الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسر اخوانكم في مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع. وبالتعاون مع تسجيلات البردين بالرياض ان يقدموا لكم سلسلة الدروس العلمية
لسماحة العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى. الاخطار التاسع اول عشرون وهذا الاصدار يحتوي على شرح كتاب صحيح البخاري للامام الحافظ ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى. كتاب العلم بداية
فريق الثاني حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن بريب عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وقال عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب
ثم قال للناس سلوني عما شئتم. قال رجل من ابي؟ قال ابوك حذافة. فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ما ابوك سالم مولى شيبة فلما رأى عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل
نعم لهذا دلالة عدم تكثير الاسئلة قد تفضي الى اشياء لا تراجع عقباها يسأل الانسان ولا يكثر. باب من بركة على ركبتيه عند الامام او المحدث. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا
انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقام عبدالله بن حذافة فقال من ابي؟ فقال ابو وكحذافة ثم اكثر ان يقول اسألوني فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
صلى الله عليه وسلم نبيا وسكت. باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه. فقال الا وقول الزور فما زال يكررها وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثة حدثنا عبدة قال
انا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن مثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله عن انس عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا
ومن هذا الحديث اللي اشار اليه خطب الناس ذات يوما وقال الا انبئكم باكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر الا انبئكم باكبر ثلاث مرات قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله
وعقوق الوالدين ان كان متكئا فجلس فقال هذا وقول الزور الا وشاهد الزور فما زال يكررها حتى قلنا نعم بقبله بين شعيب وانس يهري يحصل اول حدثنا ابو اليمام قال اخبرني قال اخبرنا شعيب قال اخبرني انس
اجي قدسنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرني انس ابن مالك حدثنا قال الحافظ ما لبيه ها؟ مصوبة مصوبة في ها طردت في نسخة ثانية والله هذا التصميمات قال عبد الله عن ابيه
كانوا كانوا ينسبون الى غيره فيه منسوب لحذافة حدثنا عبدة بن عبدالله قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن مثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا انه كان اذا تكلم
بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا. اللهم صل حتى يبلغهم السلام الظالم كانوا كثيرين قد لا يبلغ بعضهم اما القليلين يسمعون تكفي الاولى
نعم حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشع يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد وقد ارهقنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ
وجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. يعني نغسل الرجلين باب تعليم الرجل امته واهله اخبرنا محمد هو ابن سلام حدثنا المحاربي قال حدثنا صالح بن حيان
قال قال عمرنا الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة كن لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادى
حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال عامر اعطيناكها بغير شيء قد كان يركب فيما دونها الى المدينة
باب عظة الامام النساء وتعليمهن حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم او قال عطاه. كيف عندكم او او قال عطاء اشهد على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي فجعلت المرأة تلقي القرطى والخادمة
وبلال يأخذ في طرف ثوبه وهذا في العيد وهذا هو السنة اذا لم يصبح للنساء يأتي في عيظهن ويذكرهن نعم. باب الحرص على الحديث حدثنا معروف عند اهل العلم خطبة
باب الحرص على الحديث هم؟ في زيادة اخر الحديث اي نعم نعم وقال اسماعيل وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم
باب الحرص على الحديث حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني سليمان عن سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرص على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه
وهذا فيه فوائد منقبة لابي هريرة تصلح اهل العلم وهي اعظم واكبر ان الشفاعة انما تكون لاهل التوحيد لا لاهل الشرك كما قال جل وعلا ولا يشفعون الا لمن يرزقهم
ولا يرضا لعباده كفر ويشفع لاهل التوحيد من هذه اهل الكفر فشرعته خاصة لاهل التوحيد اما الشفاعة العامة لاهل الموقف هذا يعم الجميع لكن الشهادة في اخراجه من النار ودخول الجنة هذي خاصة باهل التوحيد. نعم
فهمت اذا لم يكن بدعة مكفرة اذا كان الداخل في هذا التوحيد دعيتهم للشفاعة نعم واليكم طبعا يا رسول الله قيل انت وش عندك انت؟ قيل انه قال قيل يا رسول الله. لذا؟ نعم
يقول في الفتح انه قال قيل يا رسول الله كذا لابي ذر وكريم. وسقطت قيل للباقين وهو الصواب. ولعلها كانت قلت فتصحفت فقد اخرجه المصنف في الرقاق كذلك وللإسماعيلي انه سأله
ولابن وعيم على بيان مؤلف الشارع انه غلط او مصحف. نعم. كيف يقبض؟ نعم. باب كيف يقبض العلم؟ وكتب عمر بن عبدالعزيز الى ابي بكر بن حزم هم الذين ارسلوا بعد الاسلام قومهم الذين خالفوا سنة والمعتدون انه لم يزال مرتدين على اعقابهم منذ
النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب. هذي خاصة نعم هذه خاصة شفاعة الله ما خرجوا من النار شفاعتهم لتخفيف النار قول الحافظ احسن الله اليكم ويشفع في بعض الكفار بتخصيص العذاب كما قلنا في حق ابي طالب
الخروج من النار سلام من النار اسعد الناس بشفاعته للسلف من النار. باب كيف يقبض العلم وكتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر بني حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه. فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. ولا تقبل الا
حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتف العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا حدثنا العلاء بن عبدالجبار قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم عن عبدالله بن دينار بذلك يعني حديث عمر بن عبد العزيز
الى قوله ذهاب العلماء وهذا مناقبه العظيمة رضي الله عنه ورحمه ان امر بكذب الحديث ولفظ الحديث وامر باكفاء العلم وجلوس العلم لئلا يذهب العلم. كل هذا من نصحه للامة رظي الله عنه ورحمه
حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ليقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن
ان يقبضوا العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فظنوا واضلوا قال حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن هشام
وهذا يفيد الحسن على طلب العلم التفقه في الدين وانه لا يقبل الانتزاع ولكن يقبل العلم وفي العلماء هذا يوجب على طلبة العلم الجد والنشاط والحرص على تحصيل العلم قبل ان يؤمر
لان قبضه ذهبوا اهله انما الله المستعان. نعم كل ما تقدم الزمان كلما تقدم وغل الله المستعان باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟ حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
قال قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما فهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها
حجابا من النار هذا اذا كان فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار كانهن لكن الا كان كان حجابا بالنصب ولا بالربع
بالنصر الا كان لها اية تقديم حجابا ويصيري حجاب بالرفع. وتعرب كان تامة اي حصل لها حجاب. اي انك على حجابا ان كان التأذيب ان كان ما قدمته نعم ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنين فقال واثنين
وهذا فيه فضل الاخلاص وان والديهم على خير عظيم وان تقدم الافراط من اسباب سلامة الوالدين من النار. حدثنا محمد بالروايات وواحد لما سألوا هذا الواحد لكن بلغ الحديث الصحيح
ما من الدنيا وصبر الا عن وصوله في الجنة يعم الولد حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وعن عبدالرحمن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم عن
ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ثلاثة لم يبلغوا الحنس وهذا فيه الحث على الصبر والاحتساب وان يموت الاطفال وان كان مصيبة لكن ان الوالد ان يصبر ويحتسب لنتذكر انهم يكونون حيا لهم حجابا لهم من النار ولامهم هذا فضل عظيم
ثلاثة او اكثر او اثنين كل ذلك فيه خير لهم وان كانت مصيبة لكن مع الصبر والاحتساب لهم هذا الاجر العظيم. نعم. احسن الله اليك قوله اذا يبلغ الحلم هل هو قيل
نعم يعني قبل بلوغ الفجر قبل ان يكلف اما اذا كل هو صار مسؤولين عن اعمالهم هم مم. الصبر عليهم عفا الله عنه الصبر يكون على كسائر المصائب كسائر المصائب وقالوا هم مسؤولين عن اعمالهم صاروا مكلفين
لهم حسنات وسيئات ولهم خطر باب من سمع الاصغار ولهم الجنة اطفال المسلمين في الجنة. اجمع العلماء على ان اطفال المسلمين في الجنة تبع اهله وانما الخوف اذا بلغ الحلم
واكتسب السيئات هذا خوف عليه. احسن الله اليك يا شيخ قول الرسول صلى الله عليه وسلم في ابنه ابراهيم ان له مرضعا في الجنة الله اعلم نعم باب من سمع شيء باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه. حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر
قال حدثني ابن ابي مليكة ان عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا فيه حتى تعرفه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى
سوف يحاسب حسابا يسيرا قالت فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك. الله اكبر الله اكبر هذا الحساب اليسير واما من نوقش فلا حول ولا قوة الا بالله
حديث ان له موضع في الجنة يمكن ان يقال والله اعلم يعني في البرزخ لروحه لان الارواح تنقل ارواحهم الى الجنة وعن شرف الارض كما لمدة الصغر لهم وضعهم في الجنة ولكن جاءت
ان الاطفال يبعثون كبار ثلاث وثلاثين. اهل الجنة ثلاثة وثلاثين. كلهم على سن واحد. الله اكبر. في طول باب ليبلغ باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب. قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي
صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني سعيد عن ابي شريح رضي الله تعالى عنه انه قال لعمر ابن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد
من يوم الفتح سمعته سمعته اذني ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان بها دما ولا يعذر بها شجرة فان احد تره
صديقي قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها فمن النهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب فقيد لابي شريح ما قال عمرو قال انا
اعلم منك يا ابا شريح لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. خربة بخربة ولا فارا بخربة يعني جناية عندنا زيادة الا مكة لا تعيد عاصي حدثنا عبد الله بن عبد الرب رجل قبيح
ضد ابن الزبير المقصود ان يبلغ الشاهد الغائب يدلنا على ان الواجب على اهل العلم ان يبلغوا طالب العلم ان يبلغ ما اعطاه الله من العلم يبلغ اهله بلغ جيرانه مبلغا من اهله وزملائه
ما عنده من العلم حتى يعم الخير وينتشر الخير يحصل التعاون على البر والتقوى فليبلغ الشاهد الغالي اللي شهد العلم شهد الافتاء شهد الحديث شهد النبي صلى الله عليه وسلم حين حدث مبلغ. وهكذا مجالس العلم
الذي حفظ العلم وتأكد من العلم وصار على بصيرة يبلغ ما ما حمله الله ويرشد الناس وينهى عن المنكر ويأمر بالمعروف مع اهل بيته مع جيرانه مع جلسائه مع غيرهم
وبهذا ينتشر العلم وبها تحصل الفائدة وبهذا ينكر المنكر ويأمر بالمعروف هذه كلمة جامعة فليبلغ الشاهد هذه من جوامع الكذب التي التي اوتيها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم مع الوجوه
تسعة بطريقة اهل السنة ما فيها ضرر والظاء خفيف يتحمل مم حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه
ذكر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان دمائكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم وعليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب؟ وكان محمد يقول صدق رسول
صلى الله عليه وسلم كان ذلك الا هل بلغت مرتين؟ قل احسبه الجزم يوم النحر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وهكذا في الصحيح عند ابي هريرة كل مسلم على مسلم حرام دمه وماله وعرضه
والواجب على المسلمين الحذر من هذا فدمائهم حرام عليهم واموالهم حرام عليهم واعراضهم كذلك والواجب على المسلم ان يحذر ظلم اخيه في نفسه او في مال او في ارض وهو مع اخته في الله وظلم غيره
حتى حتى تشاهد المستأمن والكافر المعاهد لا يفضح الواجب اداء الامانة ولهذا تقدم المعاهد في عهد المسلم يحذر الظلم للمسلم ولغير المسلم من من المعصومين. باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا علي ابن الجعدي قال اخبرنا
قال اخبرني منصور قال سمعت ربعي ابن حراش يقول سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول قال النبي صلى الله عليه سلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار. اللهم صلي عليه وسلم نعم. حدثنا ابو الوليد قال
تحدثنا شعبة عن جامع ابن شداد عن عمرو بن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير اني لا لا اسمعك تحدث عن الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي
فليتبوأ مقعده من النار. لا حول ولا قوة الا بالله وذلك لان الكذب عليه راتب عليه شرائع واحكام يغر الناس ويرتب عليهم احكاما ما شرعها الله لهم والكذب عليه يسبب شرا كثيرا على الامة
ولهذا جاء في الوعيد الشديد نسأل الله العافية حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارد مم عن عبد العزيز قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار
الاجتهاد ولا يطلب من الكذب. هو يعلم ان الحديث ضعيف الله وش يجب التنبيه؟ يجب التنبيه عليه ولا يكون كاذبا يجب التنبيه انها ضعيفة ولا يجوز السكوت عن رسول الله
يتأدب مثل ما بين العلماء يمرون ما يقول هذا رؤيا ويذكر اذا يخشاها ان يكون ظالما يكون معاصي ينبه ويعلم مم سنة ثمانية اذا كان يعرف انه ضعيف نعم. حدثنا مو يجهل الحال او يجهل الحال. نعم
حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثني يزيد بن ابي عبيد عن سلمة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار وهذا وعيد شديد
يوجب الحذر من الكذب على الرسول عليه الصلاة من يقل علي ما لم اقل هذا يجب التثبت وانه اذا شك فيه لا يجزم انه فوجئ او يترك حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوامة عن ابي حصينة ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. اللهم صلي عليه
باب كتابه في حياته وبعد وفاته يجوز التغني بفرجته عليه الصلاة والسلام. نعم. كما رخص في ذلك عليه الصلاة والسلام. نعم باب كتابة العلم حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا وكيل عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة رضي الله تعالى عنه
انه قال قلت لعلي هل عندكم كتاب؟ قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير قلته
قلت فما قال قلت فما هذه الصحيفة؟ فما في هذه؟ فما هذه الصحيفة؟ فما هذه؟ ما يخالف قال قلت فما في هذه الصحيفة؟ نعم. قال العقل فكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر
وهذا يدل على جواز كتابه ولهذا رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي سهل كان نهى عن الكتاب عنه صلى الله عليه وسلم لئلا يختلط كلامه بالقرآن ثم رخص في ذلك لما
استقر امر واعرف الناس القرآن وتبصروا ارى علم في الكتابة كتابة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام وفي هذا من الفوائد الرد على الرافضة لان الرافظة يقولون ان اهل البيت خصوا بشيء
وهل عندهم علم وعندهم قرآن اخر هذا يبطل ما يقوله الشيعة قبحهم الله وعن اهل البيت لم يخصوا بشيء هم كغيرهم من الناس عليهم ما يجب على الناس يحرمان مما يحرمان الناس الا ما خصهم الدليل بجهاد تحريم الصدقة الزكاة
ولهذا قال ما خصت به الا فهم يعطيه الله رجل من القرآن. رضي الله عنه. نعم. حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين قال حدثنا شيبان عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل بقتيل
منهم قتلوه واخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتلى او الفيل شك ابو عبد الله وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الاوانها لن تحل لاحد قبلي ولم
ان تحل لاحد بعدي الا وانها حلت لي الاوانها حلت لي ساعة من نهار الا وان الاوانها ساعتي هذه حرام لا يختلى شوكها ولا يعبد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد. فما قتل فهو بخير نظرين
اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل. فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله. فقال اكتبوا لابي فلان فقال رجل من قريش ان الابخرة يا رسول الله فانا نجعله في بيوتهما وقبورنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
قال قال ابو عبد الله يقال يقاد بالقاف فقيل لابي عبد الله اي شيء اي شيء ان كتب له قال كتب له هذه الخطبة. الحديث نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني وهو ابن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة رضي الله
تعالى عنه يقول ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله ابن عمرو انه كان يكتم ولا يكتب تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
وهل عن الصحابيان هما اكثر الناس الصحابة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وعبدالله ابن عمرو رضي الله عنهم وقد حفظ عن النبي سنة عظيمة وكثيرة فجزاهم الله خيرا ورضي الله عنهم حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن
الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب لكم كتابا لا تضلوا بعده. قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع. وعندنا كتاب الله حسبنا
اختلفوا وكثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع. فخرج ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول ان يتكل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه
لله عز وجل لله الحكمة الذي لو اراد الله بلغ الرسالة وادى الامانة هذه وانتهى الامر وكان فيما سار به عمر واتم عليه الامر رحمة من الله جل وعلا وحكمة عظيمة. فقد استقرت الامور واهتم كل شيء. نعم
باب العلم والعظة بالليل بعض الناس يقول يا ليت النبي الحمد لله هذا واقع. نعم هذا الذي قاله ابن عباس الله اعلم الله اعلم الله رضينا بما كتب الله وقسم سبحانه وتعالى
لو شاء ربك لسم شيء لتم كل شيء فله الحكمة البالغة فيه عدم الكتابة نعم باب العلم والعظة بالليث فكم الامر والحمد لله بعض الروايات اكتب لابي بكر كتابا نعم
باب العلم والحراك بالليل الولاية نعم نعم. حدثنا صدقة قال اخبر ابن عيينة عن ابن عم معمر عن الزهري عن هند عن ام سلمة وعن ام سلمة. وعمرو ابن سعيد عن الزهري عن هند عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال
سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا حجر؟ فرب كاسية في الدنيا عارية الاخرة الله اكبر الله اكبر نعم باب السمر في العلم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالي بن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر
ابن سليمان ابن ابي حثمة ان عبد الله ابن عمر انتهى الوجه الاول فضلا اقلب الشريط. عن سالم وابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارأيتكم ليلتكم هذه مئة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد
هذا دليل على تحجب هذا العشاء فيما يتعلق بالعلم يعني من هو حي وان على رأس المئة يموت ذلك القول حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد ابن جبين ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلة فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام
الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى ثم نام حتى سمعت غطيطه او خطيطه ثم خرج الى الصلاة. اللهم صلي عليه اللهم صلي. تنام عيناه ولا ينام
عليه الصلاة والسلام نعم وهذا فيه دليل على ان بعض الاحيان لا يوصي باحدى عشرة في الغالب كان يوصي باحدى عشرة اوروبا اسر باقل من ذلك عليه الصلاة اسباب حفظ العلم حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الى قوله الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم
بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. رضي الله عنه
نعم حدثنا احمد ابن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا احمد ابن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن دينار عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله
اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال سطر ذاك فبسطته. قال فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده هذي من ايات الله النبي عليه الصلاة والسلام الله اكبر. نعم. حدثنا ابراهيم بن منذر قال حدثنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرف
بيده فيه حدثنا إسماعيل قال حدثنا أخي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبوري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما فبتثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا
البلعوم الله المستعان الله اكبر نعم باب الانقاس للعلماء وهذا والله اعلم هذه الفتن والفتن والامراء لا يتعلق به مصلحة العباد ولا يتعلق به احكام مثل بعضنا. نعم باب الانصاف للعلماء
حكم تبليغ مثل هذا على اجتهاد على اجتهاد اذا كان في مصلحة ولا امسك نعم ما يتعلق بالاحكام ما اوجب الله وما حرم الله اما ما وقع من فتن والقتال بين الناس مهو لازم نعم
اذا كان في مصلحة ما في مصلحة مثل ما قال صلى الله عليه وسلم قال لا تبشره والله اعلم المقصود ابو هريرة ان ما فيها ما ما فيها مصلحة اللباس فتركها
باب الانصاف للعلماء حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرنا علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن جرير رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
رقاب بعضهم باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله حدثنا عبد ابن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا ان نوفل
ان نوفل ان نوف البكى لي البكالي نعم ان نوف البكالي يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر فقال كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم؟ فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف به؟ وقيل له احم الحوت في
فاذا فقدته فهو ثم فانطلق وانطلق بفتاة يوشع ابن نون وحمل حوتا في مقتل حتى كان عند الصخرة وضعا رؤوسهما وناما فانسل الحوت من المقتل فاتخذ سبيله في البحر سربا وكان لموسى وفتاه عجبا فانطلقا
بقية ليلتهما ويومهما فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ولم يجد موسى مس من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به وقال لفتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت قال موسى
ذلك ما كنا نبدي وارتد على اثارهما قصصا فلما انتهي الى الصخرة اذا رجل مسج بثوب او قال بثوبه فسلم موسى فقال الخضر واما بارضك السلام؟ فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل قال نعم
قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت على علم علمك هو لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. فانطلقا يمشيان
على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخبر فحملوهما بغير نول جاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر فقال الخبر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم
الا الا كنقرة هذا العصفور في البحر. الله اكبر الله اكبر مما لا نعيم الله واسعة علم الانبياء وعلم غيرهم فلا شيء بالنسبة الى علمه سبحانه وما اوتيتم من علمه الا قليلا. الله اكبر. نعم. فعمد الخبير الى لوح من الواح السفينة
فنزعه فقال موسى قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها قال الم اقل قل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت. فكانت الاولى من موسى نسيانا وانطلقا فاذا غلام يلعب
الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال الم فقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال ابن عيينة وهذا اوكد. وانطلقا حتى اتيا اهل قرية استطعما اهلها
ان يضيفوهما فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال الخبير بيده فاقام فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم
موسى لوددنا لوجدنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه الله اكبر نعم قول ابن عباس عدو الله يعني نوفل نعم قول ابن عباس غضب لله من باب الغضب
نعم وهذا الصواب انه نبي ما فعلته عن امري اني على علم من علم الله. نعم نعم باب من سال وهو قائم عالما جالسا. حدثنا عثمان قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى قال
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل الوحمية فرفع اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة
والله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل وهذا لا حرج فيه كون الساعة الواجبة والمسلم جالس لا بأس ثم في هذه القصة والمقصود القتال الشرعي الذي يؤجر عليه ان يقاتل لله
لتكون كلمة الله هي العليا. اما اذا قاتل رياء او سمعة او ليس اسباب اخرى فلا. نعم. الله المستعان. باب السؤال والفتية عند رمي الجمار ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا
خرج عن ابن عباس عن عبدالله بن عمرو نعم ماشي نعم باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم ان اعمال يوم النحر فيها التوسعة والتحليل والحمد لله اذا قدم بعضها على بعض فلا حرج
طاف قبل ان يرمي حلق قبل ان يرمي كله واسع الا الافضل ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. مر باول ثم ينحر الغد ان كان
ثم يحلق او يقصر ويتخلت عن الاول ثم يطوف يذهب الى الطواف والسعي ومقتضى هذا انه لو شاء قبل ذلك اجزاء لقوله في الروايات الاخرى وما سئل عن شيء اموال عن شيء قدم ولا اخر الا قال ولا حرج
الا ان السنة ان يكون السعي بعد الطواف. نعم. باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال بين انا امشي مع
النبي صلى الله عليه وسلم في خراب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه. فمن فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه. فقام رجل منه
قال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت فقلت انه يوحى اليه فقمت فلما انجلى عنه فقال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما وما اوتوا من العلم الا قليلا. قال الاعمش هكذا في قراءتنا. يعني بني اسرائيل. نعم
على هذه القراءة وما اوتيتم هذه الامة باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن عن ابي اسحاق عن الاسود قال قابر ابن الزبير كانت عائشة تسر اليك كثيرا
ما حدثتك في الكعبة؟ قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عهد حديث عهد قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون ففعله ابن الزبير
هذا فيه الاختيار اذا كان فيه مصلحة يرى ولي الامر الصلاة فلا بأس من المصلحة. النبي صلى الله عليه وسلم قال يحب ان يغير من الجاهلية وان يجعل الكعبة وان يجعل الكعبة بابين احدهما للدخول والثاني الخروج
وان يلصقها بالارض حتى لا يتكلف الناس بالدخول لكنه ترك ذلك لان قريش اسلامه غريب الوداع السنة العاشرة مكة في اخر السنة الثامنة قريب فخاف ان تنكره قلوبهم وترك شهوات تغيير
هذا يدل على ولي الامر ينظر في المصالح. فاذا كان يخشى على يخشى في بعض الامور التي هي افضل ان ان فعلها ان يترتب على شر اكبر يتركه وان كان افضل اذا كان تركه اصلح للامة وابعد عن الشر
لان الرسول ترك نبي الكعبة وترك على حالها في بناء الجاهلية مخافة قريش امكنها قلوبه وليس هذا العمل وهذا الامر ويحصله شك او ردة فلما تولى ابن الزبير له الخلافة
قال انا ما اخاف احد الاسلام قد استقام والناس قد عرفوا ولا مانع من هدمها فهدمها واقام هذا قواعد ابراهيم ورأى الناس قواعد ما حفر فيها في اطراف الحجر رأوا الناس القواعد واقامها على قواعد ابراهيم واصدق لها بابين والصق بابها في الارض على ما قالت عائشة له عن النبي صلى الله عليه وسلم
بلدنا قتلة من الزبير على يد الحجاج جماعة عبد الملك اعادها عبد الملك على بناءها هو الاول فلما ابلغ عبد الملك بما روت عائشة قال تتأسف على قال وددنا ان تركنا الزبير وما فعل
ثم استهدي العلماء بعد هذا وقالوا تترك على حالها ولعل لا يتخذها الناس من العبث هذا ملكي يهدم وهذا ملكي يبني سئل مالك وغيره عن ذلك فرأوا الكف عنها وان تبقى على حالها
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم لولا ان قومك نعم على عدم الانكار على امر الشرك انك وقع قلوب غيره لو انكرنا عليهم لا هذا جهل
الذي يعلم جهنم اكبر رجل او في الافضلية هذا افضل وهذا افضل مع المسلمين وان لم يقصد ذلك صار بدعة كبرى القبور سؤالهم والاستغاثة بهم هذا شيء اخر ما يختلف الا ما في انكاره والعياذ بالله نعم
باب من هو الشرك الاكبر نعم باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. وقال علي من اهل العلم بان دخول الناس من باب الحجر وان خروجها من الباب الاخر فيه مصداق لامية النبي عليه الصلاة والسلام. في الحديث هذا على حاله
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هكذا لكن المقصود ان يبنى الحجاج تقام عليه بنا يسقط هذا المقصود اما بقعاء النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة صلي في الحجر فانه من البيت. معظمه من البيت له سبعة من الجهاد. نعم. بالنسبة للخضرة
هناك فتية في بالنسبة للخضر عليه السلام هناك جواب لشيخ الاسلام في الفتاوى يتشبث به بعض المبتدعة المعاصرين والجواب فيه انه يقول بانه حي بفضل الله سواء انه ميت المسيح المسيح الدجال
تميم كما قال خضر فقد توفي هذه النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن ان في اخر حياته انه لا يبقى بعد مئة عام على وجه العين تترك ولو كان حيا لقبل النبي صلى الله عليه وسلم واتصل به فلا شك انه قد توفي هذا هو الصواب والحق وان كان بعضهم يحكي عن الجمهور انه حي
الفتاوى للشيخ لا ادري عن صحتها عنه انه حي ولكن الصواب ان هذا الخطيب قد مات. احسن الله نعم القول بانه حي وقولهم بانه ميت. يظن انه الحياة او سكت. نعم. الصواب انه قد توفي نعم
المعروف ان حديثه في بعض الجزر ما بعده الا في الخروج. باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ان لا يفهموا. وقال علي رضي الله تعالى عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله
حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قصادة قال حدثنا انس ابن مالك رضي الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه رديفه على الرحل. قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك
قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال الي اتكلوا
واخبر بها معاذ عند موته تأثما وهذا في الرواية الاخرى لما قال الحق ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا واحق عباده على الله الا يعذب نفسه شيئا. قاله مثل هذا ايضا وهذا فيه الدلال هذا ينبغي للعالم ان يضع علم في اهله
والا يضعه في غير اهله والا يحدث الناس الا بالشيء الذي يناسبهم وينفعهم ولا يحصل به الشيء. فالناس اقسام وطبقات الواعظ والمذكر يحذر الناس ما يفهمون وينفعهم ولا يكون فيه الشبهة عليهم
وبعض الناس قد يفهم من هذا انه اذا قالها وشهد بها انه يسلم وان فعل ما فعل والمقصود انه اذا قال صدقا من قلبه دخل الجنة. والصادق لا يتم عاصمه ولا يصر عليها. والصابر لا يدع الواجبات
وصدقا من قلبه الصدق يحمله على اداء الفرائض وترك المحارم فاذا صدق دخل الجنة من اول واحد اما اذا اتى المعاصي او ترك بعض الفرائض فهذا دل على ضعف الصدق. ضعف الايمان فلهذا استحق دخول النار الا من عفا الله عنه
نعم حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت انس رضي الله تعالى عنه قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت انسا قال
عندهم قال سمعت ابي. نعم. صحيح. حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال. نعم. سمعت انس رضي الله تعالى عنه قال نعم. ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله
تعالى عنه من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر الناس؟ قال لا اني اخاف ان يتكلوا اللهم صلي على محمد اللهم صلي على ثم عليه الصلاة والسلام في اخر حياته وامر الناس الناس ان يبلغوا
حتى يعلم حقيقة الدين وان من مات على التوحيد وترك الشرك فهو من اهل الجنة. وان جرى عليه خطوط وان وان عوقب فمصيره الى الجنة انما المصيبة العظيمة اذا الكفر نسأل الله العافية. نعم
باب الحياء في العلم وقال المجاهد لا يتعلم العلم مستحيل ولا مستكبر. وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها نعم نساء نساء الانصار لم يمنعهن لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. حدثنا محمد هيا ليمنع من التعلم هذا خبر ضعف
ليس بحياء الحياء من الايمان يحمل على طاعة الله ورسوله وعلى التفقه في الدين اما الهيئة الذي يمنع من العلم فهذا خبر وظائف وعجز ليس بحياء ولهذا قال مجاهد قال مجاهد
ماذا عن المستحي ولا مستحي الحيايا نسب الحياء اليمنى من العلم ولكنه يعز والله والمستكبرين يمنعه ان يجلس مع الناس بتعلم لكبره. فلهذا لا يوفق العلم نسأل الله العافية. حدثنا محمد بن السلام قال
فرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة قال جائت ام سليم رضي الله تعالى عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحترم المرأة؟ قال نعم يمينك ففيما يشبهها ولدها وهذا واقع وان المرأة قد تحترم بعض النساء يقولن انهم لا يحترمن كما قالت ام سلمة
ولكن واقع منهن كما قالت ابن سليم هذا كان رجل اذا اختلفت ورأت الماء عليها غسل اما مجرد الحجاب من دون ماء فلا اصل وهكذا الرجل لو رأى انه يجامع فلما استيقظ ما رأى مال لا غسل عليه
وهكذا المرأة اذا رأت انها تجامع ثم استيقظت ولا ماء هذا وصل شعندك؟ حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة قال
ام سليم عن زينب نعم عن زينب عن زينب ابنة ابنة ام سلمة عن ام سلمة قالت ما عندك ام سلمة؟ لا ما عندي عندك ساقطة نعم حدثنا اسماعيل اصحاب
تروي عن امها. نعم. نعم. حدثنا اسماعيل. قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار؟ وش هالطبع يا شيخ هذه السلفية يا شيخ. ها؟ اللي عليها تعليقكم ايه والله غلطة كبيرة نعم
نعم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في
دار البادية ووقع في نفسي انها النخلة قال عبد الله فاستحييت فقالوا يا رب فاستحييت فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة؟ قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون
انتهى احب الي من ان يكون لي كذا وكذا. وهذا فيه فائدة ينتهي ويختبره طلبة يسألهم بعض الاشياء ليمتحن فهمهم وليحثهم على التدبر والتعقل والفهم. ولهذا الغى النبي هذه المسألة على الصحابة
انما للمؤمن خاضه شهر زاده وبعد عنهم النخلة التي بين ايديهم فوقع في نفسه ابو عبد الله انه النخلة ولكن استحيا لانه كان قصر القوم فهذا يدل على ان ينبغي للمؤمن ان لا يحكم نفسه
قال عمر الانسان اذا القول يتكلم بما ظهر من العلم وفي هذا الفضل نخلة وانه مثل المؤمن لما فيها من الخير تنظرها وجذعها ورقها كلها نفع والمؤمن كذلك كله نفع
الله اكبر نعم باب ها النائم مما شربت يمينه مما جعل النساء مثل ثكلتك امك كلمة الذات نعم سلمكم الله يا شيخ مما جاء عن الاسلام من غير قصد. نعم. سلمكم الله يا شيخ
ها هما الحناين ما ينبغي لك هذا ينبغي لك ان ان تعمل كذا وكذا. نعم. في مجلس علم يا شيخ ويكون شابا والشيخ يقع في الخطأ في العقيدة ينبه ينبه ينبه بالاسلوب الحسن اذا نبهه يعني تأثر طلبه على سبيل الاسلوب على سبيل السؤال والمسلوب الحسن
الادلة باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. نعم. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن الاعمش عن مزرن الثوري عن محمد بن حنيفية عن علي رضي الله تعالى عنه قال كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
فسأله فقال فيه الوضوء وما استحيا لان زوجة النبي زوجة بنت النبي فاطمة فاستحيا من اجل فاطمة عنده فسأل المقداد ففي هذه جواز الاستنابة للسؤال ولا بأس ان يستجيبوا يسألوا له
لاي سبب وفي هذا ان الذي يوجب الوضوء وجاء في رواية اخرى غسل الذكر والانثيين توضأ يعني يغسل ذكره وانثى ويتوضأ وضوء الصلاة الذي يخرج عند تحرك الشهوة يسمى واذا اصاب الثوب يغش
ويستجي منه المؤمن والمؤمنة كذلك تستجيب وتوضأ من الله الصلاة. نعم. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن الاعمى عن الاعمش عن مزن الثوري. عن محمد بن حنفية عن علي
رضي الله تعالى عنه قال كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء باب ذكر محمد الحنفي هو محمد بن علي وهم من بني حنيفة
من سبي حنيفة المقصود ان المذي ينقض الوضوء ويوجب احسن الذكر وانثى للمسلمين يعني نعم. باب ذكر العلم والفتيا في المسجد نعم نعم. باب ذكر العلم والفتية في المسجد. حدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد. باب ذكر العلم والفتية في المسجد
حدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما عن عبد الله ابن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهلك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن. وقال ابن عمر ويزعمون ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول لم افقه هذه
من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن سمعها ابن عباس ثبت اهل العلم ويهل اهل اليمن باب من اجاب السائل باكثرمن يقولوه. ما لا يقولون ومن اجاب السائل باكثر مما سأله حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي لابن عناف عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن
النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البروس ولا ثوبا مسه الورث مسه الورس او الزعفران
فان لم يجدن علينا فيلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. نهاية الشريط الثاني. وسعدت بصحبتكم مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع بالتعاون مع تسجيلات البردين السعودية الرياض الطريق الدائري الجنوبي مخرج اربعة
شارع الترمذي هاتف وفاة اربعة اثنين ثمانية صفر سبعة تسعة ثلاثة صندوق بريد ثلاثة صفر اثنان ثمانية ستة الرمز البريدي واحد واحد اربعة سبعة والسلام عليكم ورحمة