استغفر الله العظيم ما شاء الله لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي عليه وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم بارك قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى
باب ما رخص للمريض ان يقول اني ودع او راح او واردت او اشتد بي الوجع لقول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين حدثنا قبيسته حدثنا سفيان عن ابن ابي نبيح وايوب عنه جاهد عن عبد الرحمن ابن ابي الى ابن عذرة رضي الله عنه
قال من رضي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اوتي تحت القدر فقال ايؤذيك هوام رأسك؟ قلت نعم. فدعت الا قد حلفه ثم امرني ثم امرني بالفداء حدثنا يحيى حدثنا يحيى ابن حدثنا يحيى ابن يحيى ابو زكريا اخبرنا سليمان ابن بلال عن يحيى
حديث سعيد قال سمعت ان محمد قال قال عائشة رضي الله عنها وارثاه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو واستغفر لك وادعو لك. فقالت عائشة والله اني لاظنك تحب ما اوصيك. ولو كان ذلك لظللت اخر يومك معرفا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل انا وا رأساه لقد هممت او اردت ان ارسل الى ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون. ثم قلت يابى الله ويدفع المؤمنون
او ينفع الله ويأبى المؤمنون نعم يورك نعم يعني لا تؤذي ويؤذيني كذا يؤذيني وجعني كذا يؤذيني كذا فلا بأس بهذا لو قال يعني انا برأسي او انا في بطني لا حرج
نعم موسى حدثنا عبد العزيز ابن مسلم حدثنا سليمان عن إبراهيم عن الحارس بن سويد عن ابن مسعود رضي الله عنه. المقصود ان هذا مهم من الجزاء. ورأساه وافقناه واني اشكو كذا او
يؤلمني كذا كل هذا ليس من الجذع نعم مم. بعض المرضى احسن تسأل قال ما منكم مبارح الظاهر ليس ليس من الجزاء نعم يخبر عن الواقع من باب القضاء سيدنا موسى حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا سليمان عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويف عن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخلت على
صلى الله عليه وسلم وهو يوعث فمسسته فقلت انك لتوعك وعدني شديدا. قال اجل كما يوعث رجلان منكم قال لك اجران قال نعم ما من مسلم يصيبه اذى مرض كما سواه الا حط الله سيئاته. كما تحط الشجرة
حدثنا عن موسى واسماعيل حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله ابي سلمة اخبرنا الزهري وعن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه موسى ابن اسماعيل حسدنا عبد الله بن عبدالله ابي سلام
لعلها ينسب الى جده ويكنى بجده اتفضل تقريبا نعم. قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود لي من وجع الذي جمل حجة الوداع فقلت بلغ به من الوجع ما تراه وانا ذو مال ولا ابنة لي افاتصدق بثلثي ما لي
قال لا قلت فالشطر؟ قال لا. قلت الثلث؟ قال الثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم على بيتك وجه الله الا اجرت حتى ما تجعل في امرأتك
باب قول المريض قوموا عني. نعم شايفين عبد الله ابن ابي سلمة كسر الجيم بعدها بعدها معجمة مضمونة نزلوا المدني نزيل بغداد مولى ال البدير فكرة فقيه مصنف من التابعة
متى سنة اربعة وستين ما كنا باب قول الذي تصوموه عني. هم. سيدنا ابراهيم بموسى. حدثنا هشام عن معمر. حدثنا عن ابراهيم محمد حدثنا بعض عن بيت الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال لما قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم الم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي. فقال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع. وعندكم القرآن
هنا كتاب الله واختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده. ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا
والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توبوا. قال عبيد الله فكان ابن عباس رضي الله عنهما ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب له ذلك الكتاب للاختلاف
هنا بعض من ذهب للصبي المريض ليدعى له حدثنا إبراهيم ابن حنبل عددنا حاكم هو ابن اسماعيل. هم. عن الجعيب قال كما في السائبة يقول ذهبت باخالتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت يا معنى الكتاب الذي اراده صلى الله عليه وسلم لانه اراد ان يكتب لهم فيه شيء حول الخلافة او كذا ثم ترك ذلك عليه الصلاة لانه زال عنه الشدة ذاك اليوم ويوم الخميس
وعاش الى يوم الاثنين منهم لم يرى كتابة الكتاب عليه الصلاة والسلام. واكتفى بما عندهم من العلم حديثه صلى الله عليه وسلم في التي عنده وبالقرآن العظيم وبالوصايا التي اوصى بها به
في اخر حياته من الصلاة اليمين واخراج المشركين من الجزيرة الوفد فدل ذلك على انه كتاب اراد ان يكتبه ثم بدا له الا يكتب عليه الصلاة والسلام. وقال يا ابا الله
والمؤمنون الا ابا بكر اللهم ارض عنه نعم اللهم اللهم صلي على محمد ابراهيم ابن حنبل حدثنا حاكم هو ابن اسماعيل. عن الجعيب قال ابن السائبة يقول ذهبت بي قالت الى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعى لي بالبركات سيدنا ابراهيم وحمزة حدثنا حاكم نعم حاكم ابن اسماعيل نعم استثناء حاتم الولد اسماعيل. هم. عن الجعيب قال ذهبت باقالته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله
ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعاني اجمعين ثم توضأ بشرته وضوءه وقمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مم بعد تمني المريض الموت من سموحة اول اسم محاسبة
اول ما بعد اول لحظة. نعم خاتم اسماعيل المدني ابو اسماعيل الحارث مولى الحارثي مولاهم اصله من الكوفة صحيح الكتاب صدوق اليد من الثامن مادة ثلاثة ست او سبع وثمانين
جماعة لاباس نعم نعم حدث ما حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنى احدكم الموت من ضر اصابه
فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم اعطني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي نعم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن اسماعيل في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان بدعة كان يدعو بهذا الدعاء صلى الله عليه وسلم
وحديث جيد رواه النسائي وغيره اللهم بعلمك غيبا وقدرتك حينما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوضوء خيرا هذا من اجمع الدعاء هو افضله نعم لانه كان الامر فيه الى الله سبحانه وتعالى وعلمه جل وعلا. نعم
هذا عند المرض او مطلقة نعم حدثنا ادم وقال حدثنا عن شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم تخلى على خباب نعوده وقد استوى سبعة ايام فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا
وانا وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب. هم. ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوته اللهم امين. ثم اعطيناهم مرة اخرى وهو يجري حائطا له. فقال ان المسلم ليؤجر في كل شيء ينفقه الا في شيء يجعله في هذا
اللهم صلي على النبي يعني ما يحتاجه الانسان لان قصارى انه مباح يعني قصارى انه مباح ليس بالقربى استثنى من هذا انه اذا فعل لاجل منه قصد صالح وستر واستغناء عن الناس
والاستفادة من هذا في ينفع الاهل والعائلة والضيف ثم رفعه لكنه في حكم الرفع هذا ما يقال بالرأي. اشكال الشعر هذا ان الرجل يرجع في كل شيء الله اكبر ان المسلم ليفطر في كل شيء ينفقه الا في شيء يدعمه في هذا التراب. اي الذي يوضع في البنيان؟ وهو محمول على ما زاد على
نعم. وسيأتي تقرير ذلك في اخر كتاب الاستسلام ان شاء الله تعالى تنبيه. هكذا وقع من هذا الوجه موقوفا. هم. وقد اخرجه الطبراني من طريق عمر ابن اسماعيل ابن مجاري. حدثنا ابي عن بيان ابن بشر
واسماعيل ابن ابيه خالد جميعا عن قيس عن ابيه خالد. قال دخلنا على خباب نعوذه فذكر الحديث. وفيه وهو يعالج حائطا له. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم يؤجر في نفقته كلها الا ما يزاله في التراب
وعمر كذبه معي نعم محتمل انه اجتهاد منه نعم. عمر ابن اسماعيل وعلى كل حال هذا يفيد ينبغي المؤمن الا يتوسع في البناء وان لا يحرص على البناء النفقات فيما ينفعه
فمن المساجد في وزارة الفقيد طعم الضيف قامت المشاريع الخيرية بما ينفع الامة اما التوأم اما التوسع بنا فليس من شأنه الاخيار ولكنه من شأن المترفين الله المستعان شراء العقار
تمام؟ هذي من اسباب هذي ابغى بالتجارة لها شأن اخر ابواب التجارة لها شأن اشترت شيئا تجارة لها شأن اخر كان على نية صالحة في البيع والشراء ينفع عباد الله ويستغلفوا
مأجور ان كان بماله نية فيها انما في الدنيا فلا له ولا عليه. ليس له ولا عليه وفي الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم الساعي الارملة والمسكين فالمجاهد في سبيل الله او قال كالصائم لا يكتب
والقريب لا يفتر الاخر التاجية بمسلم الصدوق الامين مع النبيين والصديقين خرج اليهود او الاسلام دين وغيره المقصود على حسب النية والاستقامة في العمل تحري الحق وتحري البعد عما تحرم الله من الغش
وخيانة والربا ونحو ذلك هذا يوجد على حسب في تجارته وغيرها جزاك الله خير هو داخل من امور التجارة لا العدالة والتجارة هذا من غير قصد بقصد شأنه انه مباح
ومع النية الصالحة يرتقي الى درجة القربى والاجر. نعم اللهم ان شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو عبيد مولاي عبد الرحمن ابن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنه. مم
صارت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يدخل احدا لن يدخل احدا عمله الجنة. مم قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال لا ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة
سجلوا وقاربوا ولا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيئا فلعله يعني هذا هذا من الحكمة في قدمت من الموت والانسان قد يستفيد من حياته اما محسن فيزداد احسانا
واما ان يكون مسيئا فلعله يستعتب ويتوب ولهذا لا ينبغي الموت والله نهي التحريم ولكن اذا علق الامر بالله اللهم احيينا كانت الحياة فرجا وتوفني اذا كانت فرجا نعم اما يقول اللهم امتني اللهم عجل ميتي
اللهم قل روحي وما اشفي هذا هو الذي ينهى عنه. نعم اللهم صلي وسلم من الاحبار اللهم انا نعصي لكن افعالهم حجة وافعالهم حجة. نعم الحجة بالنصوص نعم نرجع صحيح
لكن هذا مو بحجة يقول من كلام الناس. نعم من شدة الهول من شدة ما به الدين ولكنه من شدة الهول يعني شدة الفكر نسأل الله العافية نعم والحديث هو هذا
بهذا معلقنا اذا خشع غير مفتوح مثل ما قال اللهم حدثني حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة بتاع الهشام عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير قال سمعت عائشة رضي الله عنها
قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو مستند الي يقول اللهم اغفر لي وارحمني والفقني برك الاعلى اللهم باب دعاء العائب المريض قالت عائشة بنت سعد عن ابيها اللهم اشف سعد
بل قاله النبي صلى الله عليه وسلم مم حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوامة عن منصور عن ابراهيم عن مزلوق عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان كان اذا اتى مريضا او اتي به اليه. قال عليه الصلاة والسلام ازد البات رب الناس. محمد محمد نعم قال عليه الصلاة والسلام اشف وانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر
وقال عمرو بن ابي قيس وابراهيم ابن فهمان عن منصور عن ابراهيم وابو الضحى اذا اتى المريض وقال جرير عن منصور عنه في الضحى وحده وقال اذا اتى مريضاه باب وضوء العائد للمريض. نعم. نعم
مم باب وضوء العائد المريض. حدثنا محمد بن بشار حدثنا عنذر حدثنا شعبة عن محمد ابن المنكر قالت ان تجاهد رضي الله رضي الله عنهما قال دخل قال دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فصب عليه او قال
تكبو عليه فعقلت فقلت يا رسول الله لا يركني الا ثلاثة فكيف بالنيران؟ فنزلت اية الفرائض باب من دعاة برفع الوباء والحمى. حدثنا اسماعيل وحدثني مالك عن هشام ابن عروة عنائك رضي الله عنها انها قالت
لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعث ابو بكر وبلال قالت اذا استدخلت عليهما فقلت يا ابتي كيف تجد؟ ويا بلال وكيف تجده قالت وكان ابو بكر اذا اخذته ثم يقول كل كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله مم وكان
بلال اذا اخلى عنه يرفع عقيرته ويقول الا عليك شعري هل ابيت ان ليلة في واد وحوضي؟ وهل اردن يوما مياه بجنة؟ وهل تبدو اني شامة قال قالت عائشة فذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال
اللهم حبب الينا المدينة بحبنا مكة او اشد. مم. وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها. وانقل حماها فاجعلها ذي قبل الوضوء دعاء المريض الباب الاخير لقول اداب الله نعم؟ نعم
قوله باب دعاء عائده المريض اي الشفاء ونحوه. مم. قوله وقالت عائشة بنت سعد. مم. اي بابي وقاص وهذا طرف من حديثه الطويل في الوصية تقدم موصولا في باب وضع اليد على المريض القريبة. مم. قوله عن منصور هو ابن معتمر وابراهيم هو النخعي
قوله اذا اتى مريظ او اتي به شك من الراوي. لقد حكى المصنف الاختلاف به من روايات معلقة بعض قوله لا يغادر بالغين المعدمة اي لا يترك وقاعدة انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلقه مرض اخر يتولد منه. فكان يدعو له بالشفاء المطلق
بلاد قبة الشفاء قوله وقال عنه ابن ابي قيس وابراهيم ابن فهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحى اذا اتى المريض وقع في رواية اسمها اذا اوتي بالمريظ وهو اصبغ
فاما عمرو ابي قيس فهو الرازي واصله من الكوفة ولا يعرف اسم ابيه وهو صدوق. مم. ولن يفرج له البخاري الا تعليقا. وقد لنا حديث الغالة موصولة بفوائد ابي العباس محمد بن نجيح
في رواية ابن محمد ابن سعيد ابن ثابت التزويري عنه بلفظ اذا اذا اوتي بالمريظ. واما ابراهيم ابن ظحمان توصل طريقه الاسماعيلي منذ رواية محمد ابن ثابت الكوفي نزيه بغداد عنه بلفظ اذا اوتي بالمريض
قوله وقال جرير عن رسول عنه وحده وقال اذا اتى مريضا وهذا وصله مما جعل ابي بكر ابن ابي شيبة عن جرير بلط اذا اوتيت اذا اتى الى المريض فدعا له وهي عند مسلم ايضا وقد دلت رواية كل من جرير وابر عوانه على ان اعظم ابي قيس
ابراهيم ابن الرحمن وابراهيم ابن طه ما حفظ عن منصور ان الحبيب عنده عن شيخين وانه كان يحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وقد اخرجه مسلم من طريق اسرائيل عن رسول عنهما كذلك
ورجح عند البخاري ورجها عند البخاري رواية موصول عن ابراهيم وحده. مم ورجح عند البخاري رواية موصولة عن ابراهيم وحده. لان الثوري رواها عن منصوري كذلك كما سيأتي في اثناء كتاب الصدق. ووافقه
بان احفظ الجميع في رواية دليل غير مرفوع ولكن والله اعلم. وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة القلوب ثواب كما تظاهرت الاحاديث في ذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثوابت كفارة لانهما يحصلان باول مرض وبالصبر عليه
والداعي بين حسنتيه اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه او يعوض عنه بجلب نفس او دفع غرفة. وكل من فضل الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وهناك امر اخر في الدعاء له وان النفوس متشوفة والشفاء الرغبة في الشفاء تحب العافية من الله الدعاء له شيء
يعني يحبه ويسره ويؤثر عليه في نفسه ولا ينافيك ما يحصل له من الثواب وفي تكفير السيئات او في الدرجات والحسنات مع الصبر والاحتساب هذا وهذا ولهذا شرع الدواء والتداوي والعلاج
عندنا نفوس مجهولة على حبه الشفاء ولانه في الشفاء ايضا عونا لا على اداء شرع الله وما اوجب الله واه بحاجة اهله والتقرب الى الله عز وجل الى غير هذا من المصالح الكثيرة
تقدم تخيل اتى المريض قال لا بأس طهور ان شاء الله هذا من سنته عليه الصلاة والسلام دعاء المرضى فلا فلا تنافي بين الدعاء ولا بالشفاء وما يحصل تكفير السيئات. نعم
الله المستعان جزاك الله خير. نعم. ان يدعو له تعال نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد
البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب ما انزل الله داء الا انزل له حدثنا محمد بن مثنى حدثنا ابو احمد الزبيري وحدثنا عمرو بن سعيد بن ابي حسين
قال حدثنا عطاؤنا بن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله جاءت الا انزل له شفاء. باب هل يداوي الرجل المرأة والمرأة الرجل
حدثنا قصيبة بن سعيد حدثنا بشر ابن المفضل عن خالد ابن لكوان عن ربيع بنت معوذ ابن عفراء رضي الله عنها قالت حدثنا قصيد بن سعيد حدثنا بشر ابن المفضل
بنت معاوية ابن عفراء رضي الله عنها قالت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسقي الحرم ونخدمهم ونرد القتلى والجرحى الى المدينة. نعم. باب للشفاء في حدثنا الحسين وحدثنا احمد بن منيع حدثنا الشجاع حدثنا سالم الافضل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال الشفاء في ثلاث شربة عسل وشربة محجم وكية نار وانهى امتي عن الكيف مع الحديث ورواه الامي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ورواه ورواه القمني عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في العسل والحج. مم. لمتابعة امية. متابعة كمية متابعة الدليل الظاهر على جواز العلاج بهذه الثلاث بالعسل والحجم والكي. ولكن يكره صلى الله عليه وسلم
الامة الاخرى فالكي ينبغي ان يكون هو الاخر عند عدم التمسك بغيره لما فيه من نوع العذاب والاذى فاذا تيسر غيره فهو اولى قد قوى بعض اصحابه هو من اسباب الشفاء ومن انواع العلاج بالمعروف لكن يكون هو
والاخرة. اخر الطب الجيد. ولهذا قاله احب ان اكتوي. ولهذا قال كي انها كراهة. من التنزيه وفي هذا في الحديث الاول من الفوائد رحمة الله لعباده وانه سبحانه وتعالى حينما ابتلى الناس بالامراض
انسى لكل داء دواء. فاذا اصيب دواء الداء بلي باذن الله اذا لم يحفظ الاجل. لكل داء الا لكل داء دواء فاذا اصب دواء الداء بريء باذن الله. وفي الاخر في كل داء ما انزل الله داء الا نزله علمه الجهلة
ولهذا يتنازع الطب يتطور يختلف الناس فيه بسبب اختلاف افهامهم وعلمهم مواد المرض وما يناسبهم من العلاج فهذا ينجح وهذا لا ينجح فيه لانه لم يعط فيه البصيرة. فيه جواز تمريض اللسان الرجال اذا دعت الحاجة الى ذلك مع
الحشمة والعفة والبعد عن الخطر. كما في نساء الصحابة واشباههم يسقي المرظى ونخدمهم ويخدمهم الجرحى وقت اهل المدينة المرضى هذا يحتج به من لا يعني يفصل بين حال الناس اليوم وحال ذاك الوقت اذا دعت الحاجة الى ان تقوم
المرأة بسقي المريض واعطائه الدواء ونحو ذلك عند الحاجة مع الحجاب والبعد عن اسباب الفتنة وما عدم الخلوة هذا يجب عند الحاجة كما فعله الصحابة بحاجة الى النساء وقلة الرجال في في هذه الاعداء
اما عند تغير الاحوال قاعدة شرعية فلا يجوز ان يباشر علاج الرجل عند الاغنية عند اسباب الفتنة. ان شاء اليوم ليس عندهن من الايمان والعناية بالحجاب عند غيرهن ثم الان اكثر والعلم في الرجال اكثر
فهناك حاجة الى ان تتولى النساء وتوفير الرجال او طب الرجال الا عند الحاجة والضرورة فلا بأس مع الحرص على عدم الخلوة وعدم تعاطي ما يسبب فتنة والحاصل ان ان عادت من في قلبه مرض يتعلق بالمشتبهات. ولا ينظر
بالقواعد الشرعية ولا مكافحة اسباب الفتن. بل يأخذ الامور على بلاغها من النظر ولا عناية ولا تفكير. فيظور كثيرا نعم الله المستعان نعم الله اكبر نعم حدثنا حدثني محمد ابن عبد الرحيم اخبرنا
يونس ابو الحارث اخبرنا اكرم يونس ابو الحارث حدثنا مروان شجاع عن سالم الاقصى عن سعيد بن الزبير عن ابن رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محكم او شرطة عصر او كي
وانا امتي عن الفجر دوائب العسل. هم. وقول الله تعالى فيه شفاء للناس. هم. حدثنا عن ابن عبدالله حدثنا ابو اسامة. قال اخبرني هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلوى والعسل. حدثنا عن
ابو نعيم حدثنا عبد الرحمن ابن الغسيل عن عاصم ابن عمر ابن قتادة قال كما تجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كانت في شيء من ادويتكم او يكون في شيء من ادويتكم خير وفي شرطة محجم او
وفي عسل او لذعة بنار. او لذعة بنار توافق. وما احب ان استوي سبحان الله. حدثنا عباس بن الوليد. يكون النهي عن الاحسان اليه. شيء من باب الكراهة. نعم نعم. نعم
نعم حدثنا ابائكم الوليد. مم. حدثنا عبد الاعلى. حدثنا سعيد عن فقهة عن ابي المتوكل عن ابيه رضي الله عباس العياش عندنا عياش. ابن عباس ابن الوليد. هم. قال قال وهو وعياش بفتح العين المهملة
وتشكيل الياء اخر الحروف وبالشين المعجنة ابن الوليد النرشي بالنون والراء الساكنة وبالسين والضم في عباس كلاهما موجود ها هو وتعالى شف نعم تكبير عمر كنا في اخر هنا. مم. في اخر الحديث عن الذي استشار بطنه. فامر
شرب العسل وسيأتي شرفه في باب دواء وشيخه عباس فيه هو بالموحدة. ثم مهملة النقص بنون ومهملة وابن عبد الاعلى ابن عباس وكلاهما موجود هذا وهذا كلاهما روسيا. لا اللي عند المرسي واللي عند الشيخ ناقصة. نشوفه
الياس ابن الوليد الرقاب ابو الوليد البصري بصير ابو الوليد ايه البصري من العاشرة مم مات سنة ست وعشرين ومئتين. ايه. البخاري وابو داوود والنسائي. يمر يا رجل شيخنا ميز بين
وشيوخ لكلاهما من شيوخ البخاري. هم. في وليد الاول العباسي عباس ابن عباس ابن الوليد ابن. هم الخلال الدمشقي السلمي صدوق من الحادي عشر سنة ثمان واربعين مالك العذر نعم بفم المهبلة المهملة وسكون المعجمة البيروتي بفك الموحدة يؤخره مثناة وذوق العابد
من الحادي عشر ما في سنة التسعين والستين وله مئة سنة. ابو داوود ماذا زمن؟ آآ مات سنة تسع وستين وش معنى؟ آآ العباس ابن الوليد ابن نصر النرفي عباس بن النصر عباس
وبالنصر وبالنصر الراء بعدها مهملة مم ثقة من العاشرة لا تزال زمان محتمل نعم. هم. ماشي. حدثنا عباس ابن الوليد. حدثنا عبد الاعلى. وعلي رضوان الحافظ العين بالحديث والادارة وعلوه اخص من العين
نعم. مم. حدثنا الوليد حدثنا ابو الاعلى. مم. حدثنا عن سعيد عن قتالة عمد المتوكل. مم ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخي يشتكي بطنه فقالت به يا عبد له ابن عباس
لجينة عكرا ثم اتاه الثانية فقالت به عسلا ثم اتاه الثالثة فقالت به عسلا ثم اتاه قال فعلت فقال صدق الله وكذب بطن اخيه عسلا فسقاه صبره. باب البان الابل نعم كانها
كان معه متحكم كان في باقي شيء من تعب كثير. في الرابعة حدثنا عن ابراهيم حدثنا كلام ابن مسكين نعم حدثنا حدثنا كلام ابن مسكين ابو نوح البصري حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه اننا كم كان بهم سقم قالوا يا رسول الله اونا وافعلنا فلما صحوا قالوا
ان المدينة وخمة فانزلهم الحرة في الله فقال اشربوا من البانها فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وصاه زوجه. ما شاء الله. وبعث في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم. فرأيت الرجل منهم يكتم الارض
وبمثاله حتى يموت. قال سلام فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة. حدثني باش عقوبة عاقبه النبي صلى الله عليه وسلم. حدثه بهذا. هم. فبلغ الحسن فقال وددت انه لم يحدث. مم
لان فربما تجرأ بهذا على زيادة الظلم نعم ولكن لا يسع ان يسأل الا وهؤلاء لما كانت عقوبة ذنب ولما كان ذنبهم عظيما كانت العقوبة شديدة لهذا لم يحسبهم عليه الصلاة والسلام جاءت في والفجر لانهم فعلوا اشياء قتل واخذ الابل
الردة نسأل الله الحسنة التبليغ هذا حكم شرعي. كانه يرى انه يجوز كسب الحديث اذا كان فليستعمله المحدث في غير نعم نعم حتى ضده حتى. نعم اجتمعت لهم في هذا لان ترك حسباهم حتى ماتوا. نعم. اللهم صلي وسلم
قائد ابواب الابل حدثنا عن موسى ابن اسماعيل حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه اننا اننا رووا في المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا براعيه يعني الابل. فيشربوا من البانها وابوابها
لحقوا براعيه فشربوا من البانها وابوالها حتى صلحت ابدانهم. فقتلوا الراعي وساقوا الابل فبلغ النبي الله عليه وسلم وبعث في طلبه الفجية بهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم. قال قتالة حدثني محمد ابن
يريد ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود نعم الله المستعان وفيها قصاص كما في حقهم نسأل الله العافية نعم باب الحبة السوداء حدثني عبد الله ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله حدثنا اسرائيل عن منصور عن خالد بن سعيد
رضي الله عنه قال خرجنا ومعنا غالب ابن افجر فمرض في الطريق فقد ان المدينة وهم مريض فعاله ابن ابي عفيف فقال قال لنا عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا او سبعا فاسحقوها ثم اكفروها في الفه بقطرات بقطرات
في هذا الجانب وفي هذا الجانب. فان عائشة رضي الله عنها حدثتني انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من الساق. قوت ومتى مطال الموت؟ حدثني ابن مكير
تمنيت عنه خير عن ابن شهاب قال يا قرني ابو سلمة وسعيد ابن المسيب وسعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام. قال ابن
وسام الموت والحبة السوداء الله اكبر سبحان الخلاق العليم لا اله الا هو باب التلبينة للمريض ايش الكلام هذا الحبة السوداء الله المستعان الله اكبر قوله باب الحبة السوداء سيأتي بيان راددها في اخر الباب قوله حدثني عبد الله ابن ابي شيبة
ما هو نسبه لجده وهو ابو بكر مشهور بكنيته مشهور بكنيته اكثر من اسمه. وابو شيبة جده وعبر محمد ابن وكان ابراهيم ابو شيبة قاضي وابو شيبة وابو شيبة وابو مشيبة جده وهو ابن محمد بابراهيم
رواه محمد. وهو ابن محمد ابن ابراهيم. هم. وكان ابراهيم ابو شيبة قاضي واثق ابراهيم هو جده ابو شيبة هو ابراهيم وابراهيم وهو ابن محمد ابن ابراهيم. وكان ابراهيم ابو شيبة للمريض الحبة السودا الله المستعان الله اكبر الله اكبر
قوله باب الحبة السوداء سيأتي بيان يراد بها في اخر الباب قوله حدثني عبد الله ابن ابي شيبة فسماه ونسبه لجده وهو ابو بكر مشهور بكنيته مشهور بكنيته اكثر من اسمه وابو شيبة جده وهو ابن محمد
ابراهيم وكان ابراهيم ابو شيبة قاضي وابو شيبة وابو شيبة وابو شيبة جده وهو ابن محمد ابن ابراهيم وهو محمد. وهو ابن محمد ابن ابراهيم. هم. وكان ابراهيم ابو شيبة قاضي واثق
نعم ابراهيم هو جده ابو شيبة ابراهيم ومحمد ابن ابراهيم وابراهيم. شيبة جده. ايه. وهو ابن محمد ابن ابراهيم وكان ابراهيم ابو شيبة قاضي واكر. كان كلامه محرم. نعم. هم. وكان ابراهيم ابو زيد. هم. هم
هو عبد الله ابن محمد ابن ابراهيم ابو شيبة ابو شيبة ابراهيم اللهم ان لا يكون ابراهيم ايضا سمي على جده وهو يعني عبد الله نفسه يقول وهو مشهور بحميته اكثر من اسمه وابو شدة
قال وهو ابن فلان. وهو اجلك وهو؟ وهو ابن محمد ابن ابراهيم. وهو مستقيم وهو نعم. وهو بمحمد ابراهيم نعم. طيب. ما كان شيبة. نعم. طيب. طيبة. هم. نعم. نعم. قوله حدث
اعوذ بالله من التصوير الجميع غير منسوب ما جعل ابي بكر بابي شريفتان عن عبيد الله غير منسوء والتزم ابو نعيم في مستخرج انه عبيد الله بن موسى وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق ابي بكر الاعياد. والخطيب في كتاب روايات الاباء عن الابناء من حديث ابي
الرابي وهو عندنا بعلو من طريقه. واخرجه ايضا احمد ابن حازم عن ابي عن ابيه غرزة بفتح المعجمة والراء والزاد في ومن طريقه خطيب وايضا كلهم عن عبيد الله بن موسى وهو الكوفي المشهور. ورجال الاسناد كلهم كوفيون. وعبيد الله بن موسى من كبار
شيوخ البخاري وربما حدث عنه بواسطة كالذي هنا قوله عن منصور هو ابن معتمر قوله عن خالد ابن سعد هو الى ابي مسعود البدري الانصاري وماله في البخاري سوى هذا الحديث. وقد اخرجه المنزلي في في كتاب رواية الاكاذيب
الافاضل عن عبيد الله بن موسى بهذا الاسناد فادخل بين منصور وخالد بن سعد مجاهدان وتعقبه الخطيب اخرجه من تاريخ المدرسة بان رفق مجاهد فيه وهم ووقع فيه رواية من جميعه ايضا خالد ابن سعيد
بزيادة ياء اسم ابيه وهو وهم نبه عليه الخطيب ايضا. هم. وقوله ومع قوله ومعنى غالب ابن افجر موحدة ودينه وزن وزن احمد يقال انه الصحابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية وحديثه عند ابيه
لداوود فهذا ابن ابي عتيق في رواية ابي بكر الاعين فعاده ابو بكر وابي عتيق. وكذا قال سائر اصحاب عبد الله ابن ابي موسى المنجنيق عبيد الله. وهكذا قالوا وكذا. وكذا قال سائر اصحابه. هم
نتغدى قال السائل اصحاب عبيد الله عبيد الله موسى وكذا قال سائر اصحاب عبيد الله ابن ابي موسى. نعم نعم. الا المنجنيقي فقال في روايته عن خالد بن سعد عن غالب بن اب جر. هم. عن ابي بكر الصديق. عن عائشة رضي الله عنها واختصر القصة. هم. بسياقها
الخطاب قال خطيبي وقوله قال الخطيب وقوله في السند عن غالب ابن افجر وهم فليس بغالب فيه رواية انما سمعه خالد مع غالب من ابي بكر ابن ابي عتيق. قال وابو بكر وابي عتيق هذا هو عبدالله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق
وابو عتيق كنية ابيه محمد ابن عبد الرحمن وهو معلول في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ابوه وجده وجد ابيه صحابة مشهورون. قوله عليكم بهذه الحبيبة السوداء. كذا هنا بالتصوير
فيه مائدة اسمها فقالت سوداء وهي رواية الاكثر قوله وعليكم بهذه الحبيبة السويدة بالتصوير فيهما ان تشبهني فقالت سوداء وهي رواية الاكثر ممن قدمت ذكره ان انه اخرج الحديث قوله فان
عائشة فحدثتني ان هذه الحبة السوداء شفاء وان تشويه لي انها ان في هذه الحبة شفاء كذا للاكثر وفي رواية الاعين هذه الحبة السوداء التي تكون في الملح. وكان هذا قد اشكل عليه. ثم ظهر لي انه يريد الكمون. وكانت عادتهم جرت
ان يخلط بالملح قوله الا بنفساب المهملة بغير هبد ولابن ماجة الا ان يكون الموت وفي هذا ان الموت داء من جملة الادواء قال الشاعر لم اعرف اسم السائل ولا القائل. واظن السائل خالد ابن سعدي والمجيب ابن والمجيب ابن ابي عتيق. وهذا
الذي اشار اليه ابن ابي عتيق ذكره الاطباء في علاج الزكام العارض معه خطاة كبير. وقايل وقالوا ثقل الحبة سوداء وقالوا تقلى الحبة السوداء ثم تدف ناعما ثم تنصع في زيت ثم يقطر منه في الارض ثلاث قطرات
الغالب ابن ابزر كان مزكوما فلذلك وصف له ابن ربيعة الصفة المذكورة وظاهر سياقه انها موقوفة عليه ويحتمل ان تكون عنده مرفوعة ايضا فقد وقع في رواية الاعين عن عن عند الاسماعيلي بعد قوله من كل داء. واقفلوا عليها شيئا من الزيت
وفي رواية له اخرى وربما طال وقته الى اخره وادعت ما يريد ان هذه الزيادة مدرجة في الخبر وقد اوضحت ذلك وقد اوضحت ذلك ابي شيبة ثم وجدتها مطبوعة من حديث بريدة فاخرج المستغفرين في كتاب الطب من طريق حسام ابن مرطك عن عبيد الله ابن
بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الحصة السوداء فيها شفاع الحديث. قال وفي لفظ قيل وما الحبة السوداء السوري قال وكيف اصنع بها؟ قال تأخذ احدى وعشرين حبة فتسرها في خلقة ثم تضعها في ماء الليلة فاذا
رحت قطرت في المنفذ الايمن واحدة وفي الاية الاثنتين. فاذا كان من الغد قصرت في المنفذ الايمن اثنتين وفي الايسر الواحدة. فاذا كان في الايمن واحدة وفي الايسر الاثنتين. يؤخذ من ذلك ان معناته للحبة شفاء من كل داء. انها لا تستعمل في كل داء
تنفع بل ربما السمع من المفردة وربما استعملت مركبة وربما استعملت مسحوقة وغير مسحوقة وربما استعملت اكلا وشربا وضبابا وغير ذلك. وقيل ان قوله كل داء تقديره يقبل العلاج بها. فانها تنفع من الامراض الباردة
فلا نعم قد تدخل في بعض الامراض الحارة اليابسة بالعرق. فتوصل قوى الادوية الركبة وفي الباريق اليها بسرعة تنفيذها. ويستعمل الحائض في بعض الامراض الحادة خاصة فيه. لا يستنكر. تلعن
فانه حاض ويستعمل في ادوية الرمد المركبة مع ان الرمد ورم حار باتفاق الاطباء. وقد قال اهل العلم بالطب ان ضبع الحبة السوداء حار يابس وهي مذهبة للنفع نافعة من حمى الربع والبلغم مفتحة للسدد والريح
مجففة لبلة المعدة. واذا دقت وعجنت بالعسل وشربت بالماء الحار. اذابت الحصاة وادرت البول والطبخ. وفيها وتقطيع واذا دقت وربطت بخلقة من واديهم شرها نفع من الزكام البارد واذا واذا نقع منها فمحبات في لبن امرأة وصعق به صاحب اليرقال افاده. واذا شرب منها وزم الطالب بماء
بعد ممضيق النفس والضماد بها ينفع من الصداع البارد. واذا طبخت بخل وتمضمض بها نفعت من وجع الاسنان الكائن عن عن برد الكائن عن برد وقد ذكر ابن البيصاري وغيره ممن صنف في المفردات. وقد ذكر ابن وقد ذكر ابن البيطاني وغيره ممن صنف في المفردات في
نافع يا هذا الذي ذكرته واكثر منه. وقال الخطابي قوله من كل داء وهو من العام الذي يراد به الخاص. لانه ليس في صنع شيء من النباتي ما يجمع جميع الامور التي تقابل البضائع في معالجة الادواء. في معالجة الادوار بمقابلها وانما المراد انها شفاء من كل داء
يحدث من الرطوبة. وقال ابو بكر الاعرابي الحسن عند الاطباء اقرب الى ان يكون دواء من كل داء من الحبة السوداء. ومع ذلك فان من الامراض ما لو شرب صاحبه العسل لتأدى به. فان كان المراد بقوله في العسل فيه شفاء للناس. الاكثر الاغلب فحبل الحب
السوداء على ذلك اولى. وقال غيره كان النبي صلى الله عليه وسلم يصف الدواء بحسب ما يشاهده من حال المريض. فلعل قوله الحبة السوداء وافق مرض ما مزاجه بارز؟ فيكون معنى قوله شفاء من كل داء اي من هذا الجنس الذي وقع القول
والتخليص بالحيثية كثير شائع والله اعلم. وقال الشيخ ابو محمد ابن ابي جمرة تكلم الناس في هذا الحديث وقصوا عمومة وردوه الى قول اهل الطب والتجربة ولا خفاء ولا خفاء بغلط قائل ذلك لان اذا طبقنا اهل الصدق
ومدار علمهم غالبا عندما هو على التجربة التي بناؤها على ظن غالب. فتصديق من لا ينطق عن الهوى اولى بالقبول من كلامهم وقد تقدم توجيه حملة على عمومه بان يكون المراد بذلك ما هو اعم من الافراد والترتيب ولا محظور في ذلك ولا خروج عن ظاهر
والله اعلم قوله عن ابي ذر كلام عظيم. كلام حسن وكلام عظيم. على الظاهر ولا مانع منكم ان يضاف ان الاطباء يضيفون اليها اشياء تناسبها تناسب الحال. لكن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما قال ابن ابي جبران لا ينطق عن الهوى ولا شفار
او من دون الله فلا مانع من من ان تكون شفاء من كل داء سواء كانت الادواء باردة او حارة لكن يختلف اختلفوا الاطباء في معرفة التطبيق كيف يطبق بالزيادة والنقص وما يضاف اليها عند الحاجة وما في اضافة
من الاظافة فالاصل هو السلامة. من جوامع الكذب. لكن قد يخطر الطبيب قد يرى الطبيب في كيفية العلم او في زيادة الكمية او بنقص الكمية او اشبه ذلك. والا في الاصل انها شفاء. الحبة السوداء
الكمون الاسود نعم كذلك لا وهي شوي حبة الشهداء معروفة عندهم واضحة نعم نعم. الله. قوله واخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن. يكفي. شو الكلام على اول اول كتابة طب اول
فسرها في اخر الشهر شو يعني؟ نعم. مثل ما تقدمنا نعم الناس العامة خاصة نعم. نعم. قوله كتاب. مم. قوله بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليكم الآن فيها لمعان
واصغر من الصندوق اصغر منه واشهب نم؟ نعم. وايضا فيه خصائص قوله والحبة السوداء وانه فسر الشام بالموت بالحبة السوداء بالشميز وقد مر الكلام فيه في اول الباب وقد قال ابراهيم الحربي في غريب الحديث عن الحسن البصري ان الحبة السوداء الخردة وحتى ابو عبيد الهروي في
ما بين انه ثمرة البطل. نعم. البطن بضم الباء الموحدة وسكون الطاء المهملة وشم شجرها اصدروا بكسر الواد المعجم من سكون الراء قلت البطن كثيرا ما ينبت في البلاد الشمالية
وهو حب اخضر يقارب الحمص يأكله اهل البلاد. كثر كثيرا. ويجعلونه في الاقراص ويستفيدون منه الدهن ويأكلونه. وقال فضي تفسير الحبة السوداء بالشميز اولى من وجهين. احدهما انه القول الاكثر والثاني كون منافعها
بخلاف الخردل والبطن. هم. نعم. هم. ذكر اخر ايه مثل هذا؟ نفس الكلام هذا مم؟ اخر نعم. قوله هو الحبة السوداء الشامية. هم ذلك ان تفسير الحبة السوداء ايضا له. بضم معجبة وسكون الواو وفتح النون. وسكون التحتانية بعدها زائل
وقال القرطبي قيد بعض مشايخنا بالفتح وحكى عياض الاعرابي انه كسرها فابدال واو يا انت قال الشين وتفسير الحبة السوداء لشهرة الشونيز عندهم الذات. واما الان فالامر بالعكس والحبة السوداء اشهر عند اهل هذا العقل من
بكثير وتفسير ابي الشنيدي هو الاكثر الاشهر وهي الكمون الاسود. مم. ويقال له ايضا الكمون الهندي. ونقل ونقل ابراهيم ونقل إبراهيم الحربي في غريب الحديث عن الحسن البصري انها الخردس وحكى ابو عبيد الهروي في الغريبين انها ثمرة
انها ثمرة البطء بضم الموحدة وسكون مهملة واسم شجرة الظل بكسر المعجمة وسكون الراء. وقال الجوهري هو الصمد شجرة تجلب من اليمن ورائحتها طيبة وتستعمل في البخور وليس المراد هنا جزمة وقال القرطبي تفسيرها بالشوريزي اولى
وجهين احدها احدهما انه قول اكثر والثاني كثرة منافعها بخلاف الخردل والبطء. طيب نعم ماشي. بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الطب. نعم. فدى لهم الا النكدي فترجم كتاب كتاب الطب اول الكفارة المرض
ولم نثبت كتاب الطب وزادت نسخة الصواريخ والادوية والطب بكسر المهملات وحسب تثريجها والطبيب هو الحارق بالطب ويقال وحتى ابن السيد نعم مم البطالية هم. نعم. نعم. والطبيب هو الحارق بالطب. هم. ويقال له ايضا طب بالفتح والستر. هم. ومستطب وامرأة
فضل بفتح قالوا استطب تعال الطب واستطب استوصف. هم. ونقل اهل الرضا ان الطب بالكتري يقال بالاشتراك او الورد ايضا. هم. فهو من الاوداد. ويقال ايضا للرفق. ايه. والسحر. والسحرية
نعم. ويقال ايضا للفت والسحر. والمطلوب مسحور يعني. نعم. هم. تفاؤل. نعم. هم ويقال للشهوة وللفرائق ترى في شعاع الشمس وللحسد بالشيء والطبيب الحارث في كل شيء وخص بهم وعارف عرفا والجمع في
اطباء وبالكثرة اطباء الطب نوعان يطب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالى. واما طب الجسد فمنه ما جاءكم من صولع صلى الله عليه وسلم. ومنه ما جاء عن غيره غالبه
رجعوا الى التجربة ثم هو نوعان نوع لا يحتاج الى فكر ولا ضرر بل فطر الله على معرفته الحيوانات مثل ما يدفع الجوع والعطش يحتاج الى الفكر والنظر لدفع ما يحدث في البدن مما يخرجه عن عن الاعتدال. وهو اما الى حرارة او برودة وكل منهما اما الى
عقوبة او الى ما يترتب منهما. وغالب ما يقاوم وغالب ما يقام ما يقاوم الواحد منهما بضده وقد يقع من خارج البدن وقد يقع من داخله وهو اعثرهما. والطريق الى معرفته بتحقق السبب والعلامة. فالطبيب الحاذق هو الذي يسعى
وفي تفريق ما يضر بالبدر جمعه او عكسه. وفي تنقيط ما يضر بالبدل زيادته او عكسه. ومدار ذلك على ثلاثة اشياء حفظ الصحة والاحتماء وعن المؤذي عن المؤذي واستفراغ المادة الفاسدة. وقد يشير الى السلامة في القرآن فالاول من قوله تعالى فمن
كان مريضا او على سفل فعدكم من ايام اخر. وذلك ان السفر مظنة النصب المغيرات الصحة. فاذا وقع فيه الصيام ازداد على الجسد. وكذا القول في المرض الثاني وهو الحمية من قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم. فانه استنبط
جواد فيرمم عند خوف استعمال الماء البارد. والثالث من قوله تعالى او به او به اذى من رأسه كفدية. فانه اشير الى فانه اشير بذلك الى جواز حالة الرأس الذي منع منه المحرم في استفراغ الاذى الحاصل من البخاري محتقر في الرأس. واخذ ما لك في الموطأ
اذا ارسلنا مرسلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجلين ايكما اطب؟ قال يا رسول الله وكثت بخير. قال انزلت الذي انزل الدواء وفي قوله سبحانه وتعالى كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فيه
الصحة والحمية فالاكل والشرب الصحة ولا تكشفوا فيه يا ايها الاذى اما الاستفراغ فهي مواضع كثيرة. نعم. ولا تقتلوا انفسكم استغفار نعم الاستفراغ ادب الاستفراغ نعم ايامه واشباهنا والقيء قوله باب ما انزل الله داء الا انزل له شفاء كذلك اسماعيلي وابن بط
اسماعيل ابن بطالة ومن تبعه ابن بطال ومن تبعه ولم ارى لفظ باب من نسخ الصحيح الا للنسف قوله ابو حميد الزبيري ابو هو احمد الزبيري هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير الاثدي. نسب لجده وهو اسد وهو اسد من بني اسد بن خزيمة. فقد
بما ينسب الى الزبير بن العوام. مم. لكونهم من بني اسر بن عبد العزى. وهذا من فنون علم الحديث. هم. صنفوا فيه الانفاق المتفقة في اللفظ المتفرقة في الشخص. وقد وقع عند ابي نعيم في الطب من طريق ابي بكر وعثمان ابن ابي شيبة. قال حدثنا عن محمد بن عبد الله
قال حدثنا محمد بن عبدالله الاسدي وابو احمد الزبيري وعيسى الاسماعيلي من طريق هارون ابن عبد الله الحماد حدثنا محمد ابن الزبيري او عن ابي هريرة كذا قال عمرو بن سعيد عن عطاء وخالفه شبيب بن بشر فقال عن عطاء عن ابي سعيد الخدري يأخذه الحاكم
وابو نعيم في الطب ورواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس. هذه رواية عبد ابن حميد عن محمد ابن عبيد فقال معتمر بن سليمان عمرو؟ فقال معتمر بن سليمان عن طلحة بن عامر عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه. اخرجه ابن عاصم في الطب وابو نعيم
اخرجه ابن عاصم في الطب او ابن ابي عاصم. لعله ابن ابي عاصم بالمعروف. نعم احمد بن عمرو بن ابي عاصم لعله ابن ابي عليه الصلاة والسلام. هم هم. وهذا مما يترجح به رواية
سعيد قوله ما انزل الله داء وقع في رواية الاسماعيلي من داء ومن زائدة ويحتفل ان يكون مفعوله انزل مألوفة فلا تكون من زائدة بل لبيان المحذوف ولا تكلفه. مهم. قوله الا انزل له شفاء في رواية في رواية طلحة
من الزيادة في اول الحديث. يا ايها الناس تداووا ووقع في رواية رواية طلحة. نزل في رواية طلحة وبعامر من الزيادة في اول الحديث. هم. يا ايها الناس تداووا ووقعوا في رواية ابن عن ابن مسعود رفعه. ان الله لم ينزل بها الا انزل له
فتداووا سنة مستحب خلافا يقال انه مباح فقط او او تركه افضل. نعم. واخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم ونحن وابي هريرة من حديث ابن عباس ولاحمد عن انس رضي الله عنه ان الله حيث خلق الدواء فتداووا وفي حديث اسامة بن شريف
يا عباد الله فان الله لنضع دعاء لله وضع له شفاء الا داء واحدا الهرم. اخرجه احمد البخاري في الادب المفرد والاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وفي لكم عند الشاب بمهملة مخففة يعني الموت ووقع في رواية ابيات
عن الرسول رضي الله عنه نحو حديث الباب وزاد في عرفه من علمه وجهله واخرجه ووقع في رواية ابي السلمية عن ابن مسعود رضي الله عنه. مهم. نحو حديث الباب. وزاد في اخره. علمه من علمه وجهله من جهله. هم. رواه
يا ايها النسائي وابن ماجة والحاكم نعم ولمسلم عند هذه الرفعة بكل داء دواء. فاذا اصيب دواء الداء باذن الله تعالى ولابي داوود من حديث ابي طالب ولمسلم عن جابر. نعم. نعم. مم. من كل داء دواء. مم. فاذا اصيب دواء الداء برأ برأ باذن الله
ورياض داوود من حديث ابي رفع ان الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا ولا تداووا بحرام ولابي داوود. مم. من حديث ابي الدرداء رفعه. نعم. ان الله جعل لكل داء دواء فتداووت ولا تداوو بحرام. هم
مجموع هذه الالفاظ ما يعرف منه المراد بالالزال في حديث الباب. وهو انزال علم ذلك على لسان الملك بالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا او عبر بالانزال عن التقدير بالحلال. فلا يجب التداوي بالحرام
وفي جميع هذه مجموع هذه الالفاظ ما يعرف منه المراد بالانزال في وهو انزال علم ذلك على لسان الملك للنبي صلى الله عليه وسلم مثلا. مم. او عبر بالانزال عن التقدير
وفيها التقيد بالحلال فلا يجوز التداوي بالحرام وفي حديث جابر من الاشارة الاول هو الاظهر اني انزل علم هذه الاشياء سبحانه وتعالى انه خلق ايضا ووجده سبحانه وتعالى قوله انزل على الفن ملك
ثمانية ازواج ان خلق لكم ازواج عن امر منزل عن شيء مقدر مضمن على الخلق يعني ما خلق داء الا خلقه دواء. الحديث فيه بأس شديد يعني خلق. نعم. نعم
يعني صبر بهذا والوحي بهذا العلم بهذا الشيء. نعم وفي حديث جابر وفي حديث جابر منها الاشارة الى ان الشفاء متوقف على الاصابة باذن الله. وذلك ان الدواء قد يأكل معه مجاوزة
الحج في الكيفية او الكمية فلا ينجح. مم. بل ربما احدث بيان اخر. وفي حديث ابن مسعود الاشارة الى ان بعض الادوية لا يعلمها كل احد وفيها وفيها كلها اثبات الاسباب. وان ذلك لا يرى في التوكل على الله لمن اعتقد انها باذن الله وبتقديره. وانها لا
بل بما قدره الله تعالى فيها. وان الدواء قد ينقلب داء الا فسر الله ذلك. واذا الاشارة لقوله في حديث جابر باذن الله فمدار ذلك كله على تقدير الله وارادته. هم. والتداوي لا ينهى في التوكل. كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش
بالاكل والشرب. مم. وكذا وكذا تجنب المهلكات. والدعاء بطلب العافية ودفع المضاج وغير ذلك. هذا هو الحق. قد يلتمس هذا على بعض الصوفية وبعض العباد وظنوا ان التساوي من اهل التوكل واحبوا ترك الذئب والتداوي وهذا غلط فان
تعاطي الاسباب لا ينافي التوكل بل هو من التوكل. التوكل مركب من امرين الامر الاول التوفيق من الله والاعتماد عليه الايمان بانه يقدر سوء الامور ومسبب الاسباب وان كل شيء كل شيء بقضائه وقدره وانه لا يتم شيء الا باذنه والامر الثاني
لتعاطي الاسباب التي شرعها واباحها سبحانه وتعالى. بل يجب تعاطي الاسباب بل يستحب وليباح. يتنوع فقد يجب يجب الشرب اذا كان يخشى من ترك ذلك الموت ويستحب لما فيه من قوام البدن وصحة البدن وسلامته من العلل
مباح اذا كان من باب الكماليات لا من باب الضروريات والمتأكدات الحاصل ان اسباب انواع لكن اذا كانت الاسباب محرمة حرمت كالاسباب التي حرمها الشارب كالخمر فانها ليست بدواء ولكنها داء
التداول بالنجاسات نعم. لان السبعين تركوا شيئا ينبغي تركه استلقاء سؤال الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم انهى مكان شيء والشرك هم تركوا اشياء ينبغي تركها ما قال لا يتعاطى الاسباب كلها. نعم. الله اكبر
وسيأتي مزيد لهذا اللفظ في باب الرقية ان شاء الله تعالى. ويدخل في عمومها ايضا الدعاء القاتل. الذي اعترف حذاق الاطباء بالا دواء واخذوا بالعدل عن مداواته ولعل البشارة في حديث ابن مسعود بقوله وجهله من جهله الى ذلك. فتكون باقيتانه فتكون
باقية على عمومها ويحتمل ان يكون في الخبر حذف الاعلى ويدل على الصدق هذا ما ما حصل الان الا وكثرة العلم الجديد يدل على ما قاله صلى الله عليه وسلم فانه لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام. ما انزل الله داء
واحد وهو الهرم او الموت كما روايته وما عدا الموت والهرب كل شيء له دواء. السرطان قالوا لا دواء له ووجدوا لها ادوية اشياء كثيرة قالوا لا دواء لها ووجدوا لها ادوية. فالحاصل ان ان الطب لا زال يزيد ولا يزال يرتقي ولا يزال
الناس يزدادون علما في علاج الامراض وهذا عند زوال هذه الدنيا وعند نهايتها ما انزل الله داء علمه ولا يستثنى من هذا الشيء الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحرم كبار السن هذا لا حيلة في ربه الى الشباب. وهكذا الموت لا حيلة في دفعه. نعم
ويحتمل ان يكون في الخبر حدث تكبيره لم ينجز لم ينجز داعا يطلب الدواء الا انزل له شفاء والاول او لا؟ نعم. ومما يذكر في قوله جهله من جهله. ما يقع لبعض المرضى ان يتماء. اي يتداوى من داء
دواء فيبرأ ثم يعتريه ذلك الداء بعينه فيتداوى بذلك الدواء بعينه فلا ينجح. الله اكبر والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء قرب مرضين تشابها. ويكون احدهما مركبا لا ينزع فيه ما ينجح في الذي
كمركبة فيقع الخطأ من هنا. هم. وقد يكون متحدا لكن يريح الله الا ينجح فلا ينجح. الله. لا تخضع رقاب الاطباء وقد اخذ ابن ماجة من طريق يابري من طريق ابي من طريق ابي حزامة وهو بمعجمة وزايد خبيثة عن ابنه قال قلت يا رسول
ارأيت روحا نفتقيها ودواءا نتداوى بها؟ هل يرد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله تعالى. هم ان حصول الشفاء بالدواء انما هو كدفع الجوع بالاكل والعطش بالشرب وهو ينجح في ذلك في الغالب وقد يتخلف لمانع والله
اعلم من ثم الداء والدواء كلاهما بفتح الداء وبالبدء وحكى كسر دار الدواء يكشف نعم وخفي كثر داء الدواء سوى الموت في حديث وحكي كسر داء الدواء واستثناء الموت في حديث اسامة لشريف واضح. ولعل التقدير الا اداء الموت. اي المرض الذي قدر على صاحبه الموت
والفتنة والهرم في الرواية الاخرى اما لانه جعله شبيها بالموت. والجامع بينهما نقص الصحة او لقربه من الموت وارضائه اليه ويحتسب ان يكون الاستثناء منقطعا والتقدير لكن الهرم لا دواء له والله اعلم. رحمه الله باب
مم وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام رضوان البخاري رحمه الله تعالى كتاب التلبينة للمريض احب ان ابو موسى عبدالله حدثنا يونس ابن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبية للمريض
وللمحزون على الهالك وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان التلبية ان التلبينة تجم فؤاد المريض وتذهب ببعض حدثنا علي ابن مسلم عن هشام عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
انها كانت تأمر بالتلبينة وتقول هو البغيض النافع باب السعود قراءة قوله بعض التلميذة وسكون اللام وكسب موحدة بعد هذا السارية ثم نون ثم هاء قد يقال الى قال الاصمعي هي حساء يعمل من دقيق او نخالة ويجعل فيه عسل
قال غيره او لبن سميت تلبينة تشبيها لها باللبن في بياضها ودقتها وقال ابن خسيفة وعلى كل من قال يطلق فيها لبن سميت بذلك لمخالطة اللبن لها وقال ابو نعيم في الصدري يفقيه بحر
قال قوم فيه شأن وقال الداودي يؤخذ العجين غير خبير ويخرج ماؤه يؤخذ العديد غير قبيل حسود فيكون لا يخالفه شيء فلذلك وقال الموفق البغدادي التلبية الحساء وهو الدقيق النظير لا الغليظ بالليل
نعم المقصود من حساب الطحين الدقيق جاء به لبن او عسل او شيء من نسم يحصل يحصل يعني راحة حزين هو المريض ببرودة في برودة الجو وهذا لا شك انها
الطعام الخفيف تحصل له شيء من الراحة ولا في شيء من الثقل لا سيما اذا كان مع اللبن او العسل وفيه هذا وهذا. نعم اما الشحن فقد يثقل نعم. باب السعود
عنا ابن اسد حدثناه غيب عن عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم او اعطى الهجام اجره واستعظ اللهم صلي وسلم باب السعودي للقسط الهندي والبحري
وهو القسط مثل التعاقد والطابور ومثله وكشفت ونزعت وقرأ عبد الله كشطت صدقة ابن الفضل اخبرنا ابن عيينة قال سمعت الزهري عن بيت الله عن ام قيس بنت رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفياء
يستعبد به من العذرة ويولد به من ذات الجمع. هم. ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بر لي لم يأكل الطعام. فبال عليه فدعا بما ان ترش عليه اللهم صلي
اللهم صل نعم باب اي ساعة يحتجبها واحتجم ابو موسى ليلاه ابو معمل حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب وعن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجب النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم
ما ثبت ان احتجم وهو صائم وثبت واحتجم له وهو يحرم دل ذلك على جواز الحجامة وانها من الادوية الشرعية ايامه الشعوب والفصد واشبه ذلك مما زاده الناس وعرفوا به
دواء لادواء متعددة تعرفها اهل البصيرة واهل التجارب قل هو صائم قال اهل العلم يحتمل ان هذا كان قبل ان ينهى عن الحجامة الصائمة وان هذا الكلام ان هذا منسوخ
ويحتمل انه كان لمرض وعلة نحن منهم كان في نافلة نحتمل انه كان فيه سفر بهذه العلل الاربع لا يعارض به الحديث والمحجوب اذا كان التصوف فريضة حرم في الحجامة للصائم في هذه الحالة
وهذا هو جمع النصوص فان الافطار اذا كان من غير علة حرم ذلك وابطأ به الصائم في الفريضة اما اذا كان الصوم نافلة فله ان يفطر بالحجامة وغيرها اذا دعا للمصلحة الى ذلك والحاجة
او كان في السفر فان الصائم له في ظرف السفر اما ان كان قبل قبل نهي هذا معروف يكون منسوب الحاصل مثل ما قال ابن القيم رحمه الله انه لا يتم
لاحد يعاذ ربها بهذا الحديث صار الصائم بالحجامة الا بعد تمهيد اربعة اربعة امور او ان يكون هذا قبل بعد النهي والثاني ان يكون في صوم فريضة في حال صحة
والثلاثة يكون في حال اقامة لا في حال سفر فاذا تمهدت هذه المربعة امكن المعارضة والا فلا والصواب جمع بين النصوص بهذا بما تقدم ان هذا محمول على انه كان في السفر
او بصوم نافلة او كان ذلك لمرظ او كان قبل النهي. نعم بمرض او فريضة يعني لعنه الله نعم نعم يستعمل يسمونه العظم في الطفل. ايه. يحكون يحكون فيه ماء
تساطونه اياه ترتفع باذن الله العذر هذه العظمة التي لها يرتفع. هذا مستعمل ومجرب يسمى العود الهندي والعود البحري القسط البحري عود القسط معروف حط في ماء الوظوء ينزلون رأسه قليل سقطونه. نعم
طيب جمع رواية في هي واقعتين ويحتمل انه يعني صائم محرم في السفر صوم نافلة نعم لان المعروف انه ما وقع الناس ما وقع هذا في الحظر كما هو في السفر نعم ومعلوم انه اذا كان محرم انه يكون في السفر قبل دخول مكة او في مكة
المقصود ان في السفر صومه نافلة. نعم. يعني يجوز له الفطر في حكم بحكم المريض تمام هذا البحث اليوم العادي. نعم باب الحج في السفر والاحرام. نعم. قال ابن قال ابن الحينة عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عبد عن طاووس وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجب النبي صلى الله عليه وسلم وهو نعم لا شك انها مسافرة والمحرم مسافر نعم. باب الاجابة من الداء
نعم يعني تناول التداوي بها. نعم نعم؟ جمع بينهما في الترجمة والحديث احد الامرين ليش التربية بين الامرين بناء الاحرام الا وهو في السفر نعم نعم باب الاجابة من الداء. هم. حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا حميد الطويل
عن انس رضي الله عنه انه سئل عن ابي الحجاب قال احتجب رسول الله صلى الله عليه وسلم هدمه ابو طيبة هدمه ابو طيبة واعطاه لصاعين الطعام سلم مواليه فخططوا عنه
وقال ان امثل ما تداويتم به الحجامة والخص البحري وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغزو من العذرة وعليكم بالخسر وهذا يدل على فوائد منها جواز مكافأة الحاكم واعطاء اجره عن هذا لا حرج فيه
ويدل على على ان اجر الحجام ليس بحرام وانما هو مستخبز وليس بحرام قوله صلى الله عليه وسلم حج ابي خبيث يعني ليس بمستطاب مثل ما في شجرة البصر والكفرات والثوم
هي خبيثة من جهة رائحتها وليست حراما هذا خبيث من جهة كسبه وليس حراما ولهذا اعطاه اجره وان كان حراما لم يعطك مقام ابن عباس وفيه من الفوائد الشرعية في التدوال بالحجامة
قال التداوي بالقسط اولى من الغمز وكانوا في بما مضى يغمزون ان تدخل يدها هكذا ترفع لها في الصبي الصغير لعلها تنزل وهذا قد يؤذي الصبي ويتعبه العنف تصعيده من القسط البحري يرفعها بدون بدون مشقة
يدل على ان الحجامة دواء طيب. نعم من احسن ما تدارى به الناس عند رأي تغير الدم واسرته وصورانه يرى اهل الطب واهل البصيرة ان الحجامة ازالة لهذه الزيادة التي
قد تكون ظارة فاسدة لن تنزل بالحجامة وتزول ويبقى الدماء الصافي الصحيح نعم لكنه يحتاج الى اهل بصيرة الذين جربوا الحجامة وعرفوا كيف يحجبون؟ ما هو ما هو الدموع طيب
ظاهر الحديث هنا سنة نعم نعم نعم ان امثل ما تدعوكم