1 00:00:01.350 --> 00:00:21.350 قال وعن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها اه فكان منها نقية. قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب 2 00:00:21.350 --> 00:00:44.100 كثير وكانت منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا الاجانب الصلبة احفظ الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابوا منها واصاب منها طائفة اخرى انما هي 3 00:00:44.100 --> 00:01:04.100 لا تمسك ماء ولا تنبت ولا ولا تنبت كلئا وتنبت. ولا تنبت كلئا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني ما بعثني الله به فعلم فعلم علم 4 00:01:04.100 --> 00:01:23.600 فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك ولم يقبل ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به اخرجاه يعني في الصحيحين. رواه البخاري ومسلم. هذا حديث مثال عظيم ضرب الله مثلا 5 00:01:23.650 --> 00:01:46.500 لمن قبل هذا الوحي والقرآن ومن اعرض عنه ذكر لهم ثلاثة امثلة المثال الاول مثل اي المثال الذي مضروب مضروب ما بعثني الله به من الهدى والعلم الهدى والعلم هذا الكتاب وما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم من العلوم المأخوذة منهما 6 00:01:46.900 --> 00:02:04.450 كمثل الغيث الكثير المطر الكثير اغاث الله به الناس اصاب ارضا هذه الارض هو غيث واحد نزل في ارض واحدة لكنها ثلاثة انواع في الارض فكان منها نقية اي ارض نقية بيضاء 7 00:02:04.850 --> 00:02:28.050 ليس فيها ما يفسدها ها كما قال عز وجل والبلد والبلد الطيب يخرج نبات باذن ربه. والذي خبث لا يخرج الا نكدا الارض الطيبة يخرج نباتها باذن الله والأرض الخبيثة لا يخرج نباتها نكدا ما يخرج شيء يخرج فاسد او يفسد 8 00:02:28.800 --> 00:02:52.800 كان منها نقية. قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. النبات وكان منها اجادب النوع الثاني القسم الثاني صلبة امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا اما اصبحت غدران كالغدران الذي تحفظ الماء يسقون منها او ابار نزلت في ابار 9 00:02:52.800 --> 00:03:17.150 صارت في الارض ابار مخازن ها فزرعوا وشربوا وسقوا ثم الثالثة اصاب منها اخرى انما هي قيعان ارض واسعة هي قيعة كسراب بقيعة التي لا لا تنبت ولا فيها لا تحفظ الماء تشربه ولا تنبته يذهب 10 00:03:18.450 --> 00:03:42.750 لا يكون فيها مكان تحت ابار تحتفظ في الماء ثم يتبخر لا في ابار تحته ولا هي في عام آآ ولا هي اجاذب ولا هي تنبت اعوذ بالله ثم قال فذلك هذا المثل مثل من فقه واوفقها فقه اي تفقه فهم هم 11 00:03:42.950 --> 00:04:06.150 آآ في دين الله ونفعه الله ما بعثني به من الوحي فعلم وعلم ايضا اللي رباني رباني بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون يتلقاه تعلمون ان الغيث كيف ينزل 12 00:04:07.800 --> 00:04:29.650 كيف ينزل الغيث تقديرا قطر ولا ينزل مرة مثل الفيضانات تدمر قطرات فيجتمع شيئا فشيئا كذلك علم ايش؟ القرآن ولذلك نزل منجا على ثلاث وعشرين سنة فتلقاه انت كما نزول الغيث 13 00:04:30.250 --> 00:04:49.650 ولذلك اذا وظعت لك طستا متى يمتلئ؟ بعد ساعة يمكن شيئا فشيئا قطرة قطرة كذلك تتلقى علم الوحي شيئا فشيئا قال الزهري من اراد العلم جملة ذهب منه جملة ولكن على الايام 14 00:04:50.200 --> 00:05:12.450 والليالي قيل له كيف حفظت هذا العلم والحديث بالحديد والحديثين تلقاه ويحفظ اذهب يحفظ من يكتب ما يترك شيئا الشاهد انهم ايش مثله بالغيث والغيث نفع وسماه غيثا ما سماه مطرا لان الغيث ما يغيث الله به الناس 15 00:05:13.150 --> 00:05:29.750 قال ومثل من لم يرفع بذلك رأسا اصلا ما اهتم ترقي القرآن ولا اهتم لحفظه ولا اهتم لدراسته. الناس في واد وهو في واد ها مشغول في دنياه ولم يقبل هدى الله 16 00:05:29.850 --> 00:05:49.850 الذي ارسلت به نسأل الله العافية والسلامة مما لم يرفع به رأسا او لم يقبل هدى الله الذي ارسل به اللهم اهدنا في نعمة سم الاول اكثر علما لانه كلهم الاول 17 00:05:49.950 --> 00:06:20.100 نفع واقتدى به الناس انبتت الارض الثاني انما حفظه للناس ومثلوا بامثلة بشاهد قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية مخالف للحديث الاخر فان فرب مبلغ اوعى من سامع ورب مبلغ افقه من سامع في رواية 18 00:06:21.350 --> 00:06:47.550 دل على انه منهم من يحمل الحديث القرآن ويبلغه لمن بعده. لكن ليس له فيه كبير فقه هل كل رواة الحديث فقهاء الكل حملة القرآن الذي نقلوه للناس وعلموه الناس. مفسرون كانوا يفسرون ويستنبطون الاحكام. لا. انما حملوه لغيره 19 00:06:48.400 --> 00:07:09.000 استفاد الناس منهم لكن من الذي استنبط هذه الاحكام؟ الفقهاء واهل التفسير والعلماء احدهما مثال للنقلة وحملة العلم والثاني مثال للفقهاء المتفقهين في ولذلك قال من فقه في دين الله 20 00:07:09.750 --> 00:07:32.350 هذا الاول علم وعلم كذلك من حيث التعليم العلم والتعليم. العلم التعليم. نعم قال وعن وعن ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارحموا ترحموا واغفروا يغفر 21 00:07:32.350 --> 00:07:58.950 الله لكم ويل لاطعام القول ما اقماع اقماع لاقماع اقماع ويل لاقماع القول ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون. رواه احمد الحديث قال الشيخ الالباني انه صحيح. كذلك الشيخ احمد شاكر في تخريج المسند 22 00:07:59.100 --> 00:08:17.750 يقول ارحموا ترحموا وفي الحديث الاخر ارحموا من في الارض يرحمكم. من في السماء واغفروا يغفر لكم. يعني اعفوا عن من اخطأ عليك. يغفر الله لك او يوفق الله لك اذا اخطأت على احد ان يعفو عنك 23 00:08:17.900 --> 00:08:45.600 الجزاء من جنس العمل ويل لاقماع القول يعني الذي فقط القمع تعرفون القمع؟ ها تعرفون المحقان فسر الماء بعد الجهد بالماء. هنا يبي المحقان معروف ها؟ معروف. عندك معروف. يمكن غيرك مو معروف 24 00:08:47.400 --> 00:09:14.350 القمع اول شي القمع تعرفون القمع تعرفون المثل اللي يقول يقوله عمك جمعان قمعان ها القمع اصلا اذا تمرة ما عليها رأسها شيء يكون هو الذي يتصل بالشمروخ والشموخ يتصل بالعذق. ها؟ اي نعم. العرجول هذا العرجول الشمروخ 25 00:09:14.750 --> 00:09:36.050 ثم اللي في راس التمرة اصلا تغذية التمرة من اين تأتي بوسط الجمع الى الشمرو الشمروخ الى هذا من التمر. فهو يصب فيه الغذاء في التمرة حتى تنمو التمرة اذا اردت ان تعبي ظرفا كبيرا كقربة 26 00:09:36.650 --> 00:09:58.150 او جركل ولا شي. كيف تصب الماء؟ تحتاج الى تجعله فيه كذا ثم يصب فيه الماي الواسطة هذا. هذا هو الجن هذا هو ايش القمع اقماع القول الذين هم بس وساط يوصلون الكلام من دون 27 00:09:58.650 --> 00:10:22.200 من دون عمل هذا ويل القول الذي لا لا يعمل بما يقول. قال ويل لاطماع القول ويل للمصرين اللي يصر على الذنوب ولذلك الله مدح المؤمنين والمتقين بانهم ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون خطئون لكن ما يصرون 28 00:10:23.100 --> 00:10:41.450 لدينا اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله استغفر ذنوبي ولم يصروا على ما فعلوا ما قال ما يخطون لا يخطون لكن ما يصرون. ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون. من يصر على 29 00:10:41.450 --> 00:10:57.600 ما يدري انه محرم. هذا معذور بالجهل لكن الذي يعلم لا ولذلك احرص على انك حتى ولو كان الذنب متكررا احرص على ان تتوب حتى لا تكون من المصرين. نسأل الله العافية والسلامة 30 00:10:58.400 --> 00:11:19.950 نعم قال باب باب باب الخوف على من لم يفهم الشيخ لما اورد هذا الحديث لما اورد هذا الحديث في هذا الباب قال يعني اقماع القول الذين يصرون اورده في باب وجوب تعلم القرآن يعني الذي لا لا يصر على ترك واوامر القرآن 31 00:11:19.950 --> 00:11:42.000 وهو يخالفها احذر من التهديد اعيد باب الخوف على من لم يفهم القرآن ان يكون من المنافقين. هذا هو يخاف عليه فهم القلب او فهم النظر لان هناك من المسائل ما يكون بعض الناس ما يستطيع يتوصل الى معناها 32 00:11:42.500 --> 00:12:02.450 بجهل ها او خفاء هذا لكن ان يكون القلب ما تفهم القرآن واضحات اصول واضحات ودلائل يترك الحق ولا يقتنع بهذه الدلائل القرآنية الواضحة. هذا يخشى عليه هل يكون المشكلة في القلب 33 00:12:03.250 --> 00:12:25.400 مشكلة القلب قال وقوله تعالى ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. شف الاية هنا 34 00:12:25.700 --> 00:12:39.250 منهم اي من المنافقين. وصف الله المنافقين. من يستمع اليك يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ينظرون الى الصحابة الذين يأتوا العلم 35 00:12:39.350 --> 00:13:02.950 يسألونهم ماذا قال انفا؟ وش معناه؟ ويذكر انه قال لكن يقول ايش المعنى؟ فيريد اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا هواه. نسأل الله العافية والسلامة اعوذ بالله. المشكلة ايش؟ طبع القلوب. طبع على على القلوب واتباع الهوى. فالعلة في ذلك شيئان 36 00:13:03.350 --> 00:13:21.450 الهوا كان سببه الطبع على القلوب لذلك قال عز وجل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها عليها الاقفال ام هنا بمعنى بل على قلوبنا اقفالها. هذا الذي منعهم من تدبر القرآن 37 00:13:21.500 --> 00:13:45.500 نعم الاية وقوله عز وجل الف الف لام ميم صاد الاية عن اسماء ان رسول الله عندكم هذي ما هي بعندي الاية هذي. بس الف كذا اي نعم الاعراف بس كذا ما في شي ثاني ما في 38 00:13:46.250 --> 00:14:05.950 الاية لا هذا خطأ في الطباع عندك الذي عندنا هي قوله عز وجل ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن لهم قلوب لا يفقهون بها هذه الاية المراد بهذه الاية انهم لا يفقهون بها. ها 39 00:14:06.000 --> 00:14:33.550 ولهم اعين لا يبصرون بها ما يبصرون لهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام لانهم لانهم لهم قلوب ولا يفقهون بها قالوا عن اسماء وعن اسماء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم تفتنون في قبوركم مثل او قد 40 00:14:33.550 --> 00:15:03.650 قريبا مثل مثل او قريبا من فتنة الدجال يؤتى احدكم فيقال ما ما علمك ما علمك؟ ما بهذا الرجل المؤمن او الموقن لا ادري اي آآ اي ذلك؟ قال تسمع؟ فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى 41 00:15:04.350 --> 00:15:29.200 فاجابنا فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال نم صالحا فقد علمنا علمنا ان كنت لمؤمنا المنافق او المرتاب فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته اخرج نعم الشيخ اختصره اختصر هذا الحديث 42 00:15:29.450 --> 00:15:49.450 هو والمراد به قصة خسوف الشمس لما كسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بهم ثم خطبهم صلى الله عليه وسلم وذكر مما قال انكم تفتنون في قبوركم. انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من المسيح الدج 43 00:15:49.450 --> 00:16:18.300 مثل ولقد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم اي تمتحن. تمتحنون مثل او قريبا من فتنة الدجال مثل قال يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم؟ فاما المؤمن او الموقن 44 00:16:18.300 --> 00:16:36.800 يقول لا ادري اي ذلك قالت اسماء. هل قال المؤمن او قال الموقن فيقول جاءنا فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات وفي رواية ما علمك بذلك؟ يسأل عن العلم 45 00:16:36.850 --> 00:17:02.150 يقول جاءنا بالبينة كما في حديث انس ما علمك بذلك هل جاءنا بالبينات والهدى؟ فاجبنا واتبعنا عجبنا وامنا واتبعنا. فيقال نم صالحا فقد علمنا ان كنت لموقنا علمنا انك كنت موقنا هذا المعنى 46 00:17:02.800 --> 00:17:24.500 واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء. هل قالت المنافق او المرتاب فيقول لا ادري سمعت الناس شيئا فقلته. الى اخر الحديث والحديث في الصحيحين الشاهد من هذا انه الاول قال 47 00:17:25.300 --> 00:17:50.900 هو محمد رسول الله الدليل على ذلك جاءنا بالبينات بالهدى والبينات او البينات والهدى. بينات هذا الدلائل والهدى القرآن الان جبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا علمنا ذلك نحن نعرفك معروف 48 00:17:51.100 --> 00:18:18.500 لكن لابد من السؤال يسأل كل واحد اختلف في الانبياء هل يسألون في القبر واختلف الشهداء واختلف في الصبيان لكن الشهداء نص النصف المرابط وجاء في الشهيد كفى بفارغ التشوف على رأسه فتنة. والمرابط امن الفتان في رواية الفتان. كما في صحيح مسلم 49 00:18:18.600 --> 00:18:41.350 هؤلاء لا يسألون من باب اولى الانبياء والانبياء. المهم انه يسألون عن الاسئلة والذي لم يتفهم الدلائل يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلت ما نفعه ذلك. يقلد الناس الناس الله المستعان 50 00:18:41.800 --> 00:18:56.000 قال وفي حديث البراء في الصحيح ان المؤمن والمراد الحديث الصحيح يعني كلمة في الصحيح الله اعلم انها زائدة لان الحديث ليس في الصحيح لا في البخاري ولا في مسلم 51 00:18:56.250 --> 00:19:22.550 اذا قال الصحيح اصطلاح الشيخ وغيره المراد بهم ايش؟ بخاري ومسلم لكن هنا هذا الحديث المسند الظاهر والله اعلم انه في حديث البراء الصحيح قال ان المؤمن يقول هو رسول الله فيقولان قرأت كتاب وما علمه 52 00:19:22.550 --> 00:19:46.000 فيقول ساقطة وما علمك؟ ايه ما عندي وما علمك فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقته يسأل عن الدليل حتى في قبره ما شاء الله العافية والثبات. امين يا رب 53 00:19:46.150 --> 00:19:59.200 لذلك يقرأ جاء في تتمة هذا الحديث فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء 54 00:20:00.100 --> 00:20:19.350 المنافق جاء فيه انه يقول ها ها لا ادري في تتمة هذا الحديث. ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته اه اه ما عندي جواب لذلك يقول الناس ايش يوهوه يعني اذا ايش ما قدر يقولها ما يقولها كذا 55 00:20:21.050 --> 00:20:41.050 باب قول الله تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا ماني الاية. وقوله مثل الذين نحمل التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. هذا الباب في بيان ان انه قد يوجد من اهل 56 00:20:41.050 --> 00:20:58.050 الكتاب ويتبعهم هذه الامة. لانه جاء في الحديث لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه منها ان يكون في هذه الامة مثل تلك الامم 57 00:20:58.100 --> 00:21:20.300 بالجهل قال ومنهم اي من اهل الكتاب اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيا وانهم الا يظنون يوم جهلة لا يعلمون الا اماني قيل اماني بمعنى تلاوات لانها بمعنى التلاوة الامنية وقيل اماني بمعنى 58 00:21:20.700 --> 00:21:52.600 تمني وقيل اماني جمع امنية الكذب كذب احتمالات ومنهم اماني اميون جهلة لكن الوصف بالام يدل على انه لا يعني لا يحسن المعنى الفهم لان الاماني جمع امنية الامنية قد تأتي بمعنى الكذب وتأتي بمعنى 59 00:21:53.050 --> 00:22:12.900 ايش التمني وتأتي بمعنى التلاوة ها بمعنى التلاوة قول الشاعر في وصف حسان تمنى كتاب الله يعني تلا تأتي بهذا المعنى وقول عثمان ايضا والله ما تمنيت منذ اسلمت يعني ما كذبت 60 00:22:14.400 --> 00:22:34.300 وكذلك تأتي بمعنى التمني المعروف هذا معروف ها فهم الا فحملها بعض العلماء الا على على هذه المعاني الثلاثة الا المكتوب لهم ما يتلون الا ما كذب لهم تتمت الاية بعدها. فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم 61 00:22:34.450 --> 00:22:49.650 ثم يقولون هذا من عند الله. هؤلاء الذين عليهم على كل الاية محتمل المعاني الثلاثة محتملة للمعاني الثلاثة ولا تدافع بينها فان منهم من يقرأ ما يقرأ الا ما كذب عليه 62 00:22:49.750 --> 00:23:06.050 من المكتوب ومنهم من ما يقرأ من لا يحسن انما يتمنى ان لو كان يحسن القراءة وامي ومنهم من كان آآ يعني يتلو فقط فقط يتلو من دون بدون معرفة 63 00:23:07.200 --> 00:23:26.750 بدليل قوله الا يظنون. يظنون هذه المعاني دون يقين يقينا فلذلك يجب عليك ان تحرص على تفهم معاني كتاب الله نعم بعده الاية بعدها قال مثل الذين حملوا التوراة اليهود 64 00:23:27.000 --> 00:23:51.150 كبار اليهود ثم لم يحملوها الحمل الصحيح ثم لم يحملوها الحملة الصحيح وهو ايش؟ العلم والعمل كمثل الحمار يحمل اسفارا يحمل كتبا الحمار الذي على ظهره ها صناديق الكتب قال والله عالم هذا 65 00:23:51.400 --> 00:24:10.800 مهما كان ما يا لك من حمار لو قال والله يا لك حمار ما يفهم ها قال قال حمار الحكيم توما لو انصف الناس كنت اركب لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل 66 00:24:11.050 --> 00:24:32.050 مركب لانه جاهل ويظن انه عالم. هو الحمار جهله بسيط. الشاهد من هذا انه الذي حملت التوراة اوجب عليه ان وهذه الامة حملت القرآن ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مختص الى اخر الاية 67 00:24:32.300 --> 00:24:55.050 مورثة هذه الامة اورثت هذا الكتاب ويخشى على كثير منهم متابعة من سبقونا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم طرق سنن بفتح السين بمعنى طريق مفرد سنا بفتح السين مفرد بمعنى 68 00:24:55.300 --> 00:25:17.450 لتتبعن طريق من كان قبلكم وسنن بضم بضم السين جمع طريقة جمع طريق وطريقة سنن جمع المهم يخشى ان يكون هناك من يتبعهم وهذا موجود كثير وجود كثير نسأل الله العافية والسلامة. نعم 69 00:25:17.900 --> 00:25:37.700 قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فشخص فشخص بصره الى السماء ثم قال هذا اوان يختلس العلم يختلس يختلس العلم من الناس حتى لا يقدرون منه على شيء 70 00:25:37.800 --> 00:26:03.700 فقال زياد بن لبيد الانصاري كيف يختلس منا؟ هذا الانصاري من الانصار ها الخزرجي وفيه واجتمع فيه صفتان مهاجري وانصاري مهاجري الانصاري لانه كان هاجر الى مكة لما اسلم عند النبي صلى الله عليه وسلم ولما هاجر النبي وسلم هاجر معه الى 71 00:26:04.400 --> 00:26:30.600 الى المدينة ها كان من فقهاء الانصار قال كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن؟ فوالله لنقرأنه ولنقرأنه نسائنا وابناءنا فقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت ان كنت لا لاعدك من فقهاء المدينة هذه التوراة 72 00:26:30.600 --> 00:26:53.100 الانجيل عند اليهود والنصارى. فماذا تغني عنهم؟ رواه الترمذي وقال حديث غريب. وعن عائشة هذا الحديث فيه بيان انه حديث صححه الحاكم ايضا وغيرهم فيه بيان انه وجود قد ترفع او لا يستغنى منها 73 00:26:53.200 --> 00:27:07.450 هذه التوراة والانجيل موجودة عند اهل الكتاب لكن انتفعت فيهم نفعتهم شيئا كمثل الحمار يحمل اسفارا يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا اوان يختلس العلم علم الكتاب والسنة من الناس يختلس 74 00:27:07.550 --> 00:27:31.900 يؤخذ شفية لان ما اخذ خلسة عند الغفلة الناس يؤخذ من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء لا تكاد تجد من هو يخبرك بذلك ولذلك كثر الجهل القرون المفضلة 75 00:27:33.400 --> 00:27:53.950 قال زياد كيف يختلس منا وقد قرأنا كتاب الله في رواية واقرأناه ابناءنا ونساءه ما زال موجود العلم موجود. فبين قال ان كنت لاظنك من افقه اهل المدينة وفي جويلتي معنا من فقهاء المدينة 76 00:27:54.100 --> 00:28:12.800 كان فقيه في كتاب الله وسنة نبيه لكن هنا قال يعني لاحظ انه هنا اذا نظرت في اصل المسألة يعني القرآن موجود والوحي موجود والنبي موجود والعلم كذا الفقهي ذا موجود العلم موجود 77 00:28:13.950 --> 00:28:26.050 لكن ما هو لاحظ شي اخر ورا هذا الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى ما انتفعوا منها وجود الكتب لا يعني وجود 78 00:28:26.550 --> 00:28:57.150 الفقه والعلم لاحظت هذا الشي بدليل من امامنا الكتب موجودة التوراة والانجيل وما انتفعوا بها شيئا وجود الكتب لا يعني وجود العلم لابد من وجود ايش؟ العالم المتفقه المتمسك بتفاهم ولا يكفي اقراء القرآن قال قرأنا القرآن ونقرأه ايش؟ ابناءنا ونساءنا حفظ فقط؟ لا 79 00:28:58.000 --> 00:29:28.200 تعليم وعمل قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار الى قوله اه سبحانك فقنا عذاب النار. قال ويل لمن قرأ هذه الاية ولم يتفكر فيها. رواه ابن حبان في صحيحه 80 00:29:28.200 --> 00:29:44.400 هذه هذه اية هذا حديث عظيم ان الله عز وجل يقول آآ ليل ونهار لا يأتي من الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض 81 00:29:44.550 --> 00:29:59.950 ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. عليكم السلام يفكرون ويقرأون القرآن قياما وقعودا. وعلى جنوبهم حتى وهو مستلقي ولذلك عائشة تقول ربما استلقى النبي صلى الله عليه وسلم في 82 00:30:00.000 --> 00:30:13.550 تجري فيقرأ القرآن يقرأ القرآن يدل انه يقرأه على كل حال صلى الله عليه وسلم ما له في ما لم يكن جنبا كما في حديث علي ابن ابي طالب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان القرآن على كل حال ما لم يكن 83 00:30:13.900 --> 00:30:30.850 الشاهد التفكر ويتفكرون في خلق السماوات والارض بعظمة خالقها ولماذا خلقها؟ افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم ايه لا ترجعون. فدعا الله الملك له تأمل فيها دلائل هذي دلائل التوحيد دلائل عظمة 84 00:30:31.000 --> 00:30:52.000 عظمة الله عز تورث في قلبك الايمان واليقين. والثقة والخوف والرجاء في كثير المهم انه قل ويل لمن قرأ هذه الاية ولم يتفكر فيها ثم لاحظ انهم قالوا بعد ذلك سبحانك فقنا عذاب النار 85 00:30:52.450 --> 00:31:15.400 سبحانك تنزيه سبحانك ايسبحك تسبيحة وقنا عذاب النار اذا تأملوا تفكروا عظمة الله عز وجل نزهوه عمن نسبه الى الى النقص من سواء في الافعال او في الاسماء وفي الصفات 86 00:31:16.400 --> 00:31:36.000 سواء من القدرية الذين ساءوا الظن بالله او الجبريل الذين ساءوا الظن بالله او اه في الجهمية معطلة او المشبهة شبهوا بغيرهم او افعال العباد اهل الشرك والالحاد فينزه الله سبحانه ثم يقول فقنا عذاب النار 87 00:31:36.950 --> 00:31:57.500 يعني خوف اللهم اغفر لنا. امين يا رب. اللهم افتح لنا في كتابك وسنة نبيك انك انت الفتاح العليم قال احباب اثم ما انفجر بالقرآن. وقوله تعالى وما يضل به الا الفاسقين. وقوله 88 00:31:57.500 --> 00:32:12.550 من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقوله ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب يشترون به ثمنا قليل الاية. هذه الايات قد باب اثم من فجر بالقرآن 89 00:32:12.900 --> 00:32:31.800 تعلم القرآن وانفجر به صرفه الى غير وجهه وحرفه وتأوله الى غير تأويله. ها؟ فيقولون كذا وكذا. قال عز وجل وما يضل به الا الفاسقين الفاسق هو الذي يضل بالقرآن 90 00:32:31.900 --> 00:32:49.150 كما قال عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا يزدادون خسارا كل مليانة تنزل الحجج عليهم ولا ولا ينتفعون على قلوبهم اكنة 91 00:32:49.400 --> 00:33:08.450 اذانهم وقر وهو عليهم عمى وهنا لما فسقوا اظلهم نسأل الله العافية والسلامة. فالفسق والفجور سبب للظلال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. لاحظ لانه انفجروا فيه حرفوه تركوه 92 00:33:09.100 --> 00:33:26.300 وصفهم الله بهذا الوصف وهم يختلفون هذه الاية قال ابن عباس كفر دون كفر والاية الاخرى واولئكم الفاسقون قال فسق دون فسق المخالفة الثانية الظالمون قال ظلم دون ظلم. يعني يختلفون 93 00:33:26.450 --> 00:33:45.500 عشق اكبر ظلم اكبر كفر اكبر او اصغر لما قالت الخوارج نزلت ذلك على علي ابن ابي طالب وقالوا حكمت الناس ولم تحكم كتاب الله حكموا عليه بالكفر فقال هذه الاية هذه المراد بها ظلم في القضاء 94 00:33:46.000 --> 00:34:10.000 قد يحكم رشوة فهو ظلم دون ظلم. كفر دون كفر اصغر وقد يحكم تغييرا تغييرا لكتاب الله وسنة نبيه وسلم الغاء يكون من الاكبر فهو في هو فيه تفصيل ولذلك فصل العلماء منهم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله للمسألة نكررها 95 00:34:10.150 --> 00:34:29.450 الفائدة فيها وقالوا ان الحكم يختلف ان كان يقول ان ان ان حكم بغير ما انزل الله افظل من حكم الكتاب والسنة فهذا كفر اكبر لانه فظله عليه او قال مثله 96 00:34:29.700 --> 00:34:51.150 او قال لا القرآن افضل لكن يجوز ان يحكم بغير ما انزل الله فكذلك لانه جوز المحرم اما اذا قال لا. ان كتاب الله هو الواجب ولا افضل منه. ولا يجوز الحكم بغيره ولكنه حكم لهوى 97 00:34:51.750 --> 00:35:11.900 سواء خوفا او او رشوة او كذا حتى آآ يعني آآ لنفسه او لغيره فيقول هذا هو الكفر دون كفر. كفر من باب الاثم الاصفر الذي هو ايش الاسم وهل يفرغ 98 00:35:11.950 --> 00:35:26.250 بين التنظيم العام وبين القانون العام ومن بين القضايا الفردية هذي محل خلاف بين اهل الشيخ عبد العزيز رحمه الله يقول لا وهو سواء هذا او هذا ما دام انه 99 00:35:27.100 --> 00:35:43.850 يعني ما دام انه لم يقل انه جائز الحكم بغير ما انزل الله انما يقول اثم فيقول هو من الكبائر دون الكفر ما دام يرى انه محرم ويفعله للهوى او خوفا او كان الى اخره. المهم ان المسألة محل 100 00:35:44.100 --> 00:36:02.450 وغيره من العلماء يقول لا محل اجتهاد بين علماء السنة قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان الذين يكتمون ما انزلنا ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا ليلا اولئك 101 00:36:02.450 --> 00:36:20.400 ما يأكلن في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. هؤلاء لماذا؟ لانهم يكتمون فجروا به. لانه قال فجر بالقرآن. يكتمون الايات ويشترون به ثمنا قليلا الرشوة 102 00:36:21.100 --> 00:36:40.900 اولئك ما ظلم الا النار وايضا يوم القيامة اعوذ بالله اشد عذابهم شديد قالوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج في هذه الامة ولم يقل منها. لاحظ يقول 103 00:36:40.900 --> 00:36:59.650 يقول ابن سعيد قال في هذه الامة ولم يقل من هذه الامة فرق بين هذا وهذا ارادت دلالة الاستدلال بالحديث. نعم. قال يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. يقرأون القرآن 104 00:36:59.650 --> 00:37:32.850 لا يجاوز حناجرهم وحلوقهم يمرقون من الدين مروق السهم فينظر الى نصله الى رصافه الرامي ينظر الرامي الى نصبه الى يعني الى نصله الحديدة. حديدة السهم ايوة. الى رصافه. نعم. فيتمارى في فوقه هلع في الفوقة 105 00:37:32.850 --> 00:37:52.850 نعم. ايوه. في الفوقة هل علق به من الدم شيء اخرجه؟ لاحظ ان هنا هذا يصف الخوارج قال وفي رواية يقرأون القرآن رطبا. يعني ندي رطب لكنه ما انتفعوا فيه. ما بلغ 106 00:37:52.850 --> 00:38:10.200 لا يتجاوز حلوقهم. حناجرهم ما يصل الى القلوب فقط ايش؟ بالالسن لانهم ما تعلموه تعلم قلوب فهؤلاء الخوارج يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. قال يخرج في هذه الامة 107 00:38:10.600 --> 00:38:28.800 يقول ابو سعيد ولم يقل منها حتى ان لا يكونوا مسلمين لانه كانه يذهب الى تكفيرهم وانهم ليسوا من هذه الامة على كل هو مسألة تكفير الخوارج يعني محل خلاف بين العلماء هل هم كفار وكذا وهم يختلفون في الحقيقة؟ منهم من هو 108 00:38:28.900 --> 00:38:50.300 انما عنده غلو وفي التكفير منهم من وصل الى معاندة الكتاب والسنة واشياء يعني صار كفرهم ليس بسبب الخروج ولا بامور اخرى آآ لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم مروق السهمية الرمية الصيد المرمي يعني 109 00:38:50.700 --> 00:39:14.300 كما يمرق السهم من الرمية اذا صاد صيدا غزالا ونحوا وينظر الرامي الى نصله الى رصافه فيتمارس يعني ايش؟ سبق جاء في الرواية الاخرى سبق الدم والفرث لما ضربها خرجت الطلقة اذا كانت رمي الطلقة او السهم سهم سريعا قبل ان يعلق فيها الدم هؤلاء 110 00:39:14.300 --> 00:39:35.950 دخلوا في الاسلام وخرجوا سريعا ما انتفعوا من القرآن بشيء. ولذلك كفروا المسلمين ذهبوا ورأيتم فعل الخوارج الدواعش وما ما فعلوه يقتلون اباءهم وامهاتهم امهاتهم واخوانهم وبني عمهم واخوانهم ما فعلوا ذلك؟ هذا الذي قتلوا قبل ايام اخذ منهم الحاد الاحد 111 00:39:36.550 --> 00:39:54.950 قتلوا منهم من قتل امه اباه وامه منهم من قتل ابن عمه ومنهم من قتل خاله ومنهم ويفجر في المساجد ما الذي حملهم تكفير المسلمين ما ما وقر في انفسهم اجلال للشيبة المسلم 112 00:39:55.450 --> 00:40:08.700 ما قرأوا في القرآن ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما. ما كأنه ما قرأ في القرآن ها وصاحبهما في الدنيا. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس به. يعني لو 113 00:40:08.800 --> 00:40:28.550 شاهدوك على اجهدوك. على الشرك ماذا قال عز وجل؟ فلا تطعهما وقل لهما اصاحبهم في الدنيا معروفا. اولئك ما صاحبهم ما ننتفع القرآن بشيء ابدا وهم يقرأون القرآن وذلك الخوارج الاولين كانوا يفعلون ذلك 114 00:40:28.850 --> 00:40:48.600 كانوا يفعلون ذلك باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين زكاهم القرآن قتل وليد بن ابي طالب وعثمان بن عفان والقرآن يزكيهم والسابقون الاولون والمهاجرين والانصار. المهاجرين والانصار علي وعثمان المهاجرون والانصار 115 00:40:48.700 --> 00:41:18.200 وقتلوه وهكذا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا اللي سبقونا بالايمان. هم بدل ما يترضون عليهم قتلوهم وحاربوهم وهكذا ما انتفعوا بنا القرآن به فجروا بالقرآن هجروا بالقرآن نعوذ بالله. المهم يقول فينظر في نصله السهم الى رصافه الذي 116 00:41:18.200 --> 00:41:41.450 وعليه كذا يعلق به الفوقة فوقة السهل ينظر اليها هل فيها شيء ما يجد فيها شيء ها؟ يعني موضع الوتر اخر السهم اذا كان يوضع في الوتر هل اخر السهم فيه دم ام لا؟ من شدتهم السهم على طوله خرج نظيفا. هؤلاء خرجوا من الاسلام 117 00:41:41.600 --> 00:42:03.350 ولم يعلقوا منه بشيء اعوذ بالله قال وفي رواية اقرؤون القرآن رطبا. يعني كأنه يعني نداوة لكن ما انتفعوا منه شيئا وكان عمر يراهم شرار الخلق وقال انهم انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين. نعم 118 00:42:03.350 --> 00:42:20.500 شرار الخلق النبي صلى الله عليه وسلم قال شرار الخلق والخليقة لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد شرار الخلق وكان ابن عمر لما رأهم قال عنهم هؤلاء هو ذكر كلام ابن عمر لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن من سيأتي 119 00:42:20.800 --> 00:42:37.200 دون ان يعين هؤلاء. عين رجلا واحدا منهم وقال يخرج من غيظ هؤلاء ذو الخويصرة. ابن عمر لما رآهم وهم يقرأون القرآن امامهم. قال شر الخلق انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار 120 00:42:37.250 --> 00:42:59.950 فجعلوها في المؤمنين الاية اللي فيها التنزيل كفر جعلوها في في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا نسأل الله العافية والسلامة قال وللترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا. من سئل عن علم فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار. نعم 121 00:42:59.950 --> 00:43:19.000 هذا ممن يفجر بالقرآن. يكون عنده معاني القرآن ثم يكتمها هذا ايضا فجور الا في حالة انه لا يحسن ان يعلمها من يريدها حجة على غيره. ولذلك لما حدث الحسن انس حدث 122 00:43:19.000 --> 00:43:36.300 اه بحديث الخوارج للحجاج اسرف في قتل كل من عارضه ولو كان من من المسلمين يحتج بايش في حديث الخوارج ما يصلح لمثل هذا ان يحدث بمثل هذا هذا يكتم عنه 123 00:43:37.450 --> 00:43:55.350 وهذا ابن عباس ايضا لما جاءه رجل يريد فسأله عن القاتل هل له توبة؟ قال لا وسئل بعدها بايام عن القاتل انه توبة؟ قال نعم. وقال لرجل هل قتل انه قتل امرأته وغار عليها فقتلها؟ ان امرأة غارت غار عليها 124 00:43:55.350 --> 00:44:08.750 فهل لي من توبة؟ قال هل لك من ام قال لا. قال هل لك من خالة؟ قال نعم. قال عليك ببرها فاني لا اعلم بعد بر الام شيئا اعظم من بر الام بتكفير الذنوب. فدل على ان له 125 00:44:08.750 --> 00:44:28.050 فلماذا فسألوا ابن عباس عن هذا؟ فقال ان ذاك في عينه الشر. جاء وهو يريد ايش القتل ان يريد العذر قاله ابن عباس ليس له ثوب ما اخبره بايات الرجاء 126 00:44:29.000 --> 00:44:45.000 والثاني الذي اخبر عن شيء وقع وجاء نادما. اخبره ان له التوبة واول فرق بينهما ان ابن عباس هل غير ابن عباس قوله؟ لا ما غير قوله. العباس لان القاتل 127 00:44:45.250 --> 00:45:04.000 القتل اه فيه ثلاثة حقوق حق ميت وحق الولي وحق الله عز وجل حق الله عز وجل هذا الذي فيه التوبة بينه وبين الله كان صادقا وحق الولي اما ان يأخذ الدية واما ان يقتص واما ان يعفو 128 00:45:04.250 --> 00:45:23.650 وحق الميت هو الذي يكون يوم القيامة. يخيره الله ما احد يتنازل عن حقه فهذا يبقى. ولذلك قال ابن عباس ليس له توبة بمعنى انه يبقى شيء كم باقي من الوقت 129 00:45:24.650 --> 00:45:31.800