الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسر اخوانكم في مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع. وبالتعاون مع تسجيلات البردين بالرياض ان يقدموا لكم سلسلة الدروس العلمية
لسماحة العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى الافطار التاسع والعشرون وهذا الاصرار يحتوي على شرح كتاب صحيح البخاري للامام الحافظ ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري. رحمه الله تعالى. كتاب العلم بداية
الشريط الاول. بسم الله الرحمن الرحيم. باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا ان درجات والله بما تعملون خبير. وقوله عز وجل رب زدني علما. باب من سئل علما وهو مشتغل
وفي حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح حاء وحدثني ابراهيم بن منذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى
قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى
اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة
وهذا يدل على ان المسؤول اذا كان مشغول بحديث المهم له ان يستمر ثم يجيب السائل بعد ذلك وان سقط فالنبي فعل هذا وهذا سئل وقطع الحديث وسئل واستمر المسؤول اولى محل محل الاجتهاد
اذا رأى قطع الكلام واجابة قطعه وان رأيك ما البحث اللي هو فيه ثم فلا بأس على الامرين جميعا عليه الصلاة والسلام وفي هذا تحذير مسلم تولية الامور ما ليس بكم
وهي من اسباب الساعة واسم الامور الى مما ليس باهل في اخر الزمان تتغير الاحوال حتى يتولوا العموم وليس اهلا لها تحتل الامور ويحتل نظام الامر ولاية الاشرار ومن ليس اهلا لولاية
وقد وقع هذا منذ زمن زمن طويل والله المستعان نعم باب من رفع صوته بالعلم حدثنا ابو حدثنا ابو النعمان علي ابن الفضل قال حدثنا ابو عوامة عن ابي بشر عن
وابن ماهك عن عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرنا فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فماذا باعلى صوته؟ ويل للاعقاب من
مرتين او ثلاثة من الذي يعصي قدمه عليه الصلاة والسلام وانتم اصلها وعدم التساهل في هذا. نعم. باب قول باب قول باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا وقال للحميدي وفي هذا ان ولي الامر لا مانع يتأخر
الامير تأخر هذا الجيش للمصلحة حتى يراعوا الضعيف والمتأخر نلاحظ فيعتني به او يحمله كان يحتاج الى حمل وفيما فوائد الناس بقدرها وصوتها اذا دعاة الحاجة ناصح المؤلف اذا دعاة الحاج يرفع صوته حتى يبلغ الناس
ما هو ما يريد بعضهم منه وتذكيرهم به حتى يسمعوا نعم باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا وقالنا الحميدي كان عند بابه باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا وقال وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا
وانبأنا وسمعت واحدا. نعم وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه عليه وسلم كلمة
وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين وقال ابو العالية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل وقال ابو هريرة
رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل حدثنا هو المحدث او سمعته او اخبرنا او ما اشبه ذلك مما يدل على انه سمع الحديث من شيخه يكفي
ما يشترط ادارة معينة عبارة تدل على انه سمعه من شيخ هذه اخبرني او حدثني او اخبرني او سمعت او رويته عنه او رواه لي عن فلان المعروف ان مسلم ذي الحجاج يفرق بينهما وجه التفريق بين حدثنا واخبرنا
المتأخرين ان المتقدمين لا يفرقون بينهم بعض المتأخرين يحرص اخبارنا واباءنا بالاجازة احسن الله اليكم. حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم انها مثل ان من ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي
الناس في شجر البوادي قال عبد الله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي هي النخلة ومع ذاك الذي عند الشجرة وهي النخلة
كلها خير فهي مثل المؤمن كلمة طيبة كذا طيب اصلها ثابت سببها نافع خشبها نافع وعجيبها نافع ليفها نافع كلها نافع والمؤمن كله نافع كلامه طيب وبينه طيب الله اكبر نعم باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم حدثنا
حدثنا خالد بن مخلد حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وان
انها مثل المسلم حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في حجر البوادي. قال عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة ثم وقالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة
اللهم صلي على وفي هذا يعني الحث على والمدرس والاستاذ ومعلم يمتحن هذا حتى يختبر ما عندهم من الهم حتى يعودهم على التفكير والنظر وتفهم المسائل ولهذا اصعب صلى الله عليه وسلم هذه المسألة حدثوني معي
قال ابن عمر وقع في نفسه انه دخل لما حدث بذلك ما قال له عمر لا قال لا انت قلت ذلك احب الي من كذا وكذا يعني المسألة اذا كان في مجمع
السؤال وان كان من اصغرهم وعنده علم يتكلم بما عنده ليشجع غيره. نعم صلى الله عليه وسلم ان صح حديثها مع نفسه الذي يستبيح على الناس ولا يفهم يحدث باشياء ما يوضحها للناس
يقع فيها مشاكل يلبس عليهم الامور. نعم باب ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل ربي زدني علما القراءة والعرض على المحدث. ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضماء ابن ثعلبة رضي الله تعالى عنه قال للنبي صلى الله عليه
وسلم االله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه واحتج مالكم بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان
فيقولون اشهدنا فلان ويقرأ ذلك قراءة عليهم ويقرأ على المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان حدثنا محمد ابن وسلام حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم واخبرنا محمد بن يوسف
يربي وحدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن سفيان قال اذا قرئ على المحدث فلا ان تقول حدثني قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة على العالم وقراءته سواء
وهذا وعظ فاذا حدثه فلان عن فلان عن فلان عن فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا او عن فلان انه قال كذا ثم قال فيها نعم بحال مثلا
مثل ما لو قرأ الشيخ قد حدثنا انه القراءة عليه وقراءته كلها سماع قال حدثني فرد الحديث او التلميذ قال حدثكم فلان عن فلان عن فلان؟ قال نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف
هذا الراوي يروي عن محمد تلميذة لا لا نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس بن
مالك رضي الله تعالى عنه يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم فقلنا
هذا الرجل الابيض المتكئ فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل النبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عن ما بدا
فقال اسألك بربك ورب من قبل ورب من قبلك؟ االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم الا اشهدك بالله االله امرك ان تصلي الصلوات الخمسة في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم قال اشهدك بالله
الله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال اشهدك بالله االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما
انتبه وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر رواه موسى وعلي ابن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا
باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان احسن الله اليك يا شيخ في بعض المسابقات والالغاز يطرح بعضهم الغاز فيها ايهام عقدي كأن يقول ان لي في الارض ما ليس لله في السماء. ويعني ذلك الولد او الزوجة. فهل يجوز هذا الاسلوب
في بعض الكتب في الالغاز والمسابقات يرد فيها بعض الاسئلة وان كان المعنى صحيح لكن فيها ايهام كان يقول ان لي في الارض ما ليس لله في السماء وقصده بذلك ان له زوجة وان له اولادا
او ان يكون انا احب او اكره الحق. وقصده بالحق الموت وكان يقول انا اكبر من الله وانا اقوى من الله ومعناه ان القوة تليم من الله ها بعض الانظمة فيها ايهام المسح ينبغي ان يكون بغير ايام. يجب ان يكون المزح يمزح بحق موظف. لا يوهم الناس. احسن الله اليك
هذه اهانة قبيحة فالواجب يوضحها للناس نسأل الله العافية باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان وقال انس رضي الله تعالى عنه نسخ نسخ عثمان رضي الله تعالى عنه المصاحف فبعث بها الى الافاق ورأى عبدالله بن عمر ويحيى بن سعيد
ذلك جائزا واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير الثرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس. واخبرهم بامر النبي صلى الله
الله عليه وسلم حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابن عتبة ابن مسعود ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه
بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما ما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق
وقد مزقوا على ايدي الصحابة وارضاهم وصارت بلادهم الى المسلمين كما مزق كتاب النبي مزق الله موسى نعم اما الروم فعظم الكتاب وكاد ان يسلم ولكن حمله حب الرياسة على البقاء
نعم حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى امه قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم ليقرؤون كتابا الا
مختومة فاتخذ خاتم من فضة نقشه محمد رسول الله كأني انظر الى بياضه في يده فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله؟ قال انس وهذا يدل على جواز مناورة الحساب اذا كتب
العالم التلميذ حديث يرويها عنه انا ولني هذا حدثني مناولة يبين الواقع مثل ما كتب النبي وكتب وكتب لغيره الصلاة والسلام نعم لا لا كامل قال انما فعلت هذا خبر ما عندكم. هم
باب مرجع الى كفر نعم احسن الله اليك نعم لا لا خطبة نعم الكتاب مبلغ نعم مثل ما كتب لابي هشام وكتب لي والله المناولة لا بأس قال ارظي عني ولا قال انا بروايتي قلت نعم شي يبين له انه روى هذه الاحاديث
الله يقول في بعض ان محمد في السطر السفلي ورسول في السطر الاوسط والله ثبت هذا ثم باسروا الان من قال هو قال انس ولا غيره باب من قعد حيث ينتهي به المجلس
الله اعلم جائزة من السنة الله اكبر نعم باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة في الحلقة فجلس فيها حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك فام اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي رضي الله تعالى عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فرجة
في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه
واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. وهذا حديث يدل على فوائد منها انه صلى الله عليه وسلم يجلس لاصحابه ويحلقون حوله يعلمهم ويذكرهم ويأمرهم وينهاهم كما في هذا الحديث وكما في حديث
ومن عمر انهم كانوا يجلسون حول النبي صلى الله عليه وسلم ويقرأوا القرآن وهم فولة لا يمر بالسجدة ويسجد معه حتى ما يجد احد منهم مكان لجبهة من كثرتهم رظي الله عنهم هذا يدل على
ان نشأنا العالم يشرع له ويكون له حلقات في المسجد ينفع بها الناس بها الناس يعلم بها الناس كما كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام في حلقات العلم بين اصحابه في المسجد
حتى يستفيدوا ويستفيد الناس الحاضرون ومن يجد بهذا ايضا فظل من دخل في الحلقة وان الطالب لا يستحي يدخل في الاوقات لا يتأخر يوجد مكان يدخل ولهذا لما دخل هؤلاء المسجد
ورأوا الحلقة واحد جا وجا وجد الفرجة ودخل الحوض والثاني للجلسة الحلقة والزاد خرج فلما فرغ النبي من حديثه عليه الصلاة والسلام قال الا انبئكم بشأن ثلاثة؟ قالوا بلى يا رسول الله
قال اما احدهم فاوى فاواه اوى الى الله واما الثاني فاستحياء فهي الله تعالى واما الثالث فاعرض الله عنه هذا يفيد شرعية حضور مجالس الذكر اذا مر بها ويحرص على حضورها والمشاركة فيها والاستفادة منها
واذا وجد فرجة شرع له الدخول فيها والقرب من المحدث حتى تكون الفائدة اكمل وفي هذا بيان ديرته صلى الله عليه وسلم شيء من سيرته صلى الله عليه وسلم وان من سيرته الجلوس مع اصحابه وانهم يتحلقون حوله ويحدثهم عليه الصلاة والسلام
نعم باب بعض من الناس دارا او عمودا ويبتعد يرتاح قال الاولى لهم لان قد يفوته بعض الشيء وقد ينعس نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع
حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عونة ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه ذكر النبي صلى الله الله عليه وسلم قعد على بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامه قال اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه
فيسميه سوى اسمه قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فاي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام. بينكم
حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا يبلغ يبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان بلغ من هو اوعى له منه وهذا كان يوم النحر خطبهم يوم النحر وقال اي بلد هذا؟ اي شهر هذا؟ اي يوم هذا؟ توطئة
في بيان شدة التحريف قال ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام لحرمة يومكم هذا يوم النحر في بلدكم هذا مكة بشأنهم هذا شهر ذي الحجة الى ان تلقوا ربك فليبلغ الشاهد الغالي
وقال معناها للخطبة في يوم عرفة لما ركب راحلته ووقعها في قبل الظهر خطب الناس وذكرهم وذكر ان دماءهم واموالهم واعرضت عليكم حرام هذا يبين لنا شدة الوعيد وشدة وده مات
وعرضه وان الواجب على كل مؤمن حذر من اخذ مالي عقد حق او التعدي عليه بغير حق او غيبة العرض عن الغيبة وما اسهلها اليوم عن الناس ما اسهلها اليوم على الناس الا الا من رحم الله
النبي ينادي يوم يوم النحر ويوم عرفة بهذا الامر العظيم ان دماءكم واموالهم واعراضكم عليكم حرام شعرنا في يومكم هذا في بلدكم هذا يشاركوه هذا والقرآن نصوا على هذا ولا يغتب بعضهم نص القرآن
ولا يغتب بعضهم بعضا والغيبة ذكرك اخاك وما ذاك الذي انها تسبب العداوة والشهوات الغيبة تضرب الشهية والعداوة ونشر المفاسد نشر مع المعاصي نشر الفواحش يترتب على شر كثير فلان
يتعاطى الزنا يشرب الخمر فلان عاق لوالديه فلان قاطع للرحم فلان يشرب الدخان ولا ان يحلق لحيته فلان فلان هذه ما تسبب شرع تبي البغضاء له والعداوة له فالواجب على المؤمن ان يحذر هذه الغيبة
اذا كان عندك خير ينصحه ينصح يقول له يا اخي انك تفعل كذا وتفعل كذا حتى يهديه الله باسبابه الدين النصيحة اما الفضيحة بين الناس ويذكرون ما يكره بين الناس
هذا يترتب علماء الشحناء والعزاوة ما لا يعلمه الا الله ولا سيما اذا كانت المعصية لم يجاهر بها اما المجاهر فلا ريب له فيما جاء ربي بين الناس نسأل الله العافية
واليكم بعض الناس لا غيبة لا لا الحديث ما ادري صحته لكن معروف من ابيات اخرى والنبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي دخل عليه بئس اهل العشيرة يسمى العشيرة
تجوب على ان منعت من المعاصي لا ريب له لكن المؤمن يتحرى قد يكون في غيبته وهو مظهر اساس يترتب عليها شر كل ينصح التوجه احسن من كونه يغتابه مهما
لكن اثم الغيبة انما يحصل في من لم يعلن العصر اما من كان يعلم يعني المعاصي يظهرها بين الناس يشرب الخمر بين الناس لا يصلي ولا مع الجماعة هذا لا قيمة له فيما اظهر
يدخن في الاسواق عند الناس لا ريب له يرونها لكن اذا رأى من المصلحة ان والا يتكلم بارضه لعل الله يهتدي قد يكون هذا قد يترتب خير عظيم اليكم اربى الربا ان
الرجل يعني يبالغ يبالغ في الغيبة نسأل الله العافية نعم. صحيح هذا ما اتذكر حالة اعظم من هذا نص القرآن ولا يرتب بعضهم نص القرآن نعم باب العلم قبل القول والعمل. لا يعرف
لا يعرف الا المؤمن ولو لا يسميه احد يقول عيبه حرام خلق اللحى حرام و وفي المسجد حرام ولا يقول فلان وفلان مهو بلزوم شيخ احسن الله اليك بعض رواة الحديث نعم بعض رواة الحديث ابن علية يقول من من همان ابن علي
قد اغتابنا ابن علية ثبت انه قال من سماني ابن علية فقد اغتابني ما يعرف الا بهذا قال لا حرج مثل ما يقال الدعوات والاعمال السلام عليكم للتعريف مبلغ اصل الغيبة ولو قال نعم
نعم هذه من باب التعريف ولهذا جرح العلماء الرواة الضعفاء اذا كان لمصلحة مثل ما قال بعضهم في بيته قال الذنب ليست لان الغيبة يحتاج اليها يحتاج اليها المصلحة الشرعية طيب النووي يا شيخ يقول لا اجعل احدا يحل سماني في الدين نعم النووي مشهور بالنووي يقول لا اجعل احدا في
محي الدين فهذه يعرض عنها ولكن هذه هي الغيبة هذه مصلحة. صحيح. هذه مهيب غيبة نعم. بارك الله فيك يا شيخ. هذا كان يترتب على غيبة المفاتن لا يفعل ينصحه لا
لكن معلن اذا رأى ان يترك الناس لا يتكلم المؤمن يراعي المصالح والمفاسد يهدموا مصر التي تجمع الحالات التي تجول بها الغيبة ما ذكر فيها كله صحيح وهو الظاهر معرف ومحذر لمعرف الزم ليس به من شدة من شدة لمعرف
ولمظهر فسقا ومستفتي ومن طلب الاعانة المنكرين شوفوا الهوى الائمة عرفوا المجروحين ومحذر من اهل البدع كذلك والناصح كذلك والمستقيم ومن طلب الاعانة المنكر تعاون جزيل المنكر الموجودة في المحل الفلاني
نعم نعم نعم. نعم. المستشير هل هو من يجوز سواء كان في زواج او في سر يعني ما هو بغيبة لو لا اسباب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى
اعلم انه لا اله الا الله فبدأ بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ وافر ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الى الجنة. وقال جل ذكره انما يخشى الله من
عباده العلماء وقال وما يعقلها الا العالمون. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقه
وانما العلم بالتعلم. وقال ابو ذر رضي الله تعالى عنه لو وضعتم الصمصامة على هذه واشار الى قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها. وقال ابن عباس رضي
الله تعالى عنهما كونوا ربانيين حلماء فقهاء ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبلك نعم الحلماء او كما علماء عندي حلماء فقهاء. علماء فقهاء. نعم عندكم حكماء كان ينبه عليه
نعم ذكر انها نسخة. كل مطلوب الحكاء الحكمة والحلم كله مطلوب. نعم باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخونهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا. حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان
وعن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في ايام كراهة السآمة علينا حدثنا محمد ابن مسعود يعظ اصحابه كل اسبوع
فقال لو زدتنا فقال اني اخشى انملكم لان الرسول كان يتخولنا الموعظة مخافة السلامة عليه لمتابعة البعض كثير في اليوم وفي قد يملون فالعالم يتخون من لديه بموعظة بين وقت واخر
يتحرى الاوقات المناسبة. نعم واذا علم شيخهم يرغبون بالكثار لا مانع مضرة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بياح عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا
باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة حدثنا عنها حسب الادلة الشرعية وبشروا ولاة الامور بالادلة الشرعية. نعم. باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدث
جرير عن منصور عن ابي وائل قال كان عبد الله يذكي قال كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس فقال له يا ابا عبدالرحمن لوبثت انك ذكرتنا كل يوم قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم
واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا اللهم صلي اللهم صلي على محمد كانوا يرغبون نعم ومع ذلك وهذا خوفي وهذا نعم
باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال حميد ابن عبدالرحمن سمعت معاوية رضي الله تعالى عنه خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به
خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. وهذا حديث عظيم يدل على فضل التفقه في الدين
ينبغي للمؤمن ان يتفقه في الدين ويتعلم والتفقه في الدين تعلم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. حتى يعرف احكام الله التي خلق لها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
العبادة هي التفقه في الدين والعلم بما شرع الله وما نهى الله عنه حتى تعبد الله على بصيرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم لابد من فقه الدين كيف تعرف هذه العبادة
الا بالشعب اراد الله به خيرا فقه في الدين وعلمه ومن استمر في الجهالة والاعراض هذه علامة على ان الله ما اراد به خيرا نسأل الله رب العالمين مقصود ان هذا الحديث يدل على انه ينبغي للمؤمن
بل يجب ان يتفقه ويتعلم ماذا يسأل الجهل خلق ليعبد ربه كيف يعبد ربه؟ لابد من التعبد في بشارة لا يزال مستقيما على امر الله حتى يأتي امر الله لا يزال قائما على امر الله
لا يضرهم من خالفهم حتى امر الله حتى يأتي امر الله والمقصود لا تزال طائفة على الحق لا يزال امر الحق موجودا حتى تأتي الريح التي اخبرني لما تأتي فيقبل الله بها ارواح المؤمنين والمؤمنات
فلا يبقى ايها الاشرار فعليهم تقوم الساعة ما يريد الله به خيرا حدثنا من يرد الله به خيرا نعم قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا
والله يعطي هو اللي يقسم بين الناس والله من النفل والزكرات وغير ذلك والله هو المعطي سبحانه وتعالى هو الذي شرع لعباده قصف الاموال الواجب تحري قسمة الله ويعطى من اباح الله عطاه ويمنع من من
اراد الله منعه فالوالي والعالم والقاضي وغيره ليس لهم ان يقسموا الا على شرع الله فليس من يعطوا الزكاة من لا يصلح له ولا تصلح له وليس من يعطي من لا يصلح له الى غير ذلك
الواجب القسمة كما شرع الله توزيع المال كما شرعه انما انا قاسم والله المعطي يعني انا يعني انفي امر الله نعم ولن تزال ولن تزال هذه الامة قائمة ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. نعم الله
تمام باب الفهم في العلم. الله. حدثنا علي قال حدثنا سفيان. قال قدر ابن ابي من؟ قال قال ابن ابي نجيح عن مجاهد قال خالد بن ابي نجيح عن مجاهد قال صحبت ابن عمر قال صحبت ابن عمر الى المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله
وعليه وسلم الا حديثا واحدا قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمال فقال ان من الشجر شجر ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم. واردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت. قال
النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة الذي امتحنهم ان يعرف فهمهم والاعتاد والتفهم والنظر اخبرهم ان من المؤمن فما يخبرني ما هي هذا في امتحان العالم للتلاميذ حتى يختبر علمهم وفهمهم وحتى
ويعودهم على النظر والفهم والتعقل حتى يستفيدوا قال ابن عمر وقع في نفسه انها نخلة ولكنه كان افضل القوم استحى ان يتكلم في رواية قال عمر ما ان كنت قلتها احب الي من كذا وكذا
يراد بقوله كيف ذا البغل؟ باب الارتباط في العلم والحكمة. وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا. وقال ابو عبد الله وبعد ان وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان. قال حدثني
اسماعيل ابن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري. قال سمعت قيس ابن ابي حازم اللهم اغفر له. نعم لا هو سنة انه يتكلم اذا كان عنده علم يتكلم لا يحقر نفسه
امامنا ولهذا اشار عمر بهذا عليه قال له تكلمت احب الا من كذا وكذا. اللهم ارضى عنه. ينبغي ان لا يحقر الناس لك عند علم يقول يظهر لي كذا او كذا والمعنى كذا وكذا ولو كان معه شيوخ
نعم يعني هم هم الاساس هم الفقهاء في الدين هم اساس اهل السنة اسباب الارتباط في العلم والحكمة. وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا. قال ابو عبد الله وبعد ان تسودوا
تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني اسماعيل ابن ابي على غير ما حدثناه الزهري قال سمعت قيس ابن ابي حازم قال سمعت عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا رجل اتاه الله مالا سلط على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. وهذا فيه حث على طالب العلم والتفقه في الدين
قبل قبل المشاكل قد يشغل بعمارة او بعائلة او بغير هذا من المشاغل فلا يحصل له اه التفقه في الدين الفائدة الكاملة فينبغي للمؤمن ان يجتهد في طلب العلم والتفقه في الدين حال فراغه وحال شبابه قبل ان يشغل قبل ان يسول قبل ان
او يكون رئيسا عائلة او كبيرا لقوم او ما اشبه ذلك من المشايخ قال تفقهوا قبل ان تسود قبل ان يكون لكم السيادة قال ابو عبد الله وبعد ان سوت يعني قبل وبعد طلب العلم مطلوب دائما دائما. ولهذا في الحديث الصحيح
يقول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يقول صلى الله عليه وسلم من سلك الطريق يلتمس فيه علما سهل الله له بطريق الى الجنة
وفيه حث على الارتباط بالعلم والرغبة فيه والحرص عليه والانس به والرضا به والسرور به. انتهى الوجه الاول. فضلا اقلب الشريط ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد يعني لا خطة قد يقال لا حسد الغبطة
لا حسد الا فيه خير وابنه اتاه الله ما لم تسبقه على انفاقه هنيئا له بهذا يحسد عليه ان يغضب ورجل اتاه الله الحكمة من العلم هو يقضي بها ويعلمها العلم
فقد اجر خيرا كثيرا والحكمة ايضا وضع الامور في مواضعها ومن رزاه الله العلم والبصيرة حتى يضع الامور في مواضعها فهو على خير عظيم يربط بهذا فينبغي للمؤمن ان يحرص على
انفاق ما في وجوهه وسرور واخلاص لله. وينبغي له ايضا ان يحرص على التفقه في الدين والبصيرة. حتى ينفع نفسه وينفع الناس ويوجههم الى الخير ويرشدهم الى الهدى هذان الطريقان من طرق النجاح
تعليم العلم وتوجيه الناس الى الخير والانفاق في وجوه الخير والصدقة على المحتاجين ومساعدة المنكوبين وقضاء الدين عن المحسنين كل هذه من طرق الخير ومن اسباب النجاة والسعادة قوله وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا وبضم مثناة الفتح المهملة وتشديد الواو اي تجعل
نسمع بها غيره هذا هو لان سودوا تأمروا وسادة يعني ام ابيه عنده رئيس قبيلة ولا رئيس عائلة يعني قبل قبل المشاكل باب ما ذكر طالب العلم لتفصيل هذا اذا كان ما يجب عليه لا طاعة له المصائب اما في مزيد العلم التوسل بالعلم يجمع بين امرين لا يعصي والديه في
ويطلب العلم حسب ما بين الامرين اما في تعلم زينة وما لا يسأله جهل يلزم يجب ولا يسأله طاعة احد بذلك انما الطاعات بالمعروف باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحر والخضر. نعم. قوله تعالى فنتبعك على ان تعلم
من علمت رشدا حدثني محمد ابن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح ابن شهاب حدث ان عبيدالله بن عبدالله اخبره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه تمارا هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري
في صاحب موسى قال ابن عباس هو خبر فمر بهما ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه فدعاه ابن عباس فقال كما رأيت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي كان موسى السبيل. الذي سأل موسى السبيل الى لقيه. هل سمعت النبي صلى الله عليه
وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاء رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا. فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خبر. فسأل موسى السبيل اليه
جعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت اذا فقدت الحوت فارجع وقد ربطه الثالث ان ظلم يظلم نعم كان هو العين نعم نعم انفقت تنام وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. وكان يتبع اثر الحوت في البحر. فقال لموسى فتاه ارأيت اذ اوينا الى
ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال ذلك ما كنا له وارتد على اثارهما قصصا ووجدا خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه
وهذا من ادلة على قال موسى نبي نبي الله وكريمه طلب الرحلة الى ازداد علما مما اخبره الله ان اعلم لما سئل موسى هل تعلم احد اعلم منك؟ قال لا
اوحى الله لان عبدنا خطر اللي عنده معلومات فطلب الرحم اليه والسفر اليه لازداد علما. الدين والرحلة الى اهل العلم لطلب العلم وهذا من الصحيح انه نبى ايضا والقصة تدل على انه نبي لانه قال ومن فعلته عن امري يعني عن امر الله
عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب حدثنا ابو معاذ حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ضمني رسول
الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب الله ادب دعوة نبيه وصار ابن عباس من ايات الله في علم الكتاب في التفسير والفقه والعلم رضي الله عنهما الله المستعان. باب ما سيصح سماع الصغير. حدثنا اسماعيل بن وادي اويس قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن
اثبت عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اثام وانا يومئذ قد نهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاثام ترتع فدخلت في الصف فلم
فلم ينكر ذلك عليه وهذا يدل على ان ما حفظه الصبي قبل الاستلام يقول احتجوا ابن عباس من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحترف وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ابن عشر سنين كما
والدم تدل على ان الصبي اذا حفظت معلومات وان جاء بعد بلوغه معتمد وكذلك ما حفظه الصحابة الصغار عن النبي صلى الله عليه وسلم كابن الزبير وابن عباس والحسن ابن علي وحسين ابن علي الرسالة
والسائر يزيد وجماعة حجة اذا قالوا سمع النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعوا فليباس حجة ايضا لانها من مراسل الصحابة. ومراسيم الصحابة حجة الاشرار. نعم. الله غيركم يؤخذ منه عدم
امام الرسول او امام الصفوف فقط. نعم؟ ابن عباس رضي الله عنه. نعم. ليس هذا المقصود امام بعض الصحف نعم. والله اليكم يؤخذ من هذا عدم قطع الصلاة هذا من حجة ان المأموم
نعم في الحديث انه صلى الى غير جدار وفي لفظ كما ذكر قد يكون يعني ليس ان مال سترة قد تكون الاسرة ذكر الحافظ احسن الله اليكم رواية البزار انه الى غير شيء يستره. احسن من فعل هذا ابراهيم
لما زار العباس فدل على مستوى من بعدها سنة ليست واجبة الحاصل انه انه مر بين يدي والمرور بين يديه شو رأيك؟ حتى ولو كان الامام ما نسيته نعم حدثني محمد ابن يوسف
قال حدثنا ابو مثهر قال حدثني محمد ابن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود ابن الربيع قال عن محمود ابن الربيع رضي والله تعالى عنه قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو
على ابن خمس وسبع اذا عقل تقبل منه باب الخروج في طلب العلم. نعم كان من باب المداعبة والظهر عليه الصلاة والسلام ما بيوزعنا مع محمود نعم باب الخروج في طلب العلم ورحل جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما مسيرة شهر الى عبد الله ابن انيس ورحل
جابر بن عبدالله. نعم. رضي الله تعالى عنهما مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس رضي الله تعالى عنه في حديث واحد. حدثنا ابو قاسم خالد بن خليل قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
انه ثماره والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى فمر بهما ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه فدعاه ابن عباس فقال اني كما رأيت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى نقيه. هل سمعت رسول الله صلى الله عليه
من لم يذكروا شأنه وقال ابي نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك؟ قال اتعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا. فاوحى الله عز وجل الى
موسى بلى عبدنا خضر فسأل السبيل الى نقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع انك ستلقاه فكان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى ارأيت اذ اوينا الى الصخر
الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسى به الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه. تؤدب هذا
اعاد المعلم للدلالة على الرحلة من طالب العلم وهكذا رضي الله عنه هذا شهرا لطالب العلم يدل على فضل الرحلة في فضل العلم وان المؤمن نجتهد لتراب العلم ولو برتم ولو بشد الرحال. مسيرات تشاور او اكثر او اقل لاهل العلم ان يستفيد ويتعلم
هكذا شأن العلماء قد ارتحلوا المسافات الطويلة في طلب العلم. الصحابة وغير الصحابة مم ورحل جابر ابن عبد الله لمسيرة شهر الى عبد الله ابن انيس ايش قال عليه يقول
ابن عبد الله ابن مصنف الادب المفرد واحمد وابو يعلى في مسندهما من طريق عبد الله ابن محمد ابن عقيل انه سمع جبر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
يقول بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم سددت رحلي فسرت اليه شهرا حتى قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له نعم نعم باب فضل من علم وعلم الله اكبر حدثنا محمد ابن
قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت
فانبتت الكلى والعشب الكثير وكانت منها اجادب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله
ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به قال ابواب عبد الله قال اسحاق وكان منها طائفة قيلت الماء
قاع يعلوه الماء ولا قبيلة نعم قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض الله اكبر نعم باب باب رفع العلم وظهور وهذا الحديث يدل على فضل ما بعث الله به من الهدى
وانه على هذه الاقسام الثلاث ما بعث الله بنبيه صلى الله عليه وسلم من العلم والهدى على هذه الاقسام الثلاث مثل غيره اصاب ارضا يعني مطر وليس مطر اصاب ارضا
متنوعة ثلاث سنوات على الارض ارض طيبة تصبح النبات قبلت الماء فانبسط الكلام والعشب الكثير هذا مثل اهل الفقه والعلم الذين قبلوا العلم تفقهوا بالدين ونفع الله بهم الناس وفقه وفقه الناس
مثل الارض الطيبة التي قبلت الماء فانبتت الكلام والعشب هذه مثال العلماء وفقها في الدين في غالب الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم طائفة وكانت منها اجادل اي ارض طيبة لكن ما تنبت
امسكت القهوة طيبة لكنها ما هي الارض نبات امسكت الماء فما فعل الله به الناس وشربوا وسقوا وزروا هذا مثل بعض والصحابة وبعض اهل العلم يغلب عليهم الحفظ الهفظ والنقد نقل العلوم الى الى المحتاجين اليها
وحفظهم اكثر من تقهي بها اه لهؤلاء مثل الارض الطيبة التي امسكت الماء حتى نفع الله به الناس وشربوا وسقوا وزرهم كغالب المحدثين ومن غير مما اداه ممن نقل العلم. وصار صارت عنايتهم بالحفظ والنقل لا بالتفقه
وتفجير انهار النصوص انما همته نقل الرواية وتبليغ الحديث وتبليغ العلم للناس وقسم ذلك من الناس يشبه يشبه الارض التي يقعان ما تمسك ماء ولا تنبت كلا فهذا مثل من اعرض عن دين الله ولم يقبل الحق ولم يقبل الهدى
فهذا مثل القيعان التي لا تمسك معا ولا تنبتك الاعمال الناس مع ضيف مع العلم كالغيث مع هذه الارامل ارض طيبة الماء ونفع الله به الناس وشربوا وسقوا وزرعوا هذا القسم الاول اهل العلم والعمل والبصيرة والحفظ
والتفقه في الدين ونفع الناس ودعوتهم وتوجيههم والقسم الثاني حفظوا العلم ونقلوه وتفقهوا ايضا ونفعوا لكن الطائفة الاولى اكثر فقها منهم واكثروا توسعا في العلم والطائفة الثالثة امسكت الماء ما تقبل الماء
ولا تنبت كالحجارة واشباهها مثل اغلب الناس يسمعون العلم ولكن لا ينتفعون به لا ينتفعون به ولا يبلغونه للناس انما هي قيعان لا تمسك معا ولا تنبتك الان قال رسول الله قال عليه الصلاة فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله فعلمه وعلمه وهم الطائفتان
انطلاقه وعلمه وبصروا وذلوا وحفظوا وبينوا للناس ونقلوا والطائفة الاخرى مثل من لم يرفع به رأسا ولم يقبل هدى الله الذي اوصيت به هؤلاء هم مثل القيعان ولا تنبتك الان. نسأل الله العافية
وهذا يوجب على طالب العلم التفقه والعناية الحرص ان يستفيد من العلم وان يحرص على التفقه والتعلم ونفع الناس بما عنده من العلم في بلده وغير بلده من طريقه تعليم طريق المكاتبة طريق الدعوة والنصيحة الى غير هذا وفق الله الجميع
نعم وظهور الجهل. بارك الله فيكم. افضل. من الذي حفظوا الناس نعم هي في الروايتين خطأ يقال هضم ويقال هضم سهل نعم باب رفع العلم وظهور الجهل. الله. وقال ربيعة لا ينبغي لاحد
عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. حدثنا عمران بن المنشرة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي السياح عن انس رضي الله تعالى قال عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ان يرفع العلم
ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. لا حول ولا قوة الا بالله. الله المستعان. وما اكثر هذا والله المستعان الله المسدس الغربة وصارت ولا يوجد فيها عالم بشرع الله المستعان الله المستعان
الله ايه هذا ربيع ايش؟ وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه يعلم الناس ويرشد الناس ويوجه الناس الى الخير ويعمل لا يغفل فان سكوته ضياع لنفسه وهلاك
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة من
عن انس رضي الله عن ابي هريرة انس عن انس نعم عن انس رضي الله تعالى عنه قال لا احدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء
ولكن الرجال حتى يكون بخمسين امرأة يقيم الواحد. باب فضل العلم سعيد ابن عثيمين قال حياته. هو من اخر الصحابة الموتى رضي الله عنه من علم انه ليس الحديث عند غيره موجودين
بينما سنة اثنتين وتسعين او ثمانية وتسعين من الهجرة وكان موجود في مولده قبل الهجرة بعشر سنين ومات فوق المئة رضي الله عنه باب فضل العلم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيم عن ابن
اجمع حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني لارى الذي يخرج باظفاري. ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب. قالوا فما
قلت له يا رسول الله قال العلم. نعم. باب الفتية وهو واقف على الدابة وغيرها كان اسماعيل قال حدثني قال حدثني مالك عن ابن الشهاد عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى
قال عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان ادبح فقال اذبح ولا حرج. فجاء خروف فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج
فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. وهذا يوم العيد وقف للناس عليه الصلاة والسلام فافتاهم لمن بدل واخر لا خرج ولا حرج
السنة ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق ان يقصر ثم يطوف هذا هو كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن الناس منهم من قدم ومنهم من اخطأ فسألوا عليه الصلاة والسلام فقال لا حرج لا حرج
هم باب من اجاز لكن لو فعله متعمدا نعم نعم قد يحتاج الى هذا قد يتأخر النحر لا يكون جاهز لا يكون هذا مؤلف معلق بالنسر افراد نعم نعم الرسول ما فسر
ما فصل الناس قالوا في والامر بحمد الله ميسر مفردا او متبتا او قائلا هذا هذا خطفه الرمي ثم النهر ثم الحظر ثم هو من قدم شيئا فيه فلا حرج
نعم نعم الصواب لا حرج في ذات الافضل يقدم الطواف هذا هو هذا هو كله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المساء اليوم ابو سيارة الباخرة والقطار والطائرة حتى اللي في الطائرة
مم باب من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن كلمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي
او ما بيده قال ولا حرج. قال حلقت قبل ان اذبح. فاومأ بيده ولا حرج اللهم صلي على سيدنا محمد حدثنا المكي بن إبراهيم قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن سالم قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم قد يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله وما الهرج؟ فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل. كل هذا وقع قبض العلم وظهر الجهل والفتن
لا ينطق عنه هو ان هو الا وهيها عليه الصلاة والسلام المقصود من هذا تحريض الناس على الاستعداد لهذه الامور والحذر من التساهل وان يظهر اهل العلم ما عندهم من العلم
وان يحذروا من الفتن وان يحثوا الناس على الاستقامة والصبر ولهذا بين لهم صلى الله عليه وسلم حتى يعدوا العدة لهذا الامر. نعم. احسن الله اليكم شيخ من فعل واحدة من المشكلات مثلا الرمي او النحر او الحلق
يحل او لابد منها اكثرون على يضيف الى ذلك بعضها لم يأتي وحدها ولكن اذا اضيف اليه في الحلق او التقصير او الطواف لو تحلل بالرمي فقط لا حرج حنشوفها
ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله تعالى عنها قالت اتيت عائشة رضي الله تعالى عنها وهي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله قلت
فاشارت برأسها اي نعم فقمت حتى تجلى من غشي فجعلت اصب ما على رأس الماء فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه واله وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن ارويته الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار
اوحي الي انكم تفتنون في في قبوركم مثل او قريب. لا ادري اي ذلك قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال وقالوا ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماء. فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه
وسلم جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال من صالحا قد علمنا ان كان موقنا به واما المنافق او المرتاد لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت
الله اكبر ما شاء الله. اللهم صلي عليه. باب تقريب النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا من ورائهم. وقال ما لك بن الحويش رضي الله تعالى عنه. قابلنا النبي صلى الله عليه وسلم
ارجعوا الى اهليكم فعلموهم. حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا غندر. قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت بين ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وبين الناس فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من
او من القوم؟ قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما. قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مبر ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام فمرنا بامر نخبر به من وراء ما ندخل
فيه الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده. قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة
صوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنثم والمجفف. قال شعبة ربما قال النقير وربما قال والمقير قال احفظوه واخبروه من وراءكم. وهذا يبين ما قاله اهل السنة ان
ان الاسلام يسمى ايمانا كما يسمى اسلام يسمى ايمان عزيز ابراهيم لما ساء الانسان قال انت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
وفي هؤلاء قال له امركم بالايمان الا تدرون من الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وكان وفدهم قبل فرض الحج فلهذا لم يكن لهم الحج
فدل على ذلك على ان العلماء يطلق على الاسلام ان الدين عند الله الاسلام يعني هو الايمان اذا وفق الاسلام دخل فيه الايمان واذا اطلق الايمان دخل فيه الاسلام لماذا الاسلام لا ينفع الا بالايمان
لو اشهد ان لا اله الا الله انه لم يؤمن وصلى ولم يؤمن وزكى ولم يفهمه ذلك لابد من الايمان بان الله واحد لا شريك له. والايمان بانه مستحق العبادة. ولابد الايمان بان محمدا رسول الله في القلب مع مع النطق باللسان
المنافق لا يخاف لا ينفعه ذلك ولو قال ذلك مائة مرة لعدم الايمان بالقلب فلابد من الايمان ولابد من الاسلام لا بد من قبائل احكام الاسلام الظاهرة ولابد من الايمان بالقلب. لان الله واحد لا شريك له. وان معنى لا اله الا هو الحق وانه المعبود بالحق. وان
الحق وانه رسول الله حق ولابد بنا بان نسافر الزكاة فرض والصيام فرض والعجز فرض الى اخره مع العمل مع العمل اهل السنة والجماعة ممن طول وعمل قول بالقلب واللسان وعمل بالقلب والجمال
نزيد بالطاعة وينقص من وامرهم باذى خمس ايضا وهو من الايمان ومن الاسلام النبي في الدبة والهندم الى اخره هذا بعد ما حرم الله الخمر لان النبذة فيها قد الاسكار
ثم رخصوا لهم بعد ذلك الذين عليه فانتبهوا في كل وعاء تابع النبي في كل شيء لكن لا يفهم المؤمن ما اصغر يجب تركه مطلقا سواء كان منتبثا في او في او في اي شيء
كل مسلم خلق وكل مسلم احسن الله اليكم نعم من اهل السنة اذا اجتمعت اذا اجتمع الاسلام والايمان فالاسلام والاعمال الظاهرة والايمان بما يتعلق بالقلوب واذا فرض احدهما دخل في الاخرة
كما في الحديث واشباهه نعم في قوله جل وعلا قل لن تؤمنوا ولهم قولوا اسلمنا يعني اظهر مدينة الاسلام من قال لشيخنا ترجم بين ابن عباس يعني يبلغ الناس من يبلغ الناس يرفع صوته يبلغ كثيرا وفود الوفاء رضي الله عنه رحمه من قال يا شيخ ان عدم ادخال
اما في مسمى الايمان من باب خلاف اللفظي لان الثمرة غلط مهو بلو حقيقة نعم ما يمنع من الصبر والعسل ونحوه. هم. باب يشتد ويسكر وصاحبه لا يعبد لا يشعر. لان في الدب والحندلة
لكن اذا كان في غربة في السقاء اذا اشتد انشق السقاء واتضح الزبد بعض اهل العلم يقولون الامام لا يسمى الايمان لان قول فقط او قول مع معرفة وهذا قول ضعيف يقوله المرجئة نعم
باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله. هنا سؤال يا شيخ يقول احسن الله اليك انتشار اشاعة وبخاصة عند النساء وبالاخص في مدارس النساء والجامعات والاشاعة هي انه يوجد في المسعى بعض التشققات وانك امرت المسئولين الا يدخلوا او يصلحوا هذه
امرت امرت المسؤولين وانك امرت المسؤولين الا يدفنوا او يصبحوا هذه التشققات لاجل ان هذا المكان هو مكان خروج الدابة التي تخرج في اخر الزمان ثم يقول ارجو توضيح ذلك واخراج فتوى توضح ذلك لبعض الجهال سواء في
احسن الله خروج الدجال بدلا من اسم مريم محاولة من عند الصفا ولا غيره الله اعلم متى تخرج؟ والله اعلم من اي مكان تخرج المقصود من هذا قولنا لهم اصركوا بالسقوط او كل هذا باطل ما بأس
الدابة لا يعلم متى خروجها الى الله ولا خروجها الى الله سبحانه ولكن جاءت الاحاديث تدل على انها متأخرة. وانها بعد الدجال وان خروجها قرب خروج اما قبلها بقليل ولا بعد هذه القضية؟ باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال
عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبدالله بن ابي مليكة عن عقبة بن عن عقبة بن الحارث رضي الله تعالى عنه انه تزوج ابنة لابيها بابن عزيز فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوجت فقال لها عقبة ما اعلم انك
وضعتني ولا اخبرتني فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد وقيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره وهذا فيه رحلة مكة الى المدينة
من اجل طالب العلم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا ان المرأة تقبل في الوظائف المرأة الواحدة ولهذا في اللفظ ظاهر كيف هو قد ايه دعى عنه مفارقة هنا باب التناوب في العلم حدثنا
ابو اليمان قال اخبرنا عن الزهري حا. قال ابو عبدالله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابي ثور عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن عمر رضي الله تعالى عنه قال كنت انا وجار لي من الانصار
بني امية في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة. وكنا نتناغ النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ان يوما وانزل يوما فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحب
يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا فقال اثمه ففزعت فخرجت اليه فقلت قد حدث امر فقال قد حدث امر مم. قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري. ثم دخلت على
النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائم اطلقت نساءك؟ قال لا فقلت الله اكبر نعم. باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس ابن
ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما بنا فلان فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ فقال ايها الناس انكم
فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة. اللهم صلي على اللهم صلي على حدثنا تخفيف مع مع مراعاة الطمأنينة والتعصب للنبي صلى الله عليه وسلم. هم. احسن الله اليكم هنا قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان
نعم معنى نعم يعني ومقام ما يطول علينا اولى عطاني يحط علي اني اصلي معه. هم بعض الناس يقول من المشقة ان تقرأ يوم الجمعة مو قدوة كان يقول انس اتم صلاة واخف صلاة. قال رأيك اماما اخف صلاة ولا اتم صلاة
يتأسى به عليه الصلاة والسلام هو هو اللي يعلم الناس عليه الصلاة والسلام. نعم. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر. قال حدثنا سليمان ابن بلال المديني الربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله
رجل عن اللقطة فقال اعرف نسائها او قال وعائها وعصاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادي يا اليك قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت واجنتاه او قال احمر وجهه فقال وما لك ولها؟ معها سقاؤها
وحذاؤها ترد الماء وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها ربها. قال فضالة الغنم. قال لك او لاخيك او للذئب وهذا فيه غضب عند النصيحة اذا سأل السائل عما عن ما ينبغي الغضب فيه. مثل ما غضب سؤاله الابل
مثل ما قال الرجل ما استطيع ان اصلي من اجل فلان من لغة الغضب عند الموعظة من اجل تحذير الناس مما لا ينبغي الغضب هنا من اجل التحفيز والتنفيذ من الباطل
لان اهل الظالم يعني بالمنكر وهكذا تطيل على الناس من يشق عليه منكر فلهذا غضب حتى يكون ارجى للناس. نعم. حدثنا مم بالنسبة الغنم هل الاولى ان يتصدق بها ام يأخذها ويأخذها؟ واضح
لكن بعد ان يعرفه يقول صلى الله عليه وسلم من اوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها رواه مسلم يعني فسأله وصفاتها ومتيسر انها ترعى مع غنمه خليها ترعى ويعرف
لا ممكن لا اذا تمت الساعة فيموت حتى اذا جاء صاحب يوم من الدهر اداها اليه اذا عرفه من اهل السنة يخضع السجدة الاولى وهو الانسان في الثانية هذي السنة
من البدعة ما لها لزوم فخالف السنة نعم لما اشيع انه طلق نساء اشاع الناس انه طلق نساءه فبكت خوفا من الطلاق لابد من الطلاق فلما جاء عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما طلعت نسائي. نعم
فقال عمر الله اكبر قال الحمد لله نعم نعم نعم لابد من ذلك. نعم الشيء الحقيقي قبل تمرة والتمرتين واشياء والعشرة والخمسة في وقت من العقيدة مم نعم حدثنا محمد ابن العلا
نعم والله الافضل تركها لان هذا ولعل ان يقرأها لاسباب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجزي المغرب اللهم صلي عليه وسلم لان لا يشق على الناس ولم يعرف انه كررها صلى الله عليه وسلم
لعله لعله يعرفه يعرفه سنة لا لا لا يملك واذا جاء صاحبها يوم من الدهر وعرفة يعطيه اياه. ولو بعد سنتين في مجامع الناس حول المساجد والاسواق اللي فيها تجمع الناس من له اللقطة من له الدراهم من له الشاة
لا ما ما في جرائم نداء للاسواق ابلغ ما في اللي يجيب الجرايد لكن لابد من التعريف جمع الناس ما ادري لكن تأهله افضل النبي قال خذها للذئب. يتعب هذه حقيقة هذه حقيبة ما فرق ما لها قيمة
ما يحتاج تعبه لا مو بالظاهر لان الرسول صلى الله عليه وسلم استقم سنته بالتقصير في المغرب صلوا عليه وسلموا بارك الله فيك يا شيخ وهي امرأة ثم فضي بينهما نسوا
وبعد ذلك علم انها انه بينهما رباع فماذا يقول مسلم او ناخذ له اولاده ولو لم يشوف اولاده هنا. نهاية الشريط الاول وسعدت بصحبتكم مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع بالتعاون مع تسجيلات البردين السعودية الرياض الطريق الدائري الجنوبي مخرج اربعة
شارع الترمذي هاتف وفتح اربعة اثنين ثمانية صفر سبعة تسعة ثلاثة صندوق بريد ثلاثة صفر اثنان ثمانية ستة الرمز البريدي واحد واحد اربعة سبعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته