الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسر اخوانكم في مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع بالرياض وبالتعاون مع تسجيلات البردين ان يقدموا لكم سلسلة الدروس العلمية
لسماحة العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى الاصدار التاسع وهذا الاصدار يحتوي على شرح كتاب صحيح مسلم للامام ابي الحسين محمد بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري رحمه
الله تعالى. كتاب الجمعة. بداية الشريط الثاني. وحدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا ابو توبة حدثنا معاوية. وهو ابن سلام عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلام قال حدثني الحكم ابن مينا ان عبد الله ابن عمر وابا هريرة رضي الله عنهم حدثاه انه ما سمع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم لا من الغافلين. وهذا فيه تحذير من التساهل بالجمعة. وانه وسيلة
الختمة على القلوب والطبع عليها نسأل الله ولهذا الاصول لا يمتهن اقوام عن ودعهم الجمعان لتركهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونون من الغافلين لا حول ولا قوة الا بالله. نعم
ترك ثلاث جمع متتابعة وما متفرقة؟ في حديث اخر من ترك ثلاث جمعة طبع على قلبه نسأل الله العافية. هذا من باب التحريم من باب الوعيد. نعم حدثنا حسن ابن الربيع وابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سمات عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا وحدثنا ابو بكر جابر عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا
خطبته قصدا يعني ليس بالاطالة ولا بالخفيفة وسط. قصدا وسطا في صلاته ومن يسيرها لا يطالق منه الناس ولا عجلة. وهكذا الخطبة قصد يحصل بها النفع وليس فيها اطالة. ولهذا في حديث عمار ان نقول
الرجل وقصر خطبته مع انها تنفقها. فاطيلوا الصلاة واقصوا الخطبة لانه متى قصرت الخطبة مع العناية انفع للناس حتى يستفيدوا واطالة قد ينسي اخرها اولها وقد يمل الناس الصلاة مع غيره فينبغي ان يتحرى
الركود في الصلاة وعدم العجلة وتخفيف الخطبة حتى يسمعها الناس ويستفيدوا وينبطوا ويعتني بالخطبة تكون جملا مفيدة واعظة مذكرة لكن ليس فيها اطالة تؤمن الناس. نعم. عفا الله عنك. نحو خمسة وعشرين دقيقة. الا الا اذا عاد الحاجة الى شيء هذا عاد قد يطيل النبي بعض الناس في الخطبة
بحاجة لعارض عوض تحتاج الى اطالة الناس هذا اذا كان لعار لا بأس ما في تغريم يتحرى يتحرى القصد لكن تعتبر طولا او قصرا يتحرى الاصل في كل شيء يختلف الوقت يختلف الوقت ويختلف الناس قد تكون ربع ساعة تكفي قد تكون عنه الدقائق قد تكون الساعة تحرر
يتعرى حتى يؤدي المطلوب منه. نعم. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر. حدثنا زكريا حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات فكانت صلاته قصدا وخطبته
قصدا وفي رواية ابي بكر زكريا عن سماك. نعم. وحدثني محمد ابن المثنى حدثنا عبدالوهاب ابن عبدالمجيد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته
واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. ويقول بعثت انا والساعة بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى. ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور
محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا في لاهله ومن ترك دينا او ضياعا الي وعلي. اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه وفي هذا ان يكون قوي في الخطبة. كان اذا سرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه حتى كانه منذر الجيش
يقول صبحكم ومساكم. الخطيب ما يكون ميتا في كلماته القوي حتى يؤثر في القلوب يحرك القلوب. لا يكون خطبة خطبة الانسان ميت ميت الحركة القوي من خطبته نشيط كانه مندم الجيش يقول صبحكم مساكم العدو
وكان يقول الفضل صلى الله عليه وسلم اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بالعكس ضلالة نعم اللهم حدثنا عبد ابن حميد حدثنا خالد بن مخلد لورثته ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي
هكذا على بيت المال لكن في قدرة ينبغي عنه يا ضياع الايتام وغيرهم يقوم ولي الامر بذلك يكون لهما يكفيهم لان ولي الامر حل محل النبي صلى الله عليه وسلم في مصالح المسلمين. فينظر في مصالحهم حسب الطاقة وحسب قدرة بيت المال. في اهانتهم ومواساتهم
قبائل ديونهم الى غير ذلك. نعم. في كل خطبة يقول لم عشان الله اليك في كل خطبة يقول خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد ظاهرة انه يقول هذا مقدمة الخطبة. اللهم صلي الجمعة. واهل السياق. نعم. احسن الله اليك يا اخي بعد ذلك. بعد
بعد الصلاة والانسان ويلقي موعظة. احيانا يطل على الناس كذلك. ينصح يقال له الوعظ جزاك الله خير اختصر ونصح الامام وغيره يخلف لان هذا انفع للناس الاختصار انفع واقرب للفائدة والتعثر. نعم
وحدثنا عبد ابن حميد نعم المداومة على خطبة الحاج. نعم. وحدثنا عبد ابن حميد حدثنا خالد بن مخلد حدثني سليمان ابن حدثني جعفر بن محمد عن ابيه قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله
ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته ثم ساق الحديث بمثله يعني يبدأ الركع بحمد الله والثاني عليه ثم يقول اما بعد والسنة يحمد الله بما تيسر
لا يلزم شيء معين فرط للحاجة او غير فرط الحاجة يحمد الله ويثني عليه ويتشهد الشهادتين ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اما بعد قر حتى لا يكون اطالة يتحرى حمد الله والثنى عليه في اول خطبته ويشهد الشهادتين ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اما بعد سواء كان في خطبة الحاجة او
عليها تحرى الحمد لله والحمد لله رب العالمين الحمد لله نحمده ونستعينه عليها تارة كذا وتارة كذا نعم ينوع نعم بعض الائمة اذا جاحد يتحدث بعد لا مانع لا بأس
لا بأس بالنصيحة والموعظة نعم. وحدثنا ابو بكر حدثنا وكيل عن سفيان عن جعفر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس
يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له امن عن جابر نعم نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه كلما يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وخير
كتاب الله ثم ساق الحديث بمثل حديث الثقفي. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن مثنى كلاهما عن عبد الاعلى. قال ابن حدثني عبد الاله وهو ابن همام حدثنا داوود عن عمرو ابن سعيد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضمادا قدم مكة
وكان من اجل شنوأة وكان يرقي من هذه الريح. نعم. الاحتباء حال الخطبة. نعم؟ الاحتباء المستمع الخطيب وسيلة للنوم والناس وقد جاء في بعض الاحاديث فيها اضعف النهي عن الاهتمام
يخشى لها النعاة والفجور نعم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن العبد الاعلى. قال ابن المثنى حدثني عبد الاعلى وابن همام. حدثنا داوود عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
رضي الله عنهما الناظم قدم مكة وكان من اجل شنوؤة وكان يرقي من هذه الريح فسمع سفهاء من اهل مكة يقولون ان محمدا مجنون. فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدي. لعل الله. لعل الله
على يديه قال فلقيه فقال يا محمد اني ارقي من هذه الريح وان الله يشفي على يدي من شاء فهل لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. قال فقال ان الحمد لله نعم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
وان محمدا عبده ورسوله اما بعد. قال فقال اعد علي كلماتك هؤلاء فاعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد
بلغنا ناعوس البحر. قال فقال هات يدك ابايعك على الاسلام. قال فبايعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى قومك قال وعلى قومي فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فمروا بقومه فقال صاحب السرية للجيش هل اصبتم
من هؤلاء شيئا؟ فقال رجل من القوم اصبت منهم مطهرة. فقال ردوها فان هؤلاء منهم. مطهاة مطهرة مبهرة مطهرة نعم. نعم. نعم. حدثني سريج ابن يونس حدثنا عبدالرحمن بن عبدالملك
ابن ابجر عن ابيه عن واصل ابن حيان قال قال ابو وائل اخطبنا عمار فاوجز وابلغ. فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد قد ابلغت واوجزت حدثني سريج ابن يونس حدثني عبد الرحمن ابن عبد الملك ابن ابجر عن ابيه عن واصل ابن
قال قال ابو وائل خطبنا عمار فاوجز وابلغ. فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجست. فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه
الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا. وهذا يدل على ان الخطيب يتحرى الايجاز والكلمات المؤثرة والمواعظ الهامة التي يحتاجها الناس ولهذا خطبهم عمار قالوا له لقد ابلغت واوجست ثياب اليقظان فلو تنفست
لو توسعت قليل في الخطبة فقال اني سمعت النبي يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته ما انكم من فقههما خير وعلامة فاقيموا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البنيان لشهراء. هذا يدل على المشروع على ان المشروع لخطباء الجمع والاعياد
واليها عدم الاطالة لانها اقرب الى الى الانتفاع والحفظ والفهم. ولان الناس يكون فيهم اصحاب الحاجات وكل ما طالت الخطبة يحصل ملل وربما اضاع اخرها اولها ولكن يتحرى الخطيب كلمات مهمة والمعاني المهمة والالفاظ الواضحة. حتى ينفع المستمعين
فيجمع بين الايجاز وبين التحري. الالفاظ الواضحة والمعاني المهمة والاشياء التي هم في اشد الحاجة اليها ويحصل بذلك النفع من دون مشقة ولهذا قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته فان تنفقه. فاعطيوا الصلاة واقصروا الخطبة
والنبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان الا في بعض الاحيان كان يطول عند الحاجة فهل معنى هذا يعني في الاعم والاغلب هكذا طول الصلاة وقصة الربح في العالم والاغلب ولكن اذا دعت الحاجة الى اطالة الخطبة لما لما لامور مهمة فلا بأس
فقد كان يطول بعض الاحيان عليه الصلاة والسلام وفي بعض الايام خطبهم بعد صلاة الفجر الى الظهر وبعد الظهر الى العصر وبعد العصر الى غروب الشمس. لامور عظيمة مهمة فالاطالة تكون عند الحاجة ويكون الاصل والاساس التقصير والاقتصاد الاصل الاصل الاصل الاختصار هذا هو الاصل وانما تطال
حادث حدث يحتاج الى اطالة امور كثرت تحتاج الى تنبيه واطالة في شأنها الى غير هذا من الاسباب التي تدعو الى اطالة النهاردة وطول الصلاة ايضا لابد من تحري عدم المشقة. طول الصلاة
مع تحري فعليه صلى الله عليه وسلم فان فعله صلى الله عليه وسلم هو المقياس وهو ميثاق. قال البراء رضي الله عنه او انس رضي الله عنه ما صليت خلفه. احد اتم صلاة ولا اوجد صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. كان صلاته تماما في اجازة
الصحيحين ما صليت احد اتم صلاة ولا اخف صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم فكان يوجز مع الاتمام فيتحرى المؤمن في صلاته عدم الطول المشق وعدم التخفيف المخل. يتحرى النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
كان كما قال ابو برزة وغيره وجابر وغيرهم يطعف الظهر يخفف العصر يقرأه العشاء من اوساط المفصل المغرب قصاره ربما طول في مغرب وفي الصحف طواله في صلاة الفجر الاولى ويقصر في الثانية وربما طول في المغرب
وبالمرسلات قسمها في ركعتين لكن الغالب عليه في المغرب التخفيف وفي العشاء باوصاف مفصل وفي العصر نحوه وفي الظفر اطول من العصر بعض الشيء. وفي الفجر اطول كما قال ابو قتادة كان يطيل في الركعة الاولى ويخفف صلاة الصبح
قال ابو ذر كان يقرأ فيها بالستين الى مئة وستين الاية الى مئة وجاء في حديث عبد الله بن السائب ان النبي صلى الله انفجر بمكة قرأ فيها بالمؤمنون قد افلح المؤمنون فلما
وصل الى قصة موسى وهارود او قصة مريم في وسطها. فركع الظاهر هو انه قسمها في الركعتين وهذا في بعض الاحيان والغالب عليها التخفيف فيها هذا يقرأ بقاف وما حوله كما قال جابر كان يقرأ فيها بقاف وكانت صلاته بعد تخفيفها
كان يقرأ فيها كما في حديث سليمان ابن يسار وكان يقرأ المفصل. هذه الغالبة مثل والواقعة واشباهها تبارك لي بدين الملك؟ نعم. المقصود ان المؤمن الائمة يتحرون. فعلا النبي صلى الله عليه وسلم والتأسي به في صلواته
عليه الصلاة والسلام ويكون في الخطب كذلك لا يطولون لكن مع مع العناية بالمعاني والمقاصد والمعاني المهمة والالفاظ واضحة واذا دعت الحاجة الى تطوير الخطبة في بعض الاحيان لاسباب ذلك فلا بأس واذا طول الصلاة بعض الاحيان يعني احياء السنة وترتيب
فلا بأس. نعم. اذا كان سلمك الله يا شيخ المداومة على السيد هو الانسان في صلاة الجمعة هي مشقة على بعض المأمورين هل يتوفى يا شيخ لا سنة يفعلها. قل لعاجل يصلي جالس اللي عاجز يصلي جالس الحمد لله. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في فجر يوم الجمعة
كان يقرأ فيها بالافلام بتنزل السجدة وبهذا الانسان قال كان يدل على المداومة. حديث ابن عباس قال كان يديم ذلك في حديث ابن مسعود. هم يا شيخ المداومة على قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة بعض الصحابة اما المظهور فيه ضعف المرفوع
قال الكهف يوم الجمعة جاء فيها وقت ضعيفة لكن ثبت عن بعض الصحابة ان سعيد ان كان يقرأها يوم الجمعة في سورة الكهف وكان الامام ابن سعيد يدل على من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لان في
حكم المعروف ليس هذا مما يتلقى عن بني اسرائيل يا شيخ في هذا الزمن التقدير للخطبة في الدقائق يعني صعب لكن يتحرى ثلث ساعة ربع ساعة الخطيب خطبتين ثلث ساعة نصف ساعة لا بأس
نعم ان يتحرى يتحرى المعاني الواضحة والالفاظ الواضحة. نعم. احسن الله اليك بعضهم وبعض طلبة العلم ذكر حديث عمار صلاة الرجل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في صلاة الجمعة يسبح وهو الغاشية وفي الجمعة والغاشية وفي المنافقين
الجمعة فيقول ان هذه الصلاة تقدر بحوالي من العشر دقائق او ربع ساعة معناها ان الخطبة اقل من هذا المقدار هذا فهل هذا التقدير صحيح؟ لكن في القراءة وكان يركد في السجود ويركد في الركوع وبين السجدتين عليه الصلاة والسلام قال انس كان يجلس بين السيئات حتى يقول قال قد نسي وكان يقف بعد
ركوع حتى يقول نسي كان يركض في السجود والركوع بعض الناس يعجل في السجود والركوع. كان النبي صلى الله عليه وسلم يركض فيها مع مع ما يفعل من القراءة فلابد ظن هذا الى هذا كان ربما عدوا لعشر تسبيحات وكان يقول في سجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
اللهم اغفر لي كان يقول في الركوع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ربما قال سبوه في القدوس والروح مع سبحان ربي العظيم سبحان ربي يكررها اصحاب سنة او ست او سبعا او عشرا تكرارها في السجود يلاحظ هذا مع الجلسة بين السجدتين
بعد الركوع يضم هذا الى الى قراءة وكانت قراءته عليه الصلاة والسلام بالركود ليس بالعجلة قراءته عليه الصلاة والسلام كان رتل في قراءتها. نعم. هذا هذا الى هذا عرف ان صلاته ما هي بعشر دقائق بل اكثر من ذلك
مقارنة وكسر طول الصلاة وكسر الخطبة. الحديث يعني يفهم انه ما يلزم ذلك المقصود طوله مناسب وقصر مناسب المشقة على المأمومين والخطبة قصر مناسب لا لا يفوت الفائدة يحصل بها الفائدة والتوجيه والارشاد والعظة
ولكن من دون طاعة تشق على الناس ولا يلزم من ذلك ان يوازن بين الخطبة والصلاة. حدثنا ابو بكر عن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا
سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع انتم من ابن طرفة عن ابي ابن حاتم ان رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله. قال
ابن النمير فقد غويت حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر ابي شيبة واسحاق الحنظلي جميعا عن ابن عيينة. قال قتيبة حدثنا سفيان عن عمرو سمع عطاء يخبر عن صفوان ابن يعلى عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا ما لك
عن حديث ابن حاتم؟ نعم ومن يعصيهما فقد هو الله. قال القاضي وجماعة من العلماء؟ قال قاضي نعم. وجماعة من العلماء انما انكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان
فليقل ما شاء الله ثم شاء فلان. والصواب ان سبب النهي ان الخطباء شأنها الصواب. والصواب ان سبب النهي ان الخطباء شأنها والايضاح واجتناب الاشارات والرموز. ولهذا ثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا ليفهم
واما قول الاولين فيضعف باشياء منها. واما. قول الاولين. مم. فيضعف باشياء منها ان مثل هذا الظمير قد تكرر في الاحاديث الصحيحة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. كقوله صلى الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما
سواهما وغيرهم من الاحاديث. وانما سنت ظميرها هنا لانه ليس خطبة وعد. وانما هو تعليم حكم فكلما لفظه كان اقرب الى حفظه بخلاف خطبة الوعد. فانه ليس المراد حفظه وانما يراد الاتعاظ بها. ومما يؤيد هذا ما
ثبت في سنن ابي داوود باسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة. الحمد لله نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد
اشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة. من يطع الله ورسوله فقد رسل. ومن يعصهما فانه لا منا نفسه ولا يضر الله شيئا والله اعلم. الله اكبر والله اعلم والاقرب والله اعلم انه منسوخ ذلك هذا وان يعصيهما
النهي عن هذا لانها جاءت في الاحاديث كثيرة جمع الظمير بين الله ورسوله يقول بئس الخطيب وانت في ما يقول من يعصي الله ورسوله يقرأ والله اعلم ان هذا منسوخ وان
هذه العبارة قد جاءت في الاحاديث كثيرة فلا امة النبي وجد الا حلاوة العلم ان يكون الله احب اليه ما سواهما. كذلك من يعصم في حديث ابن مسعود فانه لا يضره الا نفسه. جمع ضميره
هذا كثير بالنصوص سيحتمل النهو ان هذا كان اولا ثم نسخ وجاز الجمع بين الظمير ظميرين الطاعة والمعصية يعني اعظم من المحبة تكون حديث ابن مسعود صريح ويعصي الله ويعصيه نعم قول بعض انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعوا وتركه بمدحه مثل ما قال
له قول انت سيد لنا فقط كل سيد. لا لا هذا ما هو بمسألة هذا. يعصيهم او يعصي الله ورسوله. واحد نعم وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن
عمرة قالت اخذت قاف والقرآن المجيد في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. هل هل نعم وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدالمي اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت
عبدالرحمن هنختم لعمرة. قالت اخذت قاف والقرآن المجيد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعة. الله اكبر. وحدثنيه ابو الطالب اخبرنا ابن وهب عن يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن اخت لعمرة بنت
عبدالرحمن كانت اكبر منها بمثل حديث سليمان ابن بلال. حدثني محمد ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن خباء عن عبد الله ابن محمد ابن معن عن بنت لحارثة ابن النعمان قالت ما حفظت قاف الا من الجنة
عن عبدالله بن محمد بن معن. مم. عن بنت لحارثة ابن النعمان. هل؟ عن بنت. بنت لحالها. لحارثة ابن النعمان بنت؟ نعم. يلا. يلا. قالت ما حفظت قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعة. هم. قالت
كانت نورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة. وحدثنا عمرو الناقد وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد. حدثنا ابي محمد ابن اسحاق قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم الانصاري عن يحيى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة عن امه
انت حارثة ابن النعمان. قالت لقد كانت النورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنة وبعد سنة وما اخذت قاف والقرآن المجيد الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل يوم جمعة على المنبر اذا خطب الناس
وهذا يدل على عظم شأن هذه السورة وانه صلى الله عليه وسلم يخطو بها جمع بما فيها من العظة والذكرى ذكر خلق الانسان ذكر نعم الله على عبادة ذكر الجنة والنار وذكر يوم القيامة والبعث في النشور فهي مشتملة على اعضاء احكام كثيرة. ولهذا كان يقرأها على الجمعة في الجمعة
لما فيها من العظة العظيم والقرآن كله عظة كله عظيم ولكن بعظ الايات وبعظ السور فيها من العظات والذكرى اكثر من غيرها فهذه سوى من اولها الى اخرها كلها عظة وذكرى بيان اصل الانسان او بيان حاجته وظعفه وبيان يوم القيامة وبيان الجنة والنار
والنشور فهي جديرة بان تقرأ يوم الجمعة للناس في الخطبة لما فيها من العظة العظيمة والذكرى نال الله يعني على الغالب محتمل واحتسب ولا اعلم والله كون غير ما غيرها من الناس ما ذكرها كل جمعة يدل على انها يعني مبالغة يعني كثيرة
يعني يعني محل طعام هل خبز نام؟ لا بد ان تكون ان تضمن خطبة الجمعة باية ويجيبون ذلك ولو باية من القرآن شيء كان يقرأ ايات الخطبة عليه الصلاة والسلام في حد الوجوب المشهور عند العلماء انه لابد بناية هذا او ايات. مم. عفا الله عنك يا شيخ نعم. اجعلها من خطبة الجمعة. لان هذه
اصلوا كما رأيتم المصلي المشرع عليه الصلاة والسلام. نعم. يجعلها من خطبة الجمعة او يكتفي بها واذا جعلها خطبة حمد الله بالشهادتين وقرأها كافر شافي فيها العظة والذكرى نعم نعم؟ هل جمع احد خطب النبي صلى الله عليه وسلم جمعة؟ مات ابو مازن. نعم
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا عبد الله ابن ادريس عن حصين عن عمارة ابن رهيبة قال رأى بشر ابن مروان على المنبر رافعا يديه فقال لا قبح الله عن عمارة ابن رهيبة قال رأى بشر ابن مروان على المنبر رافعي يديه فقال قبح الله هاتين اليدين
فقال قبح الله هاتين اليدين. نعم. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على ان بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة. المقصود انها لا ترفعها اليدين للخطب كان الذي يخطب الناس ولا يرفع يديه الا في استسقاء. كان اذا استسقى رفع يديه صلى الله عليه وسلم. اما في خطبة الجمعة
وعيد السنة هذا من رفع. واذا اشار باصبعه للتوحيد عند ذكر الشهادتين او عند ذكر الله فلا بأس. السباحة الشهادة قبح اليدين من باب التنفيذ والتحذير من البدع اخو عبد الملك لما
قتل ابن الزبير الملك وتولى والاخر العراق كان يخطب بهم اخوه عبد الملك. نعم. وحدثناه قتيبة ابن سعيد. نعم وحدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا ابو عوانة عن حسين بن عبدالرحمن قال رأيت بشر بن مروان يوم جمعتي يرفع يديه فقال عمر بن رهيبة
فذكر نحوه وحدثنا ابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد وهو ابن زيد شوف التقرير ما تكلم بها. نعم. وحدثنا ابو الربيع الزهراني وقطيبة بن سعيد قال حدثنا حماد وهو ابن
زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع
حدثنا عن اذا دخل والامام يخطب يصلي ركعتين ولو لم يخطب. سنة التحية اذا دخل الامام يخطب لا يجلس. بل يصلي ركعتين ويتجوز كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. مبارك ابن رهيبة افتراء وموحدة مصغرة. نعم
صحابي نزل الكوفة وتأخر الى بحر السبعين مسلم او داوود والترمذي والنسائي. الثقافي نعم نعم. الو. اه ابو زهير. ابو زهير. اه صحابي نزل الكوفة وتأخر الى بعد السبعين. هم. مسلم وابو داوود
التربية والنسائي نعم الاخر على اسمه ايه يقول عمارة بن ريبة اي اخر روى عن علي انه خير بين امه وابيه مستور ووهم من خاطبه الذي قبله تمييز. نعم. فيهما ها
هل يسأل فيه على الناس لا لا صلاة ولا صلاة الا المكتوبة منع احسن الله اليك يؤخذ من هذا الحديث تحية المسجد موجود موجود والمشهور العلماء انها سنة لقوله صلى الله عليه وسلم الا ان تتطوع لما سأله السائل عن الصلوات قال هل غيرها؟ قال لا الا ان تتقوى احتجوا بهذا هذا وجوه غيرها
والقل بالوجوب قول قوي في تحية المسجد لان الرسول امر بها ونهى عن تركها. حتى في الخطبة. هم. هذا متأخرا احسن الله اليك. محتمل نعم قد يكون تأخدهم نعم نعم الخطبة بعد دخول الامام. نعم؟ واذا اذن المؤذن بعد دخول الامام فدخل المأموم
وهو يؤذن يصلي ولا بعده؟ يجي للمؤذن ثم يصلي يجي المؤذن حتى يجمع بين الحسنتين الحسنيين يجيب المؤذن وهو واقف ثم الا رفعته وانشق عليه يبدأ بالركعتين ولو ما اعجب المؤذن الكلام يا شيخ اثناء الخطبة يجوز محرم
تتكلم معاه يتحدث مع ولا مع الذي حوله يمكن هذا قبل ان او يمكن قبل ان يدخل المسجد البخاري مسجد او او يكلفهم بعد الصلاة موب صريح ان وقت الخطبة. نعم. نعم. فهمت؟ من رفع يديه يدعو
من؟ وهو يخطب الناس نعم يعني يدعو يعني يدعو نعم نعم حدثنا ابو بكر بشيبة نعم حدثنا ابو بكر عن ابي شيبة ويعقوب الدورقي عن ابن ايوب عن عمرو عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال حماد ولم يذكر ركعتين. وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم قال قتيبة حدثنا. وقال اسحاق اخبرنا سفيان عن على قصة على ان المواضع التي ما رفع فيها النميمة لا يرفع فيها شيء وجد سببه ولم يفعل فيه صلى الله عليه وسلم ما
الناس يكون بدعة الذي خطب الناس يوم الجمعة ولم يرفع يطل على ان الرفع لا يكون في خطب الجمعة. الا في الاستسقاء. كما انه لا يرغى على الانسان في الدعاء بين السجدتين ولا في الدعاء قبل ان يسلم
لانه يشرع الدعاء قبل ان يسلم في التحيات ولا يرفع. كذلك بعد السلام لا يرفع بعد الفريضة لان الرسول ما رفع. والعبادة التوقيفية والناس يجاهدونها يصلي بهم ولا بين السجدتين ولا قبل السلام ولا بعد السلام في المريظة دل على الضعف هنا غير مشروع
وانما في اوقات اخرى لم يرد فيها ما البدعة فاذا صلى نافلة ورفع او دعاء من غير صلاة ورفع يديه لحاجة مرت او وفي الاستسقاف هذا لا بأس به وقبل اليدين من اسباب الاجابة. لكن في المواضع التي لم يتركوا النبي الرابع. اما المواضع التي ترك فيها النبي الرفع
فان تركه سنة وفعله سنة. فكما انه رفع في الاستسقاء ونقول سنة كذلك تركه في خطبة الجمعة بغير استسقاء. نقول سنة ايضا كذلك تركه رفع اليدين بين السجدتين وهو محل الدعاء وتركه الرفع بين عند قبل السلام وهم اهل الدعاء
دل على ان السنة رفع اليدين هنا. كذلك بعد السلام يقول لم ينقل عنه بعد السلام فريضة رفع دل على انه لا يرفع. اللهم صلي على محمد نعم. ثبت عنه او بانه رفع يديه بعد نافلة. لان بعض الناس يرفع يديه بعد لا تبعد عن روحه. لما
القى عليه السلع السلع في مكة وسلم رفع يديه ودعا الى سبيل الاعتياد على لا لم تارة وتارة احيانا ما ما ما زحنا ايضا لم يأتي انما جاء الا في بعض الاحيان
المريض لا تلحق بالفريضة. هم. الفريظة هي الاساس. نعم ما ثبت عن الفريضة ثبت في النفل قطع المأموم اما ما تبى سنة اوسع. ولهذا كان بيطير النفل ويقف عند كل اية يسأل ويتعوذ ولم يفعل هذا نعم
رفع يديه نادى على الامام انه لا يرفع يديه لا الامام لا يرفعه لا يرفع كلهم اما في الاستسقاء لا اذا رفع الامام يرفع الاستسقاء ويرفع المأموم الاستسقاء الامام يرفع والمأموم يرفع
اما في اهل الفسق لا يرفع والامام لا يرفع كلهم. رضي الله عنه. اذا اورد الخطيب بعض الايات فيرتلها ام يزيدها سطرا ما في مانع يقرأها على قراءته واضحة وهو مرتلة او غير مرتلة الامر واسع. نعم. نعم. لا بأس باستسقاء يوم الجمعة. نعم
يسقى يوم الجمعة يحولون اغذيتهم الامام ولا ما ورد؟ انما ورد في صلاة الاستسقاء التي ارادها النبي صلى الله عليه وسلم صلى لها ركعتين نعم. وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم قال قتيبة حدثنا وقال اسحاق اخبرنا سفيان عن عمرو سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول
دخل رجل المسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة. فقال اصليت؟ قال لا. قال قم فصلي الركعتين. وفي رواية قال صلي ركعتين. اللهم صلي وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عمرو ابن
انه سمع ابن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة يخطب فقال له وركعت ركعتين؟ قال لا فقال اركع. حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد وهو ابن جعفر حدثنا شعبة. عن عمرو قال سمعت جابر بن عبد الله
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي ركعتين. وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليل بالزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال جاء سليكم الغطفان يوم
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم كلاهما عن عيسى ابن يونس. قال ابن خشرم اخبرنا عيسى عن الاعمش عن ابي سفيان عن
جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء سليك الغطفان يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما. وحدثنا شيخ
ابن فروق حدثنا سليمان ابن المغيرة حدثنا حميد ابن هلال قال قال ابو رفاعة رضي الله عنه انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب قال فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه قال فاقبل علي رسول الله
صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى انتهى الي فاتي بكرسي حسبت قوائمه حديثا. قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتى خطبته فاتم اخرها
وهذا يدل على تواضع عظيم وعناية وعلمه ثم عاد اكمل خطبته هذا يدل على العناية العظيمة والتواضع العظيم من النبي عليه الصلاة والسلام للجاهل لتوجيهه وتعليمه حتى يفقه دينه وكان عليه الصلاة والسلام في غاية من التواضع والرفق بالناس وهكذا ينبغي لاهل العلم ان يتواضعوا وان يرفقوا بالناس
ان يعلموا الجاهل ويرشدوه برفق وحكمة لا بعنف ولا شدة بل للطف ورفق وكلام طيب حتى يفقه دينه حتى يعلم دينه تأسم لخير الخلق وافظلهم عليه الصلاة والسلام والله اعلم نعم
حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن ويحتمل ان هذه الخطبة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها خطبة امر غير الجمعة. ولهذا قطع بهذا الفصل الطويل ويحتمل انها كانت الجمعة واستأنفها. ويحتمل انه لم يحصل فصل طويل. ويحتمل ان كلامه لهذا الغريب كان متعلقا
في الخطبة فيكون منها ولا يضر المشي في اثنائها فهي مقصودة محتملة مثل ما قال الشاعر محتمل ولا ولا يضر ولا يقطع الخطبة لانه من جملتها ومما يتعلق بها. نعم. حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قانب حدثنا سليمان وهو ابن بلال عن جعفر عن ابيه
عن ابن ابي رافع قال استخلف مروان وابا هريرة على المدينة وخرج الى مكة فصلى لنا ابو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون. قال فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرأت بسورتين كان علي ابن ابي طالب يقرأ بهما
الكوفة فقال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة يعني الجمعة والمنافقين كان النبي يقرأ في الجمعة بالجمعة والمنافقين وربما قرأ ان يسبح والغاشية
قرأ بجمعة وغاشية جميعا زادت احواله الجمعة المنافقين على حالة سورة ثانية تسبح الغاشية هذه الجمعة وغاشية كلها جاءت عنه صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة قال انما البشير رضي الله عنه كان يقرأ
الجمعة وفي صلاة العيد ورب وربما اجتمع في يوم فقرأ بهما الجمعة والعيد جميعا. رواه مسلم. نعم نسبح والغاشي اكثر من غيرهما واضح نعم هذا ورد وهذا ورد نعم وحدثنا عن طيبة
انما ذكر سبح الله الشيخ قد يستفاد منه انها اكثر لكن ليس بصريح نعم الذي يظهر لنا الافضل العناية مما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الافضل من قرأ بغيرهما فلا حرج
لكن الافضل تحريم ما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة في صلاة الجمعة وفي فجر الجمعة. نعم وحدثنا وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بشيبة قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل حاول ان حدثنا قتيل
تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة حاول حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي كلاهما عن جعفر عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع قال استخلف مروان وابا هريرة
بمثله غير ان في رواية حاتم فقرأ بسورة الجمعة في السجدة الاولى وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون وفي رواية عبدالعزيز مثل حديث سليمان ابن بلال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر ابي شيبة واسحاق جميعا عن جرير قال يحيى اخبرنا جرير عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب ابن سالم المولى
نعمان ابن بشير عن النعمان ابن البشير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة يسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين. اللهم صلي على
اللهم صلي عليه يا رسول الله نعم. وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر بهذا الاسناد. وحدثنا عمرو الناقد وحدثنا سفيان ابن عيون يستفاد من هذه النعمة
انه اذا اجتمع العيدان صلاهما جميعا يصلي صلاة العيد وصلى الجمعة ايضا. نعم. اللهم صلي عليه. وحدثنا عمرو الناقب. حدثنا سفيان بن عيين انضمت ابن سعيد عن عبيد الله ابن عبد الله قال كتب الظحاك ابن قيس الى النعمان ابن بشير يسأله آآ اي شيء كان اي شيء قرأ رسول
صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سوى سورة الجمعة. فقال كان يقرأ هل اتاك هذا دل على ما تقدم فلا معنى ان يقرأ مع الجمعة في الاولى الثانية نعم. نعم
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن سفيان عن مخول ابن راشد عن مسلم بطين عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان
صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل
سجدة كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة. الفجر؟ نعم. نعم. يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل سجدة وهل اتى على الانسان حين من الدهر؟ وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين
حدثنا ابن نمير حدثنا ابي حامد وحدثنا ابو خريب حدثنا وكيع كلاهما عن اسماعيل او كلاهما عن سفيان بهذا الاسناد مثله وحدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن مخول بهذا الاسناد مثله في الصلاتين كلتيهما كما قال سفيان
حدثني زهير ابن حرب حدثنا وكيل عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اقرأوا في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى
حدثني ابو الطاهري حدثنا ابن وهب عن إبراهيم ابن سعد عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في يضحي يوم الجمعة بالف لام ميم تنزيل في الركعة الاولى. وفي الثانية هل اتى على الانسان حين؟ حين حين من الدهر
لا حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. وحدثنا يحيى ابن يحيى. وبعض الائمة يقسمون السجدة في الركعتين تخفيفا لا ينبغي تعمل بالسنة ولا يقرأ سورة اخرى ومن يعمل السنة يقرأ بهما ولا يقرأ بغيرهما. والسنة ان يتحرى قراءتهما
نعم كما فعله النبي ارحم الناس النبي ارحم الناس بالناس وارفق الناس بالناس. ومع هذا قرأها وما يعلم الناس. لما فيهما من اخبار يوم القيامة واخبار الجنة والنار وما فيه من الله العظيمة. نعم. بالله عليك لو قسم الجمعة ركعتين كذلك السنة ان يقرأ الجمعة في الاولى
الغاشي في الثانية والمنافقين الثانية او سب في الاولى والراشبة الثانية او الجمعة في الاولى والغاشية الثانية وحدثنا يحيى عليه الصلاة والسلام بريدة في رمضان فجر الجمعة قرر بالسجدة رمضان؟ نعم
الحديث عن رمظان وغير رمظان احاديث عامة في رمظان وغير رمظان نعم. وحده هنا يحيى ابن يحيى اخبرنا خالد ابن عبد الله عن سهيل عن عن ابي هريرة رضي الله عنه خلقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعة. اللهم صلي على
وحدثنا ابو بكر ما بشبت وعمرو الناقد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم. اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعة. زاد عمر في روايته. قال ابن ادريس قال سهيل فان عجل بك شيء فصل في المسجد وركعتين اذا رجعت الاصل بعد الجمعة يصلي اربع سواء في البيت الا في المسجد لقوله من كان فيصلي اربعا واذا صليتها
السنة في راتبتها اربع تسليمتين سواء في المسجد او في البيت. نعم. وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير خان دفن عمر الناقد وابو كريم قال حدثنا وكيلنا عن سفيان كلاهما عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعة. وليس في حديث جرير منكم. وحدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرني الليلة وحدثنا قتيبة حدثنا ليث عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه كان اذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم النافعين عن عبد الله رضي الله عنه انه كان اذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته. نعم. ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. نعم
هذا سنة وهذا سنة في القول اكد قول النبي من يصلي الان قول اكل من الفعل السنة اربعة اربعة وافضل ولعله في بيته يبين للناس التحفيظ وان الامر واسع. ولكن
الاربع اولى واخر نعم. وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه وصف تطوع صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته. قال يحيى اظنني قرأت
فيصلي او البتك حدثنا ابو بكر وزهير ابن حرب وابن نمير قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا عمرو حدثني حدثنا عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. نعم. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا غندر عن ابن
عن ابن جريج قال اخبرني عمر بن عطاء بن الخوار ان نافع بن جبير ارسله الى السائب ابن اخت نمر عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة فقال نعم صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت
فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت. اذا صليت الجمعة فلا تصلي فلا تصلها بصلاة. حتى تكلم او تخرج فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا توصل صلاة حتى نتكلم او نخرج
وحدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا حجاج بن محمد يفصل بينهما الاستغفار او ذكر او نحو ذلك ولا توصل صلاة بصلاة الراتبة وغيرها من النوافل لا توصى بالفريضة بل لم لا بد من الفصل اما بكلام او بخروج من المسجد الى بيتك او بكلامك
والاستغفار او الذكر نعم. نعم؟ الحديث عام ولا خاص بالجمعة؟ عام صلاة بصلاة اذا وصلها في المسجد بالتسبيح والتهليل وقراءة نعم؟ نعم؟ اذا فصل يعني حتى يغسلها بكلام او خروج
كلام الذكر كلام قال استغفر الله استغفر الله او لا حول ولا قوة الا بالله او ما اشبه ذلك كفر. نعم ولو في مكانه الحمد لله نعم وحدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جويج اخبرني عمر ابن
ان نافع ابن جبير ارسله الى السائل ابن يزيد ابن يخت نمر وساق الحديث بمثله غير انه قال فلما سلم قمت في مقامي ولم يذكر الامام نهاية الشريط الثاني وسعدت بصحبتكم مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع
بالتعاون مع تسهيلات البردين السعودية الرياض الطريق الدائري الجنوبي مخرج اربعة وعشرين الترمذي هاتف وفاكس اربعة اثنين ثمانية صفر سبعة تسعة ثلاثة صندوق بريد ثلاثة صفر اثنان ثمانية ستة الرمز البريدي واحد واحد اربعة سبعة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته