1
00:00:02.600 --> 00:00:22.450
بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العلي الحكيم ايها الاخوة الكرام

2
00:00:22.700 --> 00:00:42.150
حياكم الله في هذا المقام المبارك ومع هذا المتن المبارك وهذا الاصل من اصول العلم وهو ما يتعلق باصول التفسير  اه مر معنا من المسائل المتعلقة بعلوم القرآن من حيث تعريف القرآن

3
00:00:42.350 --> 00:00:59.100
من حيث المسائل المتعلقة بنزول القرآن وكتابة القرآن والمراحل التي مر بها كل هذه مرت معنا عرفنا انها من علوم القرآن ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى اصول التفسير ذكر

4
00:01:00.000 --> 00:01:21.350
يعني تعريف التفسير فرق بين التفسير والتأويل والتفسير والتدبر وعرفنا الفرق بينهما وتعريف التفسير ثم ايضا مراحل التفسير او مراتب التفسير ما الذي يجب على المفسر ان يسلكه في عندما يريد ان يفسر الايات

5
00:01:21.550 --> 00:01:36.300
لابد من يسلك هذا المسلك وهو تفسير القرآن بالقرآن اذا لم يجد ينتقل الى السنة اذا لم يجد ينتقل الى تفسير الصحابة رضي الله عنهم اذا لم يجد ينتقل الى تفسير التابعين

6
00:01:36.450 --> 00:01:53.100
ثم بعد ذلك يفسر القرآن لغة العرب لما دلت عليه الشريعة بما دل عليه السياق كل هذه طرق طرق اخرى ايضا غير هذه الطرق التي ذكرها. لكن هذه هي اشهر الطرق

7
00:01:53.500 --> 00:02:12.750
بعد ذلك يعني اذا عرفت هذا بما يسمى باختلاف التفسير خلاف التفسير مثل ما ذكر اختلاف تنوع واختلاف تضاد خلاف التنوع هو الكثير لو ذهبنا الى اي تفسير من تفاسير السلف مثل تفسير الطبري

8
00:02:12.950 --> 00:02:31.300
مثل تفسير ابن كثير او الشوكاني ستجد انه يذكر اقوالا كثيرة في الاية هذا الاختلاف يسميه العلماء اختلاف في الغالب في الغالب اختلاف تنوع خلاف التنوع ما موقفك انت من اختيار التنوع؟ اول مرحلة الجمع

9
00:02:32.050 --> 00:02:51.100
كلها تدخل تحت الاية لان اختلافهم اختلاف تنوع العبارة في الاسلوب فتدخلها كلها في الاية والاية تحتمل اذا لم تحتمل الاية تختار تبدأ مسألة الترجيح تختار القول الصحيح اما اختلاف تضاد وهو قليل جدا لكن اذا وقع في الاية اختلاف تضاد

10
00:02:51.300 --> 00:03:10.200
فلابد ان تختار احد القولين لا يمكن الجمع اختلاف تضاد هذا تختار احد القولين المؤلف بعد ذلك انتقل الى من اشهر المفسرين من الصحابة والتابعين الصحابة وجد فيهم مفسرون كثيرون

11
00:03:10.700 --> 00:03:27.550
لكن الذين برز منهم ثلاثة اشتهروا كما ذكر المؤلف او اكثر لكن اختار اختار هو ثلاثة  علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو الخليفة الراشد الرابع وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:27.700 --> 00:03:49.050
وهو اول من اسلم من الشباب في عهد في بداية الدعوة وهو ختم النبي صلى الله عليه وسلم يعني زوج ابنته  ومعروف المعروف معروف الخليفة الراشد علي رضي الله عنه ابو الحسن

13
00:03:49.150 --> 00:04:12.950
معروف بعلمه وسعته وعباداته وجهاده في سبيل الله ودعوته كل هذا معروف في تاريخه لا نريد ان ندخل فيما ذكر المؤلف يعني هذا كلام ترجمة كل انسان يستطيع ان يقرأها. لكن الذي نريد ان نصل اليه انه برز برز في التفسير. ولذلك ابن عباس ابن عباس مع ان ترجمان القرآن

14
00:04:13.100 --> 00:04:31.450
وبحر العلم ابن عباس وحبر الامة اكثر تفسيره اخذه من ابن من من اخذه من علي رضي الله عنه لان ابن عباس قد لازم علي لازم يا علي لما ذهب الى كوفة لازم علي رضي الله عنه واخذ عنه علما كثيرا

15
00:04:31.700 --> 00:04:45.750
اخذ علم وعلما كثير في التفسير علي رضي الله عنه برز في التفسير وبرز في العلوم الاخرى ولكنه في التفسير اكثر وابن عباس اخذ العلم منه من الذين اشتروا التفسير من الصحابة ايضا

16
00:04:45.950 --> 00:04:57.250
ابن مسعود علي رضي الله عنه وابن مسعود يقولون ما من اية في كتاب الله نزلت الا اعلم اين نزلت وفيمن نزلت ولو اعلم احدا اعلم مني بها لذهبت اليه

17
00:04:57.500 --> 00:05:17.850
هذا يدل على قوتي علمهم وسعته وقوة ايضا ارادتهم ابن مسعود ومن السابقين للاسلام اسلم يعني كما ذكر هو سادس او سابع من اسلم من من المسلمين وهو اول من صدع بالقرآن في مكة ولازم النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال ابو موسى

18
00:05:17.850 --> 00:05:36.450
اشعري يقول قدمنا الى اليمن الى المدينة فظننت ان ابن مسعود من بيت النبوة لكثرة ملازمته. هو صاحب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وصاحب سواكه وصاحب نعله كان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم في كل اوقاته. وشهد المشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:05:36.600 --> 00:05:54.650
كان من اجل الصحابة وافطنهم وافظلهم في مجال التفسير في مجال التفسير وكان عنده حلقات في الكوفة يدرس ويعلم الناس القرآن والتفسير والقرآن والتفسير طيب ابن عباس هو حبر الامة

20
00:05:54.700 --> 00:06:14.450
خروجه في التفسير بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم علم التأويل وفقه في الدين. فبرز في التفسير والفقه في الدين دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وحرص ابن عباس ايضا كذلك وثناء الصحابة عليه كل ذلك يدل على على فهمه وعلى ادراكه

21
00:06:14.450 --> 00:06:31.550
من التفسير لكن النقطة المهمة هنا الذي يجب علينا كلنا جميعا ان نعرف ان علي ان علي رضي الله عنه وابن عباس وابن مسعود لهم اسانيد نقل تفسيرهم بطرق الاسانيد

22
00:06:31.600 --> 00:06:47.000
تلاميذهم نقلوها الينا وتلاميذ تلاميذهم نقلوها وهكذا لكن الذي يجب عليك ان تتأكد من اسانيد هؤلاء. تعرف اسانيد هل هي مقبولة او غير مقبولة؟ وخاصة من ابن عباس ابن عباس لما كان من بيت النبوة

23
00:06:47.150 --> 00:07:05.100
وطمع فيه من طمع من طمع فيه بدأ يسند لابن عباس اقوالا لم يقلها. وتفسيرا لم يقلها. ولذلك يعني حتى الف كتاب كامل كتاب كامل اسمه تنوير المقباس من تفسير ابن عباس اكثره لا يصح

24
00:07:05.600 --> 00:07:25.100
اكثره غير صحيح مجرد بالنسبة لابن عباس لانهم عرفوا ان ابن عباس اشتهر بالتفسير ولانهم بيت النبوة ولان النبي دعا له فبدأوا يروجون وينسبون اليه اقوالا غير صحيحة فينبغي الحذر من ذلك. اقوى رواية واقوى سند لابن عباس هو رواية علي ابن ابي طلحة

25
00:07:25.450 --> 00:07:43.150
عن ابن عباس هذه اذا اوجدتها صحيحة صحيحة وفيها ما هو ضعيف ما هو ضعيف بل اضعف طريق الى ابن عباس الكلب عن السد عن ابي صالح عن ابن عباس

26
00:07:43.300 --> 00:08:00.550
وهذه سلسلة الكذب ينبغي الحذر منها طيب يقول من الذين اشتهروا من التابعين بالتفسير كثير جدا وذكر لك منهم منهم مجاهد مجاهد من اهل مكة ومجاهد ابن جبر من تلامذة

27
00:08:00.600 --> 00:08:15.550
ابن عباس رضي الله عنه بل هو ابرز تلميذ في ابن عباس اخذ تفسير ابن عباس كله اخذ تفسير ابن عباس كله وجمع تفسيره. وجمع تفسيره والان موجود تفسير مجموع له اسمه تفسير مجاهد

28
00:08:15.750 --> 00:08:29.650
ابن جبر اه رحمه الله تعالى وهو من من من هو من يعني من برز في التفسير يقول عرظت القرآن على ابن عباس. هو عرظ القرآن على ابن عباس ثلاثين عرظة. قراءة

29
00:08:29.650 --> 00:08:45.250
ثم عرضه على ابن عباس قراءة وتفسيرا ثلاث عرظات يوقفه عند كله. يأتي بالألواح معه ويكتب ما يقوله ابن عباس حتى اخذ تفسير ابن عباس من من المفسرين ايضا من التابعين البارزين

30
00:08:45.400 --> 00:09:01.800
قتادة رحمه الله تعالى معتادة من اهل البصرة اخذ العلم عن عن ابن عباس لما كان في الكوفة واخذ عن علي وكان رجلا لا يبصر عكمه الاكمة غير الاعمى ما الفرق بينهما

31
00:09:01.950 --> 00:09:17.350
الاكمه من ولد اعمى والاعمى هو اكمه لكن الاعمى قد يكون قد اصابه العمى بعد ما ولد هو اتمه ولد اعمى لكنه اقوى الناس في زمانه حفظا ما قرأ عليه شيء ونسيه

32
00:09:17.600 --> 00:09:31.550
وما رأى شيئا ونسيه قوة حفظ فيه يعني حتى انه يعني كل ما كل ما سمع من ابن عباس او سمع من علي او غيره يحفظه ويدركه ولذلك برز برز واصبح من

33
00:09:31.850 --> 00:09:46.300
من كبار التابعين في التفسير هؤلاء الذين ذكرهم في غيرهم في سعيد بن جبير في إبراهيم النخاعي فيه الحسن البصري فيه ائمة كبار كثير جدا لكن هو اختصر الشيخ في تراجمهم

34
00:09:46.350 --> 00:10:09.350
طيب ننتقل الى المحكم والمتشابه يعني الذي يهمنا الان ايها الاخوة يعني تركيزكم الان في هذا المتن الذي يهمنا ان تستوعب هو المطلوب تستوعب هذه المسائل تدركها يعني قد يكون الشيخ المؤلف يطيل مثل في الترجمة الان هو اخذ صفحة صفحتين انت تقرأها في اي وقت لكن اهم شيء انك تفهم

35
00:10:09.350 --> 00:10:28.400
من هو ابن عباس ومن هو علي زين؟ الان تجينا مسألة محكم ومتشابه الذي تريد ان تستوعبه انت ان تفهم وش هو المحكم ما هو ما هو المتشابه ولذلك نحن نمر عليه مرورا يعني نقف عند المسألة نوضحها ونوضح معانيها ثم ننتقل للمسألة الاخرى

36
00:10:29.500 --> 00:10:47.700
المحكم الشابه القرآن وصف نفسه بانه كله محكم زين كله محكم. والقرآن وصف نفسه ايضا بانه كله لانه كله متشابه زين ثم جاءت ايات بينت لنا ان القرآن بعضه محكم

37
00:10:47.800 --> 00:11:07.650
وبعضهم متشابه كيف نجمع بين هذه الاشياء نقول الاحكام على نوعين احكام عام واحكام خاص والاحكام العام القرآن كله محكم. ما معنى الاحكام العام؟ الاحكام العام انه متقن ان اياته ان ايات القرآن متقنة

38
00:11:07.750 --> 00:11:25.250
متقنة وهذا معناه يعني فصيحة بلغت في الجودة والاتقان الكمال وكلها صدق ومتقنة ولا يمر يعني يأتيها لبس او يأتيها خلل او نقص هذا معناه الله سبحانه وتعالى قال كتاب

39
00:11:25.250 --> 00:11:40.750
كتاب احكمت اياته احكمت اياته وقال في اية اخرى تلك ايات الكتاب الحكيم يعني القرآن كله حكيم وكله محكم الايات. زين؟ هذا من حيث ماذا من حيث العموم ركزوا معي من حيث العموم

40
00:11:41.000 --> 00:11:58.850
من حيث الخصوص من حيث الخصوص نقول بعضه محكم وبعضه متشابه. طيب قبل ان ندخل الخصوص المتشابه ايضا كذلك. من حيث العموم كله متشابه. كيف كله متشابه؟ اي ان القرآن يشبه بعضه بعضا في القوة. والدلالة والصدق

41
00:11:58.850 --> 00:12:17.050
عدم التناقض هذا كله متشابه. زين؟ تجد الاية تمدح المؤمنين في موضع تمدحه في موضع اخر ها تذم الكفار في موضع تذمه في موضع اخر. تتوعد الكفار توعدهم وهكذا كلهم متشابهة الله سبحانه وتعالى قال كتاب قال سبحانه وتعالى

42
00:12:17.900 --> 00:12:36.400
يا الله نزل احسن حديث كتابا متشابها اي يشبه بعضه بعضا. زين فمن حيث العموم القرآن كله متشابه. ننتقل الى خصوص الخصوص قال بعض القرآن المتشابه وبعضه محكم. ما الدليل على ذلك؟ اية ال عمران

43
00:12:36.600 --> 00:12:58.150
ال عمران قال الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه منه. ايات محكمات هن ام الكتاب. يعني اصول الدين واصول الشرائع واخر متشابهات اذا بعضهم متشابه وبعضه محكم. كيف نعرف المتشابه من المحكم؟ نقول اكثره محكم

44
00:12:58.550 --> 00:13:18.250
اكثر القرآن محكم ومعنى محكم اي بين ظاهر وواضح الدلالة لا لبس فيه والمتشابه قليل منه وهو الايات التي يشتبه على بعض الناس ما يفهمها قد تكون فيها تعارض قد يكون فيها لبس قد يكون فيها غموض هذا يسميها متشابهة وهي قليلة. طيب ما موقف

45
00:13:18.400 --> 00:13:37.700
المفسر طالب العلم من المحكم اتشابه نقول المحكم واظح ما يحتاج موقف منك واظح لما يقال لك مثلا واقيموا الصلاة هذا محكم واظح كل يعرفه اقيموا الصلاة لكن لما يأتي عند المتشابه الغامض ماذا يصنع به؟ نقول ترد المتشابه الى المحكم. فيزول التشابه

46
00:13:38.300 --> 00:13:57.500
رد المتشابه الى المحكم فيزول التشابه. طيب انا اضرب لك مثال الان يمكن الشيخ ذكر امثلة يعني يقول لك مثلا المحكم مثل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى. في احد ما يعرف؟ ذكر وانثى

47
00:13:57.800 --> 00:14:12.350
واضح انا خلقناكم وجعلناكم شعوبا وقبائل. معروف الشعوب القبائل يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا ربكم هذا كله محكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. احل الله البيع وحرم الربا

48
00:14:12.450 --> 00:14:30.200
هذا كله محكم ايات كثيرة جدا لا تحصرها في هذا. اغلب القرآن محكم. زين؟ قال احيانا يكون فيه ايات متشابهة المتشابهة هي التي تحتاج منك الى وقفة وتأمل. الان لو سألتك قلت ادم خلقه الله من اي شيء

49
00:14:30.850 --> 00:14:45.300
تراب  يقول من طين صح؟ في اية يقول من طين ومرة يقول من تراب وفي اية اخرى يقول من صاد صام من رأى في اية اخرى يقول من حمأ مسنون

50
00:14:45.700 --> 00:15:06.800
كيف نجمع؟ هذا متشابه بعض الناس ما يفهم القرآن فيه تناقض. كيف يقول مرة كذا ومرة لا ويأتيك زيادة خلقه من ماء في اية اخرى قال من ماء مهين  نقول لا انت يعني يحتاج منك بس الى تأمل ونظر في في الايات الاخرى

51
00:15:07.100 --> 00:15:22.500
التراب اذا وضعت عليه الماء يتحول طين. هذه مراحل مر بها ادم التراب اذا وضع عليه ماء اصبح طينا. واذا اوقد عليه النار اوقدت عليه النار اصبح طين لازب. اصبح حمى مسنون يعني فيه سواد

52
00:15:23.000 --> 00:15:40.450
اذا نشف هذا المطبوخ اصبح صلصال هذي مراحل مر به ادم مر بها ادم  اه والماء خلقكم من ماء اي من ذريته. ذرية من ماء مهين. ذريته طيب هذا واضح

53
00:15:40.500 --> 00:16:01.500
فمثل هذه الاشياء حلها انها يرد المتشابه الى المحكم. في ايات كثيرة فيها لبس فيها لبس. احيانا هذا اللبس سببه ماذا اما التعارض او تناقض او سببه مثلا اشكال في الاية غير واضح. هذا الاشكال

54
00:16:01.600 --> 00:16:14.150
حصل لبعض الصحابة يعني مثل الظلم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم. قال قال الصحابة اين الذي لم يظلم نفسه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الظلم الذي تعنون

55
00:16:14.950 --> 00:16:29.300
الظلم هنا الشرك الم تسمع قول العبد الصالح يعني لقمان؟ يقول لابنه واوعظه لا لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. زين؟ فليس الظلم على اطلاقه. هذا لبس في ظاهر الاية

56
00:16:29.350 --> 00:16:46.300
احيانا في التعارض والتناقض احيانا مثل قوله تعالى مثلا لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. وفي ايات اخرى يقول اين شركائي؟ كلمهم كيف كلمهم لا يكلمهم نقول يكلمه في مواضع وفي مواضع لا يكلمه

57
00:16:46.450 --> 00:17:06.300
او يكلمهم لا يكلمهم على وجه يعني انهم لا يستحقون كلام التكريم ويكلمهم على وجه التوبيخ. وهكذا تجد ايات كثيرة يقول لك موقف الراسخين في العلم والزائغين المتشابه موقفهم مثل ما ذكرنا لك. ابدا نفس الكلام اللي ذكرته لك هو موقفهم

58
00:17:07.700 --> 00:17:23.250
اول شي موقف لابد ان ان تقرر في نفسك انت الان موقفك ما هو؟ ان القرآن لا تناقض فيه ولا تعارض ولو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرا. لما كان من عند الله ما في اختلاف. هذه هذه لابد

59
00:17:23.350 --> 00:17:44.400
لا بد ان تضعها في ذهنك ترسخها في ذهنك. الامر الثاني انك تؤمن بالقرآن محكمة وتشابه. يجب عليك ان تؤمن بمحكمه جميع ما يعني لا يأتي اليك ادنى شك هذا القرآن كله من عند الله. وتؤمن يجب عليك الايمان الايمان به

60
00:17:44.450 --> 00:18:03.500
عدم يعني عدم التردد. شف المؤلف ذكر لك يقول لك ما اصابك من مصيب ما قال ما اصاب من حسنة فمن الله وما اصاب من سيئة ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. زين

61
00:18:03.600 --> 00:18:18.950
وفي اية اخرى قال وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك. قال الله كل من عند الله كل ماذا؟ الحسنات والسيئات من عند الله. كيف

62
00:18:18.950 --> 00:18:34.600
كل من عند الله وفي الاية الاولى يقول ما اصابكم من شيء فمن نفسك  فنقول ما في تعارض ليش؟ نقول الحسنات والسيئات كلها بقضاء الله وقدره ولا تخرج عن علمه

63
00:18:34.750 --> 00:18:51.700
لكن سببها السيئة انت والحسنة منة من الله حسنات منة من الله. والسيئات انت الذي تسببت بها ما اصابه من مصيبة ما اصاب مصيبة الا باذن الله. زين؟ هذا يدل على علم الله سبحانه وتعالى

64
00:18:51.800 --> 00:19:16.100
والآية الثانية وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وذكر المؤلف اه يعني امثلة كثيرة يعني توضح قضية المحكم الكلام عن المتشابه مو مع المحكم المتشابه في مؤلفات الفت في كتاب من اجمله وافظلها كتاب تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة

65
00:19:16.250 --> 00:19:39.600
تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ابن قتيبة توفي سنة مئتين وستة وسبعين وفي كتاب متأخر للامام الشنقيطي صاحب الاضواء دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب دفع ايهام الاضطراب هذا يزيل كل ما فيه من تشاوى كل ما يطرأ فيك اذهب للكتاب تجد الجواب فيه

66
00:19:40.450 --> 00:19:55.500
يقول لك انواع انواع التشابه القرآن يقول حقيقي لا يمكن الوصول اليه هذا يرجع يرجع الى الله ما نستطيع خلاص مثل الحروف المقطعة ما تدري ايش معناها ارجع امره الى الله

67
00:19:55.600 --> 00:20:17.850
ثم استوى على العرش كيف استوى امره الى الله ما نعرف كيفية ما نعرفها. واضح هذه كلها لا نستطيع ولا نصل اليها  النوع الثاني يقول نسبي ليس حقيقي نسبي. نسبي كيف؟ يعني المتشابه نسبي يعني بالنسبة لك انت متشابه غيرك غير متشابه. وهكذا

68
00:20:17.850 --> 00:20:33.550
يختلفون درجات يمكن انت فهمت الاية وقرأتها. وغيرك ما قرأها. غيرك عنده متشابهة. انت ما عندك متشابهة زال عنك مثل ما ذكرنا لكم قبل قليل مثل ايات خلق الانسان مر بمراحل انت ما عندك متشابه الان واضح لك. اول كان عندك متشابه

69
00:20:33.600 --> 00:20:50.600
هذا نسبي يقول لك يعني في ايات كثيرة ذكره لك المؤلف من تشابه النسبي يقول لك مثلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا زين الذي يقتل مؤمن متعمدا. ما جزاؤه؟ قال جزاؤه جهنم

70
00:20:50.700 --> 00:21:07.750
خالدا فيها ولعنه الله وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما يعني كل هذه هذه هذا الجزاء والوعيد لمن قتل مؤمنا متعمدا طيب انا بسألك سؤال هل هو مخلد في النار

71
00:21:08.450 --> 00:21:22.400
ولا غير بوخلاد الاية تقول خالدا فيها. زين في ايات اخرى الله سبحانه وتعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا القاتل تحت مشيئة الله

72
00:21:22.750 --> 00:21:38.550
والقاتل من اهل التوحيد لا يخلد في نار جهنم ابدا خالدا خلود مؤقت ثم يخرج اهل التوحيد لا يخلدون في نار جهنم ابدا. ما يخلدون تخليدا ابديا وانما يعذبون بقدر

73
00:21:38.700 --> 00:21:55.050
بقدر معاصيهم. وقد يغفر الله لهم وقد يتجاوز عنهم لان الله يقول ان الله لا ويغفر لما دون ذلك يعني دون الشرك الكلام على الشرك الشرك الشرك صاحبه خالد مخلد في نار جهنم

74
00:21:55.600 --> 00:22:13.800
ويحرم الله عليه دخول الجنة. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار. ما الحكمة؟ ما الحكمة؟ ما السر بوجود القرآن يوجد في محكمة الشعب. ليش ما يكون كله محكم؟ وينتهي الامر. ليش محكم متشابه؟ نقول حث العلماء على التدبر

75
00:22:13.950 --> 00:22:28.450
وحث طلاب العلم على البحث والنظر والتأمل يعني كلها تدل على ويبين لك ان القرآن من عند الله منزل من عند الله ليس من من كلام البشر طيب في مسألة متعلقة

76
00:22:28.850 --> 00:22:47.050
بهذه المسألة مسألة التعارض او مسألة المحكم والمتشابه. مسألة ما يوهم التعارض اذا وجدنا ايات ظاهرها التعارف ماذا نصنع بها نقول نجمع ما هو طريق الجمع؟ ان تحمل هذه الاية على كذا وتحمل اية على هذه كذا. او ترجح

77
00:22:47.150 --> 00:23:03.050
ترجح تختار هذا يسميه ما يهم التعارض مثل ما ذكرت لكم يعني اكثر الامثلة التي ذكرها المؤلف هنا اكثرها مرت معنا يعني مثلا الله سبحانه وتعالى يقول في القرآن هدى

78
00:23:03.600 --> 00:23:34.900
للمتقين زين ويقول في سورة البقرة في نفسها يقول هدى للناس انا اسألك الان القرآن هدى للناس ولا هدى للمتقين من يجيب تفضل كلها يعني نعم ايوة طيب  من يضيف

79
00:23:35.150 --> 00:24:08.150
الهداية عشان نفهم يعني كلام نعم تفضل احسنت الهداية نوعان عشان تفهم الهداية نوعان ما هما؟ التوفيق والهام توفيق وهداية ارشاد دلالة وارشاد الاولى هدى هدى للمتقين هذه هداية ماذا؟ توفيق والهام. يعني هم المستجدون هم الذين هداهم الله

80
00:24:08.200 --> 00:24:23.100
هدى للناس دلالة وارشاد. يمكن يهتدي يمكن ما يهتدي. ان تدل على الخير كما قال الله سبحانه قال للنبي قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم يعني هداية ارشاد واما ثمود فهديناهم

81
00:24:23.250 --> 00:24:39.600
فاستحبوا العمى على الهدى هذه هداية ارشاد يعني دليناهم على الحق لكن ما يريدونه واضح؟ وقول هدى للناس يدخل فيه الكفار لانه ارشاد ودلالات وهدي للمتقين لا ما يدخل فيه الكفار هذه هداية الهام

82
00:24:39.800 --> 00:24:58.600
وتوفيق ما يوفق ويلهم الا المتقين. واضح هذا مثل هذي. اذا الايات التي يعني شف الايات التي ظاهرة تعارض الجواب عنها مثل ما ذكرت لكم ترجع الى الكتب التي ذكرتها لك تستفيد منها تستفيد منها

83
00:24:58.900 --> 00:25:10.750
والمنهج ما هو؟ عشان نفهم في ايات متعارضة ما المنهج الصحيح الذي تشير عليه؟ ما المنهج؟ وش منهجك؟ انت الان اذا اعطيتك ايتين متعارضتين ماذا تصنع بها؟ ما المنهج؟ نعم

84
00:25:12.450 --> 00:25:35.900
غير اسألي عبد الذكر الان نبي شغل ثاني غيره ها قلت لكم شرحت لكم ها تفضل الجمع يعني اول شي المنهج انك انت تتأمل في الايتين وتحاول ان تجمع بينهما حتى يزول التعارض. تقول هذه الاية مثل جمعنا تو. قلنا هدى للناس هدى للمتقين. تجمع بينهم

85
00:25:36.250 --> 00:25:53.950
اذا لم تستطع الجمع ترجيح اختار يعني يا هذا يا هذا تختار ترجح بدلالات اخرى واضح هذا هو المسلك في الايات التي ظاهرها التعاطف ولا تقول الايات المتعارضة هذا غلط. اسلوب خطأ

86
00:25:54.000 --> 00:26:10.550
ما في متعة تقول الايات التي ظاهرها يعني هي في ظاهرها انها متعارضة وهي ليست متعارضة. واضح واضح يا شباب؟ في احد عنده سؤال المحكم والمتشابهة يعتبر من اهم العلوم المتعلقة

87
00:26:10.650 --> 00:26:27.550
بالقرآن وتفسيره ايات كثيرة قد تحدث عندك اشكالات محكم متشابه تعارض هذي كيف نحلها؟ كيف نناقشها الامام الشنقيطي صاحب كتاب اضواء البيان اورد في كتابه اللي ذكرت لكم قبل قليل كتابه

88
00:26:27.750 --> 00:26:52.400
كتابه الذي وردت قبل قليل ها شسمه؟ لحظة لحظة تفضل انت ما هو موجود في الكتاب لو تدوره الا بكرة ما تلقاه لا تغش ركز معي واكتب  اكتب العلوم يقول العلم صيد الحين صاع الصيد راح عليك الغزالة راحت

89
00:26:52.550 --> 00:27:10.250
ما تلقاها العلم صيد والكتابة قيده قيد سيودك بالحبال الواثقة. فمن الحماقة ان تصيد الغزالة تتركها في البراري طالقة. السيد غزالة امتى ترتاح لهذا وتروح تخليك انت الحين خليتها تروح ما تلقاها

90
00:27:10.300 --> 00:27:29.700
وين تلقاها مو موجودة في الكتاب. راحت خلتك ها ما اسم الكتاب نعم دفعي هام لاضطراب ارجع له موجود حتى منخفض سعره يمكن بخمسطعشر ريال موجود في المكتبات خذه وخله عندك في البيت. فيه مئتين واربعين موضع جمع بين هذه النصوص

91
00:27:29.750 --> 00:27:59.000
طيب اذا المفهوم الان مفهوم عندكم المحكم والمتشابه ومظاهره التعارض. نعم شف مثل ما ذكرت انتم ركزوا معي اكثر عشان نشوف السؤال هذا يحتاج منك ماذا انك انت ركزت معي في البداية ولا لا

92
00:27:59.850 --> 00:28:23.750
التشابه على الدرجات. زين سؤال صحيح قد يكون عند بعض الناس هذي متشابهة راسخين في العلم وش الاية شفت شلون؟ هذي الاية وقع فيها علماء ظنوا انها متشابهة يظنون ان الله معكم اينما كنتم يعني معكم بذاته. يعني الله معنا في بذاته ولا على عرشه هذا التعارض

93
00:28:23.850 --> 00:28:40.750
هل الله مستو على عرشه؟ ولا مع خلقه بذاته نقول الاصل ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه بائن من خلقه. زين؟ طيب كيف معكم معنا بعلمه ليش ؟ اقرأ الاية كملها

94
00:28:40.900 --> 00:29:03.250
والله معكم اينما كنتم وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير يعني للعلم مسألة مسألة علم يعني مبصر عبادة. اذا ما في تعارض والله وهو معكم اينما كنتم بعلمه. ولا تعارض بينه وبين كونه مستو على عرشه. واضح؟ مثل هذه الايات تحتاج

95
00:29:03.250 --> 00:29:19.250
منا الى اول شيء الى تأمل الى تفكير الى رجوع كتب التفسير الى رجوع لكتب التي تهتم بهذا تهتم بمثل هذه  واضح؟ طيب ننتقل الى القسم ما هو القسم هو الحلف

96
00:29:19.450 --> 00:29:43.250
القسم هو الحليف لما تقول احلف بالله اقسم بالله المعنى واحد زين؟ القسم هو تأكيد الشيء لما تجد شخص متردد تقسم له يقول مثلا يقول تزورنا تزورنا تقول ازورك هو يشعر منك ماذا؟ انك متردد. تقول ازورك. يقول لك تزورنا وتقول والله اني سازورك

97
00:29:43.300 --> 00:29:57.600
خلاص الان ما عاد يقول لك ازورك ما عاد يقول لك تزور ولا لا؟ ما يسألك ليش؟ لانك اكدت له قلت له والله اني والله لازورك خلاص جبت القسم وانتهى الموضوع. حسم القضية. لما قبل ما تقسم

98
00:29:57.700 --> 00:30:17.300
يقول لك تزورنا تقول ازورك ماشي متردد هو ممكن تزوره ممكن ما تزوره لكن لما تقول والله لازورك هذه الليلة او لا ازورك لهذا الاسبوع انتهى الامر. اذا كلمة القسم اسلوب القسم وهو الحلف. اسلوب تأكيد في القرآن الكريم. القرآن استعمل القسم في كثير جدا

99
00:30:17.750 --> 00:30:38.300
يعني سور كثيرة والشمس والقمر والليل والنهار كثيرة والضحى والعصر والفجر كل هذه قسم طيب ليش يقسم الله يقسم على قضايا الناس مترددين فيها وخاصة الكفار ويقسم على قضائهم مثل والصافات

100
00:30:38.850 --> 00:30:59.300
اقسم على اي شي ان الهكم واحد اقسم على حقيقة حقيقة حقيقة العبادة وانها لا تكون الا لله. زين؟ كثير وهكذا والعصر ان الانسان لفي اقسم الله على ان الانسان خاسر

101
00:30:59.650 --> 00:31:18.000
الا هؤلاء الذين استثناهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. بس واما البقية في خسارة فهذه معنى القسم. ما هي ادوات القسم اول شيء القسم القسم هو فعل ثم تقول اقسموا هذا فعل القسم. احلفوا هذا فعل القسم. زين

102
00:31:18.200 --> 00:31:36.650
قد يحذف الفعل وينوب عنه ماذا حروف حروف القسم تسمى والله زين اقسم بالله اقسم وحطيت والله او بالله او تالله تالله وتالله لافدن اصنامكم. هذي ايش تسمى تسمى حروف القسم

103
00:31:36.750 --> 00:31:59.000
احيانا تحذف حتى حروف القصيم تحذف. يعني بس الدلالة هي تدل عليه قال قد يحذف ويدل عليه دلالات مثل ثم لتسألن يومئذ عن النعيم وينقسم؟ قال اللام اللام وطئ القسم تدل على ان هناك قسم يعني التقدير والله لتسألن

104
00:31:59.100 --> 00:32:22.100
زين هذي واضحة يقول قد يحدث جوازا مثل والقرآن هذا بالنسبة لي الجواب عندنا شوفوا يا اخوان عندنا بدأت عندنا فعل القسم او اداء في القسم زين فعل قسم وجواب قسم

105
00:32:23.250 --> 00:32:41.650
فعل القسم فعل القسم هو الفعل ان تقول اقسم والمقسم به من المقسم به بالنسبة للبشر لا يقسم الا  بالله صفة او باسم غير ما يجوز ان تقسم لا تقول

106
00:32:42.100 --> 00:32:59.950
بتحلف بتقول والنبي ما يجوز او تقولوا حياة فلان ما يجوز اقسم بالله او صفة من صفاته فتقول والله العظيم اني فعلت كذا. او تقول بعزة الله بعزة الله وقدرته. نعم

107
00:33:04.600 --> 00:33:23.350
ورب الكعبة جاهز ورب الكعبة ورب البيت برب البيت. اما والبيت والكعبة هذا حرام. مثل ما ذكرنا لك من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت بس اما نعم بل الايمان

108
00:33:24.250 --> 00:33:39.700
ورب صح ورب. هنجيب رب بس اهم شي. نعم لا لا ما يصلح ليش؟ لان القرآن كلام الله كيف تقول رب الله؟ رب الله. رب المصحف هو كلامه. ها ما يصلح

109
00:33:40.000 --> 00:33:59.850
يجوز الحلف بالايات تقول اقسم بايات الله هذا حلف بالايات القرآنية جائز عمالة تقصد الايات الكونية؟ لا شمس القمر هذي كلها مخلوقات ما يجوز تحلب بمخلوق ابدا لكن الله يحلف بما شاء من مخلوقاته. يقول والليل والشمس واضح؟ والقمر هذا جائز

110
00:34:00.050 --> 00:34:15.750
زين اذا عندنا مقسم به ومقسم عليه. مقسم عليه هو جواب القسم قد يحذف قد يحذف وقد يوجد زين يقول الشيخ ما الفائدة من القسم قال بيان عظمة المقسم به

111
00:34:15.850 --> 00:34:37.100
واهميته واهميته واضح طيب هذا واضح الان في القسم اذا القسم عشان نفهم علاقتنا بالتفسير انه اسلوب من اساليب تأكيد الجمل وتأكيد الاخبار زين اسلوب من اساليب القرآن يؤكد الله فيه ما يخبر به او يؤكد الاحكام والجمل ونحوها

112
00:34:37.450 --> 00:34:57.950
طيب القصة القرآنية القرآن حتى قال يعني مليء بالقصص حتى قال بعضهم القرآن ثلاث اقسام ثلاث اقسام قصص واخبار واحكام اوامر ونواهي وعقائد ثلاث اقسام القرآن ثلاث اقسام ثلثه في القصص

113
00:34:58.050 --> 00:35:16.450
وثلثه الاحكام الشرعية. الحلال والحرام والثلث في العقائد معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة اليوم الاخر واضح القصص تتميز بانها اصدق القصص واحسن القصص زين وانها حق ليست من نسج الخيال

114
00:35:16.650 --> 00:35:33.950
وانها نافعة وانها بها عبرة وان فيها تذكر. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب واضح أنواع القسم في القرآن قصص الانبياء والرسل مثل قصة نوح وهود وشعيب وموسى وهارون

115
00:35:34.150 --> 00:35:51.950
واضح وابراهيم هذي تسمى قصص الانبياء وفيه قصص لغير الانبياء لكن رجال صالحين مثل من قصة طالوت رجل صالح لقمان رجل صالح ذي القرنين الخضر هؤلاء رجال صالحين لكن ليسوا انبياء

116
00:35:52.350 --> 00:36:21.550
وفي قصص لكفار قصص كفار مثل فرعون مثل النمرود وهكذا قارون هارون واضح؟ نعم  اي نعم كل هذي وفيه يعني لافراد في قصص لطوائف تختلف وهكذا وفي قصص حادثة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قصة وقعت احد في ال عمران

117
00:36:21.650 --> 00:36:36.700
بدر في في سورة الانفال ومثل غزوات النبي في سورة في سورة مثلا التوبة وغيرها. سورة الفتح صلح الحديبية هذي تسمى حوادث حدثت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:36:37.100 --> 00:37:01.650
ما الحكمة من القصص القصص له حكم كثيرة يعني ما ما تضمنته القصة بيان عدل الله في حكمه بين الكفار والمؤمنين انتصار الله عز وجل لعباده المؤمنين وانتقامهم للكفار مسيرة النبي صلى الله عليه وسلم بما اصابهم من مصائب. ترغيب المؤمنين في الايمان والثبات عليه. لان القصة لان الله قال

119
00:37:01.850 --> 00:37:19.900
وكلا نقص عليكم من انباء الرسل ما الفائدة؟ من يكمل الاية وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما ما نثبت تثبيت القلب تثبيت  تكرار القصة هل القصة تتكرر في القرآن؟ نقول نعم تتكرر لكن باساليب

120
00:37:20.100 --> 00:37:35.100
ما تكرر هكذا قصة نوح كررها الله في مواضع كثيرة وقصة موسى لكنها باساليب مختلفة دل على ان القرآن من عند الله هذه الاساليب المختلفة تدل على بلاغة القرآن الكريم

121
00:37:35.350 --> 00:37:52.950
طيب لما ذكر المؤلف القصص وهو يتعلم قصص هناك قصص قرآنية لامم سابقة وخاصة ما وقع مع اليهود مع نبيهم موسى عليه السلام وردت قصص كثيرة قصة مثلا البقرة زين

122
00:37:53.100 --> 00:38:09.700
وقصص كثيرة في مع بني إسرائيل قصة مثلا آآ اغراق فرعون وقصص كثيرة مع بني اسرائيل ترد في القرآن. احيانا القرآن يورد هذه القصص التي وقعت مع بني اسرائيل او قبل بني اسرائيل مثل قصة ايوب

123
00:38:09.850 --> 00:38:30.250
مثل قصة ادم مثل قصة نوح قصص كثيرة. هذه القرآن قد يجملها ويختصرها اذا اجملها واختصرها معي هل لنا ان نبحث عن تفاصيلها في كتب بني اسرائيل؟ التوراة اخبارهم؟ هذي تسمى تسمى الاسرائيليات

124
00:38:30.300 --> 00:38:45.200
يعني انك تنقل الروايات التي جاءت عن طريق بني اسرائيل تنقلها في تفسير القرآن بعض التفاسير فيها فيها اسرائيليات بعض التفاسير فيها اسرائيليات. لكن بعض المفسرين ينبه عليها يقول اسرائيلية وبعضهم يسكت

125
00:38:45.500 --> 00:39:06.050
واضح هذه الاسرائيليات شيخ الاسلام قسمها الى ثلاث اقسام عشان نفهمها باختصار الاسرائيليات ما وافق الشرع واقره للشرع هذا نقبله ما خالف الشرع نرده في اشياء ما وافقت ولا خالفت. سكت عنها الشرع

126
00:39:06.250 --> 00:39:26.750
فهذه اجازها بعضهم وبعضهم منعها قال حدثوا عن بني اسرائيل قال اجازها. او قال لا لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. السكوت عنها. فما موقف المفسر منها اقول مثل هذه الاشياء ركزوا معي هذه هذا زبدة الكلام الان الشيخ تكلم عنه طول انا اعطيك الخلاصة زبدة

127
00:39:27.650 --> 00:39:44.900
الاسرائيلية تكمل القسم ثلاث اقسام الاسرائيلية وافقت الشرع نقبلها. خالفت الشرع نردها زين؟ ما وافقت ولا خالفت هذه اللي فيها الكلام هذه اللي فيها الكلام هل نقبلها او نردها كتب التفسير فيها

128
00:39:45.250 --> 00:40:02.800
بعضهم ينبه عليه وبعضهم ما ينبه. انت موقفك ان كان فيها فائدة خذها ما فيها فايدة اتركها والاكثر ما فيها فايدة يعني انا اضرب لك مثال الان ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين. وش هي الشجرة

129
00:40:03.250 --> 00:40:23.100
اي نوع هذه سنبلة ولا شجرة التين ولا شجرة الزيتون ولا شجرة ماذا؟ ولا نخلة ولا وش القرآن سكت ابهمها انتبه نروح لكتب التفسير نقل عن بني اسرائيل انها شجرة كذا وشجرة كذا شجرة هذي كلها ما ما فيها فايدة عرفت ولا ما عرضت ما يترتب عليها كبير فائدة

130
00:40:23.350 --> 00:40:35.900
وجاء رجل من اقصى المدينة، من هو رجل؟ ما اسمه؟ شو الفايدة القرآن ابهم خلاص اتركه روح كتب التفسير تجد فيها اسرائيليات وان فلان وان فلان وان فلان واسماء اتركها

131
00:40:36.100 --> 00:40:48.650
اتركها. جاء رجل من اقصى المدينة. وش هي المدينة؟ قالوا مدينة كذا ومدينة كذا ومدينة كذا. ادخلوا القرية. وش هي القرية القرآن ابهمها لان ليس العبرة بتسمية الاشياء ما لها حاجة

132
00:40:48.700 --> 00:41:08.950
حتى وصل بهم الامر الى انهم نقلوا لنا ماذا اسماء اصحاب الكهف اصحاب الكهف كم عددهم ستة ولا سبعة اكيد في كلام ثاني اصحاب الكهف سبعة زين الاول شسمه والثاني

133
00:41:09.250 --> 00:41:22.400
والثالث ما له حاجة اصلا لو عرفت وش نستفيد ما تستفيد كثير فائدة خلاص ما لك دخل انت قرآن ابهم ابهم ابهمهم هذا خلاصة كل ما يدور في الاسرائيليات والاولى تركها

134
00:41:22.450 --> 00:41:38.850
ما فيها فايدة ما فيها فايدة. يعني وصل الامر يا اخوان حقيقة في اسرائيليات اذا دخلت فيها تتعب وصل الان وهم جابوا لك السفينة نوح قال طولها كذا وعرضها كذا والطبقات فيها والادوار فيها كذا والابواب فيها كذا

135
00:41:39.100 --> 00:41:53.800
بعدين ما لك دخل فيها انت. هي سفينة وبس اما تفاصيل هذي تتعبك عصى موسى اللي كان معه لما قال القي عصاك. وش هي عصا؟ من اي شجر دخلوا فيها قالوا شجر كذا وشجر كذا وشجر كذا

136
00:41:54.000 --> 00:42:11.300
اترك هذا الكلام ما له حاجة  يقول لك موقف اللسان موقف العلماء من الاسرائيليات يعني ان كانت مقرونة بالاسانيد ننظر في اسانيدها اه اذا هي مجرد من الاسانيد هذي مشكلة لانها

137
00:42:11.350 --> 00:42:30.300
لا زمام ولا خطام ها ما تمسك ما في زمام ولا خطام رايحة رح تخليك هذي صعبة  واكثرها من يتعقبها فتركها والبعد عنها او لا عندنا الظمائر الظمائر القرآن مليء بالضمائر. زين

138
00:42:30.400 --> 00:42:49.250
الظمائر زين عندنا كلمات ظاهرة وكلماء وظمائر. الظمائر هي ما ينوب من ام مناب الظاهر تقول هذا زيد. زين هذا زيد الذي اكرمته. الهاء هذا وش سماه يعود الي شيء

139
00:42:49.700 --> 00:43:04.550
الى زيد. زيت ظاهر تقول هذا زيت خلاص اسم ظاهر الذي اكرمته هذا الضمير يعود الى زيد. هذي الظمائر فيها كلام زين يقول بعضها يدل على الحضور مثل وافوض امري

140
00:43:04.950 --> 00:43:22.200
الى الله من هو الذي يفوض امره؟ المتكلم صح؟ هو افوض امري الى الله واول مخاطب صراط الذين انعمت عليهم وهذي ما تحتاج الى مرجع واضحة جدا الضمير الاصل ان

141
00:43:22.300 --> 00:43:41.900
صاحب الضمير متقدم مثل زيد اكرمته صاحب الضمير زيد يكون متقدم احيانا يتأخر لكن الاصل تقديمه ونادى نوح رب ربه ها؟ لكن احيانا العكس مثل واذا ابتلى ابراهيم ربه. تأخر الظمير. واضح

142
00:43:42.000 --> 00:44:06.650
تأخر وهكذا  يقول قد يسبق رتبة لا لفظا ونحو ذلك  قد يكون مفهوما من السياق كل هذه يعني اه اساليب من اساليب الظمائر  يعني يقول قد لا يطابق الظمير المعنى

143
00:44:07.650 --> 00:44:23.350
مثل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. زين؟ من هو الانسان هذا لانه هو مخلوق من طين. ثم قال بعدها ثم جعلناه نطفة. من هو الذي جعلناه؟ ذريته ذريتهم الذين يتناسلون عن طريق النطفة

144
00:44:23.400 --> 00:44:40.100
اما هو لأ وخلق من طين خلق من طين يقول اذا كان المرجع صالحا للمفرد والجمع جاز. يقول اذا رجعت الظمير للجمع والمفرد جائز ما تستطيع تجعله الظمير الجمع او المفرد

145
00:44:40.350 --> 00:44:58.900
يقول ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخل جنات تجري من تحتها الانهار هذا كم واحد واحد صح من يعمل ومن يؤمن واحد يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله واحد صح؟ يدخله ضمير واحد جنة تجرين. ثم قال خالدين فيها جمع

146
00:44:59.250 --> 00:45:22.100
كيف يجمع قال لان لان المرجع يصلح يصلح لان من؟ هذي من؟ ومن يؤمن من تصلح للجمع وتصلح للمفرد واضح يصلح لجمعته تصلح للمفرد قال اتحاد مرجع الضمائر اذا تعددت الاصل اتحادها

147
00:45:22.150 --> 00:45:42.150
اذا تعدت الظمائر كثرت الاصل انها تكون متحدة تكون متحدة يقول علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو الافق الاعلى هذي كلها متحدة يقول ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين ظمائر هذي كلها متحدة ترجع الى من

148
00:45:42.700 --> 00:46:05.950
الى جبريل واضح الى جبريل يقول الاصل عود الظمير الى اقرب مذكور اذا جاءت عندك كلمات تقول مثلا حضر زيد وقام عمرو زين ونام خالد فاكرمته اكرم من ليش اقرب

149
00:46:06.550 --> 00:46:28.050
اقرب مذكور. اللي نايم هو اللي نكرمه واضح حضر زيد وقام عمرو ونام خالد فاكرمته نعود الى اقرب مذكور اقرب مذكور واضح هذه قاعدة قاعدة تفسيرية زين ليست على اطلاقها. احيانا مخالفة

150
00:46:28.200 --> 00:46:47.950
احيانا مخالفة واحيانا يعني اذا اتتكم مطابقة تكون مطابقة واحيانا واحيانا الضمير يرجع للجميع نرجع للجميع حسب السياق حسب السياق فموضوع الضمائر موضوع واسع منك الى ان تتأمل وتنظر نظرا نظرا واسعا. طيب

151
00:46:48.850 --> 00:47:07.300
الاظهار موظع الاظمار. طيب عندنا الان الاظهار وظمير الفصل والالتفات الان انتم واضح عندكم الكلام ولا غير واضح ولا اعيد يعني ترى بطرح اسئلة الان عليكم. واطبق الكتب واسألكم ولا العيد

152
00:47:08.350 --> 00:47:27.150
واضح يعني الان شف الاسرائيليات استوعبتها التعارض محكم وتشابه واضح عندكم؟ ولا نرجع له ونعيد غير واضح اسألوا ما فيها شي اسأل كل هذي انا اعتبرها الان انا اذا شرحتها بالطريقة هذي

153
00:47:27.400 --> 00:47:44.900
وانتم تركزون اكثر من ان يقرأ مثلا تحس انه اذا قرأ قرأ واستمر صفحة صفحتين من المستمع خلاص يمل ويجيهم مثل النعاس والتعب والاذى لكن الاخ والعطاء واعيد واشرح وانت تركز معي انا اعتبر هذا اكثر

154
00:47:45.000 --> 00:47:59.050
ولذلك يعني سلكت الطريقة في الاخير هذه الطريقة لان هذه الطريقة احس انكم بدأتوا تتحركون معي النوم راح فهل هذه الطريقة نستمر عليها هل انت فاهم يعني ادركتم هذه المعاني وفهمتها

155
00:47:59.150 --> 00:48:26.200
وخاصة اذا سألت اذا سألت يركز اكثر ما عاد فيه اه شي ها؟ كل شي تكتبه واضح طيب الظمير واضح زين الاظهار موظع الاظمار شايف هذي اسلوب بلاغي استعمله القرآن من اساليب البلاغة ركزوا عليه ركز معي اول شيء نفهم ان هذا اسلوب بلاغي يستعمله القرآن يدل على

156
00:48:26.200 --> 00:48:46.700
بلاغة القرآن مثل ماذا؟ يعني هو شف احيانا اذا جاءك كلمات مثل ما ذكرنا تو كلمات ظاهرة جاء زيد وحضر خالد واذكر او ذا تقول ثم تقول الاخير اكرمه او او اكرمهم اكرمهم عادي الجميع صح

157
00:48:46.700 --> 00:49:07.400
هذا اسلوب يسمى الظمير يعود. احيانا القرآن ما يأتي بالظمير. يأتي بالظاهر شف هذي المسألة. يأتي بالظاهر مقام مقام الضمير انا اعطيك الان يقول لك يقول لك له فوائد حسب السياق كلها لها فوائد لكن كل فائدة حسب سياقها

158
00:49:08.150 --> 00:49:28.750
شف الان اعطيك مثال قال الله سبحانه وتعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو الاصل وشو؟ فان الله عدو لهم عدو لهم صح هذا هو الاصل

159
00:49:28.850 --> 00:49:45.700
لكن ما قال هو فان الله جعل مكان الظمير ظاهر هذا هو الاسلوب فكان الظمير ظاهر. قال فان الله عدو للكافرين. طيب وش الفايدة؟ قال ليبين ان هؤلاء الذين عادوا هؤلاء

160
00:49:45.700 --> 00:50:03.700
كفار اي واحد يعادي عدوا لله وملائكته هذا كافر هذا كافر لو قال فان الله عدو لهم ما يعطي مثل ما لما تقول فان الله عدو للكافرين يعني حكم عليهم حكم عليهم بالكفر حكم عليهم بالكفر هذا معناه

161
00:50:04.600 --> 00:50:21.400
حكم عليهم بالكفر قال شيخنا قال فافاد هذا الاظهار الحكم بالكفر لمن عاد اعاد الله ورسوله وملائكته جبريل وميكاله ان الله عدو لكل كافر. شايف هذا اشد في التعميم. كل كافر عدو الله له

162
00:50:21.500 --> 00:50:42.450
ان كل نعم ان الله عدو لهم ولغيرهم. يعني هم وغيرهم. كل الكفار عدو لهم شايف شف خذ اية ثانية يقول والذين ترى القرآن مليء اقامة الظاهر مقامه ظمير. هذي موجودة. شف الان يقول والذين يمسكون بالكتاب

163
00:50:42.600 --> 00:51:03.100
واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجرهم هذا هو الاصل صح والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجرهم. قال لا جيب ظاهر ووضعها بمكانه. قال وش الظاهر؟ قال انا لا نضيع اجر

164
00:51:03.250 --> 00:51:28.700
المحسنين. ليش المصلحين؟ المصلحين. ليش قال ليبين لك ان اعمالهم صلاح هذه صالحة. وانهم مصلحون. زين؟ يعطيك صفة جديدة لهم والحكم بالاصلاح الذين يمسكون الكتاب وان الله اجرهم لسبب كونهم من المصلحين شوف ما قال صالحين مصلح لانه صالح في نفسه ومصلح لغيره

165
00:51:28.800 --> 00:51:43.950
قال ان كل مصلح فله اجر قال اجر غير مضاع عند الله لا نضيع في فوائد كثيرة فكل اية تقف عندها حقها الضمير فجعل الله مكان الضمير اسم ظاهر هذا نسميه

166
00:51:44.100 --> 00:52:06.050
الاظهار مقام الاظمار امثلته كثيرة ولو تتبعت القرآن لوجدت في كثير بل كلام الناس احيانا فيه تجد فيه يعني اه الاظهار مقام الاظهار. من يعطيني مثال من كلام الناس كذا. مثل ما ذكرنا تو قلنا جاء زيد فهب عمرو

167
00:52:06.250 --> 00:52:21.700
يعطيني اي مثال فيه لكن بدل الضمير حط ظاهر عطوني على نفس النمص نمط الايات هذي على نفسها من يذكر في مثل عطني لو اخطيت ما في مشكلة بس اهم شي محاولة

168
00:52:21.950 --> 00:52:40.800
احسنت ما شاء الله شفت ان جئتني فانني اكرم الكرماء. يعني ايش الفايدة طيب من هالكلام هذا اللي قلته وش عليه؟ اول شي انك تأكد له مجيء ثاني شيء انك ستكرم وتكرم غيره

169
00:52:40.850 --> 00:52:57.600
ان من صفاتك انك تكرم الكرماء في مصالح كثيرة شايف طيب عطني مثال الجهة هذي اخذنا منهم واحد الجهة ذي اعطوني مثال اي مثال اي مثال هو ضمير حتى لو من القرآن طلع لي ما هي مشكلة

170
00:52:58.000 --> 00:53:15.950
اي مثال لو من القرآن او غيره المهم مثال فيه ظمير ولكن انت تبدل الظمير بظاهر نعم احسنت شف فان تولوا فان الله علم بهم. زين قال بدل ما يقول عليم بهم قال فان الله عليم

171
00:53:16.300 --> 00:53:36.300
بالمفسدين شو الفايدة احسنت حكم الله عليهم بالافساد وان الله عليم بهم واضح بعدة مصالح. واضح عندكم ولا نعيد انا اهم شي عندي خليكم فاهمين الان الاظهار مقام الاظمار مفهوم عندكم

172
00:53:36.450 --> 00:53:53.950
ولا نعيد يعني الان انا حقيقة يعني لو لو الوقت معنا واسع او الأيام اكثر من يوم اعطيكم واجبات تحلونها كيف وجبات تحلونها اقول لك الجزء الاول من القرآن من اول قرآن الين سيقول السفهاء هذا الجزء الاول زين

173
00:53:54.250 --> 00:54:11.050
طلع لي استخرج لي منه امثلة فيها الاظهار مقام الاظهار. زين هذي مجموعة والمجموعة الثانية يأخذون الجزء الثاني او الى نهاية البقرة اشتغلوا لان هذا التطبيق هو الذي يجعلك تستوعب

174
00:54:11.200 --> 00:54:26.500
والمعلومة تثبت عندك المعلومة تثبت عندك فطريقة التطبيق في القرآن الكريم هو الان لو اقول لك مثلا عرفتوا الاسرائيليات؟ عرفتوا الاسرائيليات ولا لا اذهب الى تفسير ابن كثير زين مثلا

175
00:54:26.550 --> 00:54:49.450
وطلع لي ثلاث امثلة من الاسرائيليات الان اشتغل اشتغل يلا اذهب الى سورة الاعراف فيها قصص مثلا سورة الشعراء او شيء فيها قصص دور فيها اسرائيليات واعطني اياها قلها والله هذي ابن كثير او غيره ذكر هذي اسرائيلية. طيب وش حكمك عليها؟ شوف حكمك. هي موافقة للشرع ولا

176
00:54:49.450 --> 00:55:14.350
موافقة نقبلها مخالفة ها شنسوي فيها؟ ترد طيب من غير موافقة ولا مخالفة ها ننظر فيها والاولى تركها الاولى تركها. لاننا اغنانا الله بالقرآن عنهم واضح فمثل هذه الاشياء يعني حتى كل الامثلة اللي مرت معنا وذا الضمائر

177
00:55:14.500 --> 00:55:30.500
نطبق اهم شي تطبيق ترى حقيقة لو معنا لو معنا مثلا لقاء اخر او كذا كان اخذنا القصة القرآنية مثلا ان اسألك اذكر لي مثال في القصة القرآنية من غير الانبياء. يعني عطني مثال من رجل صالح

178
00:55:31.050 --> 00:55:53.950
لحظة لحظة تفضل   لقمان اصحاب الكهف احسنت يعني عطني امثلة يمكن القصص يعني انتم مستوعبون كثير منها لكن احيانا انا اعطيك مثال القصة القرآنية يمكن ما يعني تدرك هذا الشيء الا بعد ما تنظر فيه وتتأمل

179
00:55:54.000 --> 00:58:39.750
بعد الاذان ان شاء الله                                عندنا ضمير الفصل. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله عندنا ضمير يسمى بضمير الفصل فاصل كيف؟ انه يفصل بين المبتدأ والخبر ما فائدته لتأكيد الجملة لتأكيد الجملة

180
00:58:39.900 --> 00:58:57.400
لما تقول واولئك هم المفلحون. لما يذكر الله صفات المتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم قال في اخر هؤلاء على هدى من ربهم ثم قال واولئك هم المفلحون. يعني هم لا غير

181
00:58:57.850 --> 00:59:20.100
هم المفلحون. الفلاح لهم هم لا لغيرهم وهكذا  وانا لنحن الصافون. يعني ممكن تستغني عنه تقول وانا الصافون لكن لما تجيب الضمير الفصل بين بين المبتدأ والخبر تؤكد تقول اني انا زيد

182
00:59:20.500 --> 00:59:42.200
ممكن تقول انا زيد انا عمرو انا خالد تقول تأتي بالظمير تقول اني انا زيد  فهذا يؤكد لك اكثر هذا هو خالد هذا هو عمرو اسلوب اقوى وهذا معناته ضمير الفصل

183
00:59:42.600 --> 01:00:02.250
هذا يؤتى به وهو ضمير متكلم يؤتى او ظمير غائب احيانا يؤتى به للتوكيد. قال الشيخ له ثلاث فوائد التوكيد والحصر والفصل توكيد يعني زيد هو اخوك هو اخوك؟ تأكيد. زيد هو اخوك

184
01:00:02.650 --> 01:00:22.500
او احيانا الحصر يقول اختصاص تقول المجتهد هو الناجح المجتهد هو الناجح. اما الذي لم يجتهد لا ينجح او الفصل بين اشياء فيها يعني يا لبس فيأتي بالضمير ليزيل اللبس. ليزيل اللبس. زيد هو الفاضل

185
01:00:22.850 --> 01:00:37.200
زين هذا ما يسمى بضمير الفصل موجود في القرآن ولا غير موجود موجود مثل ما ذكرنا ان هذا لهو القصص الحق ان هذا لهو القصص الحق. يعني ممكن يقول ان هذا القصص الحق

186
01:00:37.300 --> 01:01:01.700
لكن جاء بالضمير للتأكيد وازالة مثلا اللبس او نحو ذلك هذا واضح ها؟ واضح طيب ما هو الالتفات الالتفات تحويل الضمائر الالتفات يتعلق بالضمائر كم انواع الضمائر؟ ثلاثة ضمير متكلم

187
01:01:01.950 --> 01:01:19.650
انا زين احضروا انا احضروا انا هذا ضمير متكلم وفي ضمير ضمير غائب ضمير غائب هو حظر هو حظر وهو الذي جاء هذا ضمير غائب هو ما مو موجود زين؟ هو كان

188
01:01:20.000 --> 01:01:35.900
هذا ضمير غائب وضمير متكلم وضمير اخاطب انت الذي حضرت انت الذي نمت نمت انت الذي ذهبت ظمير متكلم اذا عندنا كم الظمائر ثلاث انواع اذا انسان تكلم ثم غير الظمائر

189
01:01:35.950 --> 01:01:52.950
زين او اخبر بشيء وغير ضمائره وهو واحد هذا نسميه التفات. نسميه علماء البلاغة علم التفات انا لو اقول لكم حقيقة علم التفات له بالقرآن له في القرآن اكثر من الف موضع. الف مثال

190
01:01:53.450 --> 01:02:09.800
يعني لو جئنا الان قلنا لكم يلا طلعونا اشتغلوا التفسير اجيب القرآن استخرج لي انا اريد منك مثلا مثلا سورة النجم او سورة المجادلة. طلع فيها ما فيها التفات ابحث واشتغل

191
01:02:10.200 --> 01:02:26.350
هذا هو التطبيق هو اهم شيء يا اخوان ممكن الان ان تأخذ كتاب كامل متن وتقرأه وتفهمه. لكن تطبيقه عمليا هو هو المقصود هو المقصود الالتفات موجود في القرآن او مثل ما ذكرت لكم

192
01:02:26.950 --> 01:02:42.800
يعني اكثر من الف موظع انا بحثت في الالتفات كتبت في الالتفات. والفت في كتاب في الالتفات. التفات في القرآن الكريم وعند المفسرين وجدت اكثر من الف موضع الالتفات مثل ما ذكرت لكم تحويل الاساليب والضمائر

193
01:02:43.150 --> 01:03:00.000
يعني شف الان يقول لك مثلا الفاتحة الفاتحة فيها التفات. سورة الفاتحة في التفات مثل ماذا؟ يقول لك الحمد لله رب العالمين الضمير غايب صح الرحمن الرحيم يعني هو الرحمن الرحيم

194
01:03:00.100 --> 01:03:25.400
ما لك يوم الدين هو زين اياك نعبد امير متكلم زين او مخاطب والان  كان في الاول غائب. ثم غير واصبح يخاطب يقول اياك نعبد يعني لو في غير القرآن كان تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياه نعبد واياه نستعين

195
01:03:25.400 --> 01:03:41.050
عشان خلاص ما يصير فيه التفات لكن اذا غيرت لا اختلف فهذا معناه هذا التحويل الضمير من اسلوب الى اسلوب هذا يسمى يسمى التفات انا بعطيك مثال الان اوضح بعد

196
01:03:42.000 --> 01:04:10.000
عبس وتولى  مخاطب ولا متكلم ولا غائب متأكدين   عبس وتولى ان جاءه الاعمى هذا غايب هذا غايب صح ثم بعده ماذا قال وما يدريك خاطبه وما يجريك ليش كل كل التفات في القرآن

197
01:04:10.100 --> 01:04:32.800
له فائدة وكل الالتفات له وجه بلاغي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم في قصته مع الاعمى انه كان مشغول مع كبار المشركين يرغب في دخولهم في الاسلام وهذا رجل اعمى جاء للرسول هو عبد الله ابن ام مكتوم جاء للرسول يا رسول الله اخبرني عن كذا ارشدني في كذا الرسول يعني مشغول

198
01:04:33.100 --> 01:04:49.100
فعبس في وجهه وقطب زين واعرظ عنه لانه يريد من هؤلاء الكبار ان يسلموا ويسلم من ورائهم عدد كبير. فيستغل الفرصة ما التفت لان هذا داخل في الاسلام يعني يكون له وقت اخر

199
01:04:49.500 --> 01:05:05.750
فالرسول صلى الله عليه وسلم اشتغل عنه وتولى عنه فانزل الله قرآن فيه. قال عبس وتولى انجاه الاعمى وما يدريك لعله يزكى والرسول والله عز وجل من لطفه ما خاطب الرسول مباشرة بخطاب

200
01:05:06.050 --> 01:05:23.300
خاطبه بظمير الغائب هذا الالتفات كأن شخص اخر يعني ما يريد ان يقول له كذا فخاطبه بضمير الغائب فقال عبس رجل اخر كانه ما يقول الرسول يعني من الادب قال عبس وتولى ان جاءه الاعمى

201
01:05:23.650 --> 01:05:48.950
وما يدريك يا محمد غيروا الضمير هذي تسميه نسميه اسلوب التفات. اسلوب التفات انت الان احيانا حتى يعني حنا الان نحن احيانا في كلامنا نستعمل التفات  يعني واحد مثلا انت تتصل به وترغب فيزياء انه يزورك وتكرمه وكذا وكذا وهو مشغول عنك

202
01:05:49.000 --> 01:06:06.800
وتقول الله المستعان نتصل عليه ولا يرد علينا وندعوه وانت تكلمه صح نتصل عليه ولا يرد علينا وندعوه يزورنا ولا يزورنا. الرجال مشغول عنا ونحن نرغب فيه وانت تكلمه ها هذا يسمى وشو

203
01:06:07.000 --> 01:06:24.850
التفات لكن انت ما تريد ان تواجه بالكلام فغيرت الاسلوب. هذا معنى الالتفات الالتفات مثل ما ذكرت لكم كم ظمير ثلاثة متكلم مخاطبة اذا غيرت من غائب الى متكلم هذه هذه حالة

204
01:06:24.950 --> 01:06:40.200
المتكلم الغائب حالتين زين والضمير اثنين ثم تنتقل الى متكلم الى الى مخاطب مخاطب الى متكلم مخاطب الى غائب اصبح عندنا كم؟ ست ست سور كلها موجودة في القرآن ست سور زين

205
01:06:40.350 --> 01:06:55.600
المؤلف ذكر لك الان بعضها قالت التفات من الغائب الى الخطاب من غيب الخطاب او التفات من خطاب الى الغيبة الى الغيبة مثل حتى اذا كنتم في في الفلك وجرينا

206
01:06:55.950 --> 01:07:10.700
بكم هذا الصح ها؟ قال لا حتى اذا كنتم في الفلك والجرين بهم غير. قال لانهم ما يستحقون من يخاطبهم. عندهم نعمة وكفروا بها فغير الظمير الالتفات من الغيبة الى المتكلم او التكلم

207
01:07:10.900 --> 01:07:33.600
ولقد اخذ اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا شايف قال اخذ هو ثم قال بعثنا نحن غير الضمير ووهكذا من التكلم للغيبة انا اعطيناك انا اعطيناك الكوثر. مين المتكلم صح

208
01:07:33.650 --> 01:07:49.800
ان من هو يعود الى من؟ الى الله. انا اعطيناك يا محمد الكوثر فصلي لنا فقط صلي لنا قال وصل لربك زين غير من ضمير المتكلم الى ضمير الغائب ليش؟ وش السر

209
01:07:50.300 --> 01:08:06.000
في اسرار في وجوه بلاغية كثيرة جدا هذا معنى يعني هو ذكر لك الفوائد قال حمل المخاطب على الانتباه لانه يتغير انتبه حمله على التفكير في المعنى دفع السآمة والملل

210
01:08:06.550 --> 01:08:24.550
وهكذا هذا ما ذكره الشيخ في هذه في هذا المتن وفي هذه الرسالة القيمة المجتمع على كثير من العلوم في اصول التفسير وعلوم القرآن ينبغي لك كطالب علم مبتدأ ان

211
01:08:24.800 --> 01:08:45.600
ان تتقن هذه العلوم وتظبطها وتفهمها فهما جيدا. لان من حرم الاصول حرم الاصول ولان هذا هي الاساسات وهي القواعد التي ينطلق منها طالب العلم فاذا اردت ان تتخصص بالتفسير وتفهم كتب التفسير وتدخل في عمق التفسير لابد ان يكون معك

212
01:08:45.650 --> 01:09:06.450
معك اساسيات وقواعد تنطلق منها وتمشي مع تمشي معك. ما معك شيء تضيع فهذا هذا اصل من اصول التفسير عرفنا الان لحظة عرفنا ان تكلم الشيخ رحمه الله عن القرآن عن نزول القرآن واول ما نزل واخر ما نزل وعن المكي

213
01:09:06.500 --> 01:09:23.900
واسباب النزول والمكي والمدني كل هذي اساسيات لا بد ان تعرفها تعينك على التفسير. تعينك على فهم القرآن هذه المسائل المكي والمدني وجمع القرآن وكتابته كل هذا يتعلق ثم انتقل الى التفسير ومعنى التفسير و

214
01:09:23.950 --> 01:09:45.650
ايضا يعني الواجب على المسلم في اتجاه التفسير القرآني الكريم اه يعني انواع التفسير او نقول مراتب التفسير تفسير القرآن بالقرآن بالسنة باقوال الصحابة باقوال التابعين بلغة العرب وفهم القرآن الكريم. هذا كله ينبغي الاختلاف مثل ما ذكر لكم. كم نوع

215
01:09:47.250 --> 01:10:09.150
كم نوع الاختلاف؟ نوع نوعين اختلاف تنوع وهذا ما يضر تجمع بينها تدخلها تحت الاية اختلاف تضاد هذا اللي يحتاج منك ترجيح تختار واختلاف تضاد هو الاقل واضح؟ هذه مسألة مهمة جدا. بعد ذلك اه الشيخ رحمه الله تكلم عن ترجمة القرآن. تكلم عن اشهر المفسرين

216
01:10:09.250 --> 01:10:30.450
من الصحابة والتابعين بعد ذلك دخل الى مسألة مسائل مهمة يحتاجها المفسر وهي ما يسمى بالمحكم والمتشابه ما ظاهره التعارض هذه كلها مهمة جدا لان تفهمها القسم الاسرائيليات القصاص القرآني

217
01:10:30.500 --> 01:10:50.500
اه وهذي كلها مسائل مهمة الضمائر عودة ضمائر الاظهار مقام الاظمار. الالتفات كلها مسائل تتعلق باصول التفسير مسائل البلاغية مسائل اساسية مسائل مهمة في يعني تعتبر من اهم المسائل التي جمعها الشيخ رحمه الله حول

218
01:10:50.550 --> 01:11:20.200
حول ما يتعلق باصول التفسير. نعم تفضل   تغيير ضمير اذا تغيرت الظمائر هذا يسمى ما تغيرت تعزره وتوقروه وتسبحه وبكرته واصيلا عود الضمير عندك هنا في الاية ذي عود الضمير يختلف

219
01:11:20.350 --> 01:11:36.150
يرجع الى الله شيء يرجع الى الرسول زين تعزره وتوقروه هذا الرسول سبحه الله هذي عودة ظمير يختلف نعم لكن الظمائر واحد اذا اختلفت الظمائر سمينا الالتفات طيب في احد عنده سؤال

220
01:11:36.800 --> 01:12:10.600
قبل ان نقوم    هذي مسألة تحتاج منا الى كلام طويل جدا وانا بحثتها عندي موجودة اللي هي الاحرف السبعة هل هو عثمان ابقى الناس على حرف الاحرف السبعة موجودة هذا خلاف. الذي يرهنا انه ابقى على حرف. زين

221
01:12:10.650 --> 01:12:25.250
والقول الاخر ان الحروف السبعة موجودة في القرآن. ما ابقاهم على حرف ولا شيء موجودة وانما جمعهم على مصحف واحد فقط طيب في احد عنده سؤال في احد سم تفضل

222
01:12:30.050 --> 01:12:59.400
هل طيب  دبور هذي كلها بحثناها تكلمنا عن التفسير والتدبر انت كنت موجود معنا قبل الصلاة المغرب تكلمنا عن التفسير والتدبر زين طيب المختصر في التفسير يعتبر من كتب التفاسير المختصرة وجميل وحسن وواضح

223
01:12:59.750 --> 01:13:17.750
ان احببت ان تبدأ فيه جيد وان احببت ان تبدأ التفسير الميسر ايضا جيد او تفسير السعدي. هذي ثلاثة كلها يبتدي بها المبتدئ في علم التفسير الفرق بين التدبر والتفسير تفضل

224
01:13:18.600 --> 01:13:45.750
اعطيك الجواب الان قارئنا احسنت اي نعم التفسير قبل التدبر لازم تفهم الاية تفسيرا ثم تنتقل للتدبر والتدبر هو تأمل واستخراج ما تتضمنه الاية الاية في ظاهرها ما فيها لكن لو جلست مع تدبرها تأملها تفكر فيها تفكر فيها بدأت تستخرج منها تستخرج منها هذا يسمى تدبر

225
01:13:46.050 --> 01:14:12.150
التفسير ظاهر تدبر خفي داخل الاية طلعه تستخرجه واضح في احد عنده سؤال سم  موجودة هي موجودة انا بحثت فيها. موجودة بس الان الان ما استحضرها امامي في الامثلة لكنها

226
01:14:12.350 --> 01:14:28.950
كل الضمائر موجودة بس اكثرهم على اربع لكن لانها هي كثيرة في القرآن الخامسة والسادسة لها امثلة لكن قليلة. قليلة الاستعمال هي هي عندك العام ثلاث ظماير في ثلاث اصبحت ست

227
01:14:29.700 --> 01:14:49.550
يعني عندك غائب مع متكلم. غائب  مخاطب. زين؟ خلصنا من الغايب. نرجع متكلم مع غائب. متكلم مع مخاطب صار عندنا اربعة الان خلاص المتكلم ومن الغائب. نرجع للمخاطب. مخاطب مع غائب. مخاطب مع متكلم. اصبحت ست

228
01:14:49.800 --> 01:15:08.750
واضح والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا المجلس المبارك وبهذا المتن المبارك وبهذه الرسالة المباركة. وان ينفع الجميع وان لا يجعل هذا الاجتماع هو الاجتماع

229
01:15:08.750 --> 01:15:21.150
نرجو ان يكون هناك عدة يعني لقاءات وعدة اجتماعات في مثل هذه المتون الطيبة النافعة. اسأل الله ان ينفعنا واياكم جميعا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين