بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا اللهم اغفر لنا ولشيخنا يقول المؤلف رحمه الله تعالى صلح
وكل حر لحر الوجه صوان نعيد التكاسل في الخيرات تكونها فليس يسعد بالخيرات كسلان هذا الذي احسن الله اليكم وهم عليه اذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى
آله وصحبه اجمعين اما بعد. فنعود الى ما شرعنا فيه من ذكر هذه الفصوص من الحكم التي وصفها رحمه الله وقد اودعها آآ علما كثيرا فقال في من قال صم صم قر وجهك لا تهتك غلالتك فكل حر
بكل الوجه صوامه حر وجهك من الصيام والصوم ماء وجهك واحفظ كرامتك. لا ترد ماء وجهك واحفظ كرامتك. لان من الناس من يضع نفسه في المواقع الذنية التي لا تليق به. وربما انفض عرقا بسبب موقف
فهو يدعو المخاطب الى ان يحرم نفسه. والا يضع نفسه في المواضع التي اه يكون بل عليه ان يكرم نفسه وان يقي نفسه آآ ما يهيب صن حر وجهك الغناء في اللغة هي الثوب الرقيق. الذي يلي الجسد. فكأن
من شدة حساسيته وتأثره عليه غشاء رقيق يتأثر مواقف والاحوال المختلفة فينبغي ان يسون حر وجهه وان لا يهتك هذه الدلالة الرقيقة التي ذلك ان كل حب وجه يصون ماء وجهه ان يراد آآ
وهكذا ينبغي للانسان ان يتجند ما يكون سببا لاراقة ما بوجهه كاستجداء واحوج الناس لذلك طلبة العلم فان العلم يكرم صاحبه ولا يليق بطالب العلم ان بل ينبغي له ان ان يكرم العلم الذي بين جنبيه ولهذا انشد
عزيزي بدعاء ابن علي الجرجاني رحمه الله ابياتا قال فيها يقولون لي فيهم قباط وانما رأى رجلا عن موقف الذل احجم. اذا قال هذا الرجل قد ارى. ولكن نفس تحتمل
وقد ظلمنا في خدمة العلم مهجة لاختم من لاقيت لكن لاخدم ما اشقى به غرسا واجنيه اذا اتباع الجهل قد كان احسن ولو ان اهل العلم ولو عظموه في النفوس لعظم ولكنها منكم فهانوا ودنسوا محياهم
فينبغي لطالب العلم ان يكبر العلم الذي بين جنبيه وان يكرمه من ان يتخذه سلما للعاعة من الدنيا او يختم به القلوب او غير ذلك. كان الامام مالك رحمه الله من خير العلم. حتى انه اذا جلس للتحديد خرج اليه
انما هو ملك متوج قد لبس احسن ثيابا وتضيق وجلس مجلسا ضخما احتراما لسنة نبيه من نبيه صلى الله عليه لا تعارضوا في نفسي ولما ارسل اليه هارون الرشيد الننفي الينا فحدثنا؟ قال العلم يؤتى الينا. فينبغي طالب العلم
ان يكرم العلم الذي بين الجنبين والا يتخذه سلما لنيل الدنيا فهو اكرم من ذلك. ما اشقى به غرسا واجنيه نملة اذا فاتباع الجهل قد كان احسن قال ابو رحمة الله فثنى بذكر العدو فقال فان لقيت عدوا فالقهوة ابدا
والوجه بالبشر والاشراق غظبان. يعني الغالب اذا لقي الانسان عدو من الاعداء انه يتجهم ويقطع في وجهه وينذر له الكرامة. لكن يدعو الى امر خلاف ذلك. يدعو المرء الى ان يبقى عدو
وهو منطلق الاسامي. ظاهر البشر. وقوله هو الوجه بالبشر والاشراق غضبان. يعني غضبان وهذا المعنى في الواقع. يوافق قول الله تعالى ادفع بالتي هي احسن. فإن الذي بينك وبينه عداوة
كأنه ولي حميد. ومن تأمل كتاب الله وجد ثلاث ايات يذكر الله تعالى فيها العدو الجنسي. والعدو الجني المعاملة العدو الجني معاملة الاستعاذة. وعدم المجاملة وعدم معاملة قول الله تعالى
انه سميع عليم. فحق العدو المسري ان يعامل بالعافية لان هذا يعم خيرا عليه. اما الجنين فالموقف منه الاستعاذة وكذلك قال في اية فصلت قال اتبع بالتي هي احسن فاذا
الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد. وما من الطاقة اي هذه المرتبة الا الذين صبروا وما من الطاعة الا حظ عظيم واما ينسغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العزيز. فلا تنفع معه مجاملة ولا مصارعة
لا ينفع معه الا الفزع والفرار الى الله رب العالمين. بخلاف الاسم. وقال ادفع بالتي هي احسن السيئة. ثم قال ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يكفروا. في سورة المؤمنون هذه الثلاث ايات كما قال ابن كثير رحمه الله
قال ذمتك في الخيرات تطلبها فليس يسعد في الخيرات كسلان. اي والله الكسل مضيت الاحمق الجائر الكسل لا تسند الى مقصود ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من الكسل. وفي الحديث وهو حديث آآ رواه الترمذي والامام احمد والحاج
وقال وهو حديث الكيس وعمل بما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. اي والله. معشر الاخوان الناس صفات عاجز وكذب يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص الذي رواه الامام مسلم
ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة. حتى العجز والكأس حتى العجز والكيس حتى الصفات النوعية للافراد من العنز الذي هو التهاون والفهاة والكأس الذي هو العزل
التكاسل في الخيرات الخير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعب. فليس يسعد بالخيرات كسلان. وقد ذكر النبي صلى الله عليه فيها يكسب الانسان مستقبلا وينظر الى ماضيه. في محكم النبي صلى
يقول المؤمن القوي خير هو احب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل الخير. احرص على ما ينفعك واستعد ولا تقل لو اني فعلتم كذا كان كذا لكن قل قدر الله وما شاء فعل. انتبهوا معشر الشباب لتكن نظرتك
وفي المستقبل وامل وبشر استعن بالله ولا تعجز احرص على ما ينفعك واستعن بالله استعن بمعقودك للوصول الى مقصودك. بعض الشباب حينما الامور يقول ربما لعل قد يمكن الى اخره ولذلك تكثر البطالة بسبب هذه العوائق الوهمية المصطنعة ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول احرص على ما ينفعك
واستعن بالله ولا تعجز. اكنس جميع المحبطات ووسائل العجز وعبارات يمكن قد لعله الى اخره اما شيء تبين فيه قدر الله فلا ينفع معه التحسب والندم لهذا الدار ولا تقول لو اني فعلت كذا كذا
ان له ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لهم تفتح عمل الشيطان. الشيء الذي قد تبين فيه قدر الله قدر الله وما شاء فعل اكتب صفحة استأنف حياتك من جديد لا تنظر الى الماضي انظر الى المستقبل
ثم انه قال لا ظل للمرء يعمل من ثقل ونحو واذا ضلته اوراقه اقلام لا ظل للبر اذا التقى هو ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بفعل اوامره واجتناب منازله
والنهى هم هو العقل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليجد منكم اولو الاحلام واللكم. يعني اصحاب العقول لا مثلا الصبيان والسفهاء وغير ذلك. هذا هو ان يكون للانسان
وعز ورفعة ومنع لا عقل ولا دين. لهم من وجود هذين النصفين لكي يحصل هذه المنزلة. وان اظلت اوراق وافلام يعني حتى لو اظلتهم الاغصان والاوراق نريد بذلك سخر في الدنيا يعني حتى لو قدر او انه سليم اسرة كريمة
لا قيمة لهذا كله يعني بنفسه عن نفسه لا تقل اصلي وفصلي ابدا انما اصل الفتى فانت تعبر عن نفسك بما تكسب وما تجيب. فاحرص على هذين الفروعين وهو التقى والمنى. ودعوني اضيف الى ذلك ايضا امور. الواقع ايها الكرام ان العواصم التي تعصي الانسان
منها اولا التقوى والايمان باحتزال صاحبهما عن الانحطاط والانحدار والظلم وغير ذلك. وعلى هذا قول عائشة رضي الله عنها في قالت اما زينب فقد عصمها الله من ورع. سالم رضي الله عنها كانت هي التي تسامي عائشة عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك لما وقع حادث الافك عقلت في سائر بكلمة. مع ان الغيبة تفعل في الجيب في الضرات لكن قالت ابن زينب فقد عصمه الله امره. فهذا من اعظم العواصف. من العواصم ايضا
بعض الناس ليس عنده زيادة ودين لكن عنده بعد نظر تجد هذا في العام بعض العلماء ليس عنده زيادة تقوى او غير ذلك لكن عنده روية فلذلك فينفعه الله بعقله. ايضا من
وهو ان يرزق الانسان علما حتى وان كان ضعيفا رقيقا او فيه شيء من العجب لكن ينفعه فتجد انه لما علمه الله من الاحكام والنصوص والايات وهذا خطأ وهذا صواب وهذا
فلذلك يعقله ذلك ويمنعه من ان ينحط الى الرابع المروءة والخلق من الناس من لا يقول لا علم ولا دين ولا عقل يعني معنا حج الكافر منه لكن عنده خروع
من المواقف التي تستمع للحياة. فيستحي ان يخرج احدا يستحي ان ينال من احد فهذه المروءة احدى العواصم. اذا هذه الاربعة وهي الورق التي تعصف الانسان من والانحطاط الى فاذا
في انسان غدا باعلى المراتب. نسأل الله من فضله اذا اجتمع في انسان علم ورع ما شاء الله كما نور يفضل واذا فقدها جميعا فهو كالنشوء بيده السكين يضرب الناس وغالب الناس يحصنون كل شيء بالقسط ما بين
ثم انه قال والناس اعوان من والتهم زوجته وهم عليه اذا عادته اعوان الدولة هنا ليست من اصول الدولة لا يعني كما يقال لكل زمان دولة ورجال من التداول. والناس اعوان من والدته دولته. يعني بمعنى
انه اجاب اموره حسنة والدنيا مقبلة عليه. فالناس يقولون اليه ويحتفون به. يحيطون به وهم عليه اذا عادته اعواده اي بمعنى اذا سقطت دنياه وذهب جاهه عنه ولم ينفي وهذا امركم شاهد معروف ولهذا لا تعاون على الناس عون على رب الناس سبحانه وبحمده. ولكن نازع النار
جاء في الحديث ازهل في الدنيا يحبك الله. وازهد بما في ايدي الناس. يحبك الناس اشهد في الدنيا يحبك الله. لان الورع معناه ترك ما ان يضر والزوج الورع ترك ما
والزهد ينفع في الاخرة. فزد في الدنيا يحبك الله. لانك بذلك الذكر لله رب العالمين. واقبلت عليه وليست من الشوارع تشغلك عن من تعرض لك. وازهد بما في ايدي الناس يحبك
الناس اذا اعطت عما في ايديهم احبوا وقربوك. واذا زعمتهم بغيرك ظلك ثم انه قال بعد ذلك سحبان كما تودع السر والشأن يبوخ به كما رأى غنما الفردوس في الدور سرحان لا تحسبن واحدا فلهم خرائز لست تحصيهن الوان ما كل ماء
صداع لوالده نعم ولا كل نبت فهو سعدان ضيق. انظر في هذه الابيات سحبات وباء اما يضرب به المثل في الفصائل والبيان. فيقال افصح من صاحباته. واما باق فيمر به
حتى انه فمر به آآ يعني نفروا فقالوا بك الجميع وكان يريد ان يبيعه لاحد عشر درهما. فوقع مد اياديه وبقي بلا شيء مع انه كان يمكنه ان يقوم باحد عشر لكن عنده علم فهذا فصار
فقال سحبان من غير ماله باطل حسن يعني الناس احباب على فصاحته وبيانه لكن بدون ما هو في الواقع يستحيل الى باطن عصبي. كأنه الرجل المشهور ببني آدم المشهور بالعلم والذهاب حصل يعني عيب. وباطن في ثراء
يعني اصابه فانه يستحيل مثل سحبان بسبب هذا المال يقول ان الدراهم في مجالس كلها تكسو دجال مهابة وجلالة فهي فهي من اراد تجولا وهي البيان لمن اراد كلام او كما فيه. على كل حال هذا بالنسبة لنظر عموم الناس. لان عموم الناس ينظرون الى
لكنه اراد ان يكشف عن النظر كثير من الناس نظر الله قال لا تودع السر والشاة ليس من العلم ان الذي ان تودع الزوج على وشها. اللهم الا اذا كنت تريد ان ينتشر القبر. كما صنع عمر رضي الله عنه حينما
ذهب الى رجل بناء من المشركين فقال له اشعرت انك اسلمت؟ اراد بذلك ماذا؟ اني يعني ينشر الخبر اعلاميا عن طريق هذا فما اهم الكلام حتى يمارس يعني وظيفته الاعلامية لا تودع
فالسر اذا جاوز الاثنين شاء كل سر تجاوز الاثنين شاء كل علم هي ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كذلك اذا اعطي الخبر فانه لا تحسب الناس طمعا واحدا فلهم غرائز لست توصيهن الوان اي والله
الناس اجناس لكن ان الناس على نسق واحد. لا تقل ان الناس صموا في قادة واحد. الناس ان الله تعالى يكرم ان يقول في القرآن ومن الناس ومن الناس ومن الناس ليبين صنوف الناس
وكذا نبيه صلى الله عليه وسلم ماذا لو اقوى؟ ماذا لو اقوى؟ هذا علم هو علم الاجتماع بحق طبائع الناس واساليبهم واداءهم فهذا من الفقه الذي يحمل اذا لم يكن صاحبه يفسد بذلك
معرفة لانه يحتاكم الى ذلك. نبينا صلى الله عليه وسلم حينما استشارته المرأة قال فمعرفة الناس امر مفيد مهم لكن ينبغي للانسان ان يكون منصفا لان من الناس يرعاهم الله من اذا احب اسرى واذا ابغض اسرف ومن الناس من اذا مدح اسرف واذا دم اسرف
الله تعالى يقول للعدل والاحسان. فلهذا ينبغي ان يكون الانسان موصلا بتقويمه. لا يكون كالسيف اذا سقط سقط سقطة هذا اللي يحفظ الايجابيات يكون منصفا لتقديمه وتقديره. لا تحسب الناس طبعا واحدا فله
ما كل ماء كصداء لوالده؟ صداء هذا يقال لها المثل فيقال نعم ولا تصدع يعني ما هو مشهور بالعدول فهو يقول ما كل ماء في صدام لوالده لوالده نعم يعني تحقيقا
السعدان ايضا هذه العشرة تحبها الابل تحبها الابل تترعاها ويزيد سمه وطيبه. اذا رأت الابل السعداء فان هذا يذم حريم امانها ويظهر ذلك جسومة فيه ورائحة طيبة فيه. ومنه ما جاء في الحديث
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الكلاليب التي على جبل قال كشوك السعدة كشوك السعدان يعني يكون في هذا في استعداد سعيكم فيه شوكة معقوفة هكذا فقال ما هو شيء يموت في نشره الغنم
انما نفس السعدان طيب فهو يبين ان انه لابد من لابد من التمييز ولا كل من كالسعداء فلا ان ما يجمعه عنوان واحد واجابة واحدة انه سرى. بل تحته ورقة كما هو اعلم كما هو ادنى
انما هو بين يديك. ثم قال لا تفضل. لا تختشي. لا تخدشن يخدشه ولوليه ويسمح منه. نعم. احسن الله اليكم. لا تستشر غير ندم قد استوى فيه اسرار واعلان. فيها ابر كمال
اولي الامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان فلا تكن عينا من امره فليس هذه عبر حزمة من المصالح المفيدة يقول لا تخدشن وجه عائلة الخدش في لغة العرب ان ينجح
ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم من حمل آآ يجتاز بها المسجد اه الا ان يضع عليها الكفة قال لا يخدش بها مسلما. لا يخدش بها يقول لا تخدش اي منا البطن
التأخير والمماطلة منع الحق وجه عائلة يعني معروف بمعنى انه اذا اسدى اليك احد معروفا كان يكون اقربك فرضا ثم جاءك يقلبه لا تقابله لا تقابله بالمواطنة فهذا نوع من الخدش. نوع من الخدش. فقوله وجه
يعني معروف يعني من احسن اليك معروفا. ثم جاءك لكي يعني يسترد بحقه لا تخدشن فالبر يختشه ويصلح ضبطها فالبر يفتشه متر ونياه. واللي هو او اللي المنع والمرض. وقد جاء في الحديث
الذي رواه الامام البخاري فضل الغني مطل الغني غن. وفي الحديث الذي رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة واحببه حديث صحيح. ليل واجب يحل عرضه وعقوبته. ليل واجب. ليل واجب يعني التلوث
وامتناع ومطلوب يبيح عرضه وعقوبته. لان هو واجب عنده ما ما يجب ليرد الحق. اذا علم من هذا البيت انه ينبغي لمن كان عليه حق ان يوفي صاحب الحق حقه
مشكورا مذكورا ينسجني ان اقول ايها الاخوة ان من الناس لا ينفع بعد المعروف تجد الرجل يحسن اليه ويكرمه من حل ماله فاذا اراد ان ووصفه باخذع الاوصاف وكأنما هو صاحب الحق وذاك اه
سبحانه حقه ان يشكر وحقه ان يغفر ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم من ومن اخذها وهو يريد مثل هذه من الناس كفالة كما يقال. فاذا استوجب صاحبه اه صاحبه الحق اه توجه الحكم الى هذا النقاش فأتى الى حالك ما عندك شيء سبحان الله
انا يا اخي قد كتبت وحفظت من سمعتك. فكيف تخليك؟ حتى اني رأيت من الكفلاء الغارمين بمسجد ومفعوله يسبح ويمرحه في الطرقات كيف تضيق نفسك ويضر له يوم وهو يرى ان هذا الذي احسن اليه. آآ حديثا قد حيل بينه وبين اهله. وهو لا يقال. لكن
قال لا تستشر لا تستشر غير ندم قد استوى فيه اسرار واعلان صحيح. لا غنى يا معشر الابناء والاخوان للانسان عن الاستشارة لان الاستشارة الاستشارة معناها طلب المشهور. الاستشارة تضيف عقلا الى عقلك. كانما تلقح عقلك
انت ترى الامر من زاوية مسلم معين وربما يغيب نظرك وافقك المحيط بالمشهد فتذهب الى شخص تستشيره في هذا لك اوجها جديدة تخطر لك على بال ولهذا لا تنسى الاستشارة تستشير من؟ لا تستشر غير ذنب حاسد يضحك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
مستشار في زمن غير النجد النجم هو المنشد. المنشد يعني صاحب النجدة حازم يعني رابط يقف يعني النبي من الخطأ ان تذهب وتستشير انسان آآ يعني بهيج انسان انسان اه قاصر النظر انسان ليس فيه نجد ولا مروءة هذا يريدك انهاك
يجب اذا اردت ان تستشير تستشير من يقدح زناد فكره ويعلن ذهنه بما هو خير لك. يفكر كما يفكر لنفسه يريد لك الخير ويقف معك ويشد من عظمتك. هذا هو الذي يستجاب. والا فلا
نفسك اه لدى الاخرين تلقي نفسك كما تلقى السلعين لا تستشر غير وقد قال بعض السلف من من استخار الخالق واستشار مثل ما ندري من استخار الخالق واستشار المخلوقين وتثبت في امره
صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يستشير وقال الله له وقال الله مغنيا عن المؤمنين وامر لا تكن معجبا برأيك. مهما كان بعض الناس يعني يقول كما يقول فرعون ما يغنيكم الا
وما اهديكم الا سبيل الرشاد. يعني كأنما يرى ان الحق انحصر في ثلاثة افكار. يا اخي دعها للآخرين اسمع وسع لا يضرك ان تسمع من غيرك اسمع ثم انفق الخلاف بعد ذلك ان شئت المقبل وان شئت
حازم الرابع قد استوى فيه اسرار واعلان يعني مراده بذلك ان المستشار يجب ان يكون صادق اللهجة. ما في قلبك هو الذي في لسانك. لان بعض المستشارين حينما تستشيرون في حسابات خاصة افكر بنفسك ماذا يمكن ان يعود عليك هذا الامر؟ ماذا يمكن ان يقال
اذا كان في بيع وشراء ينظر هل ممكن ان يكون له عمولة او سلسلة فلهذا قال قد استوى فيه اسرار واعلان صادق صادق لابد ان يكون المستشار ثمنه ومن اعظمها الصدق وعدم وان يكون له وجهان. قال في
فرسان اذا ركبوا. فيها ابر كما للحرب فرسان. صحيح. يعني ما كل صالح ان يكون مستشارا. التدابير يعني حسن التدبير وبعد النظر له فرسان. له فرسان في الميدان تدابير فرسان اذا ركبوا فيها ابر ومعنى ابروا هؤلاء غنوا وفاة تقول
يعني هكذا الانسان عرب اضر عليهم قلبه. اذا فرسان اذا ركبوا فيها اضروا. كما للحرب فرسان فلا تسأل في امر في السورية الا اهل التدبير وبعد النظر ولهذا كان في الاسلام ما يسمى باهل الحل والعقد
الذين نشاورهم ولي الامر في مهمة الامور. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتخذ مجلسا فيه محبوب. بل ربما بعض شباب الصحابة يبتغي بذلك حدة عقوبة. كما اضاف ابن عباس رضي الله عنه. وهذا من التنويع في التخصص
ولهذا ينبغي يعني صناع الفقر ان يختاروا اصحاب التخصصات الذي ينظر كل واحد منهم من زاوية فصل معين. حتى يكتنف الارض بجميع جوانبه. ويخرج قال وكل امر له حدد ميزان اي والله. للامور مواقيت مقدمة قد قدر الله كل شيء. يقول الله عز
قد جعل الله لكل شيء قدرا. هذا جزء من ايماننا بالقدر. تعلمون يرعاكم الله انه ما من مؤمن الا قطع اليقين ان الله تعالى قد خرج من العباد. وان الله تعالى قد قدر المقادير منذ الازل. قد فرض الله للعباد وعلم
الاجال والارزاق والطاعات والمعاصي. الله خالق كل شيء وخلق كل شيء فقدره تقديرا ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ما اصابه مصيبة في الارض ولا في نفوسكم. الا في كتاب من قبله
ان ذلك على الله يسير. لكي تأسوا على من فاتكم. ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يوفقكم له ذلك. ان من ثمرة طمأنينة النفس. فيعرف الانسان انه ليس بالامكان في مكة. ليس بالامكان الا مكان. اذا تبين
يعني الانسان امام قضاء الله وقدره لا سيما الامور المحزنة على اربع مرات. مرتبة السخط ومرتبة الصبر ومرتبة ومرتبة الفرح لا يحل لاحد ان يسخط على قدر الله. والسخطئ بجزع النفس
تفوق اللسان بما لا يليق حركة الجوارح والابداع بشق الجيوب وربط الخدود والمياه والدعاء كما يفعله الجهاد. هذا سخط من سخط فعليه السوء. اما الحد الادنى الواجب فهو الصف فيلزم نفسه القبول ويحبس اللسان
عن ان يفوه بما لا يليق. اشد القلوب وما اشبه. وفوق هذه المرتبة جعلها من عقيل رحمه الله واجبة لكن القربى الراجح انها مستحبة وهي الرضا. فالرضا كما مستحب وليس بواجب لا يطيقه كل احد. لا يطيق كل احد ان يصل الى درجة الرضا غير يستوي عنده
وفوق فان من الناس من اذا وقعت عليه مصيبة اشرك بالله ان اجرى عليها هذه المصيبة لما يرجو من تكفير السيئات ورفعة الدرجات وغير ذلك من المصابين. والله وبهذه خطأ
في هذه الدنيا كل شيء بقدر. واما ما يدوره بعض الناس وقع هذا الامر الذي في صاحب سفتة بمعنى انها غير مقدرة لا يعني من غير تخطيط مني من غير مواعدة هذا هو فلعل
صدفة ولكن وقع من دونه ذلك وليس في تقدير الله صدقة. والسنة الصدفيون طائفة معروفة الربوبية وهو ثوب مفرد قالوا كل امر له حد ولسانه اي والله كل امر قد حدث الله تعالى قال
وتنزله الا بقدر اعلى. كل شيء قد وزنه الله تعالى وقدره. فلا تكن عاجلا بالامر تطلب فليس هذا البيت آآ نهب عن الهجوم والعجب وهي جزء من الصفات السلبية في الانسان. خلق الانسان من عجب. وكان الانسان اكثر شيء
كل ما الاسلام والعلم خلق الانسان عدوه. فالعجلة بالطبع في هذا. وهي نوع من مسابقة الشعر. ومحاولة عليه قبل الاوامر. ولهذا قيل من تعجل شيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. وان تعجل شيء قبل
قال فليس يحمد قبل النضج هذه الكلمة كلمة خفية وهي بحران لهذه الكلمة يونانية مولدة. كلمة يونانية هو والمقصود بالبحران التغير التغير الذي يحدث للعميل دفعة واحدة في الامراض الحالية. اما الى الصحة او الى المرض
في العلم الحديث او في تعبير الاطباء انتكاسة ولا جاءت صحوة الموت احيانا بعض الناس قبل ان يموت يأتيه نوع من والنشاط فيقول ان يكون صحوة الموت يعني هذا والله اعلم. يقول اه يقولون في تعريف البحران التغير الذي يحدث
دفعة واحدة في الأمراض الحادة الصحة فإن وقع يعني هذا التغير بعد فهو علامة الصحة. وان وقع قبلها فهو علامة الموت والفلاح. فلهذا قال فليس يحمد قبل الموت يعني قبل آآ مادة المرأة قبل مادة المرأة وبلوغها حدها الان الاقصى
ثم بدأت تتراجع صاحبها من المرض كله لا تعجل شيء قبل اوانه فانك تعاقب بحباك فليس محبودا فلا تراه من ارهاصات او بوادر قبل مع التميز طيب ثم قال كفى من العيش ما قد سد من هوز اخيه للحر ان حققت بنيانه بنيانه
وذو القناعة راض من معيشته وصاحب الحرص نثرا فغضبان حسب الفتى عقله يعاشره اذا تحاماه اخوان وخلان هما رضيع ايمان حكمة وتقى وساكن ماء وطغيان هذه الابيات من ابيات الحكم يقول وذو القناعة
وصاحب الحرص ان صدق الرحم يقال في المزاد القناعة كنز لا يفزع. الانسان البلوغ محتاجه رضي النفس قدير عليه. طيبا المعشر لانه قد رضي بما قسمه الله تعالى له. وذو القناعة راض من معيشته. تجده
ينظر الى من هو ادنى يقول نحن خير لمن هو ادنى منه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعاملوا في هذه الموعد عند هذا الدروس ولا يأتونك بمثل الا جنة بالحق وارسل تفسيرا واذى. ما من حكمة الا وفي
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنظروا الى من هو اعلى وانظروا الى من هو اسفل منكم فذلك الا تسكروا بنعمة الله عليكم. انت اذا كنت مثلا تعيش في فلة متوسطة. ان انت اذا نظرت الى صراط القصور
الشامخة والمراكب الفارهة. قلت الله يخلف علينا. اه حصلوا حنا ما حصلنا واخذ يعني تتندم اتاك الله وتشعر بالفقر والداخل. لكنك اذا نظرت الى اصحاب العشيش وبيوتها متهالكة الحمد لله يمتلئ قلبك شكرا وحفظة لله وبطة وحمدا لله رب العالمين ان يعني اسكنك في هذه المسألة
كما يقولون في امثلة يعني انظر الى القسم الممتلئ يعني النظرة الايجابية وطرائق التفكير هي التي تنشئ السعادة كما ان الشقاء. فلهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الذم وهي الكلمة الطيبة. يقول وثم قناعتي راض بمعيشتي
صدق والله العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من هما لا يشبعان. طالب علم وطالب رواه وقال على شرطهما ووافقهم الذهبي. رقم اربعة واربعين اربعة واربعين الف حسنة طيب ارجع ان شاء الله اذا وصاحب الحرص ان اترى فغضبان يعني الحريص
على الدنيا يظل يعني وقد جاء في الحديث لو اعطي القرآن لكن واد ولو اعطيت ادم الا يعني في قبره ولا الله اذا هذه الهدف دعوة تطبيب النفس بما قسم الله بما قدم الله له. وينظر الى جوانب الايجابية. يا اخي الكريم يا ابني الكريم
حينما يقع في نفسك شيء من الشعور بالحسرة او النقص او القصور او غير ذلك. بس هل نختار في جوانب الايجابية تذكر ان الله سبحانه وتعالى جعلك من المسلمين. واضل مليارات من البشر عن دينه الحق
وان تختارك ان تكون مسلما حنيفا تتحدث لسوء رجل مؤمن وتخرج من رحم امرأة خليفة مسلمة. تذكر ولكن الله حبب اليكم لما تزينه في قلوبكم وكره اليكم كفرهم سلطان عصيان
تذكر نعمة الله عليك في الصحة في الافلام والامن في الاوقات. وغير ذلك من انواع النعم وهي تعم نعمة الله لا تبصرها. لهذا يعالج هذا الشعور السلمي من الحسد والحنك والغين وغير ذلك من المشاعر السلبية التي لا تنفعك بشيء وانما
ولا تحققوا لك مقصود. دعوه الى البيت السابق الذي تجاوزناه. كفى من العيش ما قد سل من عوز. كفى من العين على ما نتبلغ به من رزق. على ما يتبلغ به من الرزق. كفى من العيش ما قد
العواصف العوز الحاجب ففيه بالحر ان حققته بهذا. الحر هنا المراد به حر العاقل القادم. ان حققت بنيان صدق الله فانه يكفي الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
او ثلث لشرابه وثلث يكفي الانسان ما يبلغه لكن نسأل الله تعالى ان لا يتوب علينا وان يعفو عنا صرنا نتوسع في وربما تجاوزت اللقاحات الى اكثر من ذلك. اما اهل العقل والبصيرة كابدا رضي الله عنه دخل عليه رجل بيته
فإذا ليس ثم اتى ولا متاع فقال يا ابا ذر اليس عندكم شيء؟ قال ان لنا بيتا فظن هذا انهم يريدون ان ينطقوا من بيت الى بيته لذلك ما عنده وانما اراد رضي الله عنه
في جنات يعني هذا البيت الذي تنشده انت هذا بيت معقد وبيت الحقيقي هو بيت ان اهل الجنة يتراءون اصحاب الغرف كما تراءون الكوكب البري قالوا يا رسول الله تلك منازل النبيين. الله اكبر
طيب قال حسن الفتى عقله خلا وعاشر. اذا تحاماه اخوان وخلان اي والله حسبه بمعنى الكفاية. حسب الفتى عقله. الخل هو الصديق المحبب. سمي لان محبته تخالل قلبه تتخلل قلبه. خلة معاشرة اذا تحاباه اخوان واخلاء. يعني كانما يقول
انت تعني نعمة العقل بالتبكير بالتدبر هذا افضل يعني تجنبه اخوة وفي الله والحمدلله انت لست منفردا قل عقلك في تدبر تجد ساحر بساحر وتجد مراقبة كثيرة وسعة فمن وجد متعة عظيمة. تأملوا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. حينما ادخل السجن
قال رحمه الله ثم بعد ذلك مكث في السجن. فاخذوا منه الاوراق والدفاتر وكذا فصار يتدبر فقال لقد فتح الله عليه في هذه القلعة قلعة المسلمين هؤلاء المصيبين. قال لقد فتح الله علي في هذه
من ابواب العلم في كتابه ما مات كثير من الاكابر وهم يكرهونه. ووالله لو ملأتم لهم هذه القلعة ذهبا وفضة النقمة فالانسان اذا رزق عقلا صحيحا صار عقله هذا اعظم من الاستقرار يفكر ويتذهب
هما ربيعان هما ربيعان حكمة وتقى. وساكن وطن ماء وطغيان وساكن او انثى هذان مثلا يضربان على الاقتران والتلازم بين شيئين فبينهما ثلاث شهيد والسنة هما متقارب كل منهما ايضا ساكنة اللذان يسكنان في وطن واحد ايضا بينهما تنازل. فهذان مثالان يضربان للتلاث
حكمة وتقام دائما التقرير والحكيم ثقل لان الحكمة الحقيقية تقود لتقوى الله. اذا كان الانسان حكيم عرف انه ما وجد في هذه الدنيا لكي يأكل ويشرب وينام ويأكل ويموت افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون
تقوده حكمته الى النظر فيما آلافكم. كذلك التقي تقوى تحمله على الحكمة. وعدم الغلق فهو وان كان في حجمه او كذا لكن تقوى الله كلما هم ان يفعل شيئا ها؟ الجنة كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال له اذا الحكمة والتقى ايضا الطغيان بينه وبين قول الله تعالى واذا اردنا ان نملك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحط عليهم الارض الله عز وجل كيف ان الله سبحانه وتعالى ابتلى قوما بالتوسعة عليهم في الارض
ان المال والطغيان قليلا. واما الجملة المشهورة المشهورة رأس الحكمة مخافة الله ليست حديثة ولكنه يروى موقوفا على ابن مسعود. اه رضي الله عنه. ثم قال اذا ابى بكريم موقع فله وراءه في بسيط الارض اوطانه يا ظالم فرحا بالعز ساعدوه
يا قائما فرحا بالعز سائره ساعده. ساعده ان كنت فيسا ان كنت في سنة فالدعوة اقام خطبان الابيات المتقاربة قال اذا نفى بكليم موطن ورائه في بسيط الارض اذا ندى من النوم بمعنى اذا نبى اي اذا تباعد وتجاهد بكريم الموت لا ان يكون موطنه هذا
واخرجوا وغير ذلك وهذا يقع. وقال الذين كفروا بنصر الله اخرجنكم من ارضنا. او لتعودن في نيته فهذا يقع احيانا ولما حكى النبي صلى الله عليه وسلم بورقة بالنوفل قال
اذا نوى بكليم موطن فله وراءه في بسيط الارض او قال يعني بدأ وفي هذا يعني كم سعت على الانسان؟ في اشارة الى البدائل كثيرة وان ولهذا انشد بيتين الجميلين عن الاوطان في طلب العلم
خمس فوائد. مسافر ففي الاسباب خمس فوائد. تفريج هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة كل هذا يحصل في السوء على الاقل لعله السفر في ازمة النزهة والسياحة في تركيا وماليزيا وغير ذلك لا الاسرار التي كانت يراد بها السفر اه فوائد
الى اخره تغرب عن الاوطان في طلب الهلى خمس فوائد تفريج هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة ماجد. ثم قال مخاطبا له صفة من الناس. قال يا طالب يا طالب الفرح بالعز ساعتها يعني ساعده العز على على ظلمه. ففرح المسكين
مستخف يا ظالم فرحا بالعز ساعده. يعني العز هنا المقصود به الصبر والاصطفاء ليس العزة بمعنى الخلق العز هنا بمعنى الغلبة والصبر وليس العزة يا ظالم افتري السنة هذه الافضل او اللون الخفيف
كأنما يقول لا تظن ان الامر يدوم. قد جاء في الحديث المتفق عليه الظلم يوم القيامة. الظلم ظلمات يوم القيامة في البيت المشهور فلا تعجل على احد بظلمه فان الظلم رحيم. فان الظلم
فلا شك من اسوء حضور عرفة. قال الله تعالى في الحديث القدسي اني حررت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا. الله الله معشر الابناء الإخوة احذروا من الظلم الظلم ترى الأسور كثيرة من الظلم الظلم باللسان الدين من الآخرين التخوف
في المسلمين من الناس من لا يبالي يحدث معينات ينسب الناس يمنة ويسرة ذلك صاحبة الا في عرصات. قد لا يبقى صاحبه يتحلل منه الا في يوم القيامة. انت في عالم فيها يا اخي انت في
ما لك ولا الناس اذا استدعى الامر شهادة اذا استدعى الاب تزكية اذا استدعى الامر بيانا لفسق فاسق ببدعة مبتدع فحق الله مبني على المسامحة والعفو وحق المخلوق والنبي على المشاحة. فاحذر ان يكون حقك عند المخلوق. عافانا الله واياكم
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الفلاح
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله محمد رسول الله قال ايضا في دم الظلم ما استوعب الظلم لو ابصرك حاكمه. استمرأ يعني ما استطاعت بان يكون هنيئا بريئا. ما استمرت؟ يعني اكل لا يستمرون. مع
اراد وحرص عليه ووقع منه مع ذلك لا نلذ الدنيا ولا وهل يلذ متى المرح؟ خطبة اذا اذا ولهذا امر من الخطبة. وهل يلذ مذاك الامر خطبة؟ فلا يمكن ان يكون الظلم
حسنة وعاقبة حميدة. يا اخوة بعد ذلك قال ايها العالم الموتى العالمي. يا ايها العالم المضي سيرته سيرته سيرته. فابشر فانت بغير الماء لا تحسبن سرورا اذا جفاك خليلا كنت تألفه اذا جفاك خليله اذا جفاك
حديث كنت تألفه فاطلب سواك وكل الناس اخوانا وان شئت بها نعم حسبك قال ابشر فان بغير المال ريان ريان والمقصود الشبه من يقال هيان اذا كان قد شبع من الامام يقال عنه
فهذه بشارة للعالم العالم الرباني. ليس اي عالم العالم العابد. يا ايها العالم المرظي يعني من رظيت سيرته طبق علمه فكان علمه بحجة له لا عليه. ابشر. هذه من عاجل البشارة الاولى
لرضا المؤمنين عن سيرتهم. ابشر انت بغير الماء ريان. اذا بماذا هو الريان؟ بالعلم الذي اتاه والحكمة فهو يقضي بها اناء الليل والنهار. ويا اخ الجاهل وهو قسيم ومقابل. لو اصبحت في حجج
وهو الماء العظيم فانت ما بينها لا شك الجاهل ولو كان بين يوجد في الماء فهو عطش عطش لان الري الحقيقي انما يكون بما بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم. وهو الهدى والعلم
هو الذي ارسل رسوله في الكتاب ودين الحق. الهدى هو العلم ودين الحق هو العمل الصالح. لا تحسبن سرورا دائما ساءته اسباب صدقة رحمه الله السرور لا يدوم قد جعل الله هذه الدنيا
في اطوار مختلفة وهذا الشطر آآ من قصيدة التي دعا بها الاندلس بعد سقوط بريدة. قصيدة لكل شيء اذا ما تم الانسان بعض الناس سواء انها بعض فقال قال اذا جفاك خليل كنت تعلمه فكن سواه فكل الناس اخوانية يقع احيانا احيانا بين اصحابه
لكن الذي ينبغي اذا وقعت هذه الجهوة والتباعد الا يلفظ الانسان يديه لصاحبه مباشرة بل يحاول واصلاح ما فسد. فان كان قد اخطأ ابوها فليعتدل عن خطأه. ولا يرجع الى الصلاة. وان كان قد اخطأ صاحبه
لان النفس احيانا يغلبها الكبر والالفة فيقول لا كيف الى اخره يزداد شق الزاوية في التباعد وكلما مضى الزمن ازدادت الشقة فينبغي للعاقل الا يفرط في اخوانه واصدقائه فلا سيما الصالحين الموفقين منه والا من الناس من اتخذوا
لكن اذا كان اخا صدق فلا تفرط فيه. فانه ادب للكبريت الاحمر. فعليك آآ تحاول اولا ان تصبح ولما وقع بين ابي بكر رضي الله عنه وعمر شيء من المخاطبة
نظر عمر وكان ابو بكر رضي الله عنه قد ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو اليه عمر فذهب عمر من بيت ابي بكر الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان
كان ابو بكر يحدث النبي صلى الله عليه وسلم فافسر النبي صلى الله عليه وسلم عمر فجعل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير ويتغير غضبا على عمر ابو بكر فإذا عمر فجعله يقول يا رسول الله انا اظلم انا اظلم خشية ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم في عمر شيئا انظروا يعني احد الصحابة كيف
ومن الناس عافانا الله واياكم من تضيق يعني ويقال في هذا يعني دخل المستشفى فقال اخوه في نفسه يعني لا سمح الله ربما يموت فيعني تحمل على نفسه وذهب الى زيارة اخيه. فما اراد ان ينصرف
قال الله فمن الناس ومن الناس من لا اذا وقع بينه وبين احد قال اه اذا جفاك خليل وكل الناس اخوان. ويشهد لهذا المعنى الجميل. قال الشافعي رحمه الله قال اذا
فدعه ولا تكثر عليه التأسف. هذا يعني قرار يصاب اليه عند الضرورة وهو اذا شعرت انك حاول وحاولت وحاولت ما رأيت انه يتحاشاك ويتجنبك فالحمد لله في بدنه غيره اخواني سوى وان نبت بك اوطان فشلت بها فرحة فكل بلاد الله اوقات هذا البيت
لاعادة منتشيا فكم تقدم قبل قبل الشيب ويا اخ الشيب لو ناصحت نفسك يكن لمثلك في اللذات امعا هب حديث نعم هذه الابيات المتقاربة معنا يقول فيها الناظم يا غافلا في الشباب والرحم منتشيا غافلا
المتبخم في هذه الفاتحة. يا غافلا في كأنه مصورا الشباب ثورة اه جميلة وهو كذلك في نظر الناظرين. يا غافلا في الشباب الرحمي منتشيا فالمنتج منفشيا الشباب هل اصاب رشد الاخوان؟ لا والله. المشوار لا يصيب رشد. لان عقله مغطى. فالسكر وتغطية العقل
فلهذا كأنك لا تغتر بالشباب الشباب فترة لهم روعة ولهم غشوة تخشى في القبر فلا لا تغتر بشباب فارق بشباب يعني بوصف حالة الشباب يعني الصافي النظر يعني الحسن الوظيف الناعم لا تغتنم بشباب تقدم
اي والله. اي والله. كم تقدم قبل الشيب يشمها؟ واذا اردت يعني شيئا او ماديا في جماعة مسجده لوجدت ان نسبتهم اقل من نسبة الكهوف اقل من نسبة مما يدل على ان قد تقدم قليل من يبلغ يعني السنين المتقدمة مما يدل على ان كثير
الشباب في اول الشباب في مقتبل العمر في منتصف الشباب فلا يكونن قائل آآ اين نحن من سن كذا اين نحن من الاعمار مقدرة صلينا على رجل في التسعين الى جواره طفل عمره شهر او
كل شيء لم يكن لمثلك في اللذات ابعاد صحيح. من مد الله في عمره وامهله فيجب ان يعني يعتبر الله تعالى عليه. ولا يمعن باللذات. لم يكن لمثلك في اللذات ام عالم عليه
ان الذي يتباعد ويستفسد ولهذا الدين وما اقبح التفريط في زمن الصلة. فكيف به والشيء هب هذا على سبيل التقدير يعني لو قدرنا ان ان هناك تفسير لا تبرير لكون الشاب يخشى المحرمات ويقع في الغفلات ونحو ذلك بان يقال شاب
لله بعد كم يوم وجد الى اخره هل الشبيبة تبدع صاحبها؟ ما عذر اشياء يستهويه الشيطان؟ كيف وبدأت بالعد التنازلي ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم خطيئة البشير. فقالت ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة. وعائلة
ورجل جعل الله بضاعته. فبدأ بقوله اشيد ذلك. اشيمب يعني اشقر. قد ندى فيه فلهذا بعثت عليه العقوبة. ثم قال بعد ذلك اختم كل الذنوب كل الذنوب فان الله يغفرها
المرأة اخلاص وايمان وكل كسر فان الدين يجبره وما لكسر قناته خذها لمن يبتغي تبيان تبيان حسان رحمه الله يقول كل قال الله تعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
لا تقبلون رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. قال سبحانه واني لاظهار لمن تاب وامن وعمل صالحا لما ذكر الله كبائر الاثم قال والذين يهاجرون مع الله اله اخر. ولا يأكلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يهزمون
يضاعف له عذاب يوم القيامة ويثبت فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. انتبه الا ما انتهى وامنا وعمل عملا صالحا. التوبة
هي مكون من هذه الثلاثية المتلازمة. كومة وايمان وعمل صالح. هذه علامة التوبة المنصورة التي يغفرها الله فان الله يغفر الذنوب جميعا. ان شهد المرء اخلاصه وايمانه. وليس في هذا الدعوة الى مذهب اهل الجهل
الذين يقولون لا يضر عنهم كلا حاشا فان الشيخ كرز وقال ان شيع يعني ان صاحب المرأة اخلاصه وايمانه ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الله تعالى يغفر لمن قال لا اله الا الله خالصا لان الاخلاص حسنة عظيمة
المعاصي وكل نسب فان الذين يشعرون وما لحسن قناة فيه جبران نعم يعني كل كسر يقع من الانسان وخضوعه له يمكن ان يجبره بالمغفرة يا ارحم الراحمين بشفاعة الشافعين الى غير ذلك من
لكن وما لكسر قناة الدين جمران ولهذا يكون في دعاء المؤمنين ولها ان تجعل مصيبتنا ثم قال خاتم خذها يعني خذها هدية بلا خذها مهدبة خذها سوائر امثالا مهذبة فهي لحكم وامثال قد هددتها لك تهذيبا
كما قال في مقطعها انه في الصلاة تفصيلا ياقوت ومرجع. فيها لمن يبتغي التغييرات ورحمة الله فان عباراتها آآ عباراتها سهلة ومعاني من حسانة حسانها هنا كأنه هو حسان هذه القصيدة نسبة الى الصحابي الجليل حساه رضي الله عنه قال ما ضر
يعني قائلها ان لم يسبها قريع الشعر حسان يعني لا ينقص من قبل هذه القصيدة وهذه المنظومة ان لم يكن صادقها اه سيد الشعر حسن ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه. فرحم
على ما وضعت في هذه القصيدة البديعة من المواعظ والمعاني الحكيمة. ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا وعن يجعل مجلسنا هذا المجلس ان يشهد لنا يوم القيامة ويجعلنا واياكم من المتواصين المتواصين بالصبر
الناهين عن المنكر والمتعاونين على البر والتقوى. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. جزاك الله خير يا شيخ ان شاء الله اشهد ان لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. هو البيت الثاني وهو
نرجع الى استكمال الفائدة. فقد قال الناظر رحمه الله وكل لا ثبات له وهو يقول رحمه الله وكل اشكال حظ لا هذا معنى عدم الثبات. وكل وجدان حظ حظ لا ثبات له. لا ثبات له اي لا يبقى له ورده في الاخرة. فان معناه للتحقيق. فقدانه وان
عند الناس انه قد حصل ما او حصل جاهد او حصل مجدا فانه في الواقع بمنزلة الفقدان لا وجود لها. هذا هو البيت الذي كان لا يعلم سؤال حول ما مضى. والا فان اختمه بالسلام هذا
صفة ينبغي لطالب العلم ان يتنبه لمثل هذه الخروقات حتى يتقنه يكون عنده ملكة تفضل اه عرفنا وهو الحسين بن علي وكان من كتاب الدولة السمانية ولد سنة ثلاث مئة وستين للهجرة وتوفي سنة اربع مئة وواحد. وله شرط على اختصر الجويني
في الفقه الشافعي وله عظمات سيارة وقصائد هذه القصيدة صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين