الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسر اخوانكم في مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع بالرياض. وبالتعاون مع تسجيلات البردين ان يقدموا لكم سلسلة الدروس العلمية
لسماحة العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى الاصدار التاسع وهذا الاصدار يحتوي على شرح كتاب صحيح مسلم للامام ابي الحسين محمد بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري
رحمه الله تعالى. حجاب الجمعة بداية الشريط الاول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى كتاب الجمعة حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ومحمد ابن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليل
حاول نحدثنا قصيبة ابن وحدثنا قصيبة وحدثنا ليث عن نافع عن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول اذا اراد احدكم ان يأتي الجمعة فليغتسل حدثنا قصيبة بن سعيد حدثنا ليث وحدثنا ابن ربح اخبرنا الليث عن ابن شياب عن عبدالله بن عبدالله بن عمر عن عبدالله
عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال وهو قائم على المنبر. من جاء منكم الجمعة فليغتسل وحدثني محمد بن راشد تأسيس غسل الجمعة من السنة للمؤمن يوم الجمعة ان يغتسل وان يكون
لا انت وراها يوم الجمعة افضل عند المراحل. كفى. لكن غسله عند مراحل الجمعة اكمل قد ذهب بعض اهل العلم الى وجوب ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث
ابي سعيد مسلم واجب على كل محترف قول قوي وقال بعضهم هو الجمهور انه سنة الواجب يعني متأكد مثل قول العرب حقك علي واجب اني متأكد على هذا بقوله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم من حديث ابي هريرة من توضأ يوم الجمعة من توضأ يوم الجمعة اتى المسجد فصلى ثم انصت
قالوا اذكار الوضوء ولم يذكر الغسل. دل على انه مجزي. واحتجوا ايضا من وراء اهل السنن من حديث سمرة النبي عليه الصلاة والسلام قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل
لكن فيها بعض الكلام بعض اهل العلم قالوا انه لم يسمع من من الحسنة لم يسمع سمرة الاحاديث العقيقة فقال له لكن حديث ابي هريرة من توضأ حديث صحيح هو سنة مؤكدة والقول بالوجوب قول قول ينبغي للمؤمن ان لا يدع ينبغي ان يحافظ على غسل الجمعة ولا ولا يستعان فيه نعم
مسلم الاقرب والله اعلم بعد ارتفاع الشمس يوم الجمعة لان السنة المؤمن اذا صلى الفجر يجلس في مصلاه يذكر الله ويهلل حتى ترتفع الشمس فيقرب والله اعلم انها بعد ارتفاع الشمس. تبدأ الساعة
نعم نغتسل بعد الفجر لكن عنده ان نراه افضل الا ان بعد الفجر بالكامل يالاه ويكون واجب في بعيد عنه هذا قول المسألة فيها اقوال ثلاثة. نقول بالوجوب مطلقا على كل من يصلي الجمعة من
والقول الثاني انه يجب على اهل المهن والاعمال التي يكون لهم روائح يكون لهم في بعض مستحب للجميع. وهذا القول هو ارجح ان الجمهور المستحب للجميع. ولكنه يتأكد خروجا من خلاف القلب وجوه. نعم
لا لا ورد فيه شيء اعتمد عليه انما هذا جمعة لان جمعة تكون في وسط النهار وقت الحر والعرق اما العيد يكون في اول النهار في وقت الفرائز والنشاط نعم
وبارك الله لكم. نعم؟ اذا اعتزل في اول النهار كفى لكن عند عند الذهاب افضل نعم. وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج. اخبرني ابن شهاب عن سالم وعبدالله ابن عبد الله ابن
عمر ابن عمر رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم بمثله. وحدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب ابن عفان ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
احتج به من قال بعدم الوجوب ما ثبت عن عمر رضي الله عنه انه كان يخطب يوم الجمعة فدخل بعض الصحابة رضي الله عنه فاكثر تأخره عليه رضي الله عنه
فقال ما هو الا ان سمعت النداء فتوضأت قال والوضوء ايضا ودرست النبي امر بالغسل ولم يضر فيغتسل ولم يقل ولم يأمر ولم يقل ان هذا لواجب او اجنت لا الاعلان الرسل متأكد وليس بواجب. احسن الله اليك ما يقال باستحباب غسل العيدين قياسا على الجمعة من اجل
الله اعلم العبادات التوقيفية نعم حديث تافه ضعيف نعم والحديث الفاكه صحة. نعم. وحدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شياب حدثني سالم ابن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بين هو يخطب الناس يوم الجمعة دخل رجل من اصحاب رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم فناداه عمر اي ساعة هذه؟ فقال اني شغلت اليوم فلم انقلب الى اهلي حتى سمعت النداء. فلم ازد الا ان توضأت قال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل حدثني
اسحاق ابن ابراهيم اخبرني الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن حدثني ابو هريرة قال بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر فقال ماذا بال رجال
يتأخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المؤمنين ما زدت حين سمعت النداء توضأت ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل
حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن صفوان ابن سليمان عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم
حدثني هارون ابن سعيد الايدي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن عبيد الله ابن ابي جعفر ان محمد ابن جعفر عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم من العوالي فيأتون في
الرائي ويصيبهم الغبار فتخرج منهم الريح. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي. فقال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا
وحدثنا يعني اغتسلوا نعم وحدثنا محمد ابن رمش اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها مع انها قالت كان الناس اهل عمل ولم يكن لهم كفاة فكانوا يكون لهم كسل فقيل لهم لو اغتسلتم يوم الجمعة
وحدثنا عمرو بن صواب العامري حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان سعيد بن ابي هلال وبكير بن الاشد حدثه عن ابي بكر ابن المنكدر عن عمرو بن سليم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخضري عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال غسل يوم الجمعة على كل محتلم. وسواك ويمس من من الطيب ما قدر عليه. الا ان خيرا لم يذكر عبدالرحمن وقال في الطيب ولو من طيب المرأة حدثنا هذا الماء
احتج به من قال بعدم الوجوب قد انعطف عليه السواك والطيب مع الاجماع انه ليس بواجب فدل على قوله واجب يعني متأكد ان الطيب ايضا فهذا من الاقتران نعم يشرع له يشرع عليه وصية الناس
يسارعوا ويتقدموا الى عمر رضي الله عنه يدل على ان الخطيب يلاحظ في خطبته. نقص الناس ثم يحصل منهم من المنكرات حتى ينبه على ذلك لان المقصود بالخطبة نصيحة الناس ووصية الناس الاستقامة وترك ما حرم الله عليهم والعناية بما اوجب الله عليهم
فينبغي للخطيب ان يلاحظ هذه الامور مثل ما لاحظ عمر رضي الله عنه وارضاه خطبة الاسبوع لمصالح المسلمين وتنبيههم وتوجيههم الى الخير. اللهم امين هذا عام لكل انسان ان يختص باولي الفضل
الخطبة نعم نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة ثم اتى مسجد وصلى فقهاء ثم انصت للخطيب كان له جمعة ثلاثة ايام. نعم يجيب يجاه عمر الخاص به مثل ما خاطبه الرجل قال يا رسول الله هلكت الاموال وقال فادعو الله يغيثنا مم يعني
اذا كلم الانسان الخطيب يكلمه الخطيب اذا كلم الخطيب انسان كلم الخطيب لا بأس. نعم احسن الله اليك اذا استعمل الرجل طيب المرأة مشترك نعم ما فعل الصحابي مع النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هلكت الاموال فادعوا الله يغيثهم اذا جاءهم
يقتضي خطاب الخطيب يخاطب لنا او نبه الناس على كذا يأمرني عليه مهم نعم؟ يتقدم يقدم الاخر يقدم ويله ويخطب الناس يصلي مثل ما اذا تأخر احدى الصلوات الخمس تمام يخطب فقد
ايه صحيح يقول النبي اذا قلت فقد لغوت هذه فتنة لا يتكلم الامام يخطب لكن اللي يكلم الامام لا يكلم الخطيب خاصة هم يكلم بعضهم بعض لكن الانسان اذا كلم الخطيب قال كذا او كذا الخطيب لا بأس. اما الناس فيما بينهم لا يتخاطبون ينصت
حتى ولو رأى ما فيها عبث يشيرها ان شاء الله يترك الاذى حدثنا حسن حدثنا حلواني نعم حدثنا حسن الحلواني حدثنا رح ابن عبادة حدثنا ابن جريج حام وحدثني محمد بن رافع
حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابراهيم ابن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه انه ذكر قول النبي صلى الله وعليه وسلم في الغسل يوم الجمعة قال طاووس فقلت لابن عباس ويمس طيبا او دهنا ان كان عند اهله قال لا اعلمه
قلت له يا ابن عباس نعم فقلت لابن عباس ويمس طيبا او دهنا ان كان عند اهله قال لا اعلم. سنة يصطيد من طيبة او من طيب اهله كله طيب. نعم. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا محمد بن بكر حائط وحدثنا هارون بن عبدالله
الظحاك ابن مخلد كلاهما عن ابن جريج بهذا الاسم. وحدثني محمد بن حاتم. حدثنا بازن حدثنا وهب حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حق لله على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام
يغسل رأسه وجسده. وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس فيما قرأ عليه عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح سمان يحضر الجمعة ومن لا يحضر السنة كل اسبوع يغتسل للنظافة حق كل مسلم ان يغتسل كل اسبوع هذا يعم
ابو هريرة حتى لما يصلي الجمعة لعذر في المريض والمرأة الاغتسال للنظافة في يوم الجمعة ولا في غيرها يعني كل اسبوع سواء في يوم الخميس او في الجمعة او في غيره اما غسل الجمعة هذا خاص
بالرجال الذين يتوجهون لحضوره الجمعة واما هذا الحديث العام وهذا من كمال الشريعة وان المسلم يغتسل كل اسبوع يتنظف وينظف جسده لان بعض الناس قد لا يكون ممن يحرم الجمعة قد يكون مريض قد يكون بائع في البادية اذا تيسر الغسل يغتسل
كل اسبوع ولو اكثر ما في بأس من النظافة يعني شيء معد لها نعيدها في بعض الروايات ولكن لا اعرف الاسناد صحيح نطي الزوجة لا بأس نطيب اهله نطيب امه نعم
ها ظاهر النصوص انه يعلم ان الله قال اذا نودي الاسلام المفسر يجب السعي يتأهب فاذا سنودي وجب علي السائق اما قبل ذلك فسنة. واذا كان بعيد يلزمه السعيد حتى يكون اذا هدي للحاضر يحضر الخطبة اما اذا كان قريب يتعين السعي عند النداء وقبل النداء سنة مؤكدة
ينبغي للمسلم اذا ارادت تخرج اثاره تغسله تزيله حذرا من النهي اذا ارادت الخروج تزيل الطيب الذي يظهر ريحه الذي السوق حتى لا يتعرضوا للوعي نعم ورد السلام والامام يخطب يوم الجمعة رد السلام
كذلك قبل ان يدخل المسجد ويسمع الخطبة. الله اكبر. وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس فيما قرأ عليه عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح سمان ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من اتصل يوم الجمعة في غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في
في الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. الله اكبر الله اكبر. وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد ابن المهاجر قال ابن رح اخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه واخبره ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. وحدثني عبدالملك بن شعيب بن الليثي حدثني ابي عن جدي حدثني عقيل بن خالد عن شهاب عن عمر ابن عبد العزيز. وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن
حدثني ابي عن جدي حدثني عقيل بن خالد عن شهاب عن عمر بن عبد العزيز الجهاد غالب الجهاد؟ عن جهاد هنا؟ ايش عندكم الناقص يعني. هم وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث حدثني ابي عن جدي حدثني عقيل ابن خالد انا بشياب عن عمر ابن عبد عن ابن شهاب عن عمر
ابن عبدالعزيز عن عبدالله ابن ابراهيم ابن طالب وعن ابن المسيب انهما حدثاه ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مثله وحدثني محمد بن حاتم وحدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن شهاب
ما بين جميعا. وفي هذا الحديث مثله غير ان ابن جريج قال ابراهيم ابن عبد الله ابن قارئ. وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام
فقد لغيت. قال ابو الزنات هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت. مم. ضاع النبي صلى الله عليه وسلم ولماذا لا حول ان شاء الله لا حول بينهم وبينهم نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره
لا لا اوصفها في الرب. لكن لكن اشارة اشارة. لا لا غسل نفسه فشل فشل راسه رجليه بعضهم حمل على زوجته الساعة الاخيرة الساعة الاولى؟ نعم؟ الخطيب يأتي بالساعة الاخيرة هل يشمل الساعة الاولى؟ والله اعلم. وحدثنا ابن يحيى. نعم. وحدثنا يحيى ابن
يحيى قال قرأت على مالك وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي الزناد عن اعرب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. زادكم
والله اعلم ان الامام يعمه الفضل لانه مشروع لها ان يتأخر حتى يأتي وقت الخطبة النبي ما كان يأتي من بيته الا وقته عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام اقرب الله اعلم ان تأخره للعذر يستعد للخطبة ويستعد للصلاة فاذا جاء اذن المؤذن
رب والله اعلم انه يحصل له الفظل ان شاء الله. نعم. فضل التقدم يعني. لا بد يأتي حج المنبر. نعم هلا بالواصل سواء مع العصر ولا مع العصر؟ نعم. احسن الله اليك في حديث من غسل واغتسل قوله
كان له بكل بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها حديث ما فيه يا شيخ لا بأس به ولكن محل يحتاج الى عناية زيادة اذا اغتسل للجمعة ثم بعدما صلى تشعر انه فلان
واجب لكن لو اعاد احتياط حسن لان ما نوى والرسول يقول الاعمال بالنيات والحدث الاكبر ولا كذب اهل العلم يقولون اذا ارتجى مسلما مسلما اجزأ عن الواجب الى مشية ولكن ان هذا من باب الاحتياط هذا حسن ان شاء الله. نعم. نعم؟ تأمين المأموم عند سماع الدعاة. لا معنى بينه وبين
لا يجهر يشوش على من حوله. بارك الله فيك يا شيخ. نعم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن لغى فلا جمعة. المعنى. يعني ماذا؟ يفوته فظل الجمعة يفوت فضلها صلاته صحيحة لكن الكتب والفظل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله كيف على الساعة؟ سم وحدثنا يحيى ابن يحيى قال على مالك كان حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك ابن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه جاب قتيبة في روايته واشار بيده يقللها. الله اكبر. حدثنا زهير بن حرب حدثنا اسماعيل ابن
ابراهيم حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم قائم يصلي يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه. وقال بيده يقللها
يوم الجمعة وان يوم فيه ساعة الا فيها الدعوة للحث على الدعاء والصلاة يوم الجمعة لعله يستهدف هذه الساعة وجاء في عند روايات الدلالة على النار. احراق احرى الاوقات بهذه الساعة بعد العصر الى غروب الشمس
واين يجلس امام المنبر الى ان تقوم الصلاة هاتان الساعتان من احرف الساعات قال ابو هريرة لعبدالله ابن سلام في هذا القائم المصلي قال ان العبد اذا جلس ينتظر الصلاة فهو يصلي
الصحيحة الانسان في صلاة ما دام ينتظر الصلاة. فاذا جاء المسجد بعد العصر وجالس ينتظر صلاة فاذا دعا في هذا الوقت تضرع الى الله فهو حري بالاجابة. وهكذا في الصلاة في سجوده في التحيات والسكتة بين الخطبتين كل هذه محل ترجى فيها الاجابة نعم
في المسجد فقط المريض والمرأة حتى في غير المسجد. نعم نعم. لا يصادف مكة ببري. نعم. نعم. نعم. حدثنا ابن المثنى حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون عن محمد
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم بمثله وحدثني حميد بن مسعدة الباهلي حدثنا بشر يعني ابن المفضل حده هنا سلمة ابن علقمة عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم بمثله
وحدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي حدثنا الربيعي عن ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم يسأل يسأل فيها خيرا الا اعطاه اياه. قال
وهي ساعة خفيفة وحدثناه محمد ابن راشد حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام ابن المنبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل وهي ساعة خفيفة. وحدثني ابو الطاهر وعلي بن خشرم قال اخبرنا ابن وهب عن مخرمة ابن بوقير حاء
حدثنا هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب اخبرنا مخرمة عن ابيه عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري قال قال لي عبد الله ابن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة؟ قال قلت نعم
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. نعم وحدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني عبد الرحمن الاعرج انه سمع ابا هريرة رضي الله
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه يدخل الجنة وفيه ليخرج منها. وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة يعني التزام عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منه ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة. وحدثنا عمرو الناقد وحدثنا سفيان المعين اتعاني بالزناد عن
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون ونحن السابقون يوم القيامة بيد ان ان كل امة اوتيت الكتاب من قبلنا واوتينا من بعدها. ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له
لنا فيه سبع اليهود غدا والنصارى بعد غد. نعم. وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الارج عن ابي هريرة وابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون ونحن السابقون
يوم القيامة بمثله. انتهى الوجه الاول فضلا اقلب الشريط وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم. نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. ونحن اول من يدخل الجنة. بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعد فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق. فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له. قال يوم الجمعة
اليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى. وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ننبه اخي وهم ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم. نحن الآخرون السابقون يوم القيامة. فاذا انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناهم من بعدهم. وهذا يومهم الذي فرظ عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع. فاليهود غدا والنصارى بعد غد. وحدثنا ابو قريب وواصل ابن
قال حدثنا ابن فضيل عن ابي مالك عن ابي حازم عن ابي هريرة وعن ربعي بن خناش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الاحد
وجاء الله بنا فهدى فهدانا الله ليوم الجمعة. فجعل الجمعة والسبت والاحد. وكذلك هم تبع المنى يوم القيامة نحن الآخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة النقضي لهم قبل الخلائق. وفي رواية واصل النقضي بينهم
في خزائنا الرواية الاخيرة اراد الله فيه دلالة لمذهب اهل السنة ان الهدى والضلال والخير والشر كله بارادة الله ها؟ قال الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووصل الى اجتهاد
لاقامة شرائع قال القاضي الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ويوكل الى في هذه لاقامة شرائعهم فيه. فاختلف اجتهادهم في تعيينه ولم يهدم الله له ولم يهدهم الله
له فردا وفرضه على هذه الامة مبينا. ولم يكله الى اجتهادهم ففازوا بتفضيله. قال وقد جاء ان موسى عليه الصلاة والسلام امرهم بالجمعة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل. فقيل له دعهم. قال القاضي ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم في
بل كان يقول خالفوا فيه. قلت ويمكن ان يكون امروا به صريحا؟ قلت. قلت ويمكن ان يكون امروا به صريح ونص على عينه فاختلفوا فيه هل يلزم تعيينه ام لهم ابداله وابدلوه وغلطوا في ابداله
انتهى يقرب الله له من اول انهم فرض عليهم الجمعة واختلفوا في فلم يحتدون النصارى من اليهود يوم السبت فان النصارى يوم الاحد وهدى الله واجرهم اليوم الجمعة وبينه لها. فضلا منه واحسانا سبحانه وتعالى. نعم. عليهم
والاجتهاد في ذلك ولم تقصروا ما يكون عليهم اثم. لان هذا صلة وامتحان الانسان اذا اجتهاد في طلب الحق ثم اخطأه يكون له اجر الاجتهاد ويفوته اجر الصواب كما جاءت به السنة
فاليهود والنصارى ان انهم يهتدون اجتهادهم فالذي اجتهد فيه لا يكون عليهم في شيء اذا اجتهدوا فيه وتحروا. ولكن يقال انهم اخطأوا فغلطوا فيهم وهدى الله هذه الامة لاصابة عينه
غدوة ان ننبههم عليه سبحانه وتعالى الاب يحاضر ها المقصود ان هذا احسن فرض عليهم الجمعة ولكن اختلفوا عليه فصار اليهود يوم السبت يوم الاحد نعم الله اعلم لا مم تحتاج الى تعظيم فيه بعد فرض عليه تمام كيف يختلفون فيه بعد فرضه عليه
انه فرض عليهم الجمعة ووكل اليهم اه اختياره يعني يوم الجمعة فاظلوا في تعيين يوم الجمعة من من الاسبوع اجعلوه يوم السبت صباح النصارى جعلوه يوم الاحد. يعني في يوم وقت صلاة الجمعة يعني. هم
وايام الاسبوع قال خير يوم طلعت العشاء مهارة يوم الجمعة اما يوم عرفة فهذا قد يقال في جمع بيان رواياتنا افضل ايام السلف من اغط النظر عن الجمعة نعم حدثنا ابو كريب اخبرنا ابن ابي زائدة عن سعد ابن طارق حدثني ربعي ابن فراش عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم هدينا الى الجمعة واذل الله عنها من كان قبلنا. فذكر بمعنى حديث ابن فضيل. وحدثني ابو الطاهر وحرمنة وعمرو بن شواد العامري قال ابو الطاهر حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني ابو عبد
الامر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب من مسجد ملائكة يكتمون الاول فالاول. فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر. ومثل المهجر كمثل الذي
تهدم بدنه ثم كالذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي الكبش ثم كالذي يهدي الدجاجة ثم كالذي يهدي البيضة. الله! حدثنا عمر الناقد عن سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من مثله. وحدثنا قتيبة بن سعيد
هنا يعقوب يعني ابن عبدالرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على كل باب من ابواب وبالمسجد ملك يكتب الاول فالاول. مثل الجزورة ثم نزلهم حتى صغر الى مثل البيضة. الله اكبر. فاذا جلس الامام
الصحف وحضروا الذكر. الله حدثنا امية بن باسقاط حدثنا يزيد يعني ابن زريح حدثنا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسلت مات الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ من خطبته
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت فحتى يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. وفضل ثلاثة ايام. الله اكبر
وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريم قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمشة عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه
بين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصى فقد لغى. ولم نحتاج به الجمهور على ان الغسل لا يجب وان له مستحب ولهذا قال من توضأ يوم الجمعة فاحسن الوضوء ثم اتى اليهما
هذا دليل على ان الغسل ليس بواجب وانما هو سنة مؤكدة. نعم. يوم الجمعة نعم. هذه الساعات السادسة التي هي الصحف من الملائكة الساعة الاولى فيها البدنة والساعة فيها البقرة والساعة فيها الكبش الرابعة فيها الدجاجة والخامس فيها البيظة اما التقدم فالله اعلم انه بعد
ارتفاع الشمس حينما يخرج من يقوم من مصلاه لبيته يستعد للصلاة ويقرب الله اعلم لان مشروع المؤمن بعد صلاة الفجر ليتيسر له ان يبقى في مصلاه حتى تطلع الشمس طلوع الحسن كما كان النبي يفعل كان هذا افضل اذا تيسر ذلك
ولا واذا كان هكذا فلق رب الله واعلم ان هذا يكون بعد طلوع الشمس. بدء الساعة ومحتج بهذا بعظ اهل العلم على جواز صلاة الجمعة في الساعة السادسة قبل الزوال. ولكن الاحاديث الصحيحة دالة على انه كان يصليها اذا دالت الشمس عليه الصلاة والسلام. نعم
اذا كان الامام لا تذكر يعني. بارك الله فيك والانسان يتسوق هل بمثابة الاحواض والله اعلم ترك الثواب نعم عبث عبث اما السواك مو بعبث لكن الاولى والافضل ترك ذلك السواك سنة
افضل في هذه الحالة عدم التسوف لان لا حاجة اليه في هذه الحالة الحاجة الى الانصات والاستماع والخشوع. نعم الله اعلم نعم ومجموعة الساعة الثالثة نعم نعم لان ما لعبنا في وقت واحد لان النبي قال يصلي حتى يخرج الامام
دل على ان نعم او الاهلي يتعلق ببعضهم ولكن لا يجوز ان يقدم على الاشياء الصحيحة. اذا كان يصلي اذا زالت الشمس فالاكثر صريح وهذا محتمل ولولا بالمؤمن الاخذ الصحيح واضح ولهذا الجمهور على انه لا يصلح الا بعد الزواج الاكثر على انه بعد الزواج اخذا بالواضح
فينبغي للمؤمن كخطيب الجمعة ان يتحرى ولا يتقدم الا بعد الزوال. يحتار لدينه ويأخذ بقول اكثر وبالاحاديث الصريحة قبل الزواج مسلا بخمس دقايق عشر دقائق وبعدين وقت النزول يكون الزوال قد قد لا يتحرى لا يتحرى للصلاة والزواج فلا يدخل
لا يتقدم الا بعد الزوال للخطبة وغيرها لا يكون الا بعد الزوال. نعم. وحدثنا ابو بكر واسحاق ابن ابراهيم قال ابو بكر حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا حسن ابن عياش. ام جاء
محمد عن ابيه عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا قال حسنا فقلت لجعفر في اي ساعة تلك؟ قال زوال الشمس. مم
وحدثني القاسم ابن زكريا وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال ابو بكر حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا حسن ابن عياش عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. نعم. وحدثني القاسم ابن زكريا حدثنا خالد بن المخلط وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدالي
حدثنا يحيى بن حسان قال جميعا حدثنا سليمان ابن بلال عن جافر عن ابيه انه سأل جابر ابن عبد الله متى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة. قال كان يصلي ثم نذهب الى جمالنا فنريحها. زاد عبدالله في حديثه حين تزول الشمس
يعني انه واضح حين تدور الشمس بعده؟ يعني النوابة. نعم. نعم هذا ما يتعلق الصلاة قبل الزوال يريحون نواضحهم حين تغروب الشمس ظاهر هذا انهم صلوا قبل الزوال. ولكن هذا ليس بصريح نعم
انفرد بها نعم الله اعلم نعم. وحدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن ويحيى ابن يحيى وعلي ابن حجر قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل قال ما كنا نقيل ولا نتغذى
الا بعد الجمعة سعد ابن حجر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا واضح لانهم يتقدمون للصلاة نجوى وحدثنا يحيى ابن يحيى. نعم. ايش وقلب يوم يوم الجمعة بعد بعد الجمعة فهذا قائلون الا بعد الجمعة
عند قبل الزواج في غير الجمعة. نعم. لكن يوم الجمعة تؤخر. نعم لا يحي ابن يحيى واسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيل عياذا بالحارث المحارب عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه قال كن
لا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيل. وهذا من اصلح ومن اصح الروايات ان بعد الزوال نعم. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا هشام ابن عبدالملك حدثنا يعلي ابن الحارث عن اياس ابن سلمة ابن الاكوك
ويناديه رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة فنرجع وما نجد للشيطان شيئا نستظل به وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري وابو كامل الجحدري جميعا عن خالد قال ابو كامل حدثنا خالد بن
حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائل ثم يجلس ثم يقوم قال كما تفعلون اليوم
نعم. وحدثنا يحيى بن يحيى وحسن بن الربيع وابو بكر هذا هو الوالد يخطب ثم يجلس ثم يقول اخطب كما فعل ابن عصيم خطبتين بينهما جلسة خفيفة كما فعل صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتم المصلين. نعم. نعم
ينبغي لان الرسول خطب قائما ابلغ في الانذار ابلغ في الانذار. والاصل تأسيس اولا عند العجز في الصلاة كان امام الحي نعم يذكر بعض الاخوان ان دفاع القرى اذا دخل الامام
خطبة الجمعة وجالس على المنبر رفع المؤمنين ايديهم يدعون. يعني يحافظون على هذا فهذا له اصل معلومات عند دخول الخطيب وكذا رفع الايدي وهو يخطب لا منه ولا منه بدعة ولما مر بعظ
الامام في يده ما كان لم يرفع انما يرفع اذا كان في استسقاء خطبة الجمعة واستسقاء استغاثة ثم خطبة الجمعة العادية لا يرفع فيها او العيد لا هو ولا جماعة اذا جلس اذا دخل وجلس في الاذان حل الاذان قبل الاذان سبحان الله
لا منه ولا منه لا عند خطبة ولا بعد الخطبة يعلمونه يبين انها بدعة احسن الله اليك لان يرفع اصبعه للمأموم مستمع سهلة التوحيد عند ذكر التوحيد يعني ذكر الجلالة في التوحيد. نعم. وحدثنا يحيى ابن يحيى وحسن ابن الربيع وابو بكر ابن ابي شيب
قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن سمات عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس. يعني في الرتبة يكتب الناس يقرأوا يقرأوا ايات الخطب في الخطبة
ويذكر الناس الخطباء عليه الصلاة والسلام يتلو الايات ويذكر الناس بخطبة الجمعة وخطبه ايضا الاخرى كالعيد والاستسقاء وغير ذلك نعم القراءة السابقة لصحيح مسلم. حديث ابي موسى عن ابي موسى قال طالب
عبد الله بن عمر صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة. قال قلت نعم. سمعته يقول سمعته يقول سمعت رسول قال صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين مجلس الامام الى ان تثبت صلاة. والشارع الله يحفظك قال هذا الحديث ما استدركه ترافقه على المسجد
الصواب الثقة مقبولة وهذا احدى الساعات التي يرويها الاجازة ما بين الانسان والامام الى ان تقضى الصلاة وبعد صلاة العصر الى غروب الشمس يوم الجمعة. وبقي وجميع الجمعة كل الساعات فيها ساعة ينبغي التحري فيها الدعاء
صوم ما فعله مسلم خلاف للدار الوسطي رحمه الله. نعم وحدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا ابو خيثمة عن سمات قال ان داني جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما. فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب. فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة. نعم حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن حصين ابن
الرحمن عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتى لم يبقى الا اثنى عشر رجلا. فنزلت هذه الاية قال عن جابر ابن
عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة. مم. فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليه حتى لم يبق الا اثنى عشر رجلا. فانزلت هذه الاية التي في الجمعة. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوا
قائمة. نعم. وحدثنا هو ابو بكر قائلا كان يكتب قائما عليه الصلاة والسلام. نعم وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله ابن ادريس عن حسين في هذا الاسناد قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ولم
يقول قائم وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي حدثنا خالد عن الطحان عن حصين عن سالم وابي سفيان عن ابن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقدم السويقة قال فخرج الناس اليها
فلم يبق الا اثنا عشر رجلا انا فيهم. قال فانزل الله واذا رأوا تجارة او لهوا يفضوا اليها وتركوك قائما الى اخر الاية وحدثنا اسماعيل بن سالم اخبرناه شيء اخبرنا حصين عن ابي سفيان وسالم بن ابي الجابر بن عبدالله
رضي الله عنهما قال بين النبي صلى الله عليه وسلم قائم يوم الجمعة اذ قدمت عير الى المدينة. فابتدرها اصحاب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قدمت عير الى المدينة نعم فابتدرها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى لم يبق معه الا اثنا عشر رجلا فيهم ابو بكر وعمر. قال ونزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا اليها وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال على الاقبال على الصلاة والخطبة وعدم الخروج
زيارة من اولها وان المقام مقام حضور واستفادة ولهذا يذبحهم الله جل وعلا ولعلهم خرجوا لاسباب اقتضت ذلك ولم يكن عندهم من العلم ما يقتضيه مع ذلك حتى تقرأ امور الشريعة استقر ما يجب عليه من اجتماع الخطبة كان هذا الجهل ثم تعلم وتعلم الناس
وبادروا الى السلام لله ورسوله شيخ احسن الله اليك من خطب جالس ينتهي الجمعة من صلاة من الصلاة الجمعة لا لا في وقت اخر تأمل يحتاج تأمل البقر. نعم. محمد ابن مطنا
بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن منصور عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن كعب بن عجرة قال دخل المسجد وعبدالرحمن ابن ام الحكم يخطب قاعدة فقال انظروا لغلد
عن كعب بن عجرة قال دخل المسجد. مم. وعبدالرحمن بن ام الحكم يخطب قاعدا. وعبد الرحمن بن عن ابي عبيدة عن كعب بن عجرة قال دخل المسجد. ايه. وعبدالرحمن ابن ام الحكم يخطب قاعدا. وعبد الرحمن ابن ابن ام
الحكم ان ام الحكم نعم نعم يخطب قاعدة نعم فقالوا انظروا الى هذا الخبيث يخطب قاعدا وقد قال الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. هم. وحدثني الحسن. هذا الكلام يتضمن انكار المنكر
على ولاة الامور اذا خالفوا السنة ووجه استدلاله بالاية ان الله تعالى اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما وقد قال الله الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة مع قوله واتبعوه وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه مع قوله صلى الله عليه
عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم في كلام عن القيام. نعم بسم الله ده كلام مم بارك الله فيك عن حكم احسن الله اليك ايه خطبة؟ نعم تكلم علي قبل ذلك يلا نعم
يقول حكى ابن عبد البر اجماع العلما على ان الخطبة لا تكون الا قائما لمن اطاقه. الزكاة. حكى ابن عبد البر اجماع العلماء على ان الخطبة لا تكون الا قائما لمن افاقه. وقال ابو حنيفة يصح قاعدا وليس القيام بواجب. وقال
مالك هو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة. وقال ابو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس فبواجب ونشر ومذهب الشافعي انه فرض وشرط لصحة لصحة الخطبة قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي. ودليل الشافعي انه ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قوله صلى الله عليه وسلم
كما رأيتموني اصلي قوله قائما شرطه بصحة الخطبة خلاف لابي حنيفة. مم وقال ابن القصف يقوى في نفسي انه سنة وقال القاضي الرياض المذهب انه ليس بشرط ومن خطب جالس
كم اشاء وتجزئه؟ وقال الشافعي والطائفة لا يجزئ ان يخطب جالسا الا لعذر. واول من خطب جالسا معاوية رضي الله عنه حين تقل قلت ففي شرط القيام طريقان للامام والقاضي كما ترى والطريقة هي الاعتقاد
من نسبت اليه تلك الطريقة ان المذهب في المسألة على قول واحد او على اقوام يعزها فالامام رأى ان المذهب كله على شرط على انه شرط وهي ايضا فريضة اكثر الشيوخ والقاضي رأى ان المذهب كله انه غير شرق
واهل السنة لابد من اهل السنة وليد امنه ولابد من القيام. فاذا عجز فلا بأس. كما يصلي قاعدا انما الراتب عند ثم يصلي خلاف ما شرعه الله الله جل وعلا اخبر انه كان يخطب قائما
والرسول قال صلوا كما رأيتموني اصلي وهو المعلم عن الله وهو الموجه فالواجب اتباعه في هذا كغيره. وان يختم الامام قاعدا الا من كما فعل معاوية قد يقال لجاهل مثل المريض ولا يؤمر بالاعادة ان شاء الله الجهل ليس من بعيد
هذا هو الاصل صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم. وحدثني الحسن بن علي السلام. ها كانت الخطبة يروى في بعض اهل موسى لا يعبد. شف في كلام ابن عبدالبر. قال ابن عبد البر. حتى ابن عبد البر اجماع العلما على
ان الخطبة لا تكون الا قائما لمن اطاعه وهذا ونوجه قوله والغالب على اجماعات منها قول الجمهور رحمه الله اجماعات ابن عبد البر وابن المنذر الغالب عليها ان الجمهور ولكنها لا تنفع الساعد على انه ينبغي المؤمن
للاخذ بهذا القول ولا سيما اذا عظمت الادلة تكون الادلة معه وقل اكثر ما ينبغي ان يحيد عنه الانسان لامرين دلت عليه الادلة. نعم. هل على الانسان اه ينكر على من على
حسنة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن نعم. نهاية الشريط الاول وسعدت بصحبتكم مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع بالتعاون مع تسجيلات البردين السعودية الرياض الطريق الدائري الجنوبي مخرج اربعة شارع الترمذي
هاتف وفاكس اربعة اثنين ثمانية صفر سبعة تسعة ثلاثة صندوق بريد ثلاثة صفر اثنان ثمانية ستة الرمز البريدي واحد واحد اربعة سبعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته