1
00:00:00.050 --> 00:00:27.700
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسر اخوانكم في مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع. وبالتعاون مع تسجيلات البردين بالرياض ان يقدموا لكم سلسلة الدروس العلمية

2
00:00:27.900 --> 00:00:57.700
لسماحة العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى الافطار التاسع والعشرون وهذا الاصرار يحتوي على شرح كتاب صحيح البخاري للامام الحافظ ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري. رحمه الله تعالى. كتاب العلم بداية

3
00:00:57.700 --> 00:01:17.700
الشريط الاول. بسم الله الرحمن الرحيم. باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا ان درجات والله بما تعملون خبير. وقوله عز وجل رب زدني علما. باب من سئل علما وهو مشتغل

4
00:01:17.700 --> 00:01:37.700
وفي حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح حاء وحدثني ابراهيم بن منذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال بن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى

5
00:01:37.700 --> 00:01:57.700
قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى

6
00:01:57.700 --> 00:02:14.050
اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة

7
00:02:14.250 --> 00:02:30.000
وهذا يدل على ان المسؤول اذا كان مشغول بحديث المهم له ان يستمر ثم يجيب السائل بعد ذلك وان شاء قطعه فالنبي فعل هذا وهذا سئل وقطع الحديث وسئل واستمر

8
00:02:30.500 --> 00:02:51.350
المسؤول اولى محل محل الاجتهاد اذا رأى قطع الكلام واجبت قطعه وان واكمل البحث اللي هو فيه ثم فلا بأس الامرين جميعا عليه الصلاة والسلام وفي هذا تحذير من تولية الامور ما ليس بكفر

9
00:02:51.750 --> 00:03:12.100
وهي من اسباب الساعة واسم الامور الى مما ليس باهله  ففي اخر الزمان تتغير الاحوال حتى يتولوا العموم وليس اهلا لها تحتل الامور ويحتل نظام الامر بشأن ولاية الاشرار ومن ليس اهلا لولاية

10
00:03:13.100 --> 00:03:26.600
وقد وقع هذا منذ زمن طويل والله المستعان. نعم باب من رفع صوته بالعلم حدثنا ابو حدثنا ابو النعمان علي ابن الفضل قال حدثنا ابو عوامة عن ابي بشر عن

11
00:03:26.600 --> 00:03:46.600
وابن مالك عن عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرنا فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فماذا باعلى صوته؟ ويل للاعقاب من

12
00:03:46.600 --> 00:04:13.050
مرتين او ثلاثة  مثل ما من الذي يعصي قدمه عليه الصلاة والسلام اصلها وعدم التساهل في هذا. نعم. باب قول باب قول باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا وقال للحميدي وفي هذا ان ولي الامر لا مانع يتأخر

13
00:04:13.150 --> 00:04:34.000
الامير تأخر هذا الجيش للمصلحة حتى يراعوا الضعيف والمتأخر فنلاحظ ويعتني به او يحمله كان يحتاج الى حمل وفيما فوائد الناس بقدرها وصوته اذا دعت الحاجة ناصح المؤلف اذا دعاة الحاج يرفع صوته حتى يبلغ الناس

14
00:04:34.550 --> 00:04:58.750
ما هو ما يريد بعضهم منه وتذكيرهم به حتى يسمعوا نعم باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا وقال لنا الحميدي كان عند بابه باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا وقال لنا وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا

15
00:04:58.750 --> 00:05:25.500
وانبأنا وسمعت واحدا وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه عليه وسلم كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين وقال ابو العالية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله

16
00:05:25.500 --> 00:05:45.500
عليه وسلم فيما يروي عن ربه وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل وقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل. حدثنا عنه هو المحدث

17
00:05:45.500 --> 00:06:02.900
او سمعته او اخبرنا او ما اشبه ذلك مما يدل على انه سمع الحديث من شيخه يكفي يده ما يشترط عبارة معين عبارة تدل على انه سمعه من شيخ هذه اخبرني او حدثني

18
00:06:03.050 --> 00:06:23.700
او اخبرني او سمعت او رويته عنه او رواه لي عن فلان المعروف ان مسلم للحجاج يفرق بينهما وجه التفريق بين حدثنا واخبرنا المتأخرين من المتقدمين لا يفرقون بينهم بعض المتأخرين

19
00:06:23.800 --> 00:06:46.050
يحرص اخبارنا واباءنا بالاجازة احسن الله اليكم. حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم

20
00:06:46.050 --> 00:07:06.050
انها مثل ان من ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي وقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي

21
00:07:06.050 --> 00:07:33.350
هي النخلة وما ذاك الذي عند الشجرة وهي النخلة كلها خير فهي مثل المؤمن كلمة طيبة كذا طيب اصلها ثابت  ثمرها نافع خشبها نافع فاجيبها نافع ليفها نافع كلها نافع والمؤمن كله نافع

22
00:07:33.600 --> 00:07:53.600
كلامه طيب وبينه طيب الله اكبر نعم باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم حدثنا حدثنا خالد بن مخلد حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن حدثنا عبد الله بن دينار

23
00:07:53.600 --> 00:08:13.600
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وان انها مثل المسلم حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في حجر البوادي. قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة ثم

24
00:08:13.600 --> 00:08:36.950
وقالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة اللهم صلي على وفي هذا يعني الحث على والمدرس والاستاذ ومعلم يمتحن هذا حتى يختبر ما عندهم من الفهم حتى يعودهم على التفكير والنظر وتفهم المسائل

25
00:08:37.100 --> 00:08:49.700
ولهذا اصعب صلى الله عليه وسلم هذه المسألة حدثوني معي  قال ابن عمر وقع في نفسه انه دخل لما حدث اباه بذلك ما قاله عمر لقى لا انت قلت ذلك احب الي من كذا وكذا

26
00:08:50.000 --> 00:09:11.350
يعني الانسان لا يحكم نفسه اذا كان في مجمع السؤال وان كان من اصغرهم وعنده علم يتكلم بما عنده لو شجع غيره. نعم صلى الله عليه وسلم  ان صح حديثها مع نفسه الذي

27
00:09:11.400 --> 00:09:31.800
يستبيح على الناس ولا يفهم يحدث باشياء ما يوضحها للناس يقع فيها مشاكل يلبس عليهم الامور. نعم باب ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل ربي زدني علما القراءة والعرض على المحدث. ورأى الحسن والثوري ومالك

28
00:09:31.800 --> 00:09:51.800
وقراءة جائزة واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضماء ابن ثعلبة رضي الله تعالى عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر ضمام

29
00:09:51.800 --> 00:10:21.800
قومه بذلك فاجازوه واحتج مالكم بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان فيقولون اشهدنا فلان ويقرأ ذلك قراءة عليهم ويقرأ على المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان حدثنا محمد ابن وسلام حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم واخبرنا محمد بن يوسف

30
00:10:21.800 --> 00:10:41.800
بربري وحدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال إذا قرئ على المحدث فلا بأس ان تقول حدثني قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة على العالم وقراتها سواء

31
00:10:41.800 --> 00:10:55.100
وهذا وعظ فاذا  حدثكم فلان عن فلان عن فلان عن فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا او عن فلان انه قال كذا ثم قال فيها نعم الحمد لله

32
00:10:55.450 --> 00:11:14.300
مثل ما لو قرأ الشيخ قد حدثنا انه القراءة عليه وقراءته كلها سماع صحيح توهم قال حدثني ورد الحديث او التلميذ قال حدثكم فلان عن فلان؟ قال نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف

33
00:11:15.550 --> 00:11:36.650
هذا الراوي  ان هذا حذر يروي عن محمد تلميذه لا لا نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس بن

34
00:11:36.650 --> 00:11:56.650
مالك رضي الله تعالى عنه يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم فقلنا

35
00:11:56.650 --> 00:12:16.650
هذا الرجل الابيض المتكئ فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل النبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عن ما بدا

36
00:12:16.650 --> 00:12:36.650
فقال اسألك بربك ورب من قبل ورب من قبلك؟ االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم الا انشهدك بالله االله امرك ان تصلي الصلوات الخمسة في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم قال اشهدك بالله

37
00:12:36.650 --> 00:12:56.650
الله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما

38
00:12:56.650 --> 00:13:15.000
وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر رواه موسى وعلي ابن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا

39
00:13:15.500 --> 00:13:35.750
باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان احسن الله اليك يا شيخ في بعض المسابقات والالغاز يطرح بعضهم الغاز فيها ايهام عقدي كأن يقول ان لي في الارض ما ليس لله في السماء ويعني ذلك الولد او الزوجة فهل يجوز هذا الاسلوب

40
00:13:35.750 --> 00:13:51.800
في بعض الكتب في الالغاز والمسابقات يرد فيها بعض الاسئلة وان كان المعنى صحيح لكن فيها ايهام كان يقول ان لي في الارض ما ليس لله في السماء وقصده بذلك ان له زوجة وان له اولادا

41
00:13:52.100 --> 00:14:13.650
او ان يقول انا احب او اكره الحق وقصده بالحق الموت وكان يقول انا اكبر من الله وانا اقوى من الله ومعناه ان القوة تليم من الله ها بعض الامثلة فيها ايهام المسح ينبغي ان يكون بغير ايهام. يجب ان يكون المزح يمزح بحق يوضح. لا يوهم الناس. احسن الله اليك

42
00:14:13.650 --> 00:14:38.650
هذه اهانة قبيحة فالواجب يوضحها للناس جزاه الله العافية. باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان. وقال انس رضي الله تعالى عنه نسخ نسخ عثمان رضي الله تعالى عنه المصاحف فبعث بها الى الافاق ورأى عبدالله بن عمر ويحيى بن سعيد

43
00:14:38.650 --> 00:14:58.650
ذلك جائزا واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير الثرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس. واخبرهم بامر النبي صلى الله

44
00:14:58.650 --> 00:15:18.650
الله عليه وسلم حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابن عتبة ابن مسعود ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه

45
00:15:18.650 --> 00:15:38.650
بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما ما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق

46
00:15:38.650 --> 00:15:57.850
وقد مزقوا على ايدي الصحابة وارضاهم وصارت بلادهم الى المسلمين كما مزق كتاب النبي من سقى الله ملكه نعم. اما الروم فعظم الكتاب وكاد ان يسلم ولكن حمله حب الرياسة على البقاء

47
00:15:58.700 --> 00:16:21.250
نعم حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالى امه قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم ليقرؤون كتابا الا

48
00:16:21.250 --> 00:16:41.200
مختومة فاتخذ خاتم من فضة نقشه محمد رسول الله كأني انظر الى بياضه في يده فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله؟ قال انس وهذا يدل على جوازه مناورة الحساب اذا كتب

49
00:16:41.400 --> 00:17:11.100
العالم التلميذ حديث يرويها عنه انا ولني هذا حدثني مناولة يبين الواقع مثل ما كتب النبي وكتب  وكتب لغيرهم عليه الصلاة والسلام نعم لا لا كان قال انما فعلت هذا خبر ما عندكم. هم

50
00:17:11.350 --> 00:17:30.800
باب مرجع الى كفر نعم احسن الله اليك  نعم لا لا الخطبة نعم احسن الله اليك نعم   الكتاب مبلغ قالت له ماذا هب لك؟ نعم مثل ما كتب لابي هشام وكتب

51
00:17:30.850 --> 00:17:49.400
والله المناولة لا بأس قال ارظي عني ولا قال انا بروايتي قلت نعم شي يبين له انه روى هذه الاحاديث الله يقول في بعض ان محمد في السطر السفلي ورسول في السطر الاوسط

52
00:17:49.450 --> 00:18:10.450
والله ثبت هذا جاء بعض الرواسب ثم باسروا الان من قال هو قال انس ولا غيره  باب من قعد حيث ينتهي به المجلس الله اعلم جائزة من السنة الله اكبر مم

53
00:18:10.800 --> 00:18:30.800
باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة في الحلقة فجلس فيها حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك فم اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي رضي الله تعالى عنه

54
00:18:30.800 --> 00:18:50.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فرجة

55
00:18:50.800 --> 00:19:10.800
في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه

56
00:19:10.800 --> 00:19:31.650
واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. وهذا حديث يدل على فوائد منها انه صلى الله عليه وسلم يجلس لاصحابه ويحلقون حوله يعلمهم ويذكرهم ويأمرهم وينهاهم كما في هذا الحديث وكما في حديث

57
00:19:31.750 --> 00:19:47.100
ومن عمر انهم كانوا يجلسون حول النبي صلى الله عليه وسلم ويقرأوا القرآن وهو فولة فيمر بسجدة ويسجد معه حتى ما يجد احد منهم مكان لجبهة من كثرتها رضي الله عنهم هذا يدل على

58
00:19:47.350 --> 00:20:02.250
ان نشأنا العالم يشرع له ويكون له حلقات في المسجد ينفع بها الناس بها الناس يعلم بها الناس كما كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام في حلقات العلم بين اصحابه في المسجد

59
00:20:02.450 --> 00:20:20.300
حتى يستفيدوا ويستفيد الناس الحاضرون ومن يجد في هذا ايضا فضل من دخل في الحلقة وان الطالب لا يستحي يدخل في الاوقات لا يتأخر يوجد مكان يدخل ولهذا لما دخل هؤلاء المسجد

60
00:20:20.650 --> 00:20:37.200
ورأوا الحلقة واحد جا وجا وجد الفرجة ودخل الحرب والثاني للجهاز في اخر الحلقة والانسان خرج فلما فرغ النبي من حديثه عليه الصلاة والسلام قال الا انبئكم بشأن ثلاثة؟ قالوا بلى يا رسول الله

61
00:20:37.500 --> 00:21:01.950
قال اما احدهم فاواه فاواه اوى الى الله اللي دخل الحق واما الثاني فاستحياء فهي اللهم خلف الحقة واما الثالث فاعرض الله عنه هذا يفيد شرعية حضور مجالس الذكر اذا مر بها ويحرص على حضورها والمشاركة فيها والاستفادة منها

62
00:21:02.150 --> 00:21:22.650
واذا وجد فرجة شرع له الدخول فيها وقرب من المحدث حتى تكون الفائدة اكمل وفي هذا بيان ديرة شيء من سيرته صلى الله عليه وسلم وان من سيرته الجلوس مع اصحابه وانهم يتحلقون حوله ويحدثهم عليه الصلاة والسلام

63
00:21:23.100 --> 00:21:46.350
نعم بابك بعض من الناس  دارا او عمودا ويبتعد يرتاح قال الاولى لان قد يفوته بعض الشيء قد ينعس باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع

64
00:21:46.350 --> 00:22:06.350
حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عونة ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامه قال اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه

65
00:22:06.350 --> 00:22:26.350
فيسميه سوى اسمه قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فاي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام. بينكم

66
00:22:26.350 --> 00:22:46.750
حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا يبلغ يبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان وبلغ من هو اوعى له منه وهذا كان يوم النحر خطبهم يوم النحر وقال اي بلد هذا؟ اي شهر هذا؟ اي يوم هذا؟ توطئة

67
00:22:46.800 --> 00:23:04.750
في بيان جدة في التحريف قال ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام لحرمة يومكم هذا يوم النحر في بلدكم هذا مكة بشأنهم هذا شهر ذي الحجة الى ان تلقوا ربكم. فليبلغ الشاهد عليه

68
00:23:05.500 --> 00:23:30.500
وقال معناها للخطبة يوم عرفة لما ركب راحلته ووقع في قرناء قبل الظهر خطب الناس وذكرهم وذكر ان دماءهم واموالهم واعراظكم عليكم حرام هذا يبين لنا الوعيد وشدة ايمان وده مات

69
00:23:30.650 --> 00:23:50.300
وعرضه وان الواجب على كل مؤمن حذر من اخذ مالي عهد حق او التعدي عليه بغير حق او غيبة العرض عن الغيبة وما اسهلها اليوم عن الناس ما اسهلها اليوم على الناس الا الا من رحم الله

70
00:23:50.950 --> 00:24:08.650
النبي ينادي يوم يوم النحر ويوم عرفة بهذا الامر العظيم ان دماءهم واموالهم واعراضهم عليكم حرام في يومكم هذا في بلدكم هذا يشارككم هذا والقرآن نصوا على هذا ولا يغتب بعضهم نص القرآن

71
00:24:09.550 --> 00:24:30.600
ولا يغتب بعضهم بعضهم والغيبة ذكرك اخاك ومن ذاك الذي انها تسبب العداوة والشهوات الغيبة تدرك الشهي والعداوة ونشر المفاسد نشر مع المعاصي نشر الفواحش يترتب على شر كثير فلان

72
00:24:33.200 --> 00:24:49.350
يتعاطى الزنا قبل ان يشرب الخمر فلان عاق لوالديه فلان قاطع للرحم فلان يشرب الدخان ولا ان يحلق لحيته فلان فلان هذي ما تسبب الشرع تبي البغضاء له والعداوة له

73
00:24:51.750 --> 00:25:11.900
فالواجب على المؤمن ان يحذر هذه الغيبة اذا كان عندك خير ينصحه ننصحه او يقول له يا اخي انك تفعل كذا وتفعل كذا حتى يهديه الله باسبابه الدين النصيحة اما الفضيحة بين الناس

74
00:25:12.250 --> 00:25:26.100
ويذكرون ما يكره بين الناس هذا ترتب علماء الشحناء والعداوة ما لا يعلمه الا الله ولا سيما اذا كانت المعصية لم يجاهر بها اما المجاهر فلا ريب له فيما جاء ربي بين الناس

75
00:25:26.150 --> 00:25:43.250
نسأل الله العافية واليكم يحتاج بعض الناس حديث لا غيبة   لا لا الحديث ما ادري صحته لكن معروف من ابيات اخرى والنبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي دخل عليه العشيرة يسمى العشيرة

76
00:25:44.050 --> 00:25:58.950
تجوب على ان منعت من المعاصي لا ريب له لكن المؤمن يتحرى قد يكون في غيبته وهو مظهر اساس يترتب عليها شر كن ينصح التوجه احسن من كونه يغتابه مهما

77
00:25:59.150 --> 00:26:14.350
لكن اثم الغيبة انما يحصل في من لم يعلن من العصر اما من كان يعلم يعني المعاصي يظهرها بين الناس يشرب الخمر بين الناس لا يصلي ولا مع الجماعة هذا لا قيمة لها فيما اظهر

78
00:26:14.800 --> 00:26:31.250
يدخن في الاسواق عند الناس لا ريب له يرونها لكن اذا رأى من المصلحة ان ينصحه سرا والا يتكلم بارضه لعل الله يهتدي قد يكون هذا قد يترتب لي خير عظيم

79
00:26:31.300 --> 00:26:55.150
نعم. احسن الله اليكم اربى الربا ان الرجل يعني يبالغ يبالغ في الغيبة نسأل الله العافية نعم. صحيح هذا ما اتذكر حالة لا مبارك  اعظم من هذا نص القرآن ولا يرتد نص القرآن

80
00:26:55.200 --> 00:27:26.150
نعم باب العلم قبل القول والعمل. لا يعرف  يقول عيبها حرام خلق اللحى حرام و وفي المسجد حرام ولا يقول فلان وفلان مهو بلزوم. شيخ احسن الله اليك بعض رواة الحديث نعم. بعض رواة الحديث ابن علية يقول من من ثماني ابن علي

81
00:27:26.150 --> 00:27:42.800
قد اغتابنا ابن علية ثبت انه قال من سماني ابن علية فقد اغتابني ما يعرف الا بهذا قال لا حرج مثل ما يقال الاعوام والاعمال السلام عليكم للتعريف مبلغ اصل الغيبة ولو قاله

82
00:27:43.850 --> 00:28:02.400
نعم هذه من باب التعريف ولهذا جرح العلماء الرواة الضعفاء اذا كان لمصلحة مثل ما قال وضبطها بعضهم في بيته قال الذنب ليس بعيدا ستة لان الغيبة يحتاج اليها يحتاج اليها

83
00:28:02.950 --> 00:28:32.250
مصلحة الشرعية طيب النووي يا شيخ يقول لا اجعل احدا فنان يحل سماني في الدين نعم النووي المشهور بالنووي يقول لا اجعل احدا في محي الدين  فهذه يعرض عنها ولكن هذه الغيبة هذه مصلحة. صحيح. نعم. بارك الله فيك يا شيخ. هذا كان يترتب على غيبة المفاتن

84
00:28:32.250 --> 00:28:54.650
لا يبالي ينصحه لكن معلن اذا رأى اني تركت المفاسد لا يتكلم له المؤمن يراعي المصالح والمفاسد  يهدموا مصر  التي تجمع الحالات التي تجول فيها الغيبة ما ذكر فيها كله صحيح

85
00:28:54.850 --> 00:29:25.600
وهو الظاهر معرف ومحذر لمعرف الزم ليس به من شدة من شدة لمعرف ولمظهر فسقا ومستفتي ومن طلب الاعانة المنكرين شوفوا الهوى الائمة عرفوا المجروحين ومحذر من اهل البدع كذلك

86
00:29:26.400 --> 00:30:23.250
والناصح معروف كذلك والمستقيم ومن طلب الاعانة المنكر تعاون جزيل المنكر موجودة المحل الفلاني نعم نعم      نعم نعم المستشير هل هو من يجوز سواء كان في زواج او في يعني ما هو بغيبة لو لا اسباب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى

87
00:30:23.250 --> 00:30:43.250
اعلم انه لا اله الا الله فبدأ بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ وافر ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الى الجنة. وقال جل ذكره انما يخشى الله من

88
00:30:43.250 --> 00:31:03.250
عباده العلماء وقال وما يعقلها الا العالمون. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقه

89
00:31:03.250 --> 00:31:23.250
وانما العلم بالتعلم. وقال ابو ذر رضي الله تعالى عنه لو وضعتم الصمصامة على هذه واشار الى قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها. وقال ابن عباس رضي

90
00:31:23.250 --> 00:31:58.550
الله تعالى عنهما كونوا ربانيين حلماء فقهاء ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل  نعم  العلماء او كما علماء عندي علماء فقهاء علماء فقهاء نعم عندكم حكماء  كان ينبه عليه

91
00:32:00.750 --> 00:32:19.550
نعم كل مطلوب الحكام الحكمة والحلم كله مطلوب. نعم باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا. حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان

92
00:32:19.550 --> 00:32:38.100
وعن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في ايام كراهة السآمة علينا حدثنا محمد ابن مسعود يعظ اصحابه كل اسبوع

93
00:32:38.300 --> 00:32:57.150
فقال لو زدت انا فقال اني اخشى ان املكم لان الرسول كان يتخولنا الموعظة مخافة السآمة عليه لمتابعة بعض كثير في اليوم وفي قد يملون فالعالم يتحول من لديه بموعظة بين وقت واخر

94
00:32:57.200 --> 00:33:24.150
يتحرى الاوقات المناسبة. نعم واذا علم شيخنا من الرابون بالكثار لا مانع مضرة حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بياح عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا

95
00:33:24.150 --> 00:33:46.400
باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة حدثنا عنها الادلة الشرعية وبشر ولاة الامور بالادلة الشرعية. نعم. باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدث

96
00:33:46.400 --> 00:34:06.400
جرير عن منصور عن ابي وائل قال كان عبد الله يذكي قال كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس فقال له يا ابا عبدالرحمن لوبثت انك ذكرتنا كل يوم قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم

97
00:34:06.400 --> 00:34:36.400
واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا اللهم صلي  من يرغبون نعم ومع ذلك وهذا خوفي وهذا نعم باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال حميد بن

98
00:34:36.400 --> 00:34:56.400
عبدالرحمن سمعت معاوية رضي الله تعالى عنه خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي. ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من

99
00:34:56.400 --> 00:35:13.000
خالفهم حتى يأتي امر الله. هذا حديث عظيم يدل على فضل التفقه في الدين ينبغي للمؤمن ان يتفقه في الدين ويتعلم والتفقه في الدين تعلم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. حتى يعرف احكام الله التي خلق لها

100
00:35:13.050 --> 00:35:29.600
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون العبادة هي التفقه في الدين والعلم بما شرع الله وما نهى الله عنه حتى تعبد الله على بصيرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم لابد من فقه الدين كيف تعرف هذه العبادة

101
00:35:30.150 --> 00:35:48.750
الا بالشعب اراد الله به خيرا فقه في الدين وعلمه ومن استمر في الجهالة والاعراض هذه علامة على ان الله ما اراد به خيرا نسأل الله رب العالمين المقصود ان هذا الحديث يدل على انه ينبغي للمؤمن

102
00:35:48.950 --> 00:36:11.050
بل يجب ان يتفقه ويتعلم ماذا يسأل جهله خلق ليعبد ربه كيف يعبد ربه؟ لابد من التعبد في بشارة لا يزال مستقيما على امر الله حتى يأتي امر الله لا يزال قائما على امر الله

103
00:36:12.000 --> 00:36:33.450
لا يضرهم من خالفهم  حتى يأتي امر الله والمقصود لا تزال طائفة على الحق لا يزال امر الحق موجودا حتى تأتي الريح التي اخبرني لما تأتي فيقبل الله بها ارواح المؤمنين والمؤمنات

104
00:36:33.600 --> 00:36:52.450
فلا يقطعون الاشرار فعليهم تقوم الساعة ما يرد الله به خيرا منه من يرد الله به قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا

105
00:36:52.450 --> 00:37:12.950
والله يعطي هو اللي يقسم بين الناس والله من النفل والزكرات وغير ذلك والله المعطي سبحانه وتعالى هو الذي شرع لعباده قصف الاموال الواجب تحري قسمة الله وان يعطى من اباح الله عطاه ويمنع من من

106
00:37:13.550 --> 00:37:29.650
اراد الله منعه فالوالي والعالم والقاضي وغيره ليس لهم ان يكسبوا الا على شرع الله فليس من يعطوا الزكاة من لا يصلح له ولا تصلح له وليس من يعطي من لا يصلح له الى غير ذلك

107
00:37:29.800 --> 00:37:53.350
الواجب القسمة كما شرع الله توزيع المال كما شرعه انما انا قاسم والله المعطي يعني انا يعني انفي امر الله نعم ولا تزال ولن تزال هذه الامة قائمة ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. نعم

108
00:37:53.350 --> 00:38:15.500
تمام باب الفهم في العلم. الله. حدثنا علي قال حدثنا سفيان. قال قدر ابن ابي من؟ قال قال ابن ابي نجيح عن مجاهد قال خالد بن ابي نجيح عن مجاهد قال صحبت ابن عمر قال صحبت ابن عمر الى المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله

109
00:38:15.500 --> 00:38:35.500
وعليه وسلم الا حديثا واحدا قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمال فقال ان من الشجر ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم. واردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت. قال

110
00:38:35.500 --> 00:38:58.400
النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة وفيها بحث على ذلك الذي امتحنهم ان يعرف فهمهم والاعتاد والتفهم والنظر اخبرهم ان من المؤمن فما يخبرني ما هي هذا في امتحان العالم للتلاميذ

111
00:38:58.600 --> 00:39:20.950
حتى يختبر علمهم وفهمهم وحتى ويعودهم على النظر والفهم والتعقل حتى يستفيدوا قال ابن عمر وقع في نفسه انها نخلة ولكنه كان افضل القوم استحى ان يتكلم في رواية قال عمر ما ان كنت قلتها احب الي من كذا وكذا

112
00:39:21.000 --> 00:39:46.350
يراد بقوله باب الارتباط في العلم والحكمة. وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا. وقال ابو عبد الله وبعد ان وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني

113
00:39:46.350 --> 00:40:05.150
اسماعيل ابن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري. قال سمعت قيس ابن ابي حازم اللهم اغفر له. نعم   لا هو سنة انه يتكلم اذا كان عنده علم يتكلم لا يحقر نفسه

114
00:40:05.300 --> 00:40:21.650
ولهذا اشار عمر بهذا عليه قال له تكلمت احب الى من كذا وكذا. اللهم ارضى عنه. ينبغي ان لا يحقر الناس لك عند علم يقول يظهر لي كذا او كذا والمعنى كذا وكذا ولو كان معه شيوخ

115
00:40:21.900 --> 00:40:42.550
نعم يعني هم هم الاساس هم الفقهاء في الدين هم اساس اهل السنة اسباب الارتباط في العلم والحكمة. وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا. قال ابو عبد الله وبعد ان تسودوا

116
00:40:42.550 --> 00:41:02.550
تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني اسماعيل ابن ابي على غير ما حدثناه الزهري قال سمعت قيس بن ابي حازم قال سمعت عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال

117
00:41:02.550 --> 00:41:22.550
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا رجل اتاه الله مالا سلط على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. وهذا فيه حرص على طالب العلم والتفقه في الدين

118
00:41:22.550 --> 00:41:47.600
قبل قبل المشاغل يشغل بامارة او بعائلة او بغير هذا من المشاغل فلا يحصل له اه التفقه في الدين الفائدة الكاملة فينبغي للمؤمن ان يجتهد في طلب العلم والتفقه في الدين حال فراغه وحال شبابه قبل ان يشغل قبل ان يسول قبل ان

119
00:41:47.600 --> 00:42:10.200
او يكون رئيسا عائلة او كبيرا لقوم او ما اشبه ذلك من المشايخ قال تفقهوا قبل ان تسود قبل ان يكون لكم السيادة قال ابو عبد الله وبعد ان سوت يعني قبل وبعد. طلب العلم مطلوب دائما دائما. ولهذا في الحديث الصحيح

120
00:42:11.050 --> 00:42:20.550
يقول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يقول صلى الله عليه وسلم من سلك الطريق يلتمسوا فيه علما سهل الله له بطريق الى الجنة

121
00:42:21.850 --> 00:42:40.600
وفيه حث على الارتباط بالعلم والرغبة فيه والحرص عليه والانس به والرضا به والسرور به. انتهى الوجه الاول. فضلا اقلب الشريط ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد يعني لا قطة هذا يقال لا حسد الغبطة

122
00:42:41.350 --> 00:42:59.200
لا حسد الا فيه خير ومن اتاه الله ما لم تصدقه على انفاقه هنيئا له بهذا يحسد عليه يعني يغضب ورجل اتاه الله الحكمة من العلم هو يقضي بها ويعلمها العلم

123
00:42:59.600 --> 00:43:17.700
فقد اجر خيرا كثيرا والحكمة ايضا وضع الامور في مواضعها ومن رزقه الله العلم والبصيرة حتى يضع الامور في مواضعها فهو على خير يربط بهذا فينبغي للمؤمن ان يحرص على

124
00:43:18.250 --> 00:43:34.600
انفاق ما في وجوهه وسرور واخلاص لله. وينبغي له ايضا ان يحرص على التفقه في الدين والبصيرة. حتى ينفع نفسه وينفع الناس ويوجههم الى الخير ويرشدهم الى الهدى هذان الطريقان من طرق النجاح

125
00:43:36.300 --> 00:44:03.550
تعليم العلم وتوجيه الناس الى الخير والانفاق في وجوه الخير والصدقة على المحتاجين ومساعدة المنكوبين وقضاء الدين عن المحسنين كل هذه من طرق الخير ومن اسباب النجاة والسعادة قوله وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا وبضم مثناة الفتح المهملة وتشديد الواو اي تجعل

126
00:44:04.900 --> 00:44:35.450
هذا هو اقربهم لان سودوا تأمروا وسادة يعني امير عنده رئيس قبيلة ولا رئيس عائلة يعني قبل قبل المشاكل. نعم. باب ما ذكر طالب العلم بتفصيل هذا اذا كان فيه ما يجب عليه لا طاعة له المصائب اما في مزيد العلم التوسل بالعلم يجمع بين امرين لا يعصي الله

127
00:44:35.450 --> 00:44:57.250
ويطلب العلم حسب ما بين الامرين اما في تعلم زينة وما لا يسأله جهل يلزم يجب ولا يسأله طاعة احد بذلك انما الطاعات بالمعروف باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحر والخضر. نعم. قوله تعالى فنتبعك على ان تعلم

128
00:44:57.250 --> 00:45:17.250
من علمت رشدا حدثني محمد ابن غريب الزهري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح ابن شهاب حدث ان عبيد الله بن عبدالله اخبره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن حصن

129
00:45:17.250 --> 00:45:37.250
في صاحب موسى قال ابن عباس هو خبر فمر بهما ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه فدعاه ابن عباس فقال في سمارت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي كان موسى السبيل. الذي سأل موسى السبيل الى لقيه. هل سمعت النبي صلى الله عليه

130
00:45:37.250 --> 00:45:57.250
وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاء رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا. فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خبر. فسأل موسى السبيل اليه

131
00:45:57.250 --> 00:46:31.550
جعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت اذا فقدت الحوت فارجع  فقد ربطه الثالث  ان ظلم يظلم نعم كان هو العين نعم نعم فقط كان وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. وكان يتبع اثر الحوت في البحر. فقال لموسى فتاه ارأيت اذ اوينا الى

132
00:46:31.550 --> 00:46:50.350
ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال ذلك ما كنا له وارتد على اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه

133
00:46:50.900 --> 00:47:08.900
وهذا من الادلة على  هذا موسى نبي نبي الله وكريمه طلب الرحلة الى ازداد علما مما اخبره الله ان اعلم لما سئل موسى هل تعلم احد اعلم منك؟ قال لا

134
00:47:09.000 --> 00:47:25.850
اوحى الله اليه ان عبدنا خطر اللي عنده معلومات فطلب الرحم اليه وسفر اليه اذا ازداد علما على طلب العلم والرحلة الى اهل العلم لطلب العلم وهذا من الصحيح انه نبي ايضا

135
00:47:26.400 --> 00:47:43.100
القصة تدل على انه نبي لانه قال ومن فعلته عن امره يعني عن امر الله عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب حدثنا ابو معاذ حدثنا ابو

136
00:47:43.100 --> 00:47:58.350
معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب

137
00:47:58.850 --> 00:48:17.450
الله ادب دعوة نبيه وصار ابن عباس من ايات الله في علم الكتاب في التفسير والفقه والعلم رضي الله عنهما الله المستعان. باب ما سيصح سماع الصغير. حدثنا اسماعيل بن وادي اويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن

138
00:48:17.450 --> 00:48:37.450
اثبت عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اثام وانا يومئذ قد نهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاثام ترتع فدخلت في الصف فلم

139
00:48:37.450 --> 00:48:52.500
فلم ينكر ذلك عليه وهذا يدل على ان ما حفظه الصبي قبل الاستلام يقول احتجوا ابن عباس من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحترف وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ابن عشر سنين كما

140
00:48:52.850 --> 00:49:09.200
تدل على ان الصبي اذا حفظت معلومات وجاء بعد بلوغه معتمد وكذلك ما حفظه الصحابة الصغار عن النبي صلى الله عليه وسلم كابن الزبير وابن عباس والحسن ابن علي والحسين ابن علي

141
00:49:09.300 --> 00:49:31.600
والسائر يزيد وجماعة حجة اذا قالوا سمع النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعوا فليباس حجة ايضا لانها من مراسم الصحابة ومراسيم الصحابة حجة يؤخذ منه عدم امام الرسول او امام الصفوف فقط. نعم؟ ابن عباس رضي الله عنه. الصف. نعم. ليس هذا المقصود

142
00:49:31.700 --> 00:49:51.700
ما انا امام بعض الصفحة. نعم. والله اليكم يؤخذ من هذا عدم قطع الصلاة هذا من حجة ان المأموم بسم الله نعم في الحديث انه صلى الى غير جدار وفي لفظ كما ذكر قد يكون يعني ليس

143
00:49:51.700 --> 00:50:03.200
ان ما لا سترة قد تكون الاسرة عنزة هنا ذكر الحافظ احسن الله اليكم رواية البزار انه الى غير شيء يستره. احسن من كلامه فعل هذا يا ابراهيم لما جرى

144
00:50:03.250 --> 00:50:29.350
العباس فدل على مستوى من بعدها سنة ليست واجبة فالحاصل انه انه مر بين يديه والمرور بين يديه حتى ولو نعم حدثني محمد ابن يوسف قال حدثنا ابو مسهل قال حدثني محمد ابن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عن محمود ابن الربيع رضي

145
00:50:29.350 --> 00:50:49.750
والله تعالى عنه قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو على ابن خمس وسبع اذا عقل تقبل منه باب الخروج في طلب العلم. نعم

146
00:50:50.300 --> 00:51:05.700
كان من باب المداعبة عليه الصلاة والسلام ما بيوزعنا مع محمود. نعم باب الخروج في طلب العلم ورحل جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما مسيرة شهر الى عبدالله ابن انيس. ورحل ورحل ورحل

147
00:51:05.700 --> 00:51:28.350
جابر بن عبدالله. نعم. رضي الله تعالى عنهما مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس رضي الله تعالى عنه في حديث واحد. حدثنا ابو قاسم خالد بن خليل قال حدثنا محمد ابن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه

148
00:51:28.350 --> 00:51:48.350
انه تماره والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى فمر به ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه فدعا ابن عباس فقال اني كما رأيت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى نقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه

149
00:51:48.350 --> 00:52:08.350
من لم يذكر شأنه وقال ابي نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك؟ قال اتعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا. فاوحى الله عز وجل الى

150
00:52:08.350 --> 00:52:28.350
موسى بلى عبدنا خضر فسأل السبيل الى نقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع انك ستلقاه فكان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى ارأيت اذ اوينا الى الصخر

151
00:52:28.350 --> 00:52:44.950
الى الصحوة فاني نسيت الحوت وما انسى به الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه. تأدب هذا

152
00:52:45.000 --> 00:53:07.450
اعاد المعلم للدلال على الرحلة من طالب العلم وهكذا رضي الله عنه كان شهرا لطالب العلم ينزل على فضل اللحية في فضل العلم وان المؤمن نجتهد لتراب العلم ولو برتم ولو بشد الرحال. مسيرات يسار او اكثر او اقل لاهل العلم ان يستفيد ويتعلم

153
00:53:07.800 --> 00:53:27.100
هكذا شأن العلماء قد ارتحلوا المسافات الطويلة في طلب العلم. الصحابة وغير الصحابة   مم ورحل جابر ابن عبد الله لمسيرة شهر الى عبد الله ابن انيس ايش قال عليه يقول

154
00:53:27.500 --> 00:53:37.500
ابن عبد الله ابن مصنف الادب المفرد واحمد وابو يعلى في مسندهما من طريق عبد الله ابن محمد ابن عقيل انه سمع جبر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما

155
00:53:37.500 --> 00:53:57.500
يقول بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم سددت رحلي فسرت اليه شهرا حتى قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له نعم نعم باب فضل من علم وعلم الله اكبر حدثنا محمد ابن

156
00:53:57.500 --> 00:54:17.500
قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت

157
00:54:17.500 --> 00:54:38.900
فانبتت الكلى والعشب الكثير وكانت منها اجابد وامسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله

158
00:54:38.900 --> 00:54:54.250
ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. قال ابواب عبد الله قال اسحاق وكان منها طائفة قيلت الماء

159
00:54:54.950 --> 00:55:16.500
قاع يعلوه الماء ولا قبيلة نعم قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض الله اكبر نعم باب باب رفع العلم وظهور هذا الحديث يدل على فضل ما بعث الله به من الهدى

160
00:55:17.050 --> 00:55:31.350
وانه على هذه الاقسام الثلاث ما بعث الله بنبيه صلى الله عليه وسلم من العلم والهدى على هذه الاقسام الثلاث مثل غيره اصاب ارضا يعني مطر وليس مطر اصاب ارضا

161
00:55:31.900 --> 00:55:52.950
متنوعة فارسا واحد على الارض ارض طيبة تصبح النبات قبلت الماء فانبسط الكلام والعشب الكثير هذا مثل اهل الفقه والعلم الذين قبلوا العلم تفقهوا بالدين ونفع الله بهم الناس ووفقه وفقه الناس

162
00:55:53.600 --> 00:56:13.700
مثل الارض الطيبة التي قبلت الماء فانبتت هذه مثال العلماء وفقها في الدين انت غالب الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم واصاب طائفة وكانت منها اجادل يعني ارض طيبة لكن ما تنبت

163
00:56:14.600 --> 00:56:30.300
وامسك في النار القهوة طيبة لكنها ما هي الارض نبات امسكت الماء فما فعل الله به الناس وشربوا وسقوا وزروا هذا مثل بعض والصحابة وبعض اهل العلم يغلب عليهم الحفظ

164
00:56:30.400 --> 00:56:49.500
الهفظ والنقد نقل العلوم الى الى المحتاجين اليها وحفظهم اكثر من تقهي بها لهؤلاء مثل الارض الطيبة التي امسكت الماء حتى نفع الله به الناس وشربوا وسقوا وزرهم في غالب المحدثين

165
00:56:49.600 --> 00:57:10.450
ومن غير مما بعده ممن نقل العلم وصار صارت عنايتهم بالحفظ والنقل لا بالتفقه وتفجير انهار النصوص انما همته نقل الرواية وتبليغ الحديث وتبليغ العلم للناس وقسم ذلك من الناس

166
00:57:10.950 --> 00:57:25.000
يشبه يشبه الارض التي يقيعان ما تمسك ماء ولا تنبت فلا فهذا مثل من اعرض عن دين الله ولم يقبل الحق ولم يقبل الهدى فهذا مثل القيعان التي لا تمسك معا ولا تنبتك الاعمال

167
00:57:26.650 --> 00:57:45.600
الناس مع ضيف مع العلم كهذا كالغيث مع هذه الارامل ارض طيبة قبلت الماء ونفع الله به الناس وشربوا وسقوا وزرعوا هذا القسم الاول اهل العلم والعمل والبصيرة والحفظ والتفقه في الدين ونفع الناس ودعوتهم وتوجيههم

168
00:57:45.650 --> 00:58:07.950
والقسم الثاني حفظوا العلم ونقلوه وتفقهوا ايضا ونفعوا لكن الطائفة الاولى اكثر فقها منهم واكثروا توسعا في العلم والطائفة الثالثة امسكت مثل ما ما تقبل الامام ولا تنبت كالحجارة واشباهه

169
00:58:08.000 --> 00:58:28.200
هذه مثل اغلب الناس يسمعون العلم ولكن لا ينتفعون به لا ينتزعون به ولا يبلغونه للناس انما يقيعا لا تمسك معا ولا تنبتك الان قال رسول الله قال عليه الصلاة فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله فعلم وعلم وهم الطائفتان

170
00:58:28.700 --> 00:58:47.950
انطلاقه وعلموا وبصروا وذلوا وحفظوا وبينوا للناس ونقلوا والطائفة الاخرى من لم يرفع به رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به هؤلاء هم مثل القيعان ولا تنبتك الان. نسأل الله العافية

171
00:58:48.100 --> 00:59:08.600
وهذا يوجب على طالب العلم التفقه والعناية الحرص ان يستفيد من العلم وان يحرص على التفقه والتعلم ونفع الناس بما عنده من العلم في بلده وغير بلده من طريقه تعليم طريق المكاتبة طريق الدعوة والنصيحة الى غير ذلك وفق الله الجميع

172
00:59:09.000 --> 00:59:49.000
نعم وظهور الجهل افضل من الذي حفظوا الناس نعم هي في الروايتين خطأ يقال هضم يقال هضم سهل نعم باب رفع العلم وظهور الجهل وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. حدثنا عمران بن المنشرة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي السياح عن انس رضي الله

173
00:59:49.000 --> 01:00:09.000
قال عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. لا حول ولا قوة الا بالله. الله المستعان. وما اكثر هذا والله المستعان

174
01:00:09.000 --> 01:00:36.250
الله اكبر المسدس الغربة صارت العظيمة والا يوجد فيها عالم بشرع الله المستعان الله المستعان الله ايه قال ربي ايش؟ وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه

175
01:00:36.600 --> 01:01:01.650
يعلم الناس ويرشد الناس ويوجه الناس الى الخير ويعمل لا يغفل فان سكوته ضياع لنفسه وهلاك. مم  حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احدكم

176
01:01:01.650 --> 01:01:20.050
بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة من عن انس رضي الله عن ابي هريرة انس عن انس نعم. نعم. عن انس رضي الله تعالى عنه قال لا احدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي

177
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون بخمسين امرأة يقيم الواحد. باب فضل العلم

178
01:01:40.050 --> 01:02:01.350
سعيد بن عثيمين قال حياته. هو من اخر الصحابة الموتى رضي الله عنه من علم انه ليس الحديث عند غيره موجودين سنة ثنتين وتسعين او ثمان وتسعين من الهجرة وكان موجود مولده قبل الهجرة بعشر سنين

179
01:02:01.600 --> 01:02:21.600
ومات فوق المئة رضي الله عنه. باب فضل العلم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيم عن ابن اجمع حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

180
01:02:21.600 --> 01:02:41.600
انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني لارى الزي يخرج في اظفاري. ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب. قالوا فما قلت له يا رسول الله قال العلم. نعم. باب الفتية وهو واقف على الدابة وغيرها

181
01:02:41.600 --> 01:03:01.600
كان إسماعيل قال حدثني ما قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى قال عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه فجاءه رجل فقال

182
01:03:01.600 --> 01:03:21.600
لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج. فجاء خروف فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. وهذا يوم العيد بعد ما هرب الجنة ووقف للناس عليه الصلاة والسلام

183
01:03:21.600 --> 01:03:37.450
فافتاهم لمن بدل واخر لا حرج ولا حرج السنة ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق ان يقصر ثم يطوف. هذا هو الافضل في التوحيد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:03:37.800 --> 01:03:56.000
لكن الناس منهم من قدم ومنهم من اخطأ فسألوا عليه الصلاة والسلام فقال لا حرج لا حرج مم باب من اجاز لكن لو فعله متعمدا نعم نعم قد يحتاج الى هذا قد يتأخر النحر لا يكون جاهز

185
01:03:56.150 --> 01:04:30.550
لا يكون هذا مؤلف معلق بالنسك  افراد نعم نعم   قالوا في والامر بحمد الله ميسر مفردا او متمسكا او قائلا هذا هذا خطفه الرمي ثم النهر ثم الحظر ثم هو من قدم شيئا فيه فلا حرج

186
01:04:30.850 --> 01:05:03.600
نعم   الصواب لا حرج في ذات افضل يقدم الطواف هذا هو هذا هو سنة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المساء اليوم  ابو سيارة الباخرة والقطار والطائرة حتى اللي في الطائرة يفتي

187
01:05:04.100 --> 01:05:24.100
مم باب من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي

188
01:05:24.100 --> 01:05:43.850
او ما بيده قال ولا حرج قال حلقت قبل ان اذبح فاومأ بيده ولا حرج اللهم صلي على سيدنا محمد حدثنا المكي ابن إبراهيم قال اخبرنا حنظلة ابن ابي سفيان عن سالم قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله

189
01:05:43.850 --> 01:06:02.300
عليه وسلم قد يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله وما الهرج؟ فقال هكذا بيده فحرصها كانه يريد القتل. كل هذا وقع قبض العلم وظهر الجهل والفتن

190
01:06:02.600 --> 01:06:16.000
لا ينطق عن الهوى ان هو الا وهيها عليه الصلاة والسلام اللهم المقصود من هذا تحريض الناس على الاستعداد لهذه الامور والحذر من التساهل وان يظهر اهل العلم ما عندهم من العلم

191
01:06:16.000 --> 01:06:31.000
وان يحذروا من الفتن وان يحثوا الناس على الاستقامة والصبر ولهذا بين لهم صلى الله عليه وسلم حتى يعدوا عدة لهذا. نعم. احسن الله اليكم شيخ من فعل واحدة من المشغلات مثلا الرمي او النحر او الحلق

192
01:06:31.000 --> 01:07:00.000
يحل او لابد منها اكثرون على يضيف الى ذلك بعضها لم يخرج وحدها ولكن اذا اضيف اليه في الحلق او التقصير او الطواف ولو تحلل بالرمي فقط لا حرج حنشوفها

193
01:07:00.000 --> 01:07:20.000
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله تعالى عنها قالت اتيت عائشة رضي الله تعالى عنها وهي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله قلت

194
01:07:20.000 --> 01:07:40.000
فاشارت برأسها اي نعم فقمت حتى تجلى من غشي فجعلت اصب ما على رأس الماء فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن ارويته الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار

195
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
اوحي الي انكم تفتنون في في قبوركم مثل او قريب لا ادري اي ذلك قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال وقالوا ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماء. فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه

196
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
وسلم جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال من صالحا قد علمنا ان كان موقنا به واما المنافق او المرتاد لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت

197
01:08:20.000 --> 01:08:41.900
الله اكبر ما شاء الله. اللهم صلي عليه. باب تحرير النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا من ورائهم. وقال ما لك بن حويش رضي الله تعالى عنه. قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:08:41.900 --> 01:09:01.900
ارجعوا الى اهليكم فعلموهم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت بين ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وبين الناس فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من

199
01:09:01.900 --> 01:09:21.900
او من القوم؟ قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما. قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مبر ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام فمرنا بامر نخبر به من وراء ما ندخل

200
01:09:21.900 --> 01:09:41.900
فيه الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده. قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

201
01:09:41.900 --> 01:09:59.300
صوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنثم والمجفف قال شعبة ربما قال النقير وربما قال والمقير قال احفظوه واخبروه من وراءكم. وهذا يبين ما قاله اهل السنة ان ثم

202
01:09:59.400 --> 01:10:13.850
ان الاسلام يسمى ايمانا كما يسمى اسلام يسمى ايمان عزيز ابراهيم لما شاء الاسلام قال انت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت

203
01:10:14.700 --> 01:10:31.950
هؤلاء قال له امركم بالايمان الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله  اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وكان وفدهم قبل فرض الحج يعني هذا لم يكن لهم الحج

204
01:10:33.150 --> 01:10:46.150
فدل على ذلك على ان العلماء يطلق على الاسلام ان الدين عند الله الاسلام يعني هو الايمان اذا الاسلام دخل فيه الايمان واذا اطلق الايمان دخل فيه الاسلام لماذا الاسلام لا ينفع الا بالايمان

205
01:10:46.350 --> 01:11:02.500
اشهد ان لا اله الا الله وحده ولن يؤمن وصلى ولم يؤمن وزكى ولم لم يفهمه ذلك لابد من الايمان بان الله واحد لا شريك له. والايمان بانه مستحق العبادة. فلابد الايمان بان محمدا رسول الله في القلب مع مع النطق باللسان

206
01:11:02.650 --> 01:11:24.000
المنافق لا يخالف لا ينفعه ذلك ولو قال ذلك مائة مرة لعدم الايمان بالقلب فلابد من الايمان ولابد من الاسلام لا بد من قبائل احكام الاسلام الظاهرة ولابد من الايمان بالقلب. لان الله واحد لا شريك له وان معنى لا اله الا الله حق وانه المعبود بالحق. وانه

207
01:11:24.000 --> 01:11:40.850
الحق وانه رسول الله حق ولابد لنا بان نسافر والزكاة فرض والصيام فرض والعدل فرض الى اخره مع العمل مع العمل وهذا اهل السنة والجماعة المنقول وعمل قول بالقلب واللسان وعمل بالقلب والجمال

208
01:11:41.350 --> 01:12:00.300
نزيد بالطاعة وينقص من وامرهم باذى خمس ايضا وهو من الايمان ومن الاسلام النبي في الدبة والهندم الى اخره هذا بعدما حرم الله الخمر لان النبذة فيها قد الاسكار ثم رخصوا لهم بعد ذلك

209
01:12:00.900 --> 01:12:22.500
الذين تابع النبي في كل شيء لكن لا يفهم المؤمن ما اصغر يجب تركه مطلقا سواء كان منتبذا في او في او في اي شيء  كل مسلم خلق وكل مسلم

210
01:12:23.050 --> 01:12:48.350
احسن الله اليكم  نعم من عند اهل السنة اذا اجتمعت اذا اجتمع الاسلام والايمان فالاسلام والاعمال الظاهرة والايمان بما يتعلق بالقلوب واذا فرض احدهما دخل في الاخرة  واشباهه نعم في قوله جل وعلا قل لن تؤمنوا ولهم قولوا اسلمنا

211
01:12:48.450 --> 01:13:04.400
يعني اظهر مدينة الاسلام من قال الشيخ ترجم بين ابن عباس يعني يبلغ الناس من يبلغ الناس يرفع صوته يبلغ كثيرا وفود الوفاء رضي الله عنه رحمه من قال يا شيخ ان عدم ادخال

212
01:13:04.400 --> 01:13:23.000
اما في مسمى الايمان من باب خلاف اللفظي لان الثمرة غلط مهو بلو حقيقة  ما يمنع من الصبر والعسل ونحوه. هم. باب يشتد ويسكر وصاحبه لا يعبد لا يشعر. لان في الدب والحنبلة

213
01:13:23.050 --> 01:13:49.100
لكن اذا كان في غربة في السقاء اذا اشتد انشق السقاء واتضح الزبدة  بعض اهل العلم يقولون الامام لا يترك العمل لا في مسمى الايمان لان قول فقط او قول مع معرفة وهذا قول ضعيف يقوله المرجئة نعم

214
01:13:49.600 --> 01:14:09.600
باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله. هنا سؤال يا شيخ يقول احسن الله اليك انتشار اشاعة وبخاصة عند النساء وبالاخص في مدارس النساء والجامعات والاشاعة هي انه يوجد في المسعى بعض التشققات وانك امرت المسئولين الا يدفنوا او يصلحوا هذه

215
01:14:09.600 --> 01:14:29.600
امرت امرت المسؤولين وانك امرت المسؤولين الا يدفنوا او يصبحوا هذه التشققات لاجل ان هذا المكان هو مكان خروج الدابة التي تخرج في اخر الزمان ثم يقول ارجو توضيح ذلك واخراج فتوى توضح ذلك لبعض الجهال سواء في

216
01:14:29.600 --> 01:14:56.400
احسن الله بدلا من اسم مريم محاولة خروجها من عند الصفا ولا غيره الله اعلم متى تخرج؟ والله هذا من اي مكان تخرج المقصود من هذا قولنا لهم اتركوا الشقوق او الناس كل هذا باطل

217
01:14:56.650 --> 01:15:12.200
الدابة لا يعلم متى خروجها الى الله ولا خروجها الى الله سبحانه وتعالى ولكن جاءت الاحاديث تدل على انها متأخرة. وانها بعد الدجال بدل وان خروجها السنة الماضية اما قبلها بقليل

218
01:15:12.200 --> 01:15:32.200
ولا بعد هذا القبيل؟ باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبدالله بن ابي مليكة عن عقبة بن عن عقبة بن الحارث رضي الله تعالى عنه انه

219
01:15:32.200 --> 01:15:52.200
تزوج ابنة لابيها بابن عزيز فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوجت فقال لها عقبة ما اعلم انك ضعفني ولا اخبرتني فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف

220
01:15:52.200 --> 01:16:15.900
وقد وقيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره الى المدينة من اجل طلب العلم وبهذا ان المرأة تقبل في الرضاعة المرأة الواحدة ولهذا في اللفظ ظاهر كيف هو قد ايه نهى عنه مفارقة باب التناوب في العلم حدثنا

221
01:16:16.000 --> 01:16:36.000
ابو اليمان قال اخبرنا سعد عن الزهري حا. قال ابو عبدالله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابي ثور عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن عمر رضي الله تعالى عنه قال كنت انا وجار لي من الانصار

222
01:16:36.000 --> 01:16:56.000
في بني امية في بني امية ابن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوظ النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ان يوما وانزل يوما فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحب

223
01:16:56.000 --> 01:17:16.000
يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا فقال اثمه ففزعت فخرجت اليه فقلت قد حدث امر فقال قد حدث امر مم قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري ثم دخلت على

224
01:17:16.000 --> 01:17:35.350
النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائم اطلقت نساءك؟ قال لا فقلت الله اكبر نعم. باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس ابن

225
01:17:35.350 --> 01:17:55.350
ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما بنا فلان فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ فقال ايها الناس انكم

226
01:17:55.350 --> 01:18:20.350
فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة. اللهم صلي على اللهم صلي على حدثنا تخفيف مع مع مضاعفة الطمأنينة والتعسر بالنبي صلى الله عليه وسلم. هم. احسن الله اليكم هنا قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان

227
01:18:20.550 --> 01:18:59.200
نعم   نعم يعني  ومقام ما يطول لانه يشد علينا اولى حطاني اني اصلي معه. هم بعض الناس يقول من المشقة ان تقرأ  يوم الجمعة  النبي مو القدوة كان يقول انس اتم صلاة واخف صلاة. قال رأيك اماما اخف صلاة ولا اتم صلاة

228
01:18:59.300 --> 01:19:21.950
يتأسى بهذه عليه الصلاة والسلام هو هو اللي يعلم الناس عليه الصلاة والسلام. نعم. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر. قال حدثنا سليمان ابن بلال المديني الربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله

229
01:19:21.950 --> 01:19:41.950
رجل عن اللقطة فقال اعرف نسائها او قال وعائها وعصاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها. فان جاء ربها فادي يا اليك قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت واجنتاه او قال احمر وجهه فقال وما لك ولها؟ معها سقاؤها

230
01:19:41.950 --> 01:20:02.500
وحذاؤها ترد الماء وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها ربها. قال فضالة الغنم. قال لك او لاخيك او للذئب وهذا فيه غضب عند النصيحة اذا سأل السائل عن ما عن ما ينبغي الغضب فيه. مثل ما غضب سؤاله الابل

231
01:20:02.650 --> 01:20:16.950
مثل ما قال الرجل ما استطيع ان اصلي من اجل فلان من لغة الغضب عند الموعظة من اجل تحذير الناس مما لا ينبغي الغضب هنا من اجل التحفيز والتنفيذ من الباطل

232
01:20:18.100 --> 01:20:36.600
لان اهل الظالم بالمنكر وهكذا تطويل على الناس من يشق عليه منكر فلهذا غضب حتى يكون ارجى للناس. نعم. حدثنا مم بالنسبة الغنم بعد مضي الوقت وتعريف هل الاولى ان يتصدق بها ام يأخذها ويأخذها؟ واضح

233
01:20:37.250 --> 01:20:55.100
ملك لكن بعد ان يعرفه يقول صلى الله عليه وسلم من اوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها رواه مسلم الف سنة شق عليه البقاء باعها ثمنها وصفاتها ومتيسر انها ترعى مع غنمه خليها ترعى

234
01:20:55.250 --> 01:21:23.400
ويعرف لا ممكن لا اذا تمت الساعة فيموت حتى اذا جاء صاحب يوم من الدهر اداها اليه  من السنة يقطع السجدة الاولى وهو الانسان في الثانية هذي السنة  من البدعة ما لها لزوم فخالف السنة

235
01:21:24.500 --> 01:21:45.800
نعم لما اشيع انه طلق نساء اشاع الناس انه طلق نساءه فبكت خوفا من الطلاق لابد من الطلاق فلما جاء عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما طلعت نسائي. نعم

236
01:21:45.850 --> 01:22:40.650
فقال عمر الله اكبر يعني الحمد لله    اذا  نعم نعم لابد من ذلك نعم الشيء الحقيقي قبل تمرة والتمرتين واشياء والعشرة وخمسة في وقت من العقيدة مم نعم حدثنا محمد ابن العلا

237
01:22:41.250 --> 01:23:04.200
نعم والله الافضل تركها لان هذا ولعل ان يقرأها للاسباب والنبي صلى الله عليه وسلم كان ينجز المغرب اللهم صلي عليه وسلم  لان لا يشق على الناس ولم يعرف انه كررها صلى الله عليه وسلم

238
01:23:05.550 --> 01:23:34.100
لعله لعله  يعرفه يعرفه سنة لا لا لا يملك واذا جاء صاحبها يوم من الدهر وعرفة يعطيه اياه. ولو بعد سنتين في مجامع الناس حول المساجد في الاسواق اللي فيها تجمع الناس من له اللقطة من له الدراهم من لها الشاة

239
01:23:35.950 --> 01:24:00.100
لا ما ما فيه جرائم نداء الى الاسواق ابلغ ما في اللي يجيب الجرايد لكن لابد من التعريف جمع الناس ما ادري لكن اخلاقه افضل النبي قال خذها منهم يتعب

240
01:24:03.950 --> 01:24:23.150
هذه حقيبة هذه حقيبة ما لها قيمة ما يحتاج تعبه لا مو بالظاهر لان الرسول صلى الله عليه وسلم استقر سنته بالتقصير في المغرب صلوا عليه رسول الله بارك الله فيك يا شيخ وهي امرأة

241
01:24:23.500 --> 01:24:58.800
ثم فوجئ بينهما نسب وبعد ذلك علم انها بينهما رضاع فماذا يقول مسلم او نأخذ له او اولاده ولولا نهاية الشريط الاول وسعدت بصحبتكم مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع بالتعاون مع تسجيلات البردين السعودية الرياض الطريق الدائري الجنوبي مخرج اربعة

242
01:24:58.800 --> 01:25:22.500
شارع الترمذي هاتف وفاة اربعة اثنين ثمانية صفر سبعة تسعة ثلاثة صندوق بريد ثلاثة صفر اثنان ثمانية ستة الرمز البريدي واحد واحد اربعة سبعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته