1
00:00:00.000 --> 00:00:33.150
الرحمن الرحيم. وين وصلنا طيب. بسم الله سم. اسلم. اقول اه خلاف الاولى. عند الشافعية اترك المندوب. ايه نعم ايش فيه؟ الحمدلله كتبتها. نعم؟ لا هو ما هو مو شرط ترك المندوب يعني هو ما لم ينهى

2
00:00:33.150 --> 00:00:57.800
ما لم ينهى نهيا عنه بدليل خاص. اذا ما ذكره السبكي في في جمع الجوامع وغيره ما لم ينهى عنه بدليل خاص يقولون هذا يسمون ترك الاولى اه عفوا خلاف الاولى والمكروه ما نهي عنه

3
00:00:58.400 --> 00:01:17.850
جاء النهي عنه بدليل خاص سواء دليل نصي او قياسي او كذا مما يكون فيه ما يدل على الكراهة والعقود يقال انها نافذة اي نعم العقد يقال له نافذ ومعتد به والعبادات يقال لها معتد بها

4
00:01:18.100 --> 00:01:38.100
مساكم الله بالخير سم تبع حيث وصلنا دليل طيب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المؤلف رحمه الله والدليل هو المرشد الى المطلوب انه علامة عليه

5
00:01:38.100 --> 00:02:08.100
نعم طيب والظن هو مر معنا قال ان النظر هو الفكر في حال المنظور فيه. والاستدلال طلب الدليل ظاهر كلام المصنف ان هناك فرقا بين النظر والاستدلال بين النظر والاستدلال الجلال المحلي في شرحه

6
00:02:08.100 --> 00:02:38.100
بين ان النظر مؤدى النظر ومؤدى الاستدلال واحد. وان العطف بينهما عطف على يعني عطف تأكيد قال والنظر على النظر ما موقوف عن النظر والاستدلال لكن كلام المصنف يظهر منه الفرق. لان النظر والله اعلم لما فسر قال الفكر في حال المنظور فيه. يعني كانه يريد التصور

7
00:02:38.100 --> 00:03:08.100
والاستدلال طلب الدليل كانه يريد التصديق. لان العلماء يذكرون التصور والتصديق والتصور هو اه هو تصور الشيء بوجه من الوجوه ان يحصل لك تصور له والتصديق يعني التصور بغير تصوره بغض النظر عن الحكم. بغض النظر عن حكمه. التصديق

8
00:03:08.100 --> 00:03:28.100
هو ما اه يستلزم الصدق والكذب والحكم الصحة انه كن يعني يطلق عليه حكم فكأن المصنف لما قال النظر هو الفكر في حال المنظور فيه كأنه يظهر والله اعلم يريد

9
00:03:28.100 --> 00:04:00.900
تصور والاستدلال طلب الدليل كانه لاجل الحكم على كل من الجلال المحلي يقول مؤدى النظر والاستدلال واحد. وهو الحصول ايش؟ المطلوب ثم يقول المصنف والدليل هو المرشد الى المطلوب. لانه قال

10
00:04:00.900 --> 00:04:30.900
الاستدلال طلب الدليل. استدلال طلب الدليل. ثم فسر الدليل ما هو؟ المرشد الى المطلوب لأن الدليل في الحقيقة هو المرشد وقد يطلق على اه على العلامة على الشيء التي ترشد اليه

11
00:04:30.900 --> 00:04:56.850
ومثل ذلك علامات الطرق تجعل عليها منارات الارظ دليل على الحدود وكذلك الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاصل ان الادلة هي الكتاب والسنة وان الاجماع فرع عليهم. والقياس وسيلة اليهما

12
00:04:57.450 --> 00:05:24.950
والا في الاصل الكتاب والسنة على كل ما هو الدين؟ قال هو المرشد والمرشد. وعندنا دليل ودال ومستدل عليه. الدليل هو العلامة والدعاء قال الامام احمد هو الله. والدليل القرآن كما قال الامام احمد

13
00:05:24.950 --> 00:05:54.950
والمستدل عليه هو الحكم. هو الحكم. المستدل عليه هو وبعضهم يقول الدليل والدال واحد. مثل ما ذكره في شرح اه الكوكب المنير لكن المعتمد في المذهب ان الدليل الدليل هو الكتاب والسنة والدال

14
00:05:54.950 --> 00:06:24.800
هو الله عز وجل على ذلك وهو آآ وهو المستد والمستدل عليه هو الاحكام نعم. والظن لما ذكر العلم الان يبي يذكر شيئا اخر. قسيما له وهو الظن والشك. يعني عندنا علم وظن وشك. قلنا لكم العلم هو اليقينيات. فلما ذكر العلم

15
00:06:24.950 --> 00:06:51.450
ذكر اقسام ما هو اقسامه؟ ذكر قسيماته. يعني المناظرة له والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر نعم. هذا الان دخل في تعريف الاصول اصطلاحا. الظن

16
00:06:51.600 --> 00:07:11.600
الحين عندنا علم بمعنى اليقين وظن وشك والرابع الوهم ما ذكره الشيخ الوهم سنذكره بعد ما ننتهي من الظن قال تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. يعني عند آآ من يجوز ذلك

17
00:07:11.600 --> 00:07:31.600
يعني مثلا انت تقول انت الوتر يجوز بالادلة التي دلت عليه انه سنة مؤكدة وفي احتمال انه واجب كما قالت الحنفية والروي عن الامام احمد لماذا قالت الحنفية هذا الشيء؟ لماذا قال الامام احمد

18
00:07:31.600 --> 00:07:59.000
في رواية عن هذا الشيء لوجود ادلة قوت هذا الجانب قوة هذا الجانب لكن ما يرجح انه سنة اقوى من واظهر من انه واجب ادلة اقوى. جاءت كثيرة. من اصلحها حديث ابي ايوب

19
00:07:59.000 --> 00:08:23.650
حديث علي انه ليس بواجب. صريح وحديث ابي الدرداء. لما قال ان رجل يقول ان الوتر واجب. قال كذب ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة ذكره. واستدلوا بفعل ابن فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه

20
00:08:23.650 --> 00:08:43.650
الوتر على الدابة على الراحلة. والفرظ كان اذا اراد ان يصليها نزل. فدل على انها اخف من الفرض وحديث علي انه ليس بواجب الى اخره. جو هنا في الذهن يجوز احد الامرين. لكن احدهما

21
00:08:43.650 --> 00:09:13.650
اظهر من الاخر. التجويز هنا بمعنى يعني الامكان. كلمة التجويز امرين اي ان كان امرين بامكان وقوع امرين احدهما اظهر من الاخر هذا ظن. هذا ظن. لكنه ظن راجح فقهاء يطلقون الظن او الاصوليون يطلقون الظن على ايش

22
00:09:13.650 --> 00:09:43.650
الجانب الارجح من المحتملين. والشك على المتساوي الطرفين ولذلك تجدهم في باب الفقه يقول فان ظن غروب الشمس جاز له الفطر. في الصيام وان شك لم يجز. فيجعلونه نظن وايش؟ شك. قال وان علم غروب الشمس استحب له المبادرة الى الفطر. وان ظن جاز

23
00:09:43.650 --> 00:10:16.550
وان شك لم جعلوها احكام متعلقة بالظن والعلم والشك طيب ثم قال والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. يعني عند من وقع الشك. عند من وقع عنده الشك. الشك. وهو في اصله ضد اليقين

24
00:10:16.550 --> 00:10:43.600
ويدخل فيه الظن لان الظن نوع من الشك. من جانب وهو حصول ايش؟ التردد. لكنه لما رجح جانب على جانب صار الظن غير الشك. والا فاصله في اللغة الشك بدليل قوله تعالى عنهم عن المشركين ان نظن الا ظنا وما

25
00:10:43.600 --> 00:11:10.250
نحن لمستيقنين فجعلوا الظن مقابل اليقين. فهو الشك هنا. والمراد به الشك. واما قوله تعالى اني تهنئ ملاق حسابي اليقين لكن هنا تجويز احد تجويز امرين تجويز امرين. امرين او اكثر. يعني قد يجوز الانسان ثلاثة احتمالات

26
00:11:10.600 --> 00:11:40.600
لما يرى شخصا من بعيد ها ويقول احتمال انه فلان. زيد. واحتمال انه بكر. واحتمال عمرو احتمال هذا جوز ثلاث احتمالات ليس لاحدهم مزية على الاخر. اذا هو حصل اللامزية لاحدهما على الاخر. اما اذا كان لاحدهما اميز من الاخر اظهر فصار الظن. بقي المقابل للظن

27
00:11:40.600 --> 00:12:13.000
اذا الظن قال اذا رجعنا الى الظن معليش تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. في الحقيقة لما قال احدهما اظهر من الاخر الظن هم الاظهر هل المصنف قال لنا انه الاظهر ما قال ترك مبهما ها لكن لاننا ندري ماذا يريد قلنا انه الظن هو

28
00:12:13.000 --> 00:12:33.000
هو الاظهر ولا في الحقيقة عندنا اظهر غير اظهر ومع ذلك ما ما قال لنا لكنه يريد ايش؟ الظن هو الاظهر. ما الذي يقابل الاظهر؟ الاضعف ظهورا. ما هو؟ الوهم

29
00:12:33.000 --> 00:13:18.050
الوهم تجويز احد امرين احدهما ايش؟ اضعف من الاخر وهو المقصود هذا الواهم او نقول اه احتمال اضعف الظنين او الشكين حتى حتى نحدده طيب    واضح هذا الكلام المصنف؟ نعم واضح طيب بعده؟ يقول واصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها

30
00:13:18.050 --> 00:13:38.050
وابواب اصول الفقه. طيب. هذا الان عرفه اصطلاحا بعد ما انتهى من اه تعريفه اللغوي. واه تعريف الفقه وما يتبعه من العلم ها وآآ انواع العلم النظري والكسب آآ النظري والضروري

31
00:13:38.050 --> 00:14:03.850
ثم العلم والظن الشك دخل في التعريف الاصطلاحي. قال يعني طرق الفقه على سبيل الاجمال طرق الفقه يعني طرق الحصول على الفقه على سبيل المال مثل ما ذكرنا لكم قواعد الفقه الاجمالية مثل ما ذكره في مختصر التحرير

32
00:14:03.850 --> 00:14:33.850
قواعد الفقه الاجمالية. غير القواعد الفقهية ما يقصدون القواعد الفقهية. يقصدون القواعد الوصول الى الفقه الاجمالي على سبيل الاجمال آآ ليس على سبيل التفر يعني طرق الفقه التفصيلية هي ادلة الفقه لا هنا اراد على سبيل الاجمال القواعد التي هي مجملة اخذت من الادلة من

33
00:14:33.850 --> 00:14:53.850
الادلة. مثل ايش؟ الامر للوجوب. هذي مجمل. هذه مجمل. ولذلك مسائل الفقه او ادلة الفقه التفصيلية ما يذكرها الاصوليون الا على سبيل المثال. يعني مثلا تجد الاصوليين يقولون مثلا يقولون قول

34
00:14:53.850 --> 00:15:15.200
النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي يدل على فساد المنهي عنه. في باب النهي يذكرون. هذا يذكرونه تمثيل  تمثيل الى النهي الذي يقتضي الفساد. والا هم يتطرقون لادلة على سبيل الاجمال. يعني

35
00:15:15.200 --> 00:15:35.200
النظر في الادلة فوجدوا ان كل امر يقتضي الوجوب الا اذا دل الدليل على انه لغير الوجوب. مثل قوله اوتروا يا اهل القرآن هذا امر لكنه ليش؟ للاستحباب. ما الذي دل على ان للاستحباب؟ لما قال الاعرابي ماذا تقول يا رسول الله؟ قال هذا ليس لك

36
00:15:35.200 --> 00:16:07.100
ولا لاصحابك. ولما قال يا اهل القرآن وجه الخطاب الى اهل القرآن الحفظة. فدل على انه ليس لعموم الناس وليس لعموم الناس. فالذي ليس لجميع الناس لا يكون واجبا بدليل ان الاعرابي قال يا رسول الله ماذا تقول يا رسول الله؟ قال هذا ليس لك ولا لاصحابك. والذي قال لا ازيد ولا انقص

37
00:16:07.100 --> 00:16:27.100
فنظروا في الادلة وجدوا انها تدل على الوجوب. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. فدل على انه ما منعه من الامر الا خشية المشقة. ومتى تكون المشقة؟ اذا كان الشيء

38
00:16:27.100 --> 00:16:47.100
فعرفوا من مجموع الادلة الكثيرة في الكتاب والسنة ان الامر للوجوب الا اذا دل الدليل او قرينة على انه للاستحباب فمن اين عرفه؟ عرفه من مجمل الادلة. فجائتنا قاعدة جاهزة وهي ان الامر بالوجوب وانه للفور

39
00:16:47.100 --> 00:17:07.100
وانه ايضا للفور وليس هو قول جمهور. خلافا للشافعية ان الامر يقتضي الفور. لانه رتب عقاب على تأخير المأمور. وان كان لهم شبهة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الحج الى

40
00:17:07.100 --> 00:17:35.100
السنة العاشرة مع انه عندهم فرض في السنة الخامسة وتأخير قضاء رمظان الى ما بعده والى شعبان حديث عائشة صارت عندهم شبهة انه ليس على الفور لكن ليس فيه دليل هذا. اجاب العلماء عنه في موضع مقصودنا نحن ايش؟ طرقه

41
00:17:35.100 --> 00:18:03.200
على سبيل الاجمال. يعني لما يقول لك فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على المشروعية الفعل المجرد لا يدل يدل على المشروعية. لا يدل على الوجوب مع ان الله قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. دل على انه قدوة حسنة ممدوحة لا على الوجود

42
00:18:03.200 --> 00:18:23.200
لما اراد الوجوب قال صلوا كما رأيتموني اصلي او قال خذوا عني مناسككم. فدلت الجزئيات في في افعال الصلاة ان هناك ما يجب وما لا يجب. جزئيات في افعال الحج. ان هناك ما يجب وما لا يجب. الى اخره. هم. مثلا

43
00:18:23.200 --> 00:18:53.200
قياس طريق من طرق الفقه معرفة الاحكام. لكنه عرف بالاجمال وليس بالتفصيل. نعم. اما طرق الفقه التفصيلية مثل ايش؟ اقيموا الصلاة ونحوها لا تقربوا الزنا. فهذه دلائل ايش؟ لفروع الفقه. دلائل تفصيلية

44
00:18:53.200 --> 00:19:23.200
ثم قال وكيفية الاستدلال بها. يعني معرفة الطرق وكيفية الاستدلال. يعني الاستدلال الطرق طرق الفقه. الفهم في الشريعة. اه يعني ايش؟ كيف تستدل بالعام والخاص اذا تعارض كيف تستدل بالمطلق والمقيد؟ كيف تستدل مثلا

45
00:19:23.200 --> 00:19:43.200
آآ الامر بعد الحظر واذا حللتم فاصطادوا يعني لابد اذا حللنا نذهب نصطاد مثل مقال ابن حزم. ابن حزم يقول يجب عليك اذا حللت من تذهب تبحث عن صيد. لا. قال العلماء هذا امر للاباحة

46
00:19:43.200 --> 00:20:03.200
يعني بعد ما حرم عليكم ها وحللتم اصطهدوا. حتى لا يفهم منه انه خلاص ما دام انك احرمت يجب عليك ان لا تصطاد بعد ذلك ابدا خلاص. حتى ولو حللت. والصحيح ما قاله شيخ الاسلام وغيره. انه الامر بعد الحظر عود الحكم الى

47
00:20:03.200 --> 00:20:33.200
ما كان عليه المباح مباح هو المستحب مستحب هذا هو الراجح على كل كيفية بها ما قال الجملة الثالثة لان آآ بعض العلماء يزيد جملة وحال ما قالها لماذا؟ لانه كلمة الاستدلال بها تتضمن ذلك. لان المستفيد من هو المجتهد

48
00:20:33.200 --> 00:21:03.200
والمقلد والمفتي والمستفتي المجتهد هو المفتي والمستفتي ومقلد من هو المجتهد؟ ما شروط المجتهد؟ ها؟ هذه كيف تعرف؟ تعرف باصول الفقه. وان كان الفقهاء يذكرونها في باب القضاء احيانا استطرادا. لكن هنا هي في الحقيقة من مواضع اصول الفقه وسيذكرها المصنف في اخر

49
00:21:03.200 --> 00:21:23.200
الكتاب ولذلك يذكرون في اخر في هذا الكتاب كيفية الاستدلال يذكرون العام والخاص ومبدأ اللغات والمطلق والمقيد والقياس وسوء حجية الكتاب وحجية السنة والى اخره وكيفية السنة والتلقي التواتر والاحاد الى اخر ذلك

50
00:21:23.200 --> 00:21:53.200
ثم يذكرون التعارض والترجيح. اذا تعارضت الادلة وكيف ترجح بينها؟ كل هذا كيفية الاستدلال. ثم يذكرون المفتي والمجتهد والمقيم الى اخره. نعم. وابواب وصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي العام والخاص والمجمل والمبين والمبين يعني المبين في الكتاب بينه الله والمبين

51
00:21:53.200 --> 00:22:23.200
والظاهر والمؤول والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين. هذه مباحث اصول الفقه. ابواب اصول الفقه هي هذه اجملها هنا اجملها رحمه الله. قال هي اقسام الكلام سيبدأ بها

52
00:22:23.200 --> 00:22:56.350
لان اصول الفقه في الحقيقة اذا نظرت في هذا تجد انها يقول العلماء انه يستمد اصول الفقه من العربية اصول الدين يعني العقيدة فالعربية اقسام الكلام من العربية والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والظاهر هذي مين كيف تعرف؟ من اللغة ان هذا الكلام عام

53
00:22:56.350 --> 00:23:16.350
ان هذا الكلام عام. يعني مثلا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعه كما في حديث ابن مسعود قالوا كنا نقول في الصلاة في التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبرائيل

54
00:23:16.350 --> 00:23:36.350
السلام على ميكائيل السلام على فلان الى اخره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال فانكم اذا قلتم

55
00:23:36.350 --> 00:23:56.350
ذلك سلمتم على كل عبد صالح بين السماء والارض. من كلمة عباد الله الصالحين فدل على ان الجملة هذي تفيد العموم. لان فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها كل تشمل كل ذلك

56
00:23:56.350 --> 00:24:16.350
يعني بدل ما تخصص جبريل وميكائيل والى اخره قل عباد الله الصالحين تشمل فلان وفلان وجبريل وميكائيل هذا مراده. فدل على ان اللغة تحتمل وتشمل الى تدخل في فهم الكتاب والسنة. في فهم الكتاب والسنة. فاذا هي

57
00:24:16.350 --> 00:24:36.750
اقسام الكلام يدخل فيه في ذلك لماذا العقيدة؟ تدخل في ذلك؟ قالوا لان مثلا معرفة ان ان الكتاب والسنة مصدر التشريع هذا من العقيدة معرفة ان الاجماع حجة وانه لا يجوز مخالفة الاجماع من العقيدة

58
00:24:37.050 --> 00:25:07.050
لانهم يقولون من خالف الاجماع القطعي كفر. لان الامة لا تجتمع على على ظلالة. وآآ ثالث قالوا آآ تصور المسائل ايظا المصدر الثالث التصور لانه لا يحكم استمداد قالوا من العقيدة ومن العربية ومن التصور تصور المسائل طيب

59
00:25:07.050 --> 00:25:31.500
الان يبدأ في تفصيل هذه المسائل. ايوه اول شي هذا الاول. فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اثمان او اسم وفعل او اسم هو حرف او فعل وحرف. مم. طيب. يقول اقسام الكلام. هم. مثل ما قال

60
00:25:31.500 --> 00:26:01.500
ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم. كلمة استقم. ما هي؟ فعل امر. واضح بفعل امر متضمن الى فعل وفاعل. فعل وفاعل. يعني استقم انت. ففيه ايه المفاعل؟ هنا هذا الكلام اللفظ المفيد. وانما اذا كان الكلام غير مفيد ما تستنبط منه

61
00:26:01.500 --> 00:26:21.500
اذا كان مثل تقول جاء الذي طيب ايش هذا الكلام؟ كلمة الذي اسم موصول يحتاج الى صلة مثلا جاء الذي ها هو محسن. كلمة هو محسن هذه الجملة صلة الموصول. فهمت الكلام

62
00:26:21.500 --> 00:26:41.500
كلمة جاء الذي هذا غيره ما هو بكلام مفيد. لانه يقول الكلام المفيد ما يحسن السكوت عليه. يحسن السكوت عليه وافاد افادة تامة ويحسن السكوت عليه. هذا الكلام المفيد. وليس هو القول لان القول قد يكون كلاما مفيدا وغير غير مفيد

63
00:26:41.500 --> 00:27:10.000
وقد يقول الانسان مثل كلمة جاء الذي ها هنا قول لكنه مو بكلام عند عند النحويين موبكلا والرسولين في هذه الجملة يتبعون النحوية على كل قال اقل ما كم منه الكلام اسمان؟ مثل زيد قائم. كلمة زيد اسم. وقائم اسم

64
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
قائم لو قام قام فعل لكن زيد قائم. هذا مفلد الخبر. جملة تامة زيد قائم جملة تامة مبتدأ وخبر. اذا ما يتركب منه اسمان يعني المبتدأ والخبر. الثاني اسم وفعل

65
00:27:30.000 --> 00:27:55.300
مثل قام زيد قام زيد مثل كلمة استقم عند ابن اللي قالها في المثال كاستقم. فعل فاعل. قام زيد اسم وفعل او اسم وحرف. اسم وحرف. مثل يا زيد. هم

66
00:27:55.300 --> 00:28:25.300
هنا لما قال المصنف هذا الكلام آآ يعني استشكلوها العلماء. كيف اسمه حرف؟ ما يجي. اسمه حرف في الحروف ما هي؟ لان الكلام كم؟ فعل واسم كلام اصله. ها اسم وفعل وحرم. يعني الحرف

67
00:28:25.300 --> 00:28:45.300
قالوا حرف جاء لمعنى مثل في وعن ومن والى والكاف التي للتشبيه والباء التي للسببية هذه لها معاني مي بحروف الهجاء حروف الهجاء ما لها معاني. باء تاء ثاء جاء هذه حروف هجائية ما لها معنى

68
00:28:45.300 --> 00:29:15.300
لكن في معناها الظرفية في الدار زيد في الدار ظرف داخلها ها على الاستعلاء تفيد الاستعلال عن هذا تجاوز الى اخر معانيها الى انتهاء الغاية. فلها معاني. طيب اسم وحرف هنا؟ الاسم معروف

69
00:29:15.300 --> 00:29:47.800
له ميزاته يتذكروها. حينما يقول متى فعلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن ينجلي ذكر الصفات والحرف ما ليست ذاك يقول بالحريري والحرف ما ليست له علامة. من ليست له لا علامة فعل ولا علامة اسم. طيب. اه فهنا خذوا

70
00:29:47.800 --> 00:30:17.800
الظروف التي لها معاني مثل في وعن وادخلها على الاسم. هل هو كلام مفيد؟ مثلا بزيد هذا حرف اسم. في زيد. موافق. ما افاد شيء. ولذلك استدركوا المصنف رحمه لما قال او اسم وحرف قالوا هذا لا يدل على ليس بكلام هذا قول هذا

71
00:30:17.800 --> 00:30:47.800
قول وليس بكلام لان الكلام ما يحسن ما يفيد افادة تامة يحسن السكوت عليها آآ طيب مثل له بعض العلماء حرف النداء مع يا زيد. قالوا حرف نداء. تجوزا حقيقة. لماذا

72
00:30:47.800 --> 00:31:17.800
حرف النداء اصله حرف النداء اصله انادي زيدا ها قالوا اصل انادي زيدا ولذلك يقول يا زيد مبني على الظم زيد في محل النصب مناتا يا زيد مبني على الظن في محل نصب منادى لكن ما يخالف المهم انه

73
00:31:17.800 --> 00:31:56.450
اسم ثم قال او فعل وحرف اه مثل ما قام ايضا هذه مثلوا له بما قام وبعضهم قال لا. لان ما قام من هو الذي ما قام؟ قام لما تتكلم عن شيء عن شخص ما قام زيد لكن اذا قلت ما قام وسكت هناك ظمير الظمير لا بد يعود

74
00:31:56.450 --> 00:32:27.100
الضمير هذا اسم. صار حرف ماء وقام الفعل والظمير المستتر الذي يعود على ما في الذهن اذا صار ثلاث كلمات ها على كل هو يقول المحلي آآ او فعل نحو ما قام. ثم قال اثبته بعضهم. يعني اثبته من اقسام الكلام الفعل والحرف

75
00:32:27.100 --> 00:32:47.100
ولم يعد الظمير في قامة. يعني ما ما التفت الى الظمير. ان نقول الظمير لا بد يعود على اسم قال قال والجمهور على عده كلمة يعني ايش؟ الظمير كلمة و

76
00:32:47.100 --> 00:33:15.850
ما والفعل ثلاثة. مركب من ثلاث كلمات من ثلاث اشياء المصنف رحمه الله استدركوا عليه هذه الاشياء انه الفعل والحرف لما عده كلمة لا استدركوا عليه. طيب. والكلام قرأته هذا؟ لا لا. طيب سم. والكلام

77
00:33:15.850 --> 00:33:35.850
ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار. وينقسم ايضا الى تمن وعرض وقسم. ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة طيب اقسام الكلام. مم. هل ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار. هذا من جهة من اه

78
00:33:35.850 --> 00:33:59.150
القسمة الاولى امر ونهي مثل قم. ها لا تقم الى اخره. هذه امر ونهي. وخبر جاء زيد استخبار وهل جاء زيد؟ استفهام استخبار يعني ايش؟ استفهام هذا كله مما ينقسم اليه والقسمة الثانية ايضا

79
00:33:59.150 --> 00:34:32.750
يعود اليها آآ تمنن وعرض وقاسم. حقيقة تمني والعرظ يعني تمني مثل ليت الشباب يعود يوما هذا تمني هاه وكذلك وعرظ هم هلا فعلت كذا؟ هلا سألت هلا الا تنزل عندنا؟ الى اخر ذلك. وقسم معروف

80
00:34:32.750 --> 00:34:58.800
والله وتالله الى اخره. يقول ايضا اه تدخل في اه في القسمة وان كان بعض العلماء يقول الكلام ينقسم الى طلب وانشاء باختصار. طلب وانشاء. الانشاء ما ما يدخل في الاخبار

81
00:34:58.800 --> 00:35:29.900
جاء وذهب والى اخره والطلب ما يدخل في الامر مثل الاستفهام والتمني والعرظ كل ما يدخل في انه يطلب سواء امرا او نهيا او عرظا هذا يدخل في ايش؟ في الطلب. طلب وانشاء. والانشاء كل ما يدخل فيه التصديق والتكذيب

82
00:35:29.900 --> 00:35:59.050
يعني ايضا قالوا الانشاء كل ما يدخل فيه التصديق والتكذيب والطلب مال ما يدخل فيه التصديق ولا تكذيب. تقول افعل لا تفعل ها ايه هذا احسن هذا ذكرها شيخ الاسلام وغيره ودائما يذكرونه اما ما ذكره المصنف الى هذا فهو في الحقيقة يعني تقسيم

83
00:35:59.050 --> 00:36:19.050
توسع للقسم طيب هذي القسمة الاولى القسمة الثانية ايوه ومن وجه اخر ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز. فالحقيقة ما بقي ما بقي في الاستعمار على موضوعه. ها عندك هذي؟ ايه في الاستعمال على موضوعي

84
00:36:19.050 --> 00:36:39.050
طيب وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. والمجاز ما تجوز به عن موضوعه المصنف على قول الجمهور طبعا الجمهور من المتأخرين لان مسألة القسم تقسيم الكلام الى حقيقة

85
00:36:39.050 --> 00:37:09.050
كمصطلح حصل بعد العصور العصور الائمة حصل عندما صنفوا في في اصول الفقه وفي البلاغة فيما بعد. ولذلك ما ما كان ما تجده في كلام الشافعي الذي اول من صنف في اصول الفقه ولا في المتقدمين فيما بعد تكلموا في الحقيقة والمجاز وذكر شيخ الاسلام تيمية ان هذا دخل من علم الكلام

86
00:37:09.850 --> 00:37:35.050
على كل نجري نحن على ما جرى عليه المصنف. بغض النظر عن صحة هذا الكلام. والا ما ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله الى انه آآ كله حقيقة كله حقيقة حتى اذا قلت مثلا في المثال المشهور جاء الاسد

87
00:37:35.050 --> 00:37:55.050
وتقصد به الرجل الشجاع. يقولون هم ان كلمة الاسد على الرجل الشجاع مجاز ما هو بحقيقة. يقول انه مجاز. يقول الشيخ تقي الدين بن تيمية لا. هو حقيقة. هو حقيقة

88
00:37:55.050 --> 00:38:25.050
في هذا الشيء لانه سمي بذلك ها مما يجوز التسمية به من باب الجواز وليس من باب انه خلاف الحقيقة وهكذا الى اخر المسألة لكننا نحن نجري على ما جرى عليه المصنف من باب التقرير. قال فسر الحقيقة وفسر المجاز. قال الحقيقة ما

89
00:38:25.050 --> 00:38:55.050
بقي على موظوعه موظوعه الاصلي في اللغة. لان ما كان على الوظع. على الوظع الاصلي في هذا هو الحقيقة. هذا هو الحقيقة. يعني تسمية تسمية اه الاسد اسدا في اللغة. هذا هو الموضوع الاصلي. تسمية الماء الكثير

90
00:38:55.050 --> 00:39:15.050
بحرا هذا هو اصله في اللغة. يعني وضعت اللغة هكذا. طيب تسمية العالم في العلم بحرا فلان بحر هل هذا موظوعه في اللغة وظع في اللغة هكذا؟ يقولون لا ما بوظع

91
00:39:15.050 --> 00:39:45.050
انما شبه بالبحر مجازا. هذا المقصود ويقولون هناك يقول ما بقي على ما بقي على موظوعه. مثل ايش؟ الدعاء في اللغة. الصلاة في اللغة الدعاء. في اللغة. موظوع الدعاء لما قال عز وجل وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. كان اذا جاءه الرجل بزكاته قال اللهم صلي على الف

92
00:39:45.050 --> 00:40:12.700
دعا له والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فليجب. فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليصلي. يعني يدعو له على موظوعه الاصل طيب الصلاة ذات الركوع والسجود قال بعضهم تسميتها ها بذلك نقلت

93
00:40:12.700 --> 00:40:40.150
وصارت في الشرع حقيقة شرعية انتقلت من المجاز الى الحقيقة لكنها حقيقة شرعية يعني انتقلت لم تبقى على الموضوع الاصلي. هذا هو المقصود يقول في في الحقيقة ما بقي يعني في استعماله على موظوعه ما وظع فيها وقيل

94
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
يعني قدم المصنف التعريف الذي ارتضاه وهو ما بقي قال وقيل هذا قول اخر ذكره بصيغة قال ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. لماذا؟ يعني المصنف رحمه الله اشارة لطيفة

95
00:41:00.150 --> 00:41:30.150
الى مسألة قضية ما هي القضية؟ القضية مبدأ اللغات هل هي توقيفي ام آآ ام اصطلاحي؟ توقيفي ام ام اصطلاحي؟ ما هي توقيفي العلماء اختلفوا هل الله عز وجل واوقف الناس وخلقهم وعلمهم اللغة

96
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
دون ان يصطلحوا عليها فطرهم عليها مثل ما فطرهم على الشريعة. اني خلقت عبادي حنفاء فطرة الله التي فطر الناس عليها الى اخره كلهم مولود على الفطرة ومنها اللغة بدليل قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها هذا

97
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
والقول الثاني ان مبدأ اللغات اصطلاحي. الناس وجدوا لا آآ لا يعرفون هنا شيئا واصطلحوا على انهم سموا هذا كتابا وهذا قلما وهذا دفترا وهذا كذا وهذا هم هذا هو المبدأ

98
00:42:10.150 --> 00:42:30.150
كأن المصنف ها يرجح هنا قوله ما بقي على موضوعه ان هناك وضع اصلي وقيل استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة ان هناك ايش؟ اصطلاح. القول الثاني يشير الى القول الثاني لكنه يمرظه

99
00:42:30.150 --> 00:43:10.150
هذا احتمال واحتمال اخر وهو ما ذكره شارح المحلي المحلي رحمه الله. ما هو؟ كان المصنف يشير الى حقيقة وظعية وحقيقة اصطلاحية. مثل ما ذكرنا لكم قبل قليل الصلاة يعني سيأتينا المصنف يقول الحقائق ها اما لغوية واما شرعية واما

100
00:43:10.150 --> 00:43:40.150
اوفية سماها حقيقة. يعني مثلا لغوية ما في اصل اللغة على الوضع الاصلي. ان الصلاة في اللغة الدعاء هذه حقيقة لغوية وان الصلاة في الشرع الصلاة ذات الركوع والسجود هذه حقيقة شرعية. والدابة في اللغة ما يدب على على الارض

101
00:43:40.150 --> 00:44:10.150
والدابة في العرف ذوات الاربع فقط ذوات الاربع لكنه ايش حقيقة عرفية فاذا صار بالاصطلاح انها دابة ذوات الاربع في اللغة كل من دب حتى ذوي الاثنين. الرجلين فهؤلاء هذا المعنى هو الذي

102
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
قل وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. تصورتم هذا الكلام؟ يعني مثلا لو قال لك انسان اه الصلاة او الصيام الصيام الامساك عن المفطرات صيام رمظان اللي هو المعروف الشرعي

103
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
ها هو الصيام حقيقة ولا مجاز؟ ها؟ حقيقة بناء على وقيل استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطب. اصطلح اصطلاح شرعي ان الصيام هو هذا. والا في اصل اللغة الصيام هو

104
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
مجرد الامساك. ونقله الى الصيام الشرعي يقولون من المجاز. لكنه صار حقيقة شرعية بناء على وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من البخاري. هذا المعنى الثاني الذي يحتمل كلام المصنف وهو الذي مشى عليه المحلي. يقول

105
00:45:10.150 --> 00:45:31.850
محلي وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة وان لم يبقى على موظوعه كالصلاة في الهيئة المخصوصة فانه لم يبقى على موظوعهم لغوي وهو الدعاء بخير. والدابة لذات الاربع كالحمار فانه لم يبقى على موظوعه. وهو كل ما يدب على الارض

106
00:45:31.850 --> 00:45:51.850
هذا المعنى. لكن الظاهر والله اعلم ان كلام المصنف يشير الى هذا الذي ذكره المحلي. وهو اعلم محلي او الى المعنى اللي ذكرناه لك من قبل قليل وهو ايش؟ مبدأ اللغات. هل هو موظوع اه توقيفي او

107
00:45:51.850 --> 00:46:21.850
لما ذكر الحقيقة ها وانها ما بقي على موظوعه قال والمجاز ما تجوز به عن موضوعي. اي تجوز اي تؤدي. انتقلت من موضوعه الاصلي الى موضوع ثان وهو ايش مثل ايش؟ مثل ما قلنا لكم الاسد نقل الى او تجوزناه به الى

108
00:46:21.850 --> 00:46:53.450
الرجل الشجاع. يعني الاسد فيه صفات. من صفاته التي اه معروفة فيه البخر. بخر الفن ابخر الفم. رائحته كريهة. لكن ما يقولون للرجل الابخر هذا اسد. ما يقول نظروا الى الشجاعة فقط تصورت هذا الشي وهذا مما يؤيد مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية ان القضية لما

109
00:46:53.450 --> 00:47:23.450
يقول في الشجاع اسد ان القضية هذا مسمى للشجاعة. مو للحيوان المفترس. يسمى ايش؟ للشجاعة. فاذا كان الرجل شجاعا سمي بهذا حقيقة. على كل آآ نعود الى كلمة المصنف في الحقيقة ما بقي على موضوعه وقيل ما استعمل في ما اصطلح عليه من المخاطبة نفهم آآ على القول المحلي

110
00:47:23.450 --> 00:47:43.450
ان الحقيقة تطلق على شيئين على ما نقل من موظوعه الى ما اصطلح يا علي وعلى البقية والموضوع او على ما بقي على موضوعه يعني صار عندنا ثلاث اشياء حقيقة

111
00:47:43.450 --> 00:48:13.450
منقولة حقيقة اصلية وحقيقة منقولة ومجاز. يعني عندنا مجاز سيذكره. وهو ما تجوز به ان لكنه ما انتقل شفت كيف؟ ما استعمل استعمالا مصطلحا. تصورتم معي ولا ما تصورتم يعني تسمية الصلاة الشرعية ذات الهيئة المخصوصة باسم الصلاة الذي هو الدعاء حقيقة

112
00:48:13.450 --> 00:48:40.250
منقولة حقيقة مستعملة مستعملة يعني اضطرد استعمالها. اذا قالوا مستعملة سميها حقيقة والدعاء تسميته حقيقة تسميته صلاة حقيقة موضوعة من اصلها موظوعة في اللغة على وظع اللغة صار عندنا حقيقة حقيقة مستعملة وحقيقة

113
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
موضوع على موضوع بقي ما هو؟ ما تجوز به عن موضوعه يعني يعني تجوزنا به وتعدينا موضوعه لكن ما هو دائما حتى صار لقبا له مثل ايش؟ البحر للرجل الكريم

114
00:49:00.250 --> 00:49:30.250
او للعالم وهكذا. ثم المصنف اه والحقيقة يقول اما لغوية واما ذكرناها اقرأ حتى وما بعدها قال والحقيقة اما لغوية واما شرعية واما عرفية. والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقد او استعارة. ايه

115
00:49:30.250 --> 00:49:50.250
آآ لما ذكر المجاهز ما تجوز به عن موضوع اي تعديناه او تعدي به عن موضوعه. آآ انتم لاحظتم ان المصنف ذكر للحقيقة شيئين او معنيين. معنى ما بقي على

116
00:49:50.250 --> 00:50:10.250
وجعله هو المقدم ذكره ثم قال وقيل وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة لما ذكر المجاز ذكر ما يقابل القول الاول. ما هو قال ما تجوز به عن موضوعه. هم. ولم يذكر ما يقابل الموضوع القول

117
00:50:10.250 --> 00:50:33.900
اي نعم المنقول المستعمل في مصطلح عليه بالمخاطبة ها فعلى هذا يكون ما يقابل المستعمل يقول هو ما استعمل في كما قال المحلي يقول هو ما استعمل في غير فيما اصطلح عليه من المخاطبة

118
00:50:35.200 --> 00:50:57.050
مجاز دحين اتكلم في المجاز يقابل الحقيقة يعني المقول الثاني وقيل الحقيقة ما استعمل فيما اصطلح استعمل فيما اصطلح فيما اصطلح يقابله ما استعمل في غير مصطلح. واضح؟ طيب على هذا

119
00:50:57.050 --> 00:51:27.050
ما هي في مصطلح عليه؟ فيما اصطلح عليه؟ على اربع كالحمار يقال دابة. طيب. الانسان يدب على على رجلين فلو جاءك شخص وقلت دابة في الحقيقة اللغوية هو دابة ولا مو بدابة؟ نعم. طيب في الحقيقة الاصطلاحية. ليس بدال. صار لما تسمي

120
00:51:27.050 --> 00:51:47.050
الانسان دابة مجاز. صار مجاز. وهو في الاصل اللغة صحيح. هذا هو مقصوده. لكن المصنف رحمه الله تركه. لكن المحل ينبه عليه. لما قال والمجاز ما تجوز به عن موضوعه. قال

121
00:51:47.050 --> 00:52:07.050
هذا على المعنى الاول الحقيقي الذي قدمه المصنف. قال وعلى المعنى الثاني وهو ما استعمل فيما اصطلح عليه قال وعلى المعنى هو ما استعمل في غير ما اصطلح عليه من المخاطبة. مثل ما ذكرنا لكم ايش؟ الدابة. وهكذا. يعني مثلا

122
00:52:07.050 --> 00:52:37.050
وضوء الوضوء. ما هو في اللغة؟ الغسل. لا في اللغة الاغتسال تنظيف استعمال الماء في الغسل. هذا في اصل اللغة. في الشرع استعماله في ايش؟ في اعضاء مخصوصة صار هذا مصطلح او حقيقة شرعية لانه صار استعمل في ما اصطلح عليه من المخاطبة

123
00:52:37.050 --> 00:52:57.050
فلو قلت لشخص وظع ايديك او توظأ يا فلان نبي نتغدى هل هو وظوء شرعي؟ لا لا ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لم يرد استعمال الوضوء في غير الحقيقة الشرعية الا

124
00:52:57.050 --> 00:53:27.000
في حديث واحد وهو من بركة الطعام الوضوء قبله. بمعنى ايش؟ غسل اليدين غسل اليدين. هل هذا الوضوء حقيقة؟ ولا مجاز؟ على كلام القول الثاني هو ما استعمل في غير ما اصطلح عليه من المخاطب. صار مجاز. وهكذا. ثم

125
00:53:27.000 --> 00:53:57.000
والحقيقة اما واما يعني ثلاث اقسام الحقائق ثلاث اقسام حقيقة لغوية وهي فيما استعمل على الموضوع وحقيقة شرعية وهي ما تصولح عليه اصطلح استعمل فيما اصطلح عليه في الشرعية وحقيقة عوفية فيها ما استعمل فيما اصطلح عليه في العرف العام. طيب اللغوية

126
00:53:57.000 --> 00:54:17.000
آآ ما شرحه المصنف بين انما قسم تقسيم ما هي ما هي الحقائق اذا رجعنا للحقائق ما بقي على موضوعه. وهذا هو اللغوي. وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة

127
00:54:17.000 --> 00:54:47.000
وهذا يشمل الشرعي والحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية. يعني مثلا مثلا الحقيقة اللغوية آآ مثل الاسد لهذا السبع المفترس. ما تقول للنمر الاسد؟ النمر نمر النمل لكن هذا اسد حقيقة على هذا الشيء. تسمي الرجل الشجاع هذا مجاز. خلنا

128
00:54:47.000 --> 00:55:17.000
الحقيقة الشرعية مثل ما ذكر لكم الصيام والصلاة والوظوء الى اخره. استعملت فيما اصطلح عليه من المخاطبة الشرعية. هذي حقيقة شرعية. اما العرفية ما استعملت فيما اصطلح عليه من في العرف العام يعني صار عند المخاطبين شيء جزء من الحقيقة استعمل

129
00:55:17.000 --> 00:55:47.000
مثل ما ذكرنا لكم الدابة. مثل الظعينة. الظعينة الان العرب يطلقون الظعينة على المرأة الظحينة على المرأة. والمرأة ما هي في اللغة ما هي بظعينة. الظعينة هي الناقة والمرأة سميت ظعينة انها تحمل على

130
00:55:47.000 --> 00:56:27.000
يظعن بها. فانتقل الاسم من الناقة الى الى الراكبة فصارت المرأة ظعينة في الحقيقة العرفية فيما تعارف عليه العرب فيما بعد مثل الحقيبة. الحقيبة اصلها عجيزة الدابة. سميت حقيبة سميت العفش الذي يحمل عليها الخرقة او يربطونها يحطونها على ظهر الفرس او الحمار

131
00:56:27.000 --> 00:56:57.000
او البعير من الخلف. فانتقل الاسم من عجيزة الدابة الى هذا الحمل المحمول. يبقى الحقيبة الحقيبة الشنطة هذي. ايه. منين انتقل لها الاسم؟ الحقيبة هي اه عجيزة عجيزة الدابة بان يحمل العفش عليها سميت انتقل الاسم فهنا حقيقة عرفية

132
00:56:57.000 --> 00:57:17.000
يعني بمعنى شخص لو قيل له يا فلان ها اجلس على الحقيبة. وعنده فرس وعنده شنطة وين يجلس؟ على الشنطة. على الشنطة. يقول له لا انا اقصد حقيبة الفرس. قل وين هي حقيبة الفرس

133
00:57:17.000 --> 00:57:37.000
العجيزة لا صار الان الحقيقة العرفية على هذا لماذا الكلام يتكلمون والكلام يجيبون الاشياء هذي لانه سيأتينا في مسائل الفقه في باب النذر وفي باب اشياء كلها لو قال شخص

134
00:57:37.000 --> 00:58:07.000
ها لله علي ان اشتري حقيبة. هل نعامل بالحقيقة؟ ولا بالمجاز لا لا هو كلام حقيقة ولا بالحقيقة بالمجاز الحقيقة نروح المجاز. كاصل كاصل يعني بالحقيقة. طيب اي حقيقة؟ الحقيقة العرفية. لانه هو قال

135
00:58:07.000 --> 00:58:25.850
علي ان اشتري حقيبة ثم مات. فجاء الورثة قال والله ابونا عليه نذر كل اهل يشتري حقيبة. هل نشتري له عجيزة شاة او عجيزة بعير؟ من تصدق بها وعجيزة بقرة ومن يتصدق

136
00:58:25.850 --> 00:58:55.850
حقيبة. مثلا. نقول الحقيقة. ما هي الحقيقة العرفية؟ ان الحقيبة هذي يمكن ابوكم ما ما يدري عجيزة الفرس ها هكذا لانهم يقولون والايمان الايمان يرجع فيها الى نية الحالف. فان عدمت فالى السبب المهيج. فينعدمت فالى

137
00:58:55.850 --> 00:59:20.100
الى حقيقة الشيء وهل هي الحقيقة العرفية ام الحقيقة اللغوية؟ محل خلاف. الحنابلة يقول الحقيقة اللغوية. وابن قدامة يقول لا يرجع الى العرف. لان العرف الناس هو الذي يتكلمون فيه. فاذا هذا يعني لها لكن طبعا ليس

138
00:59:20.100 --> 00:59:45.450
الحقائق لا تكون الا في الاعراف او في العادات العامة. يعني ما كان عرفية حقيقة عرفية عموما ثم تكلم على المجاز طيب يقول والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة استعارة

139
00:59:45.500 --> 01:00:15.500
لان آآ وهذا المباحث حقيقة هي مباحث بلاغية في علم البلاغة يتكلمون عنها لكن استطرد فيها المصنف اه ظرب امثلة لها لان المجاز هو نقل ما نقلة عن موضوعه الاصلي. نقل الكلام عن وظعه الاصلي. وظرب امثلة بزيادة او نقصان او نقل او استعارة

140
01:00:15.500 --> 01:00:45.500
فالمجاز بالزياد ما قرأت هذا ها؟ اقرأ. قال في المجاز بالزيادة مثل قوله تعالى كمثله شيء وهو السميع البصير. والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى واسأل القرية. والمجاز بالنقل كالغير فيما يخرج من الانسان. والمجاز بالاستعارة كقوله تعالى جدارا يريد ان ينقض. هذه المجاز

141
01:00:45.500 --> 01:01:05.500
قال مجاز بالزيادة. يعني زيادة شيء. زيادة شيء. ممثل له بقوله ليس كمثله شيء شيء هنا كلمة كمثله اذا نظرت في الكاف فهي حرف تشبيه. واذا نظرت الى مثله فهي اسم

142
01:01:05.500 --> 01:01:26.900
تشبيه اذا اذا نظرت الى الكلام على ظاهره يصير ليس كمثلي كمثله شيء كمثل مثل الله يعني مثل بمثل الله. يعني احذف الكاف وابدلها اسم تشبيه. حرف تشبيه. قل ليس كمثله شيء قل ليس مثل مثله شيء. هذا معنى الكلام الظاهري

143
01:01:26.900 --> 01:01:46.900
ليس مثل مثله شيء. هل هذا هو المقصود من من الكلام؟ هل هذا معنى الكلمة الاية؟ ليس كمثله شيء حروف التشبيه واسماء التشبيه ها ينوب بعضها عن بعض. يعني لو اخذت كلمة الكاف وابدلتها

144
01:01:46.900 --> 01:02:06.900
بكلمة مثل صار الكلام ليس مثلي مثله ليس مثل مثل مثله شيء هل هذا هو الذي اراده الله من الكلام الله اراد ان ينفي نظيرا له هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد

145
01:02:06.900 --> 01:02:26.900
ليس ان ينفي عن مثل مثله ليس له مثل حتى ننفيه. هل له مثل الله عز وجل؟ حتى نقول ليس لمثل الله مثل الله ليس له مثيلا ننفي شبيها لمثيله. تعال الله. ليس هذا المقصود. اذا الكاف هذه ما هي؟ التوحيد

146
01:02:26.900 --> 01:02:46.900
زيادة. زيادة. هذا لانه يقول ايش؟ مجاز بالزيادة. زيادة لكن لماذا جيء بهذه الزيادة زيادة لان حروف الجر عفوا. اي نعم حروف الجر. حروف الجر الكاف حرف جر. واين المعنى التشويه

147
01:02:46.900 --> 01:03:15.600
لا معاني لا تعطل من معناها اذا عطلت عن معناها قيل زائدة. اذا تعطلت عن معناها قيل زائدة وهي تجر من حيث الجر تجر لكن المعنى يتعطل هم يصير لا لا تقول لها معنى. ويقولون زائدة ويقولون صلة. يعني زائدة من حيث المعنى

148
01:03:15.600 --> 01:03:45.450
لكنها من حيث العمل تجر. بدليل ان هذه ها ليس كمثلي لو حذفت الكاف ليس مثله شيء ليس مثله خبرها شيء اسمها تأخر تقول ليس شيء مثله. لكن لما دخلت عليها الكاف جرت. جرت الاسم كلمة مثلي. لكن هل هي زائدة؟ بعض العلماء يقول

149
01:03:45.450 --> 01:04:05.450
هذه صلة تحرجا من ان يقولوا زائدة في القرآن. قالوا القرآن ليس فيه زائد. لكن نقول ليس المقصود لما يقولون زائدة انهم يقصدون لا معنى لها مطلقا. لا يقصدون لا معنى لها على بابها

150
01:04:05.450 --> 01:04:25.450
ما هو بابها؟ بابها التشبيه. ما دام انها ليس بابها على بابها التشبيه هي اذا انتقلت عن معناها. صار لا معنى لها في باب مثل من؟ ابتداء الغاية للبيان الجنسي للتبعيظ لها معاني فاذا تعطلت من هذه قالوا

151
01:04:25.450 --> 01:05:02.150
زائدة هم طيب طيب الكاف هنا ما هي؟ قالوا للتأكيد لان مثل ابن مالك يقول شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا لتوكيد ورد. يعني وردت زائدة للتوكيل ورد الكاف زائدا لاي شيء؟ التوكيل. للتوكيد سماها زائدة. هذا

152
01:05:02.150 --> 01:05:22.150
مثل هذا الموظوع مثل هذا الموظوع بعظهم يتأدب ويقول صلة الكاف صلة يقصد زائدة لكنه لاي شيء هل هي لا معنى لها مطلقا؟ لا توكيد. يعني تأكيد نفي المثل. لان النفي في

153
01:05:22.150 --> 01:05:51.100
قوله ليس واضح يا اخوان؟ هنا نقول اه مجاز بالزيادة او هذا يقصد يقصد انها مجاز بالزيادة. ويقول انها خرجت عن بابها. ما هو بابها الموضوع الاصلي له التشبيه. خرجت عنه الى اي شيء؟ الى التأكيد. هذا هو. صارت الكاف للتأكيد. هل هي في الحقيقة

154
01:05:51.100 --> 01:06:21.100
للتأكيد؟ لا وانما ما جاهز. هذا المقصود المصنف. بالزيادة. قال المجاز بالنقصان. يعني ان تنقص من الكلام. ان تنقص من الكلام. مثل قوله واسأل القرية. اي اهل القرية القرية البلد نفسها ما تسأل. الذي يسأل هو الاهل. بدل ما يقول واسأل اهل القرية قال واسأل القرية

155
01:06:21.100 --> 01:06:41.100
قالوا هذا مجاز. هذا مجاز لكنه مجاز بايش؟ بالحذف او بالنقصان. كما قلت لكم نحن نمشي على كلام المصنف بغض النظر عن صحته. لان كثير من العلماء على على مثل هذا الكلام. قال والمجاز بالنقل اين

156
01:06:41.100 --> 01:07:11.100
نقل الشيء من في اللغة. قال كالغائط فيما يخرج من الانسان. العذرة. يعني هو حتى العذرة نقل الحقيقة يعني كلمة الغائط والعذرة ها هي النقل لان الغائط ايش؟ هو المنخفظ من المكان. يذهبون ويقول ذهب الى الغائط. فانتقل من المكان الى المسمى

157
01:07:11.100 --> 01:07:33.850
المرمي فيه. العذرة يقولون هي اصلها فناء الدار. هي فناء هده بجواره لانه يذهب يقضي الحاجة بجوار داره ثناء فسموها عذرة انتقل المكان نفسه صار اسم علي والا هو له اسم

158
01:07:33.850 --> 01:07:53.850
معروف يعرفه الناس كلهم. لكن يستحون من ذكره. وجاء في القرآن سماه قال او جاء احد منكم من الغائط. عبر عنه كما انهم يسمون الخلاء يسمون البراز كلها مسميات لهذا الشيء. الخلاء هو ان يذهب الى المكان الخالي. الفظاء

159
01:07:53.850 --> 01:08:11.450
اذهب الى المكان الفاضي يقضي الحاجة هنا سموه البراز بوز وكله الان الناس يظنون ان البراز هو اسم هذه العذرة لا ولا البراز ولا الغائط ولا الخلاء كلها نقل. كلها بالنقل لكنها صارت ايش

160
01:08:11.700 --> 01:08:41.700
بالنقل مجاز بالنقل لكنه في الحقيقة صار هو حقيقة ايش؟ عرفية صار حقيقة الرفيع يقولون غائط. يسمونه هذا الخارج يكون قائد طيب قال والمجاز بالاستعارة كقوله جدار تعالى كجدارا يريد ان ينقظ استعارة. استعار للجدار الارادة. الارادة هي

161
01:08:41.700 --> 01:09:11.700
لمن له عقل يريد به. هل الجدار له عقل؟ ليس اذا شبه ها هذا الجدار بميلانه الى السقوط كانه يريد السقوط. شبه له كأن له ارادة. قالوا هذا استعارة. استعارة استعارة له الارادة. وهو التشبيه حقيقة المجاز

162
01:09:11.700 --> 01:09:52.850
هو التشبيه مجاز التشبيه لان لان هناك علاقة بين المشبه والمشبه به. وهي الشبه طيب هذا بالنسبة لكلامه بعد ان يقول والامر استدعاء الى اخره هذا المبحث الثاني من مباحث اصول الفقه نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله بعد الظهر

163
01:09:52.850 --> 01:10:12.900
الله اعلم وصلى الله وسلم اله وصحبه اجمعين