث قال

253
01:30:38.950 --> 01:30:58.950
وكذلك قراءة الصحابة يسموها قراءة احاديث لان اسانيدها صحيحة لكن لم تبلغ التواتر. قال والثالث الذي هو الشاذ قال ما لم يشتهر من قراءات التابعين. من قراءات التابعين. هذا تقسيم سار عليه بعض اهل العلم. وآآ

254
01:31:00.050 --> 01:31:19.850
يعني ومنهم ابن مجاهد صاحب كتاب السبعة. وكذلك ابو عمرو الداني صاحب كتاب التيسير في القراءات السبع. وآآ بعض اهل العلم سار على ذلك. حتى جاء الامام ابن الجزري وقال ان القراءات لا تخرج عن نوعين

255
01:31:19.900 --> 01:31:45.600
اما متواترة او شاذة. فادخل القراءات الثلاث في السبعة واصبحت القراءات المتواترة القراءات العشر. والف كتابه النشر في القراءات العشر. ونظم منظومته طيبة النشر. اما الشاطبية فهي منظومة على كتاب التيسير. او منظومة من كتاب التيسير لابي عمرو البصري. على انها سبع قراءات

256
01:31:45.600 --> 01:32:06.600
لان القراءات المتواترة هي قراءات الائمة السبعة فالصحيح الصحيح والله اعلم هو ما رجحه بالجزري على ان القراءات نوعان اما متواترة او شادة والمتواترة هي القراءات العشر. قراءات العشر والشاذة ما خالفت المتواتر

257
01:32:06.700 --> 01:32:29.050
هذي تسمى شاذة ولذلك يا ابن الجزري رحمه الله وضع ضوابط القراءات ضوابط القراءات قال المؤلف هنا قال يأتينا الان ايش الضوابط لكن هو علق على هذه الانواع قال ولا يقرأ بغير الاول يعني السبعة. ولا يقرأ في غير الاول السبعة. يعني كان يقول

258
01:32:29.050 --> 01:32:49.050
الاحاد والشاذ لا يقرأ به في الصلاة. لا تصح الصلاة بالاحاد والشاذ. ثم قال والنوع الثاني والثالث قال يعمل ويجرى مجرى التفسير. يجرى مجرى التفسير. قال والا فقولان. يقول يجرى مجرى التفسير. لكن اذا

259
01:32:49.050 --> 01:33:09.050
عارضه اذا عارضه حديث مرفوع قدمنا الحديث بلا شك ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقدم يقدم قدمنا المرفوع وهو حديث طيب ما هي شرط القراءات التي ذكرها ابن الجزري؟ نقول ثلاثة شروط ما هي؟ قال وشرط القرآن صحة السند ان يكون

260
01:33:09.050 --> 01:33:29.050
تكون هذه قراءة صحيحة السند متواترة. قال وموافقة اللغة العربية ان توافق اللغة العربية بوجه من الوجوه الثالث قال موافقة الخط يعني موافقة الرسم العثماني فان خالفت الرسم العثماني لم تكن قراءة صحيحة مثل ماذا

261
01:33:29.050 --> 01:33:56.300
مثل قوله تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا كلمة صالحة زائدة هذه ما وافقت الرسم. فالتي لا توافق الرسم لا توافق الرسم او توافق الخط عليها بانها بانها شادة بانها شادة. كثير امثلة كثيرة. كقوله تعالى وله اخ او اخت من ام

262
01:33:56.300 --> 01:34:24.550
فصيام ثلاثة ايام متتابعات. فهذه زائدة كلها تجد احيانا زائدة. لكن اذا وافقت الرسم اختلفت اختلفت لكنها موافقة للرسول مثل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا فتبينوا. المعنى واحد والرسم ما اختلف. لن يختلف الرسم. فهذا صحيح هذا الصحيح. مثل قوله تعالى مثلا

263
01:34:24.550 --> 01:34:44.550
آآ ربنا بعد بيننا وبين اسفارنا او ربنا باعد او ربنا باعد كل قراءات ما تختلف الرسم واحد فنقول هذه قراءة صحيحة مقبولة اما اذا اختلف الرسم فلا نقبلها لا نقبلها هذا

264
01:34:44.550 --> 01:35:03.950
ما يتعلق طيب نواصل النوع الرابع احسن الله اليكم النوع الرابع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم عقد لها الحاكم في المستدرك بابا اخرج فيه من طرق قرأ ملك يوم الدين الصراط

265
01:35:04.100 --> 01:35:34.100
لا يجزي نفس ننشرها فره اي يغل. ان النفس بالنفس والعين بالعين هل تستطيع ربك؟ درست من انفسكم وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة سكارى وما هم بسكارى ومن قرات اعين والذين امنوا واتبعناهم واتبعنا

266
01:35:34.100 --> 01:36:06.850
واتبعناهم. واتبعناهم ذريتهم رفارف وعباقرين طيب واصل واصل النوع النوع الخامس والسادس الرواة والحفاظ اشتهر بحفظ القرآن من الصحابة عثمان وعلي ابي وزيد وعبدالله وابو الدرداء. ومعاذ وابو زيد الانصاري. ثم ابو هريرة وعبدالله بن عباس

267
01:36:06.850 --> 01:36:32.600
وعبدالله بن السائب ومن التابعين يزيد ابن القعقاع وعبدالرحمن الاعرج ومجاهد وسعيد وعكرمة وعطاء والحسن وعلقمة والاسود وزر ابن حبيش وعبيدة ومسروق واليهم ترجع سبعة  يقول لك اولا يعني النوع الرابع

268
01:36:32.650 --> 01:36:54.900
قراءات النبي هو ساق لك شي شيئا من قراءات النبي صلى الله عليه وسلم يعني التي قرأ بها شيئا من قراءتها وقال ان الحاكم اوردها في كتابه المستدرك على الصحيحين. واوردها غير الحاكم كالترمذي وغيره واصحاب السنن اوردوا هذه الاشياء. هذا امر. الامر الثاني انه

269
01:36:54.900 --> 01:37:21.500
لم يذكر على وجه الحصر وانما ذكر لك امثلة وايضا ان هذه القراءة التي يسوقها ليست كلها قراءات متواترة بعضها بعضها شادة بعضها شادة فمثلا قال يقول لك اه يقول لك عقد لها الحاكم في المستدرك بابا اخرج فيه من طرق انه صلى الله عليه وسلم قرأ ما لك يوم الدين قرأ

270
01:37:21.500 --> 01:37:45.350
ملك ملك يوم الدين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين. هذا صحيح وقراءة قراءة متواترة. ملك ومالك وكلنا واردة في القرآن الله عز وجل يقول قل اللهم مالك الملك. ويقول قل اعوذ برب الناس ملك الناس كلها صحيحة. طيب قال الصراط

271
01:37:45.350 --> 01:38:11.000
قرأت بالزاي قرأت بالسين كلها صحيحة الصراط كلها الصراط قرأت. قال واتقوا يوما لا تجزي نفس لا تجزي. قال لا يجزي لا تجزي كل صحيحة. قال ننشرها وانظر الى العظام كيف

272
01:38:11.000 --> 01:38:30.350
ننشزها ننشرها من النشر او من النشت وهو الارتفاع. قال هذي كلها في سورة البقرة. ثم قال في اخر البقرة قال وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهن مقبوضة

273
01:38:30.350 --> 01:38:50.350
فروه او فريهان كلها صحيحة. طيب في ال عمران قال وما كان لنبي ان يغل. وما كان لنبي طيب وفي سورة المائدة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. والعين بالعين

274
01:38:50.350 --> 01:39:17.800
والانفى بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن. وهناك قراءة اخرى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس العين والعين بالعين والاذن والانف بالانف. طيب يقول لك في اية اخر سورة المائدة اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا

275
01:39:17.800 --> 01:39:36.500
قرأت بقراءة اخرى هل تستطيع ربك؟ وكان عندكم الان هنا ربك بالظم تصحح. هل تستطيع ربك يعني هل تستطيع يا عيسى ربك؟ اي هل تستطيع ان تسأل ربك ان تسأل ربك

276
01:39:38.350 --> 01:40:13.900
طيب في الانعام. وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست وليقولوا درست او درست او دارست فيها عدة قراءات. دارست درست درست في سورة التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم او من انفسكم. من انفسكم يعني من يعني من اعظمكم مكانة. طيب

277
01:40:13.950 --> 01:40:40.500
وكان امامهم وكان ورائهم قرئت وكان امامه هذي شادة. ليش شادة؟ لانها تخالف الرسول قال وكان ورائهم وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة بزيادة صالحه يقول وفي سورة الحج وترى الناس وترى الناس سكارى وما هم بسكارى

278
01:40:40.550 --> 01:41:03.200
وفي قراءة وتر الناس سكرى. وما هم بسكرى. سكرى وسكرى المعنى واحد وفي سورة السجدة قال فلا تعلن نفس ما اخفي لهم من قرة اعين او ما اخفي لهم هم من قراة اعين بالجمع والافراد

279
01:41:03.800 --> 01:41:33.800
وفي سورة الطور والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وفي قراءة والذين امنوا بعناهم ذرياتهم بالجمع او بالافراد ذريتهم كلها قراءات وفي سورة الرحمن متكئ على رفرف خضر وعبقري حسان متكئين على رفارف خضر وعباقري حسان

280
01:41:33.800 --> 01:41:53.650
بالجمع والافراد هذي امثلة امثلة يقول لك يعني هذه القراءات التي تحدثنا عنها قراءات متواترة وقراءات شادة احادية هذه امامك امثلة. طيب الان ينتقل الى لما تكلم عن انواع القراءات الان يعطيك اسانيد القراءات

281
01:41:53.700 --> 01:42:18.250
ويقول الرواة والحفاظ من الصحابة اشتهر بحفظ القرآن من الصحابة عثمان ابن عفان رضي الله عنه وعلي ابن ابي طالب وابي ابن كعب وزيد ابن وعبدالله من هو؟ ابن مسعود اذا اطلق عبدالله في الصحابة هو ابن مسعود. وابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وابو

282
01:42:18.250 --> 01:42:40.150
وزيد قيس بن السكن الانصاري. وهذا مات مات ولم يعقب. يعني ليس له ذرية. وهذا هؤلاء من من مشاهير الصحابة ولا يعني ان الصحابة ليس فيهم حفاظ لا كثير. الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وغيرهم كلهم

283
01:42:40.150 --> 01:43:00.500
يعني مشاهير الصحابة ان لم يكن الصحابة كلهم يحفظون قرآن. لكن هؤلاء برزوا برزوا يعني بالجلوس وتلقين الناس يعني جالس اصبحت لهم حلقات. وبدأوا يعلمون الناس ابن مسعود في الكوفة

284
01:43:00.500 --> 01:43:20.500
اه اصبحت عنده حلقة كبيرة وابو الدرداء وعثمان وزيد وابي هذي اشتهروا اشتهروا ولا يعني ان من غيرهم ليسوا يحفظون لا يحفظون. الصحيح ان حفاظ من الصحابة كثير بل النساء من الصحابة يحفظن

285
01:43:20.500 --> 01:43:40.250
عائشة وحفصة وفاطمة وام سلمة كلهم يحفظون. طيب ثم ابو هريرة يعني من صغار الصحابة الذين اخذوا عن الصحابة عن كبارهم ابو هريرة اخذ عن اخذ عن ابي واخذ عن زيد ابن ثابت واخذ عن ابن مسعود فابو هريرة

286
01:43:40.250 --> 01:44:00.250
الله ابن مسعود ابن عباس من صغار الصحابة اخذ من كبار الصحابة. وابن السائب هؤلاء من صغار الصحابة. قال ومن التابعين ممن اخذوا عن الصحابة يزيد ابن القعقاع وعبدالرحمن الاعرج ومجاهد ابن جبر وسعيد ابن

287
01:44:00.250 --> 01:44:18.100
بن جبير وعكرمة مولى بن عباس وعطاء عطاء من من التابعين ثلاثة. عطاء ابن السائب عطاء ابن ابي رباح وايضا عطاء ثالث ثلاث ثلاث اسماء. فهو قال عطاء يحتمل يحتمل انهم الثلاثة

288
01:44:18.800 --> 01:44:43.700
عطاء بن ابي رباح وعطاء بن السائب وايضا اخر طيب قال والحسن المقصود به الحسن البصري وعلقمة والاسود بن يزيد  كذلك زر ابن حبيش وعبيده بفتح العين لا تقول عبيدة لا عبيدة السلماني ومسروق بن الاجدع قال وهؤلاء

289
01:44:43.700 --> 01:45:07.450
الذين اشتهروا بالقعود والتدريس هؤلاء من التابعين خرج منهم اصحاب القراءات السبع الامام مالك الامام نافع الامام عاصم وابن عامر وابن كثير المكي وابو عمرو البصري وحمزة والكسائي. هؤلاء يرجعون الى

290
01:45:07.450 --> 01:45:30.450
ما ذكرنا اسانيدهم طيب لما بين لك اسانيد القراءات الان ينتقل الى الاداء علم الاداء كيف تقرأ القرآن ما احكام القراءة؟ الان نعم اليكم قال رحمه الله ومنها ما يرجع الى الاداء. وهو ستة الوقف والابتداء. يوقف على المتحرك

291
01:45:30.450 --> 01:45:50.450
بالسكون ويزاد الاشمام في الظم والروم فيه. والكسر الاصليين واختلف في الهاء المرسومة تاء ووقف الكسائي على وي من وي كأن وابو عمرو على الكاف ووقفوا على لام نحو مال هذا

292
01:45:50.450 --> 01:46:23.800
النوع الثالث الامالة امال حمزة والكسائي كل اسم او فعل يائي. واني بمعنى كيف وان بمعنى كيف؟ وكل مرسوم بالياء الا حتى ولدا والى وعلا وما زكى النوع الرابع المد هو متصل ومنفصل. واطولهم ورش وحمزة فعاصم فعاصم فابن

293
01:46:23.800 --> 01:46:48.900
عامر والكسائي فابو عمر ولا خلاف في تمكين المتصل بحرف مد واختلف في المنفصل النوع الخامس تخفيف الهمزة نقل وابدال لها بمد من جنس حركة ما قبلها وتسهيل بين وبين حرف وبين حرف حركتها واسقاط

294
01:46:49.450 --> 01:47:10.750
النوع السادس الادغام ولم يدغم ابو عمرو ولم يدغم ابو ابو عمرو ولم يدغم ابو عمر لا لا ولم يدغم ابو عمرو البصري لم يدغم المثل ولم احسن الله اليكم ولم يدغم ابو عمرو

295
01:47:10.950 --> 01:47:43.850
المثل في يعني المثلين المثلين. الحرفين المثلين نعم. المثل في كلمة الا في مناسككم ما سلككم طيب هذا علم الاداء علم الاداء يقول يقول علم الاداء ستة انواع كيف ما معنى علم الاداء؟ يعني كيف تقرأ القرآن؟ كيف تؤدي القرآن؟ انت الان عندك اسانيد او وصلك القرآن باسانيده وهو محفوظ بحفظ

296
01:47:43.850 --> 01:48:06.950
الله. القرآن وصل بين ايدينا الان. كيف نقرأ القرآن؟ هل نقرأه كما نقرأ اي كلام؟ لا. له طريقة. يقول اولا لابد ان تتعلم متى تقف؟ ومتى تبدأ ليس كل مكان تقف فيه صحيح في القرآن. القرآن له وقوف. علم الوقوف وعلم الوقف له في مصنفات. والف في العلماء في

297
01:48:06.950 --> 01:48:26.950
يعني مؤلفات لابد ان تتعرف على علم الوقف والابتداء من اشهر المؤلفات كتاب المكتفى في علم الوقف ابتداء لابي عمرو البصري هذا من اجل وفيه كتاب لابن الانباري وفيه كتاب للسجوندي وغيرهم طيب يقول

298
01:48:26.950 --> 01:48:43.650
الوقف والابتداء قال يوقف على المتحرك هو ما تكلم على الابتداء لان الابتداء واضح تبتدأ تقول بسم الله الحمد لله هذا واظح تبتدأ لكن متى تقف؟ هل تقف؟ تقول الحمد لله

299
01:48:44.350 --> 01:49:02.900
ثم تقول رب العالمين هل هذا وقت صحيح هنا كلام واضح؟ متى يكون وقف وقفا صحيحا او غير صحيح؟ يقول يوقف على المتحرك بالسكون اي شيء عندك متحرك تقف عليه تسكنه

300
01:49:03.400 --> 01:49:28.850
مثلا تبت يدا ابي لهب وتب. اذا وقفت على ابي لهب هل تقول لها بن؟ او تقول لها بن؟ اذا وقفت  تبت يدا ابي لهب قل هو الله احد الله احد. اذا وصلت تقول احد لله. اذا وقفت قل هو الله احد. فتقف

301
01:49:28.850 --> 01:49:52.050
او يقول لك اي حرف متحرك اذا وقفت عليه سكن. سكن. سكن الحرف مثل وكان الله عزيزا حكيما حكيما. ما تقول حكيما عند الوقف. وكان الله عزيزا حكيما  ما تأتي بالتن هذا معناه يوقف عن المتحرك بالسكون

302
01:49:52.750 --> 01:50:11.650
قال ويراد الاشمام في الضم الاشمام نوع من الوقوف. وهو يرى ولا يسمع. الاشم هو ظم الشفتين عند الوقف. يرى ولكن ليس له شيء بالصوت. ما تسمع. تراه ولا تسمعه

303
01:50:11.950 --> 01:50:37.950
يقول متى يكون الاشمام؟ قال الاشمام لا يكون الا في الضم. اذا وقفت على شيء مضموم لك ان تقف وتضم شفتيك نسميه طيب والروم؟ قال الروم هو احداث صوت ضعيف يعني كأنك تسمع المستمع بان هذا فيه شيء فيه شيء. مثلا يقول كروم الروم

304
01:50:37.950 --> 01:51:03.400
يكون في الظم ويكون في الكسر اذا جاء اذا كان مثل اياك نعبد واياك نستعين استعينوا عند عند الوصل. اذا وقفت لك ان تقف بالسكون السكون فتقول اياك نعبد واياك نستعين. ولك ان تقف بالروم فتحدث شيء يشعر بان فيه ضمة

305
01:51:03.400 --> 01:51:37.400
نستعين نستعين تحدث شي؟ شي خفيف؟ هذي يسميه اهل الاداء يسمونه بالروم الروم يدخل ماذا؟ يدخل الظم المظموم الاصلي ويدخل المكسور الاصلي المكسور الاصل يدخله. مثلا وله الجواري المنشآت في البحر وله الجوارب. الجواري مكسورة اصلية. فمثل هذا او اي شيء مكسور. زين؟ يقول

306
01:51:38.150 --> 01:52:07.400
اما المفتوح فلا يدخله. المفتوح مثل عزيزا حكيما. هذا ما يدخلون لا اشمام ولا روم. يدخلوا السكون فقط طيب يقول واختلف في الهاء المرسومة تاء. مثل ماذا؟ مثل امرأة امرأة فرعون مكتوبة بالتاء المفتوحة شجرة شجرة الزقوم جنة مكتوبها التاء المفتوحة جنات جنة

307
01:52:07.400 --> 01:52:33.200
جنة سنة الله مكتوبة بالتاء المفتوحة. كيف نقرأ؟ كيف نقف عليها؟ هل نقف بالتاء ولا نعيدها لاصلها ونقف بالهاء؟ يقول اختلف في الهاء مرسومة تاء هل بعضهم قال تقف على انها تاء وهذا الصحيح موافقة للرسم. وبعضهم قال لا ترجع الى اصلها وتقبل الهاء فتقول مثلا

308
01:52:33.300 --> 01:52:54.600
مثلا ان شجرة الزقوم تقول ان شجرة هذا بالهاء او تقول ان شجرة وتقف بالتاء صحيح انك توافق الرسم طيب يقول عندنا كلمة في مكررة مرتين في سورة القصص ويكأن

309
01:52:55.100 --> 01:53:14.400
ويكأنه ويكأن. وردت مرتين في سورة القصص كيف تقف عليها؟ قال اختلف القراء في الوقوف عليها على ثلاثة اقوال. بعضهم يقف على ويل يقول ويل ثم يبدأ يقول كأن هذه هذا وقف الكسائي

310
01:53:14.550 --> 01:53:36.900
وابو عمرو البصري يقف على الكاف يقول ويك ويك والبقية يقفون على اي شيء يقفون على النون يقول ويك ان ويك ان طيب ما لهذا الرسول؟ ما لهذا الكتاب ما لهؤلاء القوم؟ هذه تكررت اكثر من مرة. ما لهذا. طيب

311
01:53:37.350 --> 01:53:59.100
ما لهذا كيف نقف عليها؟ قال تقف على اللام تقول مال مالي؟ تقول مالي هذا الرسول مالي هؤلاء ما لهؤلاء؟ بعضهم يقف على اللام وبعضهم قال هنا وقفوا على اللام وبعضهم لا يقف على هذا يقول ما لهذا او يقف

312
01:53:59.100 --> 01:54:30.700
الميم يقول ما لهذا الرسول؟ على خلاف. طيب يقول الامالة ما هي الامالة؟ الامالة  الالف ياء ميم الالف ياء يعني عمالة مثلا الالف ياء فمثلا يقول لك امال حمزة والكسائي هذي امالة كبرى عندنا ايمانة صغرى وامالة كبرى

313
01:54:30.850 --> 01:54:55.250
حمزة والكسائي عرف او نقل عنهم من القراء السبعة انهم يميلون امالة كبرى في الاسماء والافعال الاسماء والافعال التي اصولها ياء مثلا ياء او الفا  مثلا والضحى هذا اسم والليل اذا سجى سجى هذا فعل سجى

314
01:54:55.600 --> 01:55:25.600
يميلون الضحى يعيدون الى اصلها لان الضحى ضحى يضحي فيقولون والضحى يقول والضحي فيميلون يكسرون الالف ياء لان اصلها ياء. سجى يسجي قال والليل اذا سجى سجى فيكسرون هذي تسمى امالة. امالة. تدخل في على الاسماء والافعال تمال امالة كبرى

315
01:55:25.600 --> 01:55:47.400
وايمانا صغرى امال حفص عن عاصم في موضع واحد في القرآن. بسم الله مجريها. اصلها بسم الله مجراها ومرسى فمثل هذه تسمى امالة صغرى او امالة كبرى طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى

316
01:55:47.450 --> 01:56:14.550
لتشقي وهكذا طيب يقول وكذلك ان ان في القرآن كثيرة انى يؤفكون زين؟ قال ان في موضع واحد وهي في قوله تعالى انا شئتم اقول وان بمعنى كيف؟ اذا كانت بمعنى كيف؟ مثل قوله تعالى نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم اي كيف شئتم

317
01:56:14.550 --> 01:56:44.550
فيجوز فيها الامالة تقول اني طيب قال وكل مرسوم بالياء يمال اي كلمة مرسومة في القرآن يعني بالالف المقصورة مثل قظاء قظاء يقظي قظي وقظى ربك يقول هذي اذا كانت مرسومة بالالف المقصورة يسمونها الياء هذي تمال الا في مواضع استخرجوها. قالوا لا هذي ما يدخلها. خمسة مواضع

318
01:56:44.550 --> 01:57:04.150
قال حتى ما تمال. لانها حرف ونحن قلنا ماذا؟ اسم او فعل. حرف. قال ولداه. لماذا لدى؟ قال انها رسمت في موضعين في القرآن مرة بالالف الممدودة مثل قوله تعالى لدى الباب في سورة يوسف

319
01:57:04.200 --> 01:57:32.150
ولدى بالالف بالالف بالالف المقصورة فلما اختلف الرسم فيها لم تمل. قال والى لانه حرف وعلى لانه حرف. وزكى ليش؟ قال لان زكى اصلك الالف المقصورة واو ليست ياء واو لانك تقول زكا يزكو. طيب كيف نعرف الاسم هذا فتى؟ مثلا فتى

320
01:57:32.200 --> 01:58:00.400
كيف نعرفه؟ قال الاسماء تثنيها. تقول فتى فتيان. يرجع لك يعطيك الاصل زكا زكوان عصا وش اصلها؟ ياء ولا واو؟ واو كيف عرفت واو؟ فنها تقول عصوان عصوان وهكذا هذا بالنسبة للاسماء. اما بالنسبة للافعال الافعال مثلا

321
01:58:00.400 --> 01:58:18.550
سجى كيف تعرف انها هي قال انسبها لنفسك. قل سجيت فقلت سجيت عرفنا انها ماذا؟ انها هي طيب دعا تقول دعوت ما تقول دعيت. دعوت اذا عرفنا انها هواوي فنرجعها الى اصلها

322
01:58:18.550 --> 01:58:44.150
ان كانت افعال انسبها لنفسك. قل دعوت سجوت سجيت ما تقول سجوت. قظى تقول قظيت ما تقول قظوت. قظيت تنشبه لنفسك. اما الاسماء فنها فنها فتى فتيان عصا عصوان وهكذا. طيب المدود احكام المد. يقول المد نوعان متصل مثل السماء

323
01:58:44.150 --> 01:59:14.550
ها والماء هذا متصل. السماء الماء دابة. هذا متصل ومنفصل منفصل الهمزة الالف في كلمة والهمزة في كلمة. مثل وما انزلنا ما انزلنا وما انزل منفصل منفصل هذا يسمى منفصل. متصل ومنفصل. قال اطولهم في المدمن. اطول قراء؟ قال ورش عن نافع

324
01:59:14.600 --> 01:59:31.900
راوي ورش يروي عن نافع. مدوده طويلة تصل الى ستة الى ستة الى ست حركات. واكثر وحمزة كذلك ورش حمزة هذه مدود طويلة ثم بعدهم فعاصم اقل منه الى خمس حركات

325
01:59:32.000 --> 01:59:56.350
وابن عامر فابن عامر اقل منه والكسائي فابو عمرو اقل واقل طيب بقي واحد وينه؟ الامام ابن كثير المكي ما عنده مدود ابد ما في مد لا طويل ولا قصير. طيب قال ولا خلاف في تمكين المتصل. يقول المتصل لابد ان تمد ما في خلاف. اذا جاءت

326
01:59:56.350 --> 02:00:15.750
كلمة متصلة مدها ما في الملائكة مد. السماء تمدها. لكن المنفصل قال واختلف في المنفصل. هل يجوز قصر المنفصل؟ تقرأ بقراءة بقصر المنفصل؟ او بمد المنفصل؟ يقول يجوز. منهم من قصر

327
02:00:15.750 --> 02:00:40.350
طيب يقول من احكام الاداء تخفيف الهمز. الهمز لما كان نطقه صعب عند العرب فيه صعوبة يعني حتى النطق يجد الانسان اذا اراد ان ان ينطق بالهمز يجد فيه صعوبة لانها تخرج من اقصى الحلق

328
02:00:40.500 --> 02:01:04.850
في صعوبة استعمل العرب معه التخفيف التخفيف. فيسمى بتخفيف الهمزة. وتخفيف الهمزة يرجع الى اربعة انواع. اربعة انواع النوع الاول يسمى النقل. يسمى النقل اذا نقلت اسقطت نقل في اسقاط يعني

329
02:01:04.950 --> 02:01:24.150
متى تنقل اذا كان ما قبل الهمزة حرف ساكن اصلي يجوز لك ان تنقل الهمزة الى الحرف فتسقط. تسقط الهمزة. تسقط الهمزة مثل ماذا؟ مثل الارظ. تقول الارظ. الارظ الارض تقول الارض وتقول مثلا

330
02:01:24.700 --> 02:01:44.350
قد افلح المؤمنون لك ان تنقل الهمزة يسمى نقل تنقلها الى حرف الدال قد ثم تسقط وتقول قد افلح  قد افلح هذا نسميه نسميه نقل نقل الهمزة الى ما قبلها الساكن فتسقط. هذا النوع الاول

331
02:01:44.600 --> 02:02:19.500
قال نقل وابدال هذا النوع الثاني الابدال ماذا؟ قال ابدال لها بمد من جنس حركة ما قبلها الابدال ان تبدل الهمزة بحرف حركة ما قبلها مثل مثلا مثلا يؤمنون تبدلها باي شيء بالواو فتقول بدل ما تقول يؤمنون تقول يؤمنون والمؤمنين

332
02:02:19.500 --> 02:02:46.900
والمومنات واضح فاكله الذئب. لك ان تبدلها بالياء فتقول فاكله الذيب. الذيب كلها صحيحة هذي يسمى ماذا؟ تسمى ابدال. طيب ثم قال التسهيل التسهيل والنوع الثالث من من او الحكم الثالث من احكام تخفيف الهمز مخفف التسهيل. قال تسهيل

333
02:02:46.900 --> 02:03:06.750
بينه وبين حرف حركتها يعني بين بين لا تنطق تظهر الهمزة ولا تخفيها او تسقطها اجعلها وسط تجعلها وسط مثل الذكرين ما تقول ا الذكرين؟ تقول الذكرين اعجمي اعجمي تنطق بينها اعجمي

334
02:03:06.750 --> 02:03:36.300
واضح؟ فهذه تنطقها بين حركتين. اذا الهمزة تسهلها تسمى تسهيل الهمز. طيب والحكم الرابع قال الاسقاط بمعنى انك تسقط كيف تسقط؟ اذا جاءت همزتان متتاليتان تسقطها مثل همزة وهمزة. فتسقط احداهما فتقول انذرتم. انذرتم؟ اانذرتم؟ وهكذا

335
02:03:36.800 --> 02:03:56.850
هذا يجوز الزوج فيها فيها اسقاط هل يسقط الاولى او الثانية خلاف الاولى او الثانية طيب من احكام الاداء ما يسمى بالادغام. يقول هو يتكلم الان عن الادغام ليس ادغام المعروف بادغام النون

336
02:03:56.850 --> 02:04:17.150
الساكنة والتنوين لا هذا ادغام تام او كامل. ادغام يعني حرف بحرف مثل الم نخلقكم اتخذتم اتخذتم؟ الم نخلقكم؟ هذا اركب معنا اركب معنا اضغام حرف بحرف بحيث ان الحرف الثاني خلاص

337
02:04:17.150 --> 02:04:40.950
ما يكون له ذكر. هذا يسمى الادغام هذا يقول الادغام والادغام عند العلماء وعند القراء موجود. لكن ابو عمرو البصري لم يدغم حرفا بحرف الا موضعي فقط ابو عمرو البصري ادغام اثنين ما هما الموظعان؟ قال مناسك من فاذا قظيتم مناسككم

338
02:04:40.950 --> 02:05:10.550
والموضع الثاني قال ما سلككم في سقر كيف يطغمها ابو عمرو؟ قال فاذا قضيتم مناسككم ويقرأ ما سلككم ما سلككم في سقر يدخل بالكاف بالكاف. فقط عند ابي عمرو والعلماء بقية القراء يدغمون مثل اركب معنا اتخذتم وغيرها ينقلوا يعني عندهم

339
02:05:10.550 --> 02:05:34.150
مواضع كثيرة الم نخلقكم؟ وهكذا طيب يعني هنا ينتهي علم الاداء. الان المؤلف سينتقل بعدما تعرفت انت على نزول القرآن وما يتعلق بالنزول واسباب النزول. واسانيد القرآن اسانيد النزول. بعد ذلك وبعد ما بين لك كيف تقرأ القرآن

340
02:05:34.150 --> 02:05:52.400
ما احكام قراءة القرآن؟ الان ينتقل الى الالفاظ التي في القرآن لها دلالات. لها احكام ينتقل الان الى الالفاظ  الله اليكم المؤلف رحمه الله ومنها ما يرجع الى الالفاظ وهي سبعة

341
02:05:52.450 --> 02:06:22.500
الغريب ومرجعه النقل الثاني المعرب كالمشكاة والكفل والاواتي والسجيل والقسطاس وجمعت نحو ستين. وانكرها الجمهور وقالوا بالتوافق الثالث المجاز اولا اختصار حذف ثانيا ترك خبر. ثالثا مفرد ومثنى وجمع عن بعضها

342
02:06:22.500 --> 02:06:54.300
رابعا لفظ عاقل لغيره. خامسا وعكسه سادسا التفات. سابعا اظمار. ثامنا تاسعا تكرير عاشرا تقديم الحادي عشر تأخير الثاني عشر سبب الرابع المشترك القرء وويل والند والتواب والمولى والغي ووراء والمضارع

343
02:06:54.300 --> 02:07:23.300
الخامس المترادف الانسان والبشر والحرج والضيق واليم والبحر والريدز والعذاب السادس الاستعارة وهي تشبيه خال من اداته او من كان ميتا فاحييناه واية لهم الليل نسلخ منه النهار. السابع التشبيه

344
02:07:23.350 --> 02:07:50.800
ثم ثم شرطه اقتران واداته وهي الكاف ومثل ومثل وكأن مثل ومثل ومثل ومثل ومثل مثل مثل الذين كفروا مثل ومثل وكأن وامثلته كثيرة اذا هذا ما يسمى ما يرجع الى الالفاظ. الالفاظ في القرآن الكريم اذا نظرت الى اللفظ في القرآن الكريم

345
02:07:51.000 --> 02:08:11.550
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى مثلا واقيموا الصلاة الصلاة واتوا الزكاة الزكاة هذي الفاظ احكامها ما كيف نعد ما معنى هذه الالفاظ؟ يقول لك القرآن فيه الفاظ غريبة ما معنى غريبة؟ يعني لا يعرفها كثير من الناس

346
02:08:11.550 --> 02:08:34.900
سمى الالفاظ الغريبة فيها مؤلفات الف فيها ابو عبيد القاسم بن سلام كتاب غريب القرآن والف فيها ابن غريب القرآن وايضا يعني فيها مؤلفات ابو حيان الف في كتاب سماه غريب القرآن. وغيرها من المؤلفات التي كتبت في غريب القرآن

347
02:08:34.900 --> 02:08:54.000
ومنها مفردات للراغب الاصفهاني مفردات في غريب القرآن. هذي كلها مؤلمات الغريب الذي لا يعرفه كثير من الناس مثل كلمة مثلا ان الانسان لربه لكنود كنود. والموريات قدحا مغيرات. وهكذا كلمات

348
02:08:54.000 --> 02:09:15.050
مثلا وكأسا دهاقا دهاقا حتى الصحابة اختلفوا اختلفوا لم يعرفوا معناها يقول ابن عباس لم اكن اعرف معنى فاطر حتى اختصم اعرابيان في بئر قال احدهم انا فطرتها كلمات في القرآن قد اخبر عمر رضي الله قال قال ما الاب

349
02:09:15.750 --> 02:09:32.650
وفاكهة قد عرفنا الفاكهة فما الاب في كلمات غريبة سميها العلماء الفاظ غريبة في القرآن لا يعرفها كثير من الناس. يقول يقول الغريب ومرجعه النقل يعني ليس لك ان تجتهد فيه

350
02:09:32.800 --> 02:09:52.800
الغريب ترجع لاقوال الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فسر مثل الظلم فسره النبي صلى الله عليه وسلم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شقة على الصحابة معرفة ففسر النبي لهم. هذا مرجعه السنة. او مثلا طوال الصحابة. لانهم اعلم الناس بعد نبيها

351
02:09:52.800 --> 02:10:17.250
كتاب الله اعلم الامة بعد نبيها بكتاب الله الصحابة. او ترجع الى لغة العرب. من عمر رضي الله عنه كان على المنبر فقال او يأخذهم على تخوف ثم وقف قال ما التخوف؟ فسكت الحاضرون فقام رجل وقال هذه لغتنا يا عمر. كان رجل من هذيل قبيلة هذيل

352
02:10:17.250 --> 02:10:43.150
قال التخوف التنقص. ثم اتى ببيت  قال عمر عليكم بديوان العرب. فمرجعه الى النقل. طيب. في مؤلفات كثيرة مثل ما ذكرنا. طيب يقول المعرب ما معنى المعرب؟ يعني كلمات غير عربية تعرمت وذكرت في القرآن؟ يقول مثل المشكاة المشكاة هي الكوة يعني

353
02:10:43.150 --> 02:11:03.150
في نافذة او فتحة في الجدار لكنها ليست نافذة. ما يسمى بالرف. هذه يوضع فيها كان سابقا في المساجد. يوضع فيها السراج المصباح في زجاجة كمشكاة في مصباح فيها مصباح المصباح في زجاجة يوضع فينعكس النور فالمشكاة

354
02:11:03.150 --> 02:11:23.150
قالوا القوة في اللغة العربية المشكاة ليست عربية. طيب. والكفل يؤتكم كفلين. قال هي هو الاجر. لكنه بلغة مثلا الحبشة او باللغة السريانية او بلغة فارس او بلغة كذا. الاواه ها قال كثير الرجوع الى الله لكن ليست عربية

355
02:11:23.150 --> 02:11:46.450
سجيل ها السجيل قالوا الطين الطين تجارة من سجيل الطيب وفي بعض الطبعات قال السجل وهذا الصحيح مو بالسجين السجل السجل قالوا السجل ما هو بعضهم طيب قال والقسطاس القسطاس

356
02:11:46.800 --> 02:12:09.950
وزنوا بالقسطاس المستقيم. قال القسطاس اصلها فارسية. طيب قال وجمعت نحو الصحيح بس اللي يضبط احيانا يخطئ وجمعت يقول السيوطي والف كتاب في الغريب قال وجمعت نحو ستين نحو ستين كلمة في القرآن

357
02:12:10.150 --> 02:12:30.150
طيب هل هذا باتفاق العلماء؟ ان هذه الكلمات غير عربية والا فيها خلاف؟ قال انكرها الجمهور. جمهور المفسرين جمهور العلماء يقولون القرآن كله عربي. ما فيه معرب انكرها. وقالوا بالتوافق. قالوا توافقت بس

358
02:12:30.150 --> 02:12:45.050
شلون؟ قالوا القرآن ليس ليس فيه الفاظ غير عربية الفاظ اعجمية في القرآن ما فيه. قال ليش؟ قال لان الله يقول قرآنا عربيا كيف يقول قرآنا عربيا ويضع فيه كلمات غير عربية

359
02:12:45.400 --> 02:13:05.400
زين قالوا طيب كيف ورد عن الصحابة انه قال المشكاة هي الكوة بلغة الحبش الناشئة هي قيام الليل بلغة الحبشة كيف تقول كذا قال هم ما قالوا انها ليست عربية هم يقولون بلغة فهي توافقت توافقت الان نحن نتكلم بكلمة

360
02:13:05.400 --> 02:13:25.400
هذه الكلمة موجودة في لغات اخرى. توافقنا جميعا كلنا عليها. فاذا توافقوا ما نقول انها ليست عربية. هذا قول الجمهور. وبعض قال هي هي ليست عربية معربة ولكنها قليلة. هي اعجمية في القرآن الفاظ اعجمية لكن قليلة. والنادر لا حكم له. وبعضهم قال

361
02:13:25.400 --> 02:13:49.600
هي اصلا ليست عربية لكنها تعربت. فاصبحت عربية تعربت مثل الاسماء ابراهيم ليس عربيا. اسماعيل ليس عربيا. اسحاق ليس عربيا. فتعربت استعمله. بدأ الناس يسمون العرب. يسمونه ابراهيم فليست عربية ليست مثل محمد من من حمد الشيء يحمده محمد لا

362
02:13:49.750 --> 02:14:09.750
او مثل صالح صالح يصلح فهو صالح هذي عربية مشتقة لكن هذيك جامدة كيف اسحاق من وين اخذناه فمثل هذه الاشياء فنقول ان الصحيح ان القرآن القرآن كله عربي وان هذه الالفاظ

363
02:14:09.750 --> 02:14:29.600
ما وردت عن الصحابة انها بلغة كذا بلغة كذا نقول توافقت توافقت. طيب هذا ما يسمى بالمعرق وفيه مؤلفات الف فيه السيوطي وغيره طيب يقول المجاز وهذي مسألة ايضا فيها خلاف. هل القرآن فيه مجاز

364
02:14:29.800 --> 02:14:46.400
ولا ما في مجاز؟ اختلف العلماء في المجاز على ثلاثة اقوال. بعضهم قال المجاز في اللغة موجود وموجود في القرآن. وبعضهم قال المجاز ليس لا في اللغة ولا في القرآن. وبعضهم قال المجاز

365
02:14:46.400 --> 02:15:01.950
موجود في لغة العرب لكن القرآن ليس فيه مجاز. لماذا؟ قالوا لان المجاز يقابله الحقيقة. فكيف تقول في كلام الله حقيقة ومجاز؟ ما يجوز قرآن حقائق من الله ما يقول هذا حق حقيقة وهذا غير حقيقة

366
02:15:02.100 --> 02:15:22.100
فلذلك قالوا ما ندخل المجاز في القرآن. قالوا ولانه احدث. احدثه المعتزلة ومن جاء في زمنهم احدثوا شيء قالوا الكلام ينقسم الى مجاز والى غير مجاز. والصحيح يعني قالوا بعضهم قال هذا

367
02:15:22.100 --> 02:15:42.100
بعضهم اختلف العلماء شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والامام محمد الامين الشنقيطي صاحب اضواء كلهم يرون انه لا مجاز لا في القرآن ولا في اللغة. بل ان ابن القيم رد على من قال بالمجاز رد

368
02:15:42.100 --> 02:16:02.100
من خمسين وجه وابطن المجاز من خمسين وجه وقال لا يوجد لا يوجد في لغة العرب ولا في قرآن مجاز وانه ذريعة للمبتدعة والذين خالفوا مذهب السنة والجماعة فاذا قلت له مثلا المحبة والله يحب قال لا نثبت لله محبة

369
02:16:02.100 --> 02:16:22.100
قال تشبه الخالق بالمخلوق. طيب ماذا تقول بالاية؟ قال المحبة مجاز عن الثواب. طب وجاء ربك؟ قال هذا مجاز يعني جاء امر ربك. طيب اثبت المجيد لله المجيء لله. قال لا. شبه الخالق بالمخلوق. فلذلك دخلوا وبدأوا ينفون كثير من الصفات

370
02:16:22.100 --> 02:16:42.100
فجاء العلماء قالوا لا ندخل المجاز في القرآن على خلافه. منهم من قال يجوز على مسألة خلافية قوية. المؤلف يرى انه فيه مجاز. ويقول من المجاز اختصار اختصار حذف مثل قوله تعالى فمن كان منكم مريضا

371
02:16:42.100 --> 02:17:02.100
او على سفر فعدة يعني فافطر يقدر هذا حذف وهذا مجاز على خلاف هل الحذف يدخل في المجاز او لا؟ ترك الخبر مثل اكلها دائم وظلها. يعني التقدير اكلها دائم وظلها دائم. عن اليمين

372
02:17:02.100 --> 02:17:16.700
عن الشمال قعيد. يعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد. لغة العرب تحذف. فهل ترك الخبر مثلا او الحذف من خلاف. صحيح انه ليس من المجاز. هذي لغة العرب تحذف

373
02:17:16.800 --> 02:17:39.600
يقول مفرد ومثنى وجمع يعني يعبر عن المفرد بالجمع ويعبر عن الجمع بالمفرد مثل رب ارجعون هو يخاطب والله واحد كيف يقول ربي ارجعون والله عز وجل احيانا يعبر عن نفسه بصيغة جمع نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر. فيقول هذا مجاز مجاز

374
02:17:39.600 --> 02:17:59.600
احيانا احيانا يعبر بالمثنى مثل والله ورسوله احق ان يرضوه يعني يرضوهما. هذه يقولون هذا لفظ العاقل لغيره يعني يعبر عن العاقل بغير العاقل مثل قوله قال قال ائتيا طوعا او كرها ماذا قال؟ قال

375
02:17:59.600 --> 02:18:19.600
قالتا اتينا طائعين. طائعين للعقلاء الشمس والقمر رأيتهم لي ساجدة. قال لا رأيتهم لي بصيغة او بخطاب الجمع للعقلاء. فاحيانا يعبر هنا واحيانا يعبر مثل قوله تعالى ولله ما في السماوات

376
02:18:19.600 --> 02:18:38.200
وما في الارض ماء تطلق على غير العاقل. واطلقت على العاقل مثلا بنكحوا ما طاب لكم. اصلها من طاب يقول وعكسه الالتفات تغيير الظمائر هذا علم من وليس داخل في المجاز وليس من المجاز علم بلاغي

377
02:18:38.200 --> 02:18:58.200
يسمى بعلم الالتفات تغيير الظمائر تجد الضمير يخاطبك بظمير المتكلم ثم يغير بظمير الغائب او العكس هذي يسمى يسمى علم علم الالتفات موجود في القرآن كثير جدا مثل الحمد لله رب العالمين الحمد

378
02:18:58.200 --> 02:19:16.450
لله هو رب العالمين هو الرحمن الرحيم هو مالك يوم الدين هو ثم التفت قال اياك نعبد  ما قال نعبده هو قال اياك نعبد. غير من ضمير الغائب الى ضمير المتكلم

379
02:19:16.500 --> 02:19:36.500
وهكذا تجد في القرآن ويقول الله سبحانه وتعالى قال هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في في الكوجرين بهم بهم ما قال جرينا بكم غير الضمير. عبس وتولى رجل غائب عبس هو وتولى هو. ثم غير قال

380
02:19:36.500 --> 02:19:56.500
انجى ثم قال ان جاءه الاعمى قال وما يدريك يا محمد؟ فهو يريد محمد لكن ما ما خاطبه مشافهة او ما وجه خطاب له كأنه شخص غائب قد عبس وقد تولى واعرض ثم كانه يعني من لطافة القرآن لمحمد او مخاطبة الرسول

381
02:19:56.500 --> 02:20:23.200
صلى الله عليه وسلم علم الالتفات علم واسع. ويدخل فيه الظمائر كلها. الظمائر الثلاثة. وامير المتكلم وظمير الغائب. وظمير المخاطب بصوره بصوره. فتصبح عندنا ست صور يقول الاظمار الاظمار مقام الاظهار احيانا يأتي اظمار مقام الاظهار واحيانا يأتي اظهار مقام الاظبار

382
02:20:23.200 --> 02:20:42.900
الظمائر قالوا هذه من المجاز. الصحيح انه ليس من المجاز. قال الزيادة. الزيادة. يعني احيانا المثل ليس كمثله شيء. قل اصلها ماذا؟ ليس مثله شيء. فجاء ادخل الكاف قالوا هذه زائدة. ليست زائدة

383
02:20:43.050 --> 02:21:03.050
القرآن ما فيه زائد لا اقسم بهذا البلد اصلها اقسم بهذا الباب دخلت اللام يقول هذا من المجازر نقول ليس من المجاز قال التكبير تكرار الكلمة كلا سوف يعلمون ثم كلا سوف اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. قال تقديم والتأخير احيانا

384
02:21:03.050 --> 02:21:34.150
في الايات تقديم وتأخير مثل فضحكت فبشرناها اصلها فبشرناها فضحكت. وهذا تقليم وتأخير على هذا الرأي السبب يقولون احيانا ينسب الشيء الى السبب وغيره هو المسبب. مثل يذبحون  ابناءكم ويستحيون نساءكم او يذبحون ابناءهم ويستحيون نسائهم. الذي يذبح الا مثل قوله تعالى في سورة القصص

385
02:21:34.150 --> 02:21:54.150
قال ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا. يذبح ابناءهم هو ما يذبح. ما يباشر. هو يأمر. فقالوا لانه هو السبب انه هذا من المجاز من المجاز. طيب مثل ما ذكرنا المجاز فيه خلاف. طيب يقول الرابع حتى الامثلة التي ذكرها ليست كلها

386
02:21:54.150 --> 02:22:13.100
ليست كلها من المجاز. طيب يقول الرابع. الرابع اللفظ المشترك طيب اللفظ المشترك ما معنى اللفظ المشترك؟ هو ان يكون اللفظ يعطي اكثر من معنى مثل العين في القرآن العين الباصرة

387
02:22:13.350 --> 02:22:35.900
العين الباصرة والعين الجارية اه مثل في قوله تعالى اه ولهم اعين لا يبصرون مثلا اعين جمع عين باصرة يبصرون والعين الجارية فيها عين جارية هذا يسميه مشترك نسميه مشترك يقول

388
02:22:35.900 --> 02:22:53.100
المشترك مثل كلمة القرب. القرء تطلق يطلق القرء ويراد به الحيض ها والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون يعني حيض ويطلق ويراد به الطهر اي ثلاثة اطهار فهي من المشتركة. ويل يقول هو وادي

389
02:22:53.100 --> 02:23:16.700
في جهنم او كلمة وعيد. والند الند الضد او الند المثل. تقول فلان ند لفلان يعني مثله. وفلان ند لفلان يعني يخالفه. فهي من المشتركات. التواب من هو التواب والله ولا ولا العبد المخلوق

390
02:23:17.200 --> 02:23:32.250
من هو التواب؟ ان الله كان توابا رحيما. وفي العبد يقول ان الله يحب التوابين. اذا هي مشتركة تطلق على الله وتقلب على المخلوق يقول لك والمولى المولى مشترك نفسه

391
02:23:32.350 --> 02:23:52.350
يقول ثم ردوا الى الله مولاهم. الله مولى نعم المولى ونعم النصير. وتطلق على المخلوق. تقول يوم لا يغني مولى مولى مخلوق. يقول لك الغي وسوف يلقون غيا. قيل واد في جهنم وقيل عذابا شديدا. وراء

392
02:23:52.350 --> 02:24:12.350
كلمة وراء من المشتركات وكان ورائهم يعني امامهم. من وراء جدر يعني خلف. وتأتي ايضا بمعنى سوى تأتي بمعنى سوى وفي قوله تعالى مثلا واحل لكم ما وراء ذلكم يعني ما سواه. طيب يقول لك

393
02:24:12.350 --> 02:24:38.600
المضارع المضارع للحال ولا للمستقبل تقول تقول اتكلم يعني الحال واتكلم غدا. طيب الخامس قال المترادف. المترادف فيه خلاف بين علماء اللغة والمفسرين. هل المترادف هل في القرآن مترادف؟ يعني كلمة نفس الكلمة

394
02:24:38.650 --> 02:24:58.650
وقال بعضهم فيه مترادف كلمة نفس الكلمة. وبعضهم قال لا ما نسميه ترادف نسميه تقارب. لان القرآن ما فيه ترادف. كلمة تختلف عن الكلمة يقول لك الانسان البشر هل الانسان هو البشر؟ نقول الانسان هو البشر لكن كلمة الانسان غير كلمة البشر. الانسان سمي انسانا لنسيانه

395
02:24:58.650 --> 02:25:18.650
والبشر لظهور بشرته. الحيوانات مغطى بشرتها. الانسان ظهور بشرته. فالبشر غير الانسان. الحرج والظيق الحرج والضيق يقول هي مترادفة نقول فيه فرق. نسميها متقاربة. اليم والبحر. البحر هو الظرف. الذي يحمل الماء

396
02:25:18.650 --> 02:25:32.150
بحر. اليم هو الماء ذاته. فغشيه من اليم ما يصلح ان تقول فغشي من البحر لما تجي تقول جاوزنا ابن اسرائيل البحر ما يصلح تقول جاوزنا ابن اسرائيل اليم. البحر هو المكان

397
02:25:32.250 --> 02:26:00.950
الرجز والرجس فيه فرق والعذاب وهكذا يقول لك يعني طيب الاستعارة والتشبيه ما الفرق بينهما؟ الاستعارة هي التشبيه. لكن التشبيه تذكر فيه الاداة والاستعارة ما تذكر به الاداة اذا جاءنا شيء فيه تشبيه ما في اداة وش نسميه؟ نسميه استعارة. استعارة تقول رأيت بحرا يتكلم. هذي استعارة

398
02:26:01.750 --> 02:26:17.250
يعني عالم كبير رأيت بحرا يتكلم عالم هذي يسميها استعارة. تقول واية لهم الليل نسلخ ما في السلخ جد؟ ما في سلخ لكن شبه اتيان الليل مكان النهار بالسلخ. بالسلخ

399
02:26:17.450 --> 02:26:38.950
هذا تشبيه هذا يسميه استعارة لانه ما ذكرت فيه الاية فيه الاداة. اومن كان ميتا فاحييناه؟ هو ميت ميتا فاحييناه ميت كيف ميت احياء؟ يعني هو يعني ذهبت عنه الروح مات ما يتحرى ثم احياه نقول لا هذا مقصود انه كان كافرا او ظالما

400
02:26:38.950 --> 02:27:00.050
فاحياه الله بالايمان والطاعة. اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات. اذا ليست حقيقية هذي استعارة استعارة اما التشبيه الفرق بينهما اشتعال التشبيه واحد لكن اذا ذكرت الاداة ما نسميها استعارة

401
02:27:00.500 --> 02:27:27.300
نسميها تشبيه نسميها تشبيه مثل ماذا؟ اي اية فيها ذكر كلمة كأن او او مثل مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد مثلا او كسراب او مثلا الذين حملوا التوراة كمثل الحمار جاءت كمثل واضح فاذا جاء

402
02:27:27.550 --> 02:27:48.400
اه كأن او الكاف او مثل نقول هذه هذا تشبيه التشبيه تشبيه شيء بشيء مع وجود الاذى  اذا خلت الاداة نسميه استعارة. طيب بعد ذلك ننتقل الى ما يرجع الى المعاني. عرفنا الالفاظ الان ننتقل الى معاني الالفاظ

403
02:27:48.400 --> 02:28:13.200
اذا معاني الالفاظ طيب نقف عند هذا النوع آآ وهو النوع يعني الرابع عشر واربعة عشر نوعا اه نقف عنده ونعطيكم فرصة للراحة وبعدها نعود بعد ان شاء الله صلاة المغرب باذن الله نكمل هذه هذا المتن وهذه الرسالة القيمة باذن الله نسأل الله التوفيق

404
02:28:13.200 --> 02:28:46.041
سداد والاعانة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين