بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المرضى فلما جاء في كفارة المرض في قول الله تعالى من يعمل سوء يجزى به. ها؟ حدثنا ابو اليمام ابن نافع
اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه قال رسول قال صلى الله عليه وسلم ما من مصيبة تصيب المسلم الا كفر الله بها عنه حتى الشوكة انشاعتها
حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الملك حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا زهير بن محمد عن محمد بن عبد بن على قائد يسار عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما يصيب مسلما
من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه الحمد لله هذا من نعم الله سبحانه وتعالى. العبد في هذه الدنيا عرظة للافات ومكدرات والمؤذيات فما اصابه
ثم يحزنه مما يهمه مما يؤذيه حتى الشوكة يكفر الله بها من خطاياه وهذا من نعم الله ومن احسانه سبحانه وتعالى وهذا ما يجزى به العبد وهذا ما يجزى به ايضا ان يعمل سوء يجزى به
من الجزاء. نعم. حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان عن سعد بن عبدالله بن كعب عن ابيه رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كالخامة من الزرع وحدث مظاهر الحديث مطلقة عن هذه الكفارات
حتى ولو قدر انه لم يحصل منه احتساب وصبر قل هذه كفارات لكن متى جاء الاحتساب؟ وجاء الصبر وجاء الرضا حسنات زاد على التكفير حسنات وثواب على صبره واحتسابه ورضاه نعم
نعم؟ فيقال لا بد من النية في ذلك الحديث لحظة هلأ المصايب ولو غير نية نعم لكن اذا كان عن نية واحتساب وصبر يعني قارن ذلك يحصل له المزيد ثواب امم
نعم عن سفيان عن سعد بن عبدالله بن كعب عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كالخامة من الزرع يضيعها الريح مرة وتعدلها مرة. ومثل المنافق كالارزة لا تزال حتى يكون انزعافها مرة واحدة. امين
وقال قال هنا الهمزة وسكون الراء وبالزاء. نعم. الصنم المعروفة لا تنجح الا مرة واحدة نعم. وقال انه الكافر يمتع ثم يموت مرة واحدة نسأل الله العافية. يكون هذا اعظم في الاثم واشد في العقوبة نسأل الله العافية
اما المسلم فكثابة الزرع تفيئه الريح هكذا وهكذا تصيبه المصائب فيفظي الى الاخرة وقد خفف الله عنه ذنوبه او او كثير ذنوبه الله اكبر. نعم. الغرزة في فتح الهمزة وقيام كسرها وسكون
وبعدها بعدها زاد كذلك اكثر. وقال ابو عبيدة هو بوزن فاعله. من غير ثابتة في الارض. اريد يعني نعم ورده ابو عبيدة بان الرواة بان الرواة اتفق رده ابو عبيد بان الرواة اتفقوا على عدم المد
وانما اختلفوا في سكون الراعي وتحريكها والاكثر على السكون. نعم. وقال ابو حنيفة السيناوي الراء ساكنة وليس هو في ارض العرب ولا يفوت في السباق بل يطول طولا شديدا ويغلظ. هم. قال واخبرني الخبير انه ذكر الصنوبر وانه لا
شيئا وانما يستخرج من اعداده وعروقه الذكر. وقال ابن سيدة الارز العرعر. الارز الارز الارز العرعر. مم اصيب شجر بالشام يقال لثمره الصنوبر وقال الخطابي الاربق مفتوحة الاردف مفتوحة الراعي واحدة واحدة
وهو حجر الصنوبر فيما يقال وقاله قوم بالتحريف وقالوا هو شجر معتدل صلب جعل حديثه ابو بكر ويقال له الاوزن. نعم. لان الشيخ المعروف الان في لبنان وغيره شجرة الارض. نعم. نعم مثل ما قال الرواة على هذا ارض. والله الى اغزى التصوير. وقيل اراد الفتح
لكن اكثر على التسكير نعم شجر عظيم قوي شجر عظيم صلب قوي ينجح مرة واحدة نعم الله المستعان قال زكريا ابن كعب عن ابيه كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعشق قال زكريا. وقال زكريا حدثني سعد حدثني
ابن كعب عن ابيه كعب. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا ابراهيم بن المنذر. قال محمد ابن قال حدثني ابي عن فلان ابن علي ابن عامر عن هلال ابن علي ابن عن ابن علي من بني عامر ابن لؤي
العقائد يسأل عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الذر من حيث اتت الريح وكفاءتها عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع من حيث اتتك الريح كفأتها فاذا اعتدلت تكفأت والفاجر كالاردة سماع والفاجر كالارضة سماء سماء صماء معتدلة مم والتاجر كالارزة صماء
المعتدلة حتى يقسمها الله اذا شاء. حدثنا عبد الله ابن يوسف واخبرنا عن عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصع انه قال كما في سعيدة ابا الحبابي يقول سمعت ابا ابو هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصدمه من صفوف المصائب من مرض وغيره. الخير نعم. من يرد الله به خير يصيب مثله ثم قال حديث صحيح. يرد الله به خيرا يفقسه الدين
العلامة ان الصحة الدائمة السلامة الدائمة ما هي بعلامة خير. الكفرة الذين عجلت لهم طيبات بحياتهم الدنيا نسأل الله السلامة نعم هل علمنا بعفا الله عنه؟ نعم حق الكافر يعني على الاغلب
نعم مثل ما بينا هكذا وهكذا المؤمن يصيبنا تارة كذا تارة موت ولد تارة زوجة تارة امراض يعني متنوعة باب شدة المرض حدثنا تحدثنا سفيان عن الاعمش ها هو حدثني بشرى بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا عن الاعمش عن ابي وائل عن مسرور عن عائشة رضي الله
عنها قالت ما رأيت احدا اشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان الاعمدة عن ابراهيم الطيبي عن الحارس بن سويب بن عن عبدالله رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه وهو يبعث وعثا شديدا
فقلت انك لتوعك وعسا شديدا. قلت ان ذاك قلت ان ذاك بان لك اجرين. قال اجل ما من مسلم يصيبه الله عنه خطاياه كما تحاب ورق الشجر. باب اشد الناس
بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. الله اكبر. الله اكبر. نعم. حدثنا عبدا عن ابيه حمزة عن الاعمى عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن عن عبدالله رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول الله انك توعك وعفا شديد
قال اجل اني اوعد كما يوعك رجلان منكم قلت ذلك بان لك اجرين؟ قال اجل ذلك كذلك يصيبه اذى شوكة فما فوقها الا كفر الله بها سيئاته. الا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها
الحمد لله. باب وجود عيادة الانبياء اللهم اجعل ما اغلش للناس بلاء الانبياء ثم الان الخلق الامثل الاكثر واذ الناس فيه الاول فالاول. هم. اجاب وجمعهما المستملي والمراد بالاول الاولية في الفضل. والامثل افعل من المثال وجمع اماكن وهو الفضلاء وهم الفضلاء
وكل هذه الترجمة للرحل الدارمي والمسايخ الكبرى وابن ماجة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم. كلهم من طريق عاصم ابن بهدلة عم يصعد الانسان ابن ابي وقاص عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء؟ قال الانبياء قال الانبياء ثم الانبياء
يسأل الرجل على حسب دينه. هم. الحديث وفيه حتى يمشي على الارض وما عليه خطيئة. هم. اخرجه الحاكم من روايات العلاء واخرج له شاهدا من حبيب ابي سعيد ولفظه قال انبياء قال ثم من؟ قال العلماء قال ثم من قال
مذهبي وليس فيه ما في اخر حديث سعد ولعل الاشارة باللفظ الاول فالاول الى ما اخرجه النسائي وصححه الحاكم من حديث فاطمة الياباني اختي حليبة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بنساء نعوذه فاذا بسقاء يقطر عليه من شدة الحمى
من اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قولوا عن ابي حمزة هو السكري العين باب اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاول الاول. مم. هذا باب في بيان ما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء. ولفظ الحديث ما رواه الترمذي حدثنا عن الترجمة
يدل على صحته عند المؤلف ولهذا ترجم به ولكنه يخرجه لم يكن على شرطه ولهذا ترجم له هذه الترجمة كعادة وعنده التعليق او بالترجمة نعم. مم. مم. ولفظ الحديث ما رواه الترمذي. حدثنا ختيبة قال حدثنا شريك عن عاصم بن مصحف بن سعدة
عن ابي العاصي ابن مصعب. اصل بهدلة يعني. وما ما رواه الترمذي انه ما ازال الترمذي عن اهل الداودي والنسائي وابن ماجه والحاكم والحاكمون عند الحافظ الحافظ نعم وابن ماجة اخرجه ايش
والنسائية الكبرى وابن ماجة وصححه الترمذي وابن حبان. الترمذي. نعم. لكن نعم. عن مصعب ابن ابن سعد عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس يقول اخرجه الترمذي نعم. نعم. قلت يا رسول الله حدثنا حدثنا فيه
حدثنا قتيبة مم قال حدثنا شريف عن عاصم عن مصعد بن سعد عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل الحديث واخرجه اي ابن ماجة ايضا. هم. وابن بطال ذكر الترجمة بلفظ الحديث
وهو اولى. هم. قوله ثم الاول هكذا وقع في رواية النخشفي وفي رواية الاكثرين ثم الامثل فالامثل. مثل ما في الحديث جمعهما في رواية ويمكن ان قوله ثم الاول فالاول اشارة الى ما اخرجه النسائي والحاكم وصححه من حديث فاطمة بنت اليمان
ام حذيفة قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نساء الامة فقال ان من اشد الانبياء ثم الذين يلونه. وانما قال اولا ثم الامس وقال ثانيا فالامثل الاعلامي بالبعد والتراكم من المرتبة بين الانبياء وغيرهم. وعدم ذلك بين غير الامن
اذ لا شك ان البعد بين النبي والولي اكثر من البعد بين ولي وولي. المراتب الاولياء بعضها قريبا من بعض. ولف الاولى تفسير للامثل بالمعنى الاول المفضل في الفضل واذا لم يعطف عليه بسمة والامثل الافضل انتهى الكلام. كم؟ نعم
الله اكبر الله المستعان. حدثنا كتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة. ما بوجود نعم. حدثنا ابو عوانة عن منصور كان ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعموا الجائع وعودوا المريض وكفوا العاني
وخص العامين وهذا واضح للمؤلف لان امر والامر اصل الوجوب ولهذا قال باب وجوه المرء ليس في الجملة وجودها في جملة وهو يحصل اداء الواجب بالمرة ثم كرر كان افضل
عودوا المريض واطعموا الجائع وفكوا العاني. كما ان اطعام الجائع واجب والعالي هو الاسير الجائع المحتاج الوقيت واجب على المسلم ان يطعموه هكذا العاري يجب فكه وهو الاسير عند كفرة هكذا المريض
قد يقال ان ان اعم مما ان يكون عند الكفرة وغيرهم وان المسلمين يتعاونون في فك اعانيهم عسيري عند الكفرة واسيرهم بالدين والحاجات الاخرى التي في امكانهم حلها. والشاهد على وجود المريض
الامر الحديث الاخر حق المسلم على المسلم ست والاظافر خمس ذكره لا يعود اذا مرض المقصود ان عيادة المرأة فيها مصالحه كثيرة فهي تدل على تأثر المسلم باخيه والذي يفرح بذلك ويتأثر بعيالات اخوانه
ثم قد تكون له حاجة ايضا قد تكون له حاجة فيسعفوه ان تكون الحاجة في طبيب في دواء في قرض في صدقة في عائلته. المقصود ان العيادة فيها مصالح ولو يكون منها الا تأثره بتأثر اخوانه ومرضه وذكره وذكرهم له. فلهذا عادوه فيه مصالح
تعينه على مدافعة المرض وتحمل المرض والله المستعان نعم يقال من فرض كفايات الله اعلم له. نعم. بفضل الوجوب يا شيخ. ظاهر الامر الوجوب نعم. ما ظاهر القبر. نعم. العلماء اطلاق السنية
نعم. انا من هجر المساعدة. نعم. جائز عندما لا شك فيه اذا دعت الضرورة اليه اما فيها خلاف مشهور نعم نعم حتى فلاح ابن عمر حدثنا شعبة قال اخبرني اشعب ابن سليم
قال سمعت قال سمعتم معاوية بن سويد بن مقدم. عن البراءة بن عابر رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع ونهانا عن سبع نهانا عن فاطن الذهب ولبس الحرير والديبات والاستبرق. وعن القسي والميسرة
ان تدفع الجنائز ونعود المريض ونحشي السلام. نعم. باب عيالك المغمى حدثنا عنه رضي الله عنهما يقول مرضت مرضا فاتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعود لي وابو بكر وهما ماشيان. فوجداني اغمي عليه. فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلى
ثم صب وضوءه عليه. فامرت بين النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي؟ كيف اقضي في مالي فلا تنجبني بشيء حتى نزلت اية الميراث اللهم صلي اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم باب فضل من يصرع من الريح
وهذا يدل على فضله على تواضعه صلى الله عليه وسلم وعناية اصحابه وانه كان يعود مريضهم ويساعدهم احتاجهم عليه الصلاة والسلام واعادهم ماشيا هو الصديق فهذا الى جابر ما شيء. نعم. وهذا كله يدل على ان من السنة
رئاسة المرظى واحتساب الاجر في ذلك ماشيا او راكبا نعم. نعم. الحديث اللي مر علينا الله المستعان. نعم. نعم هذا فيه ذكرى فيه باب علامات النبوة. ايه. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال عياض هذه القصة رواها الثقافة من
من تغيير عن الجمع الغفير عن الكافة متصلة بالصحابة او رضوان الله عليهم وكان ذلك في مواطن اجتماعي كثير منهم من محافل ومجمع ولم يرد على احد منهم انكار انكار على على ذلك. فهذا النوع ملحق بقطعه. وقال القرطبي
اصابعه صلى الله عليه وسلم تكررت منه فيه عدة مواطن في مساجد عظيمة وردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم قطعي هذه هي التواجد مثل التواجد المعنوي. هم. قوت اخذ كلام عياض وتصرف فيه. قال ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى الله عليه وسلم
جاء من رواية انس عند الشيخين عند الشيخين واحمد. وغيرهم من خمسة طرق. وعن جابر ابن عبد الله في اربعة طرق. وعن ابن مسعود عند البخاري والترمذي وعن ابن عباس احمد والطبراني وطريقيه وعن ابي ليلى والد عبدالرحمن
قبل مم عبد الرحمن عند الطبراني فعدد هؤلاء الصحابة ليس كما يفهم من اخلاقهم. واما تكثير الماء بان يلمسه بيده او يدخل به او يأمر بوضع شيء فيه كسهم من كلابته وجاء في حديث عمران ابن حصين في الصحيحين وعن البراء ابن عاز عند البخاري واحمد
وعن ابي قتادة عند مسلم. وعن انس عند البيهقي في الدلالة وعن زياد بن الحارث السوداني عنده. وعن حبان ابن موحدة وتشديد الامة الصداع ايضا. فاذا ظم هذا الى هذا بلغ الكفرة المذكورة او قاربها. واما من رواها من اهل
الثاني فهم اكثروا عنده وان كان شر خروجه افرادا وفي الجملة يستفاد منها الرد على ابن بطال حيث قال هذا الحديث شهده جماعة كثيرة من الصحابة الا انه لم يروى الا من طريق انس وذلك بطول عمره وتقلب الناس لعمره وتقلب الناس العلو بالسند انتهى
وهو ينادي عليه بقلة الابتلاء والاستحضار لاحاديث الكتاب الذي شرحه وبالله التوفيق. قال القرطبي ولم يسمع لمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه. وقد نقل ابن عبد البر عن المزني
انه قال نبع الماء من بين نبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم ابلغ من معجزة من نبع الماء من الحجر موسى بالعصا وتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معبود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم
مظاهر كلامه ان الماء نبعت من نفس اللحم الكائن في الاصابع من نفس اللحم الكائن في الاصابع ويؤيده قوله في حديث جابر الاتي فرأيت الماء يخرج من بين اصابعه واوضح منه ما وقع في حديث ابن عباس عند الطبراني فجاءوا بشم فوضع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يده عليه ثم فرق اصابعه فنزع الماء من اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عصا موسى فان الماء تبجر من نفس العصا فتمسكه به يقتضي ان الماء تفجر من بين اصابعه ويحتمل ان يكون ان يكون
ان الماء كان ينبع من بينها من العصا غرض من العصا غلط انما نبع من الحجر قصة فضرب الحجر ونبع الماء من الحجر مو من العصا. هم. العصا صارت حية. نعم. وهكذا الروايات الاخرى فيها
انا بعلمها من نفس المال. هم نعم. ويحتاج ان يكون المراد ان الماء كان ينبع بين اصابعه بالنسبة الى رؤية الراجح. هم. وهو بنفس الامر للدرجة الحاصلة فيه. يبوء ويبدو
صلى الله عليه وسلم في الماء فرآه الرائي نابعا من بين والاول ابلغ بالمعجزة وليس من ادبار ما يرده وهو الله اكبر واحتمل. لكن تطلبه الماء تطلبه الماء انه يضع يده فيه
الذي هو الاخرين بارك الله فيك بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يحتمل هذا وهذا امام الله. نعم نعم الطعام القليل بارك الله فيك يعني يظهر في المعناء ان الماء
ايه هو الطعام بورك فيه. نعم. واليد من اسباب البركة. وجودها في الماء من اسباب البركة. كملت كما ان دعاءه والطعام من اسباب البركة. نعم. اما يكون نبعا بين الاصغر ما هو مستحيل كما هو رواياتنا هذا يقال ان يقول الله شيء كن فيكون نعم
الاجواء التي ذكرها نعم؟ ابو سند الرواية من اصابعه. لا لا تعارضوا سنة هذا ما تعرضوا لكن يشاهد المشاهدون من بين اصابعه واحتويه من بين وصاب السلاح والدم ومن نفس واحدة انه بركة في الماء اللي فيه الذي فيه
طبعا مطروحة وهو موجه على كل حال معجزة عظيمة على كلا الحالين سم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى انا لا استبعد ان يكون فيه مؤلف. لانه مهم. ولا يكون بعض العلماء مؤلف في هذا لانساق طرقه
معها ولكن الله اعلم ان لان العلماء تركوا شيئا فهذا مهم والصحيح لعل احدكم يجمعها اما في القرن الخامس عشر كم ترك الاول للاخر؟ هم. نعم الله المستعان نعم. الله المستعان
نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صل وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل من
ومن الريح حددنا جددنا حددنا يحيانا عن عمران ابي بكر. قال حدثني عطاء بن ابي رباح قال ابن عباس رضي الله عنهما لا اريد من اهل الجنة. قلت بلى قال هذه المرأة
اولئك النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فدوى الله لي. قال اني شئت بصددي ولا في الجنة وان شئت ذلك الله ان يعافيك فقالت اصبر. فقالت اني اتكشف ادعو
الا تتشهد لنا حدثنا محمدا اخبرنا مخلدا من جريب اخبرني انه رأى ام جبر تلك المرأة السوداء على سكر الكعبة من الريح انحباس الريح قد يكون سببا للصرع تمنع الاعضاء الرئيسة الرئيس. الرئيسة على انفعالها منعا غير تام
سبب انحباس الامة. انحباس الريح. مم. قد يكون سببا للصرع. مم. وهي علة تسمى الرئيسة. نعم. انا بعالها منعا غير الدال. وسببه ريح غليظة تنهدش بينا لقضية من النفوس القبيلة من العمال استهتارنا بالصور الانجليزية
الاول هو الذي يثبته جميع الاطباء يذكرون علاجه. والثاني يجهد كثير منهم وبعضهم ولا يرغب له علاج. الاول ما يتعلق بالريح لباس الريح ويحصل زابر تغير ورئيسنا الذي يحصل منها
ما يحصل من سقوط الانسان تشنجه. والثاني ما يتعلق بسببه. نعم قل ينكر عواطبنا. فقد نعم. وقد يكون نعم وقد يكون الشرع من الجن. هم. ولا يقع الا من النفوس القبيلة منهم. هم. اما الاستحسان بعض الصور
وهذا يسمونها العشق. نعم. والاول هو الذي يثبته جميع الاطباء ويذكرون عباده كثير منهم. وبعضهم يثبته ولا يرث له علاج الا الارواح الخيرة العلوية تنبغي اثار الارواح الشطيرة السفلية وممن على ذلك فقال لما ذكر الى هذا المشروع هذا انما ينفع في اللذيذ
سببه اخلاص واما الذي يكون من الارواح فلا قوله يحيى هو ابن سعيد قد قال قوله وعمران ابي بكر والمعروف بالقصير واسم ابي مسلم وهو مصري من تابع خير قوله الا اريد الا بتخفيف الله قبلها همزة مفتوحة قوله
في رواية جابر المستغفر في كتاب الصحابة واخرجه ابو موسى بالبيت من طريقه ثم ندعوا ابن ابي رباح رأى عظيما فقال والي شعيرة الاسدية قوله فقالت النبي هذه المؤتة طائر النبي هذه الموتة وهو بضم الميم بدا همزة ساكنة الجنون. هم. واخرجه ابن مردوي للتفسير
بهذا الوجه وقال في روايته ان نبي هذه الموتة يا للجنون وزاد في روايته وكذا المهند ما كانت تزرع الصوف والشعر والليف فاذا اجتمعت لها تبة عظيمة نقضتها فنزل فيها
ولا تكونوا كالذين قضت غزلها الاية قد تقدم في تفسير النحل انها مرات اخرى. قوله ان يتكشف بمثنى وتشديد مهاجمة من التكشف وبالنون الساكنة مقففا من الانكشاف قوله بالطريق الاخرى حدثنا محمد هو ابو سلام
وصرح به بلدد مفرد ومخلد وهو ابن يزيد قوله انه رأى ام زهر بضمها قوله تلك المراة في رواية تسميها قوله على ستر الكعبة بكسر جالسة عليها اي جالسة كان عليها معتمدة ويجوز ان يتعلق بقوله رأى ثم وجدت الحديث للادب المفرد في البخاري وقد اخرجه
يا رشاد رسولنا بعينه. وقال على سلم الكعبة فالله اعلم. وعند البزار من وجه اخران ابن رضي الله عنهما في نحو هذه القصة انها قالت وفي رواية وعند البزار من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما في نحو هذه القصة انها قالت اني
نخاف الخبيث يجردني فداءنا. فكانت اذا خشيت ان يأتيها تأتي ستار الكعبة فتتألم وقد اخرج عبد الرزاق من حسن ابن مسلم انه سمع طاووسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم فيضرب صدر حديث فيبرأ
فاوتي بالمجنون ورواه واخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب مم من طريق حجاج بن محمد عن ابن ابي هريرة عن حسن ابن مسلم انه سمع طاووسا يقول مم بالنبي صلى الله عليه وسلم اتى بالمكان
فيضرب صدر احدهم فيبرأ فاوصي بمجنونة يقال لها ام زمر فضرب صدرها فلم تبرأ قال فذهب وكان يثني عليها خيرا. وزاد في اخره فقال اي يتبعها في الدنيا فلا في الاخرة
بخير. مم ووقى في رواية ابن منبه لقاض بدل العين وفيقال المستغفر للكافر. وذكر ابن في المفاهمات من طريق الزبير. ان هذه المرأة هي ماشطة خديجة التي كانت تسال النبي
صلى الله عليه وسلم بزيارة كما سيأتي ذكرها في كتاب الادب ان شاء الله تعالى. وقد يؤخذ من الطرق التي يردها ان الذي كان بيوم زفرة كان من صرع الجن لا من شرع الخلق
وصدق الجزار لمن صرع من كان من شر الجن لا من شرع الخلق نعم روى ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقال اخرج البزار ومحبان من حديث ابي هريرة
رضي الله عنه سريعا بقصتها ولفظه جاءت امرأة بها لمم الى رسول الله صلى الله عليه فقالت ادعوا الله فقال ان شئت دعوت الله فشفاك وان شئت صبرت ولا حساب عليك
قالت بل اصبروا ولا حساب لي ولا حساب علي وبالعديد فضل من يشرع وان الصبر على بلاغ الدنيا يريد الجنة. وان اخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة. هم. وفي دليل على
وجاء لترك التداوي وفي النبات الامراض كلها بالدعاء والالتجاء الى الله من العلاج في العقاقير. هم. وان تأثير ذلك البدن عنه. اعظم من تعبير الادوية البدنية ولكن انما انما ينزع ينجح انما ينجح مم انما
يعني ينجح. هم احدهما من جهة العليم وهو صدق القصر والاخر من جهة المساوي. مم في الهدى من جهة المداوى. الناوي الاول العليم عمر تعرف كم مية وخمسطاش يعني ان تأهيل العدوة والدعاة والرقية اشد من تأثير
الادوية عن بعض وجوه علاج المرضى وان تأثير ذلك هو ده الانفاء به يتفاوت بحسب التفاوت المريض والراقي المريض توكلي على الله وايمانه بالله وثقته بالله وانه سبحانه والثاني من جهة قوة ايمان الراقي
وصدق في التوجه الى الله هو اقباله عليه متوكلين عليه سبحانه وتعالى وايمانه بانه سبحانه بيده كل شيء. هم. تصحيح الامور ومنها شفاء المريض قال ان شئت صبرت ولك الجنة فيهما قاله المؤلف جواز الصبر على البلاوي
فك انت لهوي انه ان شاء الله وان شاء لم يصبر وتعالج ولهذا السلف منهم من يصبر ويبقى في ما شاء الله من الزمان ومنهم من يبادر بالعلاج ويأخذ بالاذن الشرعي في ذلك
اختلف الناس ايهما افضل ايهما افضل التداوي او عدمه؟ على اقوال منهم من سوى بينهما في هذا امران مستوى الطرفين هي مجرد اباحة قلوب مفضل الترك وهو من فظل العلاج
وذكره النووي رحمه الله جمعة لقول الجمهور ان الافظل علاج وهو ظاهر السنة قولا وعملا من افضل العلاج لان ما كل احد يصبر على المرض ولا كل واحد يقوى على
هذا الواجب عند الشدة والعلاج افضل والعبد من طبعه الضعف خلق الانسان ضعيفا فالعلاج افضل لما فيه من المصالح الكبيرة من تعرض الانسان للتسخط ومنها سام ايفاعه الناس ويتعبه الناس
دون اعانته على اداء الواجبات والنهي لنفسه ولغيره والاصل في هذا الادلة الكبيرة بعد الله تداول بحرام الى غير هذا مما وقع منه صلى الله عليه وسلم التداوي والعلاج افضل
ومن صبر على ذلك رأى من نفسه قوة على الصبر والثقة بالله والتلذذ بالمرض لما فيه من تكفير السيئات هذا حرج سندي صحيح النبي صلى الله عليه وسلم لا مرسل مرسل وفيه
يعني العلاج جاز له ان يعالج فرضه او بطنها نعم نعم. نعم. فابو فضل من ذهب بصره حدثنا عبد الله بن اذا قام الليل قال حدثني هناك عن امر نار المطلب انس ابن مالك رضي الله
واصلح هم. قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قال اذا ابتليت ابي حدثني حدثنا فاخبرنا الليل. قال حدثني ابن الهادي عن امر مول المصطلح رضي الله عنه
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه صبرا ربه منهما الجنة. اشعر ابن جابر وابو هلال هلال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. تابعه
الله المستعان. قوله تابعه اشعر المجادل وابوه بلال ابن وابو بلال ابن عمتي. اما جابر وعذان بطن من الارض ولهذا يقال له الازدي المهملات وسكون الميم وهو مختلف فيه. وقالت دار قطني يعتز به وليس له في البخاري
في هذا الموضع فاخرجها احمد ابن قال ربكم من اذهبت كريمتي ثم صبر واحتسب قال ثوابه الجنة كان مع متابعة هذه بلال فاخرجها عبد ابن حميد عن ابن هارون عنه. قال دخلت على انس رضي الله عنه
قال لي اذنه متى وبصرك قلت انا صغير قال الا ابشرك قلت بلى لا ترى الحديث من ما لمن اخذت كريمتي عندي جزاء الا الجنة. مم. واخرج الترمذي وما قرأ عن ابي بلال بلال
اذا اخذت كريمتي عبدي بالدنيا لم يكن له جزاء به الا الجنة. مم خلي ابو غلال بكسر الله المشاركة المعجمة والتخفيف. اسمه هلال. والذي وقع في الاصل ابو ظلال ابنه
الى صواب اما ابو بلال هلال واما ابو هلال ابن ابي هلال بن زيادة ابي وصف باسم ابيه فقيل ميمون وقيل زهير وقيل يزيد وقيل زيدان البخاري قال انه مقارب الحديث وليس له
وفي صحيحه غير هذه المتابعة. وذكر المجزي في ترجمة ان ابن حبان ذكره في الثقات وليس بديل لان الاحبان ذكره بالضعفاء فقال لا يجوز الاحتجاج به. وانما ذكر الاستيقاظ هلال ابنان
للاخر رواه يحيى المتوكل وقد فرق البخاري بينهما ولهم شيخ ثالث يقال له هلال ابن ابي هلال واصلح حالا في الحديث منه والله اعلم. نعم قالوا ليه؟ ابو غلال بكسر الله المعجمة والتخفيف اسمه هلال والذي وقع في الاصل ابو ظلال ابنه
صواب اما ابو ظلال هلال واما ابو ظلال ابي هلال بزيادة ابي واكتشف باسم ابيه. فقيل ميمون وقيل زهير وقيل يزيد وقيل زيد ضعيف عند الجميع. صلى ان البخاري قال انه مقارب الحديث
وليس له في صحيحه غير هذه المتابعة وذكر المجزي في ترجمة ان ابن حبان ذكره وليس اليه لان الاحباء ذكره بالضعفاء فقال لا يجوز الاحتجاج به. وانما ذكر في اتخاذ
روانا يحيى المتوكل وقد فرط البخاري بينهما ولهم شيخ ذلك يقال له هلال ابن ابي هلال تابعي غيرها محمد. ما هو اصلح حالا في الحديث منهما والله اعلم. نعم. باب عيادة نساء الرجال
وعادت ام الدرداء رجلا من اهل المسجد من الانصار. نعم حدثنا قصيبة عن مالك بن هشام رضي الله عنها انها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ابو بكر وبلال رضي الله عنهما قال
يا ابتي كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك قالت وكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى انفراد الا ليت شعري وحولي اذا وطفيل نعم يحن الى مكة الله المستعان الله المستعان. قالت عائشة رضي الله عنها فجئت الى رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم ما اخبرته. هم. فقال اللهم حبب الينا المدينة تحت حبنا مكة وشد. هم اللهم وصححها وبارك لنا في ملكها وصايا. اللهم فاجعلها من الله المستعان وانعم
نعم. نعم. والله. نعم نعم باب ريادة الصبيان حتى انا حجاج وينهال حدثنا شعبة. قال يا قرني وهذا دليل على ان لا بأس بعيادة المرأة للرجال هذا لا حرج فيه ولعله محل اجماع
ماذا انتم فتنة فهيئة المرأة النيابة الشرعية التي ليس فيها فتنة مشروعة في الرجل للعموم عود المريض الحق مسند الساعة خمس منها يعود اذا مرض وهذا يعم والاصل للعمومات انها تعم الجميع هذا هو الاصل
يعم الرجال والنساء الا ما خصه الدليل. نعم انا والله او انها قديمة انها قدمت الحرام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقبلها من عهد النبي يعني هل كانت غير
نعم نعم حدثنا حجاج قال سمعت ابا عثمان اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان ابنك للنبي صلى الله عليه وسلم وصلت اليه. وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم نحسب ان ان ابنتي قد حظرت فاشهدنا فارسل اليها السلام
ويقول ان لله ما اخذ وما اعطى وكل شيء عنده مصلى اما ابنة للنبي صلى الله عليه وسلم ارسلت اليه وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم ان ابنتي قد حظرت فاشهدنا فارسل اليها السلام ويقول ان لله ما اخذ وما اعطى وكل
وشيئا له مسمى فلتحتسب ولتصبر. فارسلت تقسم عليه مقام النبي صلى الله عليه وسلم وكنا فرؤيا الصبي في هدي النبي صلى الله عليه وسلم ونكسه دقائق صلى الله عليه وسلم فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة وضعها الله
في قلوب من شاء من عباده. ولا يرحم الله من عباده الا الرحماء. مم ومنها فوائد منها تواضعه صلى الله عليه وسلم رحمته عليه الصلاة والسلام عطه على اولاده وعلى امته عليه الصلاة والسلام فانها اقسمت عليه فقام اليها علامة انه
فقام عليه الصلاة والسلام وابر قسمها الذي يطلبك لتحظر لمريض او نحو وانت مشغول تقول له لرسوله قلة كذا وكذا انا مشغول مثلا ان تصبر وتحتسب ليصبر وليحتسب وليقل ما مثل ما قال النبي لله ما اخذ وله ما اعطى
وكل شيء له باجل مسمى اذا لم يتيسر الحظور او هل كان هناك شاغل عنه ومنها جواز القسم على الغير اذا ادل عليه بشيء ان اقسمت عليه ولم ننكر عليها. دل ذلك على ان تقول لولدك والله تحضر او لاخيك. او لابيك او
صديقي والله ان تفعل كذا ادلاء عليه وحرصا على شيء تحبه منه وفيه من الفوائد الصحبة صحبة الاخوان في عيادة المرضى لانه قاموا معهم جماعة من الصحابة عليه الصلاة والسلام. اسامة وزيد وابي سعد ابن ابي وقاص
فيه البكاء عند رؤية المريض او المصاب بشيء وان هذا ليس من الجزع بل من الرحمة لانه مريض قد اشتد به المرض او رأى مصاب قد اشتد بسبب مصيبته فدمعت عيناه هذا من الرحمة من المواساة ايضا
لهذا قال انها رحمة ولا يرحم الله من عباده الا الرحمة لما سأله سأل عن ذلك قصة لما بكى سألوه قال اين تدمع؟ قالوا يحزن ولا نقول له انه للرب وان بفراقك يا ابراهيم لمحزونون. كل هذا يدل على جواز البكاء للرضوان دمع العين
نعم الله المستعان نعم باب عيادة الاعراب حتى ينام على ابن مسعود حدثنا ابراهيم المختار حدثنا زينب لعلها زينب والله اعلم لان هي اللي تأخرت اما فاطمة ذاك الوقت نعم؟ تقدم شرحه مستوفا في اوائل كتاب الجامعات. ماشي
زينب ولا من؟ نعم. صاحب التلويح وبنته التي ارسلت اليه تدعوه صلى الله عليه وسلم هي زينب وابنها اسمه وعلي كذا بخط شيخنا ابي محمد الدمياطي. مم نعم نعم ما علمناك حددنا خالد عن اكرمك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على قال له قال له لا مأسف ان شاء الله قال قلت فهو كلا بل هي حماته او تدوب على شيخ كبير. تزيره القبور
قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر هذا فيه سوء جواب على الاعرابي يقال له طهور ان شاء الله ويقول لا كلا
ما هي حمى تغور على شيء تزيره القبور واما النبي فعل فنعم اذا يعني على ما قلت لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله ومن الفوائد
زيارة الاعراب والجهاة من من جنس يعني حالة عدم الفقه يزار بما في الزيارة من توجيه والارشاد محاسن الاسلام والتواضع هذا افضل الخلق تزور صحابيا اعرابيا اظهر الاسلام هذا من الدلائل على شرعية
قيام الاكابر والفظلاء بزيارة المفضولين وعيادتهم الى مريض وان هذا من مكارم الاخلاق ومن محاسن الاعمال مما ايضا يقوي الايمان في قلوب ظعفاء الايمان ثم يزيدهم ثباتا على الخير اذا اراد الله ذلك فهو من الاسباب
اما يكون هذا لم يقبل هذا لا يدل على ان غيره كذلك نعم يعني كانه رد هذه الدعوة كانه لكن يقال لكل من رد هذه الدعوة دعوة دعا بها الانسان يقال له انا عندي الله اعلم نعم الله اعلم
لا ادري نعم قد يقول النبي صلى الله عليه وسلم علم هذا او جاء به وحي ان نعمل على هذا. نعم فلنقول هداك الله عافاك الله وشفاك الله نعم تم تم الحديث تم قوله
قال خلقا وصلا وايضا عبد العزيز ابن مختار كما تقدم قريبا هنا وتقدم ايضا في علامات النبوة. ووصله ايضا الثقفي كما التوحيد دائما وصل مولنا فاذا وصله ثلاثة من الصفات لم يضره ارسال واحد
حتى والعرش حتى ولو العكس لو ارسله ثلاثة وارسله ثقة فالصواب قبول الثقة. نعم نعم. قوله دخل على اعرابي تقدم في علامات النبوة بيان اسمه قوله لا بأس اي ان المرض يكفر خطاياه فان
العافية وقد حصلت الوالدتان والا حصل ربح التكبير. او وقوله ضرور هو خبر مبتدأ محلوب اي هو ضرور لك من ذنوبك ومطهره. ويستفاد منه ان له الطهور. ليس من الطائل فقط. وقوله ان شاء الله يدل على
قوله وطهور دعاء لا خبر. قول تاء لفتح التاء مخاطبة وهو استفهام منكر قوله بل هي الحمى وفي رواية تشبهني بل هو اي المرض قوله تثور او تثور شك من الراويان قال
قول معقبة تقديره الى ابيك فنعم. مم. اي كان كما ظننت. قال ابن يحتمل ان يكون ذلك جوان عليه. ويحتمل ان يكون خبرا عما يؤول اليه امره. وقال غيره يحتمل ان يكون النبي
صلى الله عليه وسلم علم انه من ذلك المرض. فدعا له بان تكون الحمى له صهرة لذنوبه ويحتمل ان يكون علم بذلك لما اجابه الاعرابي بما اجابه. ويحتمل. ويحتمل ان يكون اعلم بذا
لما اجاده الاعرابي بما اجابه. وقد تغزى في علامات النبوة ان عند الطبراني من حديث شرح الرحمن ان الاعرابي المذكور اصبح ميتا. الصحابة ولفظه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قضى الله فهو كائن فيصبح الاراضي ميتا. مم. واخرج عبدالرزاق
زائد الناس ومرسلا نحوه قال المهلب فائدة هذا الحديث انه لا نقص على الامام في عيادة مدين من رعيته ولو كان ولا للعالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره بما ينفعه. هذه عبارة ناقصة لا نقص عليه
الصبي يقال على استحباب هذا الشيء وفضله. ومجرد لا نقص عليه هذا من الامر. لكن يعني الحديث يدل على هذا اكبر من هذا اكبر من عبارة لا نقص على استحباب هذا الامر وانه من مكارم الاخلاق وانه من فظل الائمة ومن شيمهم الكريمة ومن محاسن
اعمال الولاة ويا مراد الصبر لئلا يتسخط قدر الله فيسخطا عليه. هم. ويسليه عن المه بل يغبطه بسقمه. اذا وبذلك من جر خاطره وخاطر اهله. وفي انه ينبغي للمريض ان يتلقى الموعظة من قبول ويحسن
طاب من يذكر بذلك. مم. تم؟ باب عيادة المشرك. نعم. يقول هنا طهور ان شاء الله والمؤلف يقول يدل على ان هذا دعاء وليس بخبر وقد جاء في الحديث الصحيح لا يقول ان عذاب اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت فان الله على مكره هذا فما الجو
صار هذا دعاء وليس بخبر ان شاء الله مم النبي قال في الحديث الصحيح هو لا يقولن عنه اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اني اجلس فان الله لا اكن له. ها
هذا المرض لكن لكن هذا لجعلنا خبرا زال الاشكال. يعني جعلنا خبرا المراد له من الذنوب ورا ما يصير ورا ما يترك الاستثناء يقول دعاء اللهم اجعله طهورا كما لو قال الله لو قال اللهم اجعله طهور يقول ان شاء الله
ها؟ هم. احسن الاستثناء. ان شاء الله اوعد من الاستثناء. النبي ما شاء الله الاحسن ما قاله النبي ما في الاحسن نقول ما قال عليه الصلاة والسلام لكن هل هل هو دعاء او خبر
يقول المعلم الشهادة انه دعاء يقولون منا يقصد دعاء ما نعلم انه اللهم طهره لكن اذا جعلنا خبرا ونقول الطهور ان شاء الله ان شاء الله ذلك. والا ان شاء ما شاء ذلك ما يصير عاملنا خبر عنا
ليضلل والله اعلم ان من باب الخبر لا من باب لا من باب الدعاء. خلاف ما قال المؤلف الشافعي من باب الخبر يخبر انه طهور ان شاء الله ان يجعله طهورا
فاذا فجعلناه خبرا ما في تعارض بين الحديث هذا وحديث اللهم اغفر لي فنقول هو طهور لهذا المخاطب ان شاء الله مثل ما نقول انهم امنون ان شاء الله فلان
سليم ان شاء الله يعني حسب الظاهر من حاله نستجيب ان شاء الله. فلان يحب الخير ان شاء الله يعني هذا المرض ظهور له مناجر قد يهضم له قد لا يغضب من هذا الشخص
ما دام طهور ما هو مغفور له. ما دام اذا اذا صار طهور غفر له. نعم ويقول ما شاء الله الاقرب عندي والله اعلم انه طهور انه خبر تأملوا واعطوا المسائل اللي عندكم ولو بعد ولو غير اليوم
خلوه على الباب انا اسألكم عن بس هذا من باب العزم ان شاء الله ان شاء الله يكون من باب العزل العزم ما يكون معه ان شاء الله العزم مع حزم ان شاء الله. المسجد الحرام ان شاء الله
هذا خبر ما في شيء هذا خبر نعم نعم. لهذا المقصود السنة انه طهور ان شاء الله هذا السنة ان نكون خبر او دعاء محل الغرب والاقرب ان الخبر وليس معارضا للحديث الاخر هذا هو
ويقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طهور ان شاء الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. خبر احسن الله اليك
قضيتهم نعم الله المستعان. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب عيادة المشرك الكثنات بين اهل الحرب حدثنا حماد ابن زيد
انت ثابت عن انس رضي الله عنه ان غلاما اليهود كان يختم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلى الله عليه فقال اسلم فاسلم وقال سعيد بن المسيب عن ابيه لما حضر ابو طالب جاءه النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. باب اذا عاد النبي فحضرت الصلاة فصلى به الجماعة. وهذا يدل على ان لا بأس بعيادة المريض اذا روي اسلامه لا للمودة والمحبة لكن لقصد دعوته للاسلام والحرص على نجاته من
نار ولهذا عاد النبي الغلام اليهودي وعاد عمه ابا طالب وجاء الاسلام فافلح افلح الغلام هداه الله واسلم على يد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفلح ابو طالب. بل ابى وعاند وتكبر وقال واعلم بالتي عبد المطلب
ولكن الاجر كامل للرسول صلى الله عليه وسلم فقد فعل وبلغ عليه الصلاة والسلام فحصل له كمال الاجر عليه الصلاة والسلام وان لم ينجح ابو طالب وان لم ابو طالب نسأل الله السلامة وهكذا المؤمن بعد الرسول صلى الله عليه وسلم اذا عاد كفارا من اقاربه او غيرهم رجاء ان يهديهم الله على يديه ولا سيما عند الموت
وبحال احتضار وفي حال قرب الاجل فله اجر كبير وله اسوة بالنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. جزاك الله خير. نعم ارفع صوتك ايش؟ نعم نعم يعني هل يضاف عليها السلام واتباع الجنائز وما الى ذلك؟ اتباع الجنائز وصلاة في المسجد ما فيه اما الجنايز المقبرة لا نهى عن اتباع الجنائز
المريض لا بأس يا ثمانين من غير الريبة لا بأس نعم. السلام على من؟ السلام على الرجال. سلم على الرجال. النبي سلم على النساء وسلموا عليه عليه الصلاة والسلام من دون ربا الحجاب والعناية والبعد عن اسباب الربا. نعم
نعم اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلى بهم جماعة حدثني محمد ابن المثنى حدثنا يحيى احدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه في مرضه
وصلى به جالسا فجعلوا يصلون صيامه فاشار اليهم ان يجلسوا فلما فرغ قال ان الامام ليؤتم به فاذا فاركعوا واذا رفع فارفعوا وان صلى ذلك فصلوا جلوسا. مم قال ابو عبدالله قال ثم يجيز هذا الحديث منسوب
لان النبي صلى الله عليه وسلم اخر ما صلى قاعدا والناس خلفه قيام. هذا قاله الزهري ايضا جماعة. قال العبرة بالاخرة الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر حياته صلى بهم قائما فقاعدا وصلوا قياما ولم يأمرهم بالجلوس فدل على انه ناسخ لما
تقدم له جلوس وقال اخرون بل هذا يدل على جواز والنصح لا يكون بالاحتمال فلما تركهم ولم ينظروا دل على ان الامر يقول اصلوا الجلوس ليس للوجوب بل هو للندر والاستحباب
ولان احاديث الامر يجوز كثيرة. حديث عائشة انس وحديث جابر جماعة. فيكون ذلك للاستحباب قصة صلاته في الناس في اخر حياته وعاد امرها لهم بالجلوس يدعو على الجواز وانه لو صلى قيامة فلا حرج. فالجلوس مستحب
وان صلوا قياما فلا حرج من الاخبار. وقد تقرر في الاصول انه لا يصلى للنفخ الا عند تعذر الجمع واليوم لا يتعذر هنا. نعم باب وضع اليد باب وضع اليد على المريض. نعم. حدثنا المكي ابن ابراهيم اخبرنا الجهاد عن عائشة بنت سعد ان
رضي الله عنه قال تشكيت بمكة شكوى شديدة فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعود لي فقلت يا عمري فقلت يا ابي والله اني اترك ما له. هم. واني لم اترك الا بنتا واحدة. فاوصي بثلثي ما لي واترك الثلث. هم. فقال لا. يوسف اوصي بالنصف
واترك النصف. قال لا قلت فاوصيه بالثلث واترك لها الثلثين. هم. قال الثلث هو الثلث كثير. ثم وضع يده على جبهته دخل علي اللهم صلي على محمد. نعم. قال فشكيت بمكة. نعم. شكواجا شديدة. وداعا النبي صلى الله عليه وسلم ويعود به فقلت يا نبي الله اني اترك ما لا
واني لاترك الا بنتا واحدة. فاوصي بثلثي بثلثي ماله واترك الثلث. فقال لا قلت فاوصي بالنصف واترك النصف قالوا لا قلت فاوصي بثلثي واترك لها الثلثين. قال الثلث والثلث كثير. مهم. ثم وضع يده على جبهته ثم
قطع يده على وجهه وضمني. ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته. فما زلت ثم مضى ثم وضع يده اللهم صلي ثم غسل قال داوود ثم وضع يده على جبهته ثم مسح يده على وجهه وبطنه. هم. ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته
فما زلت اجد برده على كبدي فيما يقال الي حتى الساعة. اللهم صلي على رسول الله. عافاه الله شفاه. وعاش فاذا ست وخمسين من الهجرة رضي الله عنه وارضاه وهو المصلين. المقصود ان الله جل وعلا نفع به. وجاهد الفرس جهادا عظيما
لعلك ان تعمر فينتفع فينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم صلي عليه يا رسول الله نعم وفي هذا فضل ايات المرظى وان الرسول كان يعود مرة عليه الصلاة والسلام وفيه اعادة المرظى مصالح كثيرة
لا سيما من الكبار والرؤساء والاعيان فانه يتأسى بهم وتقرأ بهم الحوائج وفيه اعادة المريض ايضا مصالح للمريض نفسه فانه ينشط ايضا ويحس القوة والمرح والسرور وانتعاش النفس. وربما زاد ذلك في شفاءه. وربما زال مرضه بسبب ذلك عندما
يرى اخوانه يزورونه ويأثنون به وربما كانت له حاجة فاخشاها الى بعض اخوانه كقرض او احضار طبيب او دواء او غير هذا من شؤون المريض لا بالسابق يا شيخ يدل على ان الجماعة لا تلزم في المسجد لا ما يدل على هذا لكن يدل على ان ان لا بأس ان يصلى خلف الامام
المصلى بالناس في محله صلى به في المسجد لا حرج. الامام الرافد. نعم. مسح الوجه والبطن في هذا انه وضع يده على جبهة على وجهه يعني ما فوق السرة. هذا اذا
وضع الانسان بيده عليه بالمريض على يده او جبهته ودعا له ان هذا يكون ابلغ في في حصول القبول والتأثر على يده او على جبهته او على صدره ويدعو له. نعم. او ينفث عليه. نعم. وفيما يقال به. نعم. قوله فيما يقال اليه
يعني فيما يعني اتوهم يحسون اللهم صلي عليه الله يعني يشعر بهذا الشعور ما في قلبه خوف الله نعم نعم. حدثنا قتيبة قال حدثنا جبريل عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارس بن سويد. قال قال عبدالله بن مسعود رضي
عنه دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعث وعصا وفيه قصته ايضا دلالة على ان الوصية لا تكون في اكثر من النهاية وان غض عن الثلث كما قال ابن عباس اذا كان اولى كثير
هذا يدل على انه لو نزل على السبل او الى الخمس كان اولى. فقد اوصى الصديق بالخمس. رضيت بما رضي الله به من الخمس وهذا يختلف اذا كان المال كثيرا
فالتنزيل ابلغ واكد لان الخوف يكون كثير والربع يكون كثير واذا كان المال المصاب به قليل قد يحتاج الى الثلث حتى يحصل به المقصود المقصود ان في هذا الدلالة على
لا تجوز زيادة على في الثلث ولو كان الوارث غنيا او واحدا او ما اشبه ذلك نعم. حدثنا جبريل عن الاعمى. عن ابراهيم التيمي عن الحارث ابن قال قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك وعكا شديدا. فمسته بيد
فقلت يا رسول الله انك انك توعف وعفو من سديدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل اني اوعك كما يوعك رجلان من فقلت ذلك ان لك اجرين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم
يعني ضعف عليه البلاء وضعف له الاجر عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم اللهم صلي نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يسيء المرض ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعد كد يصيبه اذى. نعم. مرض ما سواه. الا كفى الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها. الحمد لله ما يقال للمريض يقال فيه. حدثنا عن حدثنا سفيان عن الاعمص عن ابراهيم التيمي عن الحق
عن عبدالله رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في في مرضه فمسكته وهو يوعث وعثا شديدا فقلت انك لتوعك وعشا شديدا وذلك ان لك اجريت. قال اجل وما من مسلم يصيبه اذى بالله الا حاب الا
ابتت عنه خطاياه كما تحاب غرف الشجر. مم. حدثنا وحدثنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل يعوده فقال
طهور ان شاء الله. فقال كلا بل هي حمى تكون على شيخ كبير. حتى تزيره القبور. هم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا متغلبا اللهم صلي على محمد باب عيادة المريض راكبا وماشيا
على الحمار حدثنا الليل عن عقرين عن ابن شهاب عن عروة انه اسامة ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب على على قطيفة فلذكية. مم. وارجف اسامة وراءه يعود
سعد ابن عباد اخذنا وقعة في البدع وسار حتى مر بمجلس فيه عبد الله ابن ابي عبدالله ابن ابي ابن سلول وذلك قبل ان عبدالله وفي المجلس اخلاق يعني قبل اظهار الاسلام وما اسلم. ما اسلم حقيقة لكن من بعد يعني قبل ان يظهر الاسلام
اسعد نفاقه نسأل الله العافية نعم. نعم. وفي المجلس اخلاق من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود. مم. وفي المجلس عبدالله بن رواحة فلما غشيت المجلس عذابه في الدابة خمر عبدالله بن ابي انفه برداءه قال لا تغبروا علينا. فسلم النبي صلى الله عليه
وسلم ووقف ونزل فدعاهم الى الله فقرأ عليهم القرآن فقال له عبد الله ابن ابي يا ايها المرء انه لا مما تقول ان كان حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا وارجع الى رحمك فمن جاءك منا فاقصص عليه قال
راحة بلى يا رسول الله فاغتنى به في مجالسنا فان ذلك المسلمون والمشركون واليهود الم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوه؟ فركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته حتى دخل على كعب ابن عبادة
فقال له اي تعفو الم تسمع ما قال ابو الحجاب يريد عبدالله ابن ابي قال يا رسول الله اعف عنه وارفع من سلق اعطاك الله ما اعطاك ولقد اجتمع اهل هذه البحيرة على ان يتوجوه ويعقبوه. فلما اردت فلما اردت ذلك بالحق الذي
الله سلط بذلك وذلك الذي فعل به ما رأيت محمد صلى الله عليه وسلم ومضى عندكم؟ فلما قال هذه بحيرة ماء هي ايش؟ فتح الباء ايش؟ فتح الباء الموحدة بحرية وترسل الهاء وسيكون الحاء بحرية نعم
قلت وش عندكم؟ هذا القرآن يقال وواحدة بحيرة او بحيرة. البحيرة على من يشيب اصنامهم ها؟ بحرية كذا بحرية نعم نعم. حدثنا عن ابن عباس حدثنا عبد الرحمن. حدثنا سفيان عن محمد عن محمد هو ابن منتدر. عن جابر رضي الله عنه
قال جاء عن النبي صلى في هذا ايضا في قصة عبد الله بن ابي الدلالة على يعني العناية الرؤساء والكبار والعناية بما يسبب اماتة الفتن والتشويش فانه صلى الله عليه وسلم
ما سبه ولا قال له شيء لانه معظم في قومه. وله شأن في قومه لكن اجتهد في تخفيضهم حتى سكتوا ثم لما جاء الى سعد قال ما فعل ابو الحباب
ما قال هذا الفاسق او قال عدو الله او قال ما فعل ابو الهباب لما في هذا من تسكير الامور وتهدئة الاحوال مع بيان الخطأ والغلط حتى بين سعد اسباب ذلك نعم. فهذا فيه دلالة بالامور في الامور ولا سيما مع الرؤساء والكبار. لان تحريكهم
كلام فيهم قد يشبه فتنا وشرورا قد يتعصب لهم اقوام. نعم السلام عليكم نعم هذا يدل على زواج المجالسة مجالسه هذا في اول فظة قد يكون جلوسهم للدعوة الى الله قد يكون لامور مهمة وهم دال على الجواز مطلقا الاسلام
ذاك الوقت ما بعث اشياء كثيرة في المدينة فيهم الغنيون وفيه اليهود والمسلمون لهم في مصالح ولكل شؤون تعلق بالبلاد وصالح البلاد قد يكون الدعوة الى الله قد يكون لغير هذا نعم
نعم في بحر والبحرة البلدة بحرة كذا نعم البلدة نعم والبحر في البلدة والمنقبض من الارض والروضة العظيمة مستنقع الماء وصف مدينة النبي صلى الله عليه وسلم بحرة بحرة؟ نعم
ايه وقرية بالبحرين وكل قرية لها نهب جار جار وماء نافع وبحرة الرغاء بالطائف السمع بها وبحار وطن البيض جبل بتهامة واسدي وحكى عن ابن واسدي حكى عنه ابن عيين وعلي ابن بحيض تابعين وكذا عاقل بحرية
عمر ها البحرية عبد العزيز فقط مدينة النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى وادعة اللسان والنهاية نعم ماشي نعم اما انك تقام مسلم بمثل هذا نعم ابن عباس حدثنا عبد الرحمن حدثنا عبدك يا ابو عم
عن جابر رضي الله عنه قال جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يعود لي ليس براكب بغل ولا بير داوود. هم باب معرفتك للمريض ان يقول اني رجع اوى رأساه او اشتد بي الوداع. وقول وقول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم
بركة شوف كلامي على اول ما قرأت قوله باب عيادة المشرك. نعم. قال ابن جبار انما اذا رضي ان يجيب الى الدخول في الاسلام. اما اذا في ذلك فلا انتهى. والذي يظهر ان ذلك يختلف في
الى المقاصد فقد يقع بعيادته مصلحة اخرى. قال ابن عوفي وعيادة الدين جائزة. والقربة موصوفة على نوع حرمة تقترن بها من جوار القرابة. ثم ذكره المصنف حديث عن في قصة الغلام اليهودي. مم. تقدم شقها في كتاب الجنائز
والاخيرة قول من زعم ان اسمه عبدالقدوس قول من زعم ان اسمه عبدالقدوس عن ابيه تقدم موصولا في في سورة الحطب وبجنائز ايضا. وتقدم شرحه ثوب في الجنائز. شو الكلام هذا؟ الرابعة من بعد هذا المسجد
مسجد مريض مسجد مريض. قوله باب المريض. مم. قال ابن بطال في وضع اليد على في وضع اليد على المريض يعني كله وتعرض لشدة مرضه ليدعو له بالعافية على حسب ما يبدو له منه وربما رقاه بيده
على المه. مم. وربما رقاه بيده ومسح على المه بما ينتفع به العليل. مم. اذا كان العامل الصالح. مم وقد يكون العائد عارما بالعلاج فيعرف العلة فيصف له ما يناسبه. ولابد من ان يضعون ايديهم على هذا يعرفون
شيئا من الله مقصود انه وضع اليد عليه في اناس فيه اناس واذا كان معه نفس عليه مصلحة اخرى وقد يضع قلنا الكلمة الاخيرة. وربما رقاه بيده. نعم. نعم. مم. نعم
وربما رقاه بيده ومسح على المه بما ينتفع به العليم. او يضع يدك على يد العلي نفسه. نعم. نعم. نعم. ربما يعني مو بلزوم الرقية تكون في الصدر او في الرأس على عين او رقى في يده كفى. نعم. نعم. ربما رقاه بيده وفتح على المه بما ينتفع بلاله
اذا كان العائد الصالح مم قوته وقد يكون العائد عارف بالعلاج فيعرف العلة فيقول له ما يناسبه ثم ذكر المصنف الا بحديثين تقدما احدهما حديث سعد ابن ابي وقاص وقد تقدمت له بالوصايا واورده هنا عاريا من طريق الجعير وهو ابن عبد الرحمن
وقوله فيه تشكيت من وقت تشكوى شديدة في رواية المستملي شديدا بالتذكير على ارادة المرض والشكوى بالقتل المرض وقوله واترك لها الثلثين. قال الداودي ان كانت هذه الزيادة محفوظة. فلعل ذلك كان قبل نزول الفرائض. وقال غيره قد يكون من
جهة الرد وفيه نظر لان التابع كان له حينئذ عقبات وزوجات فيتعين تأويله ويكون في حرز تقديره واترك لها الثلثين ايوة لغيرها من الورثة وخصها بالذكر بتقدمها عنده. واما قوله ولا يردني الا لذة لي تتقدم ان ان معناهم من
ولن ولن يرضى ولن يرض ظاهر الحق. وقوله ثم وضع يده على جبهته. في رواية الحسمي هنيئا على جبهته وفي وتبين ان في الاول تدريدا وقوله فما زلت اجد برده اي برد يده وذكر باعتبار العضو او الكف او النفس
وقوله فيما يقال اليه قال بالدين ثوابه فيما يخيل الي بالتشديد لانه من التخيل. قال الله تعالى يخيل اليه من سحر انها تسعى وهو عبيد. فان الكلمة طواف وهو بمعناه يخيل. قالت المحكم قالت شيء يفعله
يظن وتخيله ظنه. مم. وساق الكلام على المادة. الحديث الثاني حديث ابن مسعود وقد تقدمته في في اوائل كفارة المرضى وهي موضع الترجمة وجاء عن عائشة قالت كلمة الانجيل دخل على سعد
فوظع يده بعد سعد قبل اتفضل يا باشا فدخل فظع يده فوظى يعني. نعم. فوظع يده. قول قوله هم. ثم وضع يده على هذا الهاتف. هم. ثم مسح يده على وجهه وبطنه. السعد. هم. نعم
ها؟ اي نعم. المتكلم ثبت الى الغائب. هم الحديث الثاني نعم