1
00:00:00.950 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى وذو انتصاب في انفصال جعل

2
00:00:21.100 --> 00:00:49.050
والتفريع ليس مشكلة الان شرع يتكلم في هذا البيت عن الظمائر النصب المنفصلة اه وهي اثنا عشر ضميرا يقول وذو انتصاب اي ضمير في محل نصب في انفصال يعني منفصلا وليس متصلا. جعل عند العرب على هذه آآ الصورة التي سيذكرها. الالف في جعل

3
00:00:49.050 --> 00:01:11.850
اطلاق اياياي والتفريع ليس مشكلا عليك تستطيع انت ان تفرع وحدك فلا يحتاج ابن مالك ان ينظم لك كل هذه الضمائر آآ في الابيات بل تستطيع ان تفرع فتقول اياي هذا للمتكلم اياك للمخاطب اياكي للمخاطبة اياك ما للمخاطبين وهكذا

4
00:01:11.850 --> 00:01:34.700
والى نهايته قال ابن عقيل اشار في هذا البيت الى المنصوب المنفصل وهو اثنى عشر اياي المتكلم وحده وايانا للمتكلم المشارك اذا كان معك غيرك او المعظم نفسه لمن يستحق التعظيم. طيب وهذا يعني جرد انه عادة الملوك انهم يعظمون انفسهم. وان كان يعني كثير منهم لا

5
00:01:34.700 --> 00:01:56.150
يستحق التعظيم وعلى كل حال آآ الله عز وجل قد عظم نفسه في القرآن الكريم فيتكلم عن نفسه سبحانه وتعالى بصيغة الجمع ويقصد به التعظيم. واياك مخاطب واياكي للمخاطبة واياكما للمخاطبين او المخاطبتين واياكم للمخاطبين واياكن للمخاطبات

6
00:01:56.150 --> 00:02:17.650
واياه للغائب واياها للغائبة واياهما للغائبين او الغائبتين. يعني ذكرين او انثيين. واياهم للغائبين اياهن للغائبات. طيب هذه الان اثنا عشر ضميرا الان السؤال الان السؤال نأتي مثلا الى كلمة اياك

7
00:02:17.900 --> 00:02:35.600
اياك نعبد واياك نستعين اياك نحن قلنا اياك هو ظمير اه في محل ضمير منفصل في محل نصب طيب اين هو الضمير هل الضمير هو كلمة ايا فقط ام الضمير هو كلمة الكاف فقط

8
00:02:35.950 --> 00:02:59.050
امن الضمير هو الكلمة كامنائية مع الكاف فهمتم السؤال العلماء لهم في ذلك سنعرف الان هذه الاراء قال في الحاشية الثانية اختلف في هذه اللواحق التي بعد اياه اللواحق يقصد به الكاف

9
00:02:59.200 --> 00:03:16.950
الياء اه الكاف المفتوحة الكاف المكسورة الكاف المضمومة اياكم طيب هذه اللواحق التي تأتي بعد اياه ما حكمها؟ هل هي حروف ام اسماء عن ماذا طيب يعني اين هو الضمير بالضبط

10
00:03:18.150 --> 00:03:42.750
قال فقيل هي حروف هذه اللواحق التي ترونها بعدائية طيب هي حروف ما وظيفتها؟ قال تبين الحال وتوضح المراد من ايا يعني انت ماذا تريد من اياء؟ هل تريد المتكلم ام من مخاطب ام غائب ام تريد مفرد ام مثنى ام جمع؟ حسب معنى المعنى حسب الارادة حسب النية تأتي باللواحق

11
00:03:42.800 --> 00:03:58.250
فان كنت تريد رجلا تقل اياك وان كنت تريد امرأة تقول اياك وان كنت تريد اثنين تقول اياكما وان كنت تريد غائبا تقول اياه هكذا اذا هي حروف اذا قلنا انها حروف يا اخوان هل لها محل من العرب

12
00:03:58.900 --> 00:04:12.350
اذا قلنا انها حروف فاذا ليس لها محل من الاعراب الحروف الاصل فيها انها بل الحروف شأنها انها لا محلها من الاعراب. اما اذا قلنا انها اسماء حينئذ نحن مضطرون ان نبحث لها عن محل

13
00:04:12.350 --> 00:04:27.400
خلني اعرابي طيب سنبحث لها عن محل الاعرابي اذا القول الاول ان اللواحق التي تأتي بعدائية هي حروف تبين الحال وتوضح المراد من اي متكلما او مخاطبا او غائبا مفردا او

14
00:04:27.400 --> 00:04:47.750
فنا او مجموعة ومثلها مثل الحروف التي في انت وانتما وانتن. نحن هذه لم نتكلم عنها هناك. لكن الان تكلم عنها. يعني انت يقول العلماء يقول يعني بعض العلماء ان هذه كلمة وتاء هذه كلمة

15
00:04:47.800 --> 00:05:10.750
فالتاء في في انت هذه جيء بها هذا حرف جيء به ليبين المعنى اني اخاطب فيه رجلا مفردا طيب مثلها مثل الحروف التي في انت وانتما وانتن نعم هذه لواحق جيء بها لتبيين المعنى

16
00:05:11.300 --> 00:05:37.150
هذه المسألة ضمير الرفع المنفصل اه ذكره الخضري في حاشيته يقول المختار عند البصريين نحن الان اخوان هذا الاستطراد. طيب نتكلم فيه عن ظمائر الرفع المنفصلة. التي هي التي درسناها في الدرس الاخير

17
00:05:37.200 --> 00:06:00.650
انا انت انتما انتم انتن الى اخره. هذه الكلمات اين هو الضمير بالضبط؟ يعني عندما اقول انت اين الضمير؟ هل الضمير هو ان والتاء زائدة امن الضمير هو التاء؟ اما الضمير هو انت كاملة ايش هو الظمير بالظبط؟ هذي اسئلة. طيب ايش هو الضمير؟ اليك الان الاقوال. قال المختار

18
00:06:00.650 --> 00:06:26.300
عند البصريين ان الضمير فيه وفي فروعه انفقت فقط هو الضمير كل ما جاءك بعد ان مثلت الى اخره كل هذه حروف لواحق زيدت لبيان المعنى ولبيان اذا يقول المختار عند المصريين ان الضمير فيه وفي فروعه انفقت

19
00:06:26.700 --> 00:06:46.750
والالف زائدة لبيان الحركة مثل الالف يقصد في كلمة انا. انا اذا عند البصريين اين الظمير في انا يا شباب الظمير في انا هو ان فقط الالف الهمزة والنون هذا هو الظمير. طيب والالف هذه زائدة. لماذا زيدت؟ لبيان الحركة

20
00:06:46.950 --> 00:07:04.550
لبيان الحركة لان الالف تناسب الفتحة والتاء حرف خطاب لما تقول ان  هذه التاء حرف خطاب لا محل لها من اعراب. والضمير عند البصريين هو ان فقط ولواحقها لتبيين المثنى وغيره انتما انتم الى اخره

21
00:07:04.650 --> 00:07:24.300
وان الهاء فيهما لما نقول هما اين الضمير البصريون يقولون الهاء فقط طيب الميم حرف عماد كما عرفنا في الاجة الرومية لا محل من اعراب والالف حرف تثنية لا محل له من العراق. جيء به لبيان المراد. والمعنى. وهم اين الضمير؟ الهاء فقط

22
00:07:24.350 --> 00:07:51.050
والميم حرف زائد لبيان الجمع وهن اين الظمير؟ الهاء فقط والنون حرف زائد. هي اذا الهاء هي الظمير وحدها ولواحقها لتبيين الحال. فان والهاء مشتركان بين المفرد وغيره واللواح حق قرينة على المراد بهما. والنون الاولى هي فيهن علامة النسوة. والثانية كالواو يعني مثل يعني تقوم مقام الواو في

23
00:07:51.050 --> 00:08:10.550
الجماعة وفيهم وفي اه وفي الفارض ان الواو حذفت من انتم تخفيفا. ولذا عادت من ضربتموه الى اخره يعني هذا اه ليس يعني ليس مفيدا كثيرا. انا احاول اختصر لكم يعني. طيب ثم قال الخضري واما هو وهي. طيب اين الضمير في هو وهي

24
00:08:11.350 --> 00:08:30.900
هل الهاء فقط والواو زائدة وكذلك كلمة هي اين الضمير؟ الهاء فقط والياء زائدة؟ لا هنا الضمير هو يقول واما هو وهي فكلاهما الضمير كما مر في البناء اذا في كلمة هو الضمير هو كاملا

25
00:08:31.050 --> 00:08:50.300
الهاء مع الواو هي الهاء مع الياء هذا هو مذهب من؟ مذهب البصريين وخالف الكوفيون في كل ذلك طيب يعني هذي فائدة فقط يا شباب. المسألة برمتها لا ارى انها مفيدة فائدة كبيرة. يعني اللهم اين سيظهر اثر هذه المسألة عندما تعرب

26
00:08:51.600 --> 00:09:13.000
عندما تعرب يعني مثلا عندما تعرب اه اه مثلا كلمة هم طيب فهم فسنقول الضمير مبني على كذا. طيب. ثم نقول الميم حرف لا محل من اعراب طيب هذا اذا جعلت الهاء هي الضمير. فطريقة الاعراب فقط تختلف

27
00:09:15.300 --> 00:09:37.600
طيب اذا القول الاول ان ان ان اه الحروف التي تأتي بعد ايا هي حروف اه لواحق قال واختلف في هذه اللواحق التي بعد ايام. فقيل هي حروف تبين الحال وتوضح المراد من ايا. متكلما او مخاطبا او غائبا او

28
00:09:37.600 --> 00:09:57.600
مفردا او مثنى او مجموعة. ومثلها مثل الحروف التي في انت وانتما وانتن. طيب هذا هنا قرأت لكم كلام الخضري الذي وضح لكم ان عند البصريين ان فقط هو الضمير. طيب والتاء هذا حرف زائد. فكذلك هنا اياك اياه فقط هو الظمير

29
00:09:57.600 --> 00:10:15.900
والكاف زائدة. اياي اياه فقط هو الظمير طيب والكاف حرف زائد لا محل له من الاعراب وانما جيء به لبيان مراد. قال ومثل اللواحق في اسماء الاشارة نحو تلك وذلك واولئك كل

30
00:10:15.900 --> 00:10:42.550
هذا لبيان المراد. وهذا مذهب سيبويه والفارسي والاخفشي قال ابو حيان الاندلسي صاحب البحر المحيط. وهو من اهم كتب التفسير اللغوية. من اراد كتابا في التفسير تفسيرا لغويا يذكر فيه كلام العرب ومفرداتهم ويذكر فيه خلاف النحويين والنقاشات الى اخره. تفسير لغوي تفسير نحوي لغوي

31
00:10:42.550 --> 00:11:00.850
فعليه بالبحر المحيط لابي حيان وكثير ما يقول العلماء قال ابو حيانة في بحره طيب وهو فعلا كتاب بحر قال ابو حيان وهو الذي اه طبعا هذا الكلام لا ادري هل قاله في بحره او لا لكن يعني هو الان ينقل عن ابي حيان

32
00:11:00.950 --> 00:11:23.950
طيب الاندلسي اقصد انه صاحب البحر المحيط  قال وهو الذي صححه اصحابنا وشيوخنا ثم قال وذهب الماز وذهب الخليل شيخ سيبويه والمازني واختاره ابن مالك صاحب المنظومة الى ان هذه

33
00:11:23.950 --> 00:11:51.350
اسمى وانها ضمائر اضيفت اليها اياه يعني لما نقول اياك هذا الان القول الثاني شباب هذا القول الثاني القول الثاني يقولون اياك اسم ضمير وهو مضاف والكاف مضاف اليه في محل جر مضاف اليه يعني يعني اللواحق هذه التي بعد ايا عند ابن مالك ومن معه هي ضمائر

34
00:11:51.550 --> 00:12:15.950
اضيفت اليها ايا. فائية مضاف والكاف مضاف اليه مضاف واياه واياك والكاف المكسورة هذي في محل جر مضاف اليه. اذا مثل ما تقول غلام زيدا مضاف ومضاف اليه والاظافة خصائص الاسماء اذا ايه مضاف والكاف آآ مضاف اليه. ما الدليل انه اسم؟ انه قبل الاضافة. والاضافة من خصائص الاسماء

35
00:12:17.650 --> 00:12:34.050
قال اذا ذهبوا الى ان هذه اللواحق اسماء وانها ضمائر اضيفت اليها هي اذا قلنا انها اسم فاذا لها محل من الاعراب. لو كانت حرف لما كان لها محرم اعراب. ما دام قلت انها اسم اذا لها محل اعرابي. ما محلها من اعراب؟ محلها الجر

36
00:12:34.050 --> 00:12:54.950
لماذا هي مجرورة؟ لانها مضاف آآ اليها. في محل جر بالاظافة يعني وانها ضمائر اضيفت اليها اياد زاعمين يعني هؤلاء العلماء ان ايا اضيفت الى غير هذه اللواحق فما المانع ان تضاف الى هذه اللواحق؟ يعني يقولون يقول ابن مالك ومن معه يقولون نحن وجدنا العرب تضيف كلمة ايا

37
00:12:55.550 --> 00:13:10.300
الى اسماء اخرى الى غير هذه اللواحق المذكورة عندكم فوق مما يدل انها قابلة ومتهيأة للاضافة مما يدل طيب ان ما بعدها هو اسم مضاف اليه في محل جر مثال

38
00:13:10.350 --> 00:13:27.800
قالوا في نحو قولهم اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب اذا بلغ الرجل الستين فاياه هذي لا شاهد فيها. الشاهد في قوله اياه واظافوا اظافوا الى اللواحق. لا هم يريدون ان يأتوا بمثال

39
00:13:27.800 --> 00:13:43.500
اضيفت فيه ايا الى غير اللواحق ليثبتوا ان هذه ان هذه النائية من شأنها ان ان يكون بعدها مضافا اليه مما يدل انها تضاف الى الاسماء. مما يدل على ان اللواحق هذه اسماء

40
00:13:44.200 --> 00:14:08.250
قال قوله وان الشواب مضاف والشواب مضاف اليه مجرور على مجر الكسرة. الشاهد في هذه الكلمة هي الشواب حيث اظاف ايا الى شيء ليس من اللواحق وانتم ايها المخالفون لنا في هذا الرأي. ونحن ايضا نتفق مع نحن وانتم نتفق ان الشواب هنا اسم

41
00:14:08.750 --> 00:14:26.450
والنائية اضيفت الى الى اسم فكذلك ينبغي ان تكون اياك واياكما اسماء كما ان هذه ايا اضيفت الى اسم فكذلك ايا اذا اظيفت الى هذه اللواحق فهي ايضا اسماء فيكن في ذلك دليل على ان اللاواحق اسماء

42
00:14:27.450 --> 00:14:45.750
وذلك باطن لوجهين الان سنبطل مذهب من؟ سنبطل مذهب آآ الخليل والمازني الذي اختاره الامام ابن مالك نقول هذا باطن لوجهين طيب عندكم هنا خطأ مطبعي اصلحوه مكتوب لوجه هابين

43
00:14:46.200 --> 00:15:04.600
طيب خطأ مطبعي ما ما يسلم كتاب من خطأ مطبعي اصلحوا لي وجهين. الاول ان هذا الذي استشهدوا به شاذ هذا الكلام الذي استشهدوا به وهو لم يعزه لقائل طيب نسيت انا هذا منسوب لمن لا ادري لعمر او لغير عمر هل هو مرفوع موقوف لا اتذكر

44
00:15:04.600 --> 00:15:20.600
الان المهم ان هذا الكلام شاذ واذا كان شاذا فانه يحفظ ولا يقاس عليه لا يحتج به طيب لا يعمم لا نقيس عليه قال ان هذا الذي استشهدوا به شاذ ولم تعهد اضافة

45
00:15:20.850 --> 00:15:45.000
الظمائر يعني لم نعهد نحن من العرب آآ انهم يضيفون آآ الى الضمار  نعم لم نعهد انهم يضيفون اه الى الدمار طيب والثاني انه لو صح ما يقولون لكانت ايا ونحوها ملازمة للاضافة

46
00:15:45.550 --> 00:16:00.100
لو كان كلامكم صحيحا يا ابن مالك والخليل والمازني لكانت ايا من الكلمات التي تلازم الاظافة بحيث انها لا تأتي الا مظافة. طيب وقد علمنا ان اضافة من خصائص الاسماء المعربة

47
00:16:00.250 --> 00:16:20.650
هذا معروف انه ان من علامات الاسمية الاضافة. فكان يلزم ان تكون ايا ونحوها معربة الست ترى انهم اعربوا اي يقولون اي ايا ايا هي معربة سواء كانت موصولة او شرطية او استفهامية. لماذا اعربوها؟ لانها ملازمة للاظافة

48
00:16:20.650 --> 00:16:41.900
اذا الخلاصة شباب انها ان مذهب ابن مالك ومن معه باطل لوجهين. الوجه الاول ان الاثر الذي استشهد به شاذ. الوجه الثاني انه لو كان كلامكم صحيحا من ان اللواحق التي تأتي بعد اي انها اسماء لو كان ذلك صحيحا لكانت اي ملازمة للاضافة. واذا كانت ملازمة

49
00:16:41.900 --> 00:17:07.450
لوجب ان تكون معربة لان ملازمة الاظافة من خصائص الاسماء المعربة مثل ما فعلوا مع اي. فالعلماء جعلوا اي من دون سائر الموصولات لؤي من دون سائل الاسماء الشرط وجعلوا اي من دون سائر الاسماء الاستفهام جعلوها معربة. لماذا؟ لانها ملازمة للاظافة. فاذا الخلاصة ماذا؟ يد يلزمكم ان تقولوا يلزمكم اه

50
00:17:07.450 --> 00:17:30.300
آآ ان تقولوا ان كلمة آآ ان كلمة ايا معربة ومع ذلك انتم لا تقولون بذلك بل تقولون انها مبنية. طيب هذا يعني خلاصة الرد على هذا الرأي. اذا الان اه اخذنا رأيين الرأي الاول يقول ان ما بعد اي حروف لا محل من اعراب وهذا مذهب سيبويه

51
00:17:30.400 --> 00:17:48.400
والمذهب الثاني يقول ان ما بعد ايا عبارة عن اسماء محلها الجر بالاضافة وهذا مذهب ابن مالك. ننتقل الان الى الرأي الثالث يقول وقال الفراء ان ايا ليست ضميرا اذا هذا يخالف الرأي الاول والثاني

52
00:17:49.100 --> 00:18:06.300
الرأي الاول يقولون اي ضمير وما بعده حرف. والرأي الثاني يقول اي يا ضمير وما بعده اثم الان الفراء خالفهم كلهم. يقول لا هي اصلا ليست ضميرا طيب ايش هي؟ قال وانما هي حرف. واذا كان حرفا يعني لا لمحله من اعراب

53
00:18:06.450 --> 00:18:22.500
وانما هي حرف عماد حرف عماد مثل فكرة ايش؟ ضربتهما الميم في ضربتهما حرف اي ماء وانما هي حرف عماد جيء به توفلا للضمير والضمير هو اللواحق. يعني يا اخوان

54
00:18:22.550 --> 00:18:48.750
مذهب الفراع عكس مذهب من عكس مذهب سيبويه. سيبويه يقول ايا اسم والكاف اياك والكاف حرف لاحق الفراع يعكس الفراء يقول ايا حرف والكاف هو الضمير عجيب واضح؟ اذا ما الفائدة من ايا عندك يا فراء؟ قال ايا هذه حرف جيء به حتى نتوصل الى النطق بالكاف. لا نستطيع ان نقول

55
00:18:48.750 --> 00:19:05.050
هكذا وحده فجئنا بيئية حتى نستطيع ان ننطقها فنقول اياك وهكذا وجيء بهذا العماد ليكون دعامة يعتمد عليها ولتتميز هذه اللواحق عن الضمائر المتصلة. هذا القول الثالث. القول الرابع وزعم الزجال

56
00:19:05.050 --> 00:19:26.200
ان الظمائر هي اللواحق موافقا في ذلك للفراء. الى الان هو موافق للفراء. يقول نعم كلامك صحيح يا فراء الضمائر هي اللواحق هي التي بعدها اياه. طيب وايا الان يخالفه فيها الزجاج. يقول ثم خالفه في اياه

57
00:19:26.750 --> 00:20:02.750
فادعى انها اسم ظاهر مضاف الى الكاف والياء والهاء واضح هذا؟ يعني الزجاج يقول ايا  طيب  الكاف في اياك ايظا اسم تمام  طيب وقال بن دروستويه ان هذا اسم ليس ظاهرا ولا مضمرا. يعني هذا شيء فريد

58
00:20:03.250 --> 00:20:22.700
شيء يعني قسم برأسه ليس ظاهرا ولا مضمرا. يعني نحن عندنا اسماء اما ظاهرة اما مضمرة. فيقول لك لا هذا لا هو ظاهر ولا هو مظلم. طيب ايش هو وهذا بين بين وانما هو بين بين بين بين بين. هذا هذا يشبه قول المعتزلة لما قالوا ان مرتكب الكبيرة لهو بالفاسق لا هو بالكافر

59
00:20:22.800 --> 00:20:32.800
وله بالمؤمن. طيب ما هو قالوا هو بين بين. مرحلة هو هو في مرحلة لا هو لا لا هو في الكفر ولا هو في الايمان. خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر

60
00:20:32.800 --> 00:20:54.150
مرحلة بين هذا وبين هذا وقال اركوفيون المجموع من ايا ولواحقها ضمير واحد يعني يقولون اياك هذا كله برمته هذا ضمير ويقولون اياك ومير منفصل مبني على الفتح في محلي نصب. طيب يعني نحن الان اخذنا يا اخوان

61
00:20:54.250 --> 00:21:17.850
تقريبا عشرين دقيقة نتكلم فقط عن اراء العلماء في هذه المسألة. هل ترون ان هذا الخلاف مفيد غير مفيد يعني الله اعلم ربما وربما لكن نحن لان في هذا الشرح يعني نحاول ان نأتي بشيء آآ جديد او اضافي على الشرح المختصر

62
00:21:17.850 --> 00:21:34.300
السابق طيب وربما ما نقول من فوائد هذا الخلاف اه ان يعرف الانسان يعني دقة العلماء اه واه يعني حرصهم على بيان كل شيء ما يتعلق باللغة العربية وتدقيقهم في ذلك

63
00:21:34.400 --> 00:21:54.400
وايضا يعني طريقة الاعراب ستختلف اذا قلتها حرف فلا محل معراب. واذا قلت اسم فله محل من اعراب. وكذلك من الفوائد انك اذا قرأت في كتاب من كتب العلماء التي تعرب الايات او تعرب الاحاديث فمر بك اعراب لي اياك فاذا رأيت عالم يقول اياك كلها ظمير مبني على الفتح فلا تنكر عليه

64
00:21:54.400 --> 00:22:12.450
واذا رأيته يقول لا الكاف لا محل لها من اعراب فلا تنكر عليه لانك تكون قد تطلعت على هذه الاقوال. واضح هذا يا اخوان طيب ننتقل بعد ذلك آآ الى ابن مالك يقول عليه رحمة الله وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل

65
00:22:12.800 --> 00:22:34.650
القاعدة تقول مهما امكنك ان تأتي بالظمير المتصل فلا تأتي بظمير المنفصل. هذي هي القاعدة متى هذا؟ قال وفي اختيار ما هو الاختيار مر بكم مرارا؟ الاختيار ضد الاضطرار اذا كنت في حالة السعة والاختيار وكنت في كلام النثر تتكلم طبيعي فلا تأتي بضمير منفصل وانت قادر على متصل

66
00:22:35.000 --> 00:22:53.050
لماذا؟ لانه اخسر  واما في الاضطرار الذي هو عكس الاختيار فيجوز للشاعر ما لا يجوز للنافر واضح؟ قال ابن عقيل كل موضع امكن ان يؤتى فيه بالضمير المتصل لا يجوز العدول عنه الى المنفصل

67
00:22:53.600 --> 00:23:09.550
والسبب السبب في ذلك ان الضمير المتصل اشد اختصارا من المنفصل والضمائر وضعت لغرض الاختصار. الهدف من الظمير هو الاختصار. فانت لماذا تطول الموضوع؟ ذكر ذلك المرادي في شرحه والاشموني في شرحه

68
00:23:09.550 --> 00:23:26.750
والسيوطي في شرحه طيب قال فان لم ينكر الاتيان بالمتصل اه نعم عفوا اه قال كل موضع امكن ان يؤتى فيه بالضمير المتصل لا يجوز العدول عنه المنفصل الا فيما سيذكره المصنف. هناك حالات استثنائية ستأتي ان شاء الله

69
00:23:27.050 --> 00:23:42.250
فلا تقولوا في اكرمتك هذه المسألة ليست جديدة عليكم. ليست جديدة عليكم. درسناه في اكثر من كتاب. فلا تقولوا في اكرمتك اكرمت اياك لانه يمكن الاتيان بالمتصل. فتقول اكرمتك. ليش تطولها؟ اختصر

70
00:23:42.650 --> 00:24:08.400
فان لم يمكن الاتيان بالمتصل تعين المنفصل. هذا اذا لم يمكنك هذا امر اخر. فاتقوا الله ما استطعتم نحو اياك اكرمت وهنا اياك اكرمت جئنا بالظمير منفصلا لماذا؟ لانني لا استطيع ان اجعله متصلا وفي الوقت نفسه يكون في اول الكلام

71
00:24:08.550 --> 00:24:24.450
لان انا اريد ان احصر اريد ان احصر الاكرام في هذا الرجل فاذا اردت ان احصر الاكرام فيه فانا مضطر الى ان افصل. ليس عندي خيار. اياك نعبد الله عز وجل يريد حصر العبادة فيه سبحانه وتعالى

72
00:24:24.700 --> 00:24:39.650
فلو قال نعبدك جاء بالظمير متصلا لم يوفد معنى الحصر انه سيكون المعنى نعبدك ونعبد غيرك يعني لا يمنع ان ان نعبد غيره. هذا من حيث اللغة ولكن لما قال اياك نعبد

73
00:24:39.700 --> 00:24:59.500
يعني لا نعبد الا اياك واياك نستعين يعني لا نستعين الا بك فهنا الغرض ما هو؟ الغرض هو الحصر فغرض الحصر سيفوت لو جئت انا بالظمير متصلا فقلت اكرمتك هل عندي خيار؟ لا ليس عندي خيار يجب علي ان اتي بظمير منفصلا

74
00:24:59.800 --> 00:25:18.200
واقول اياك وقدمناه حتى يفيد يعني ايضا الحصر كان تقديم حقه التأخير يفيد الحصر كما عرفتم من علم البلاغة اياك اكرمت وقد جاء الظمير في الشعر منفصلا مع امكان الاتيان به متصلا. طيب

75
00:25:18.250 --> 00:25:42.550
قبل ذلك نريد ان نعرف سؤال المصنف يقول ابن عقيل يقول ان لم يمكن الاتيان بالضمير متصلا تعين ان تأتي بالضمير منفصلة. هذا متى؟ ان لم يمكن  مثل ماذا؟ مثل ما لو اردت الحصر مثلنا له بمثال. طيب السؤال الان هل هناك مواضع اخرى

76
00:25:43.150 --> 00:26:08.550
يتعين فيها انفصال الظمير ولا يمكن المجيء بالضمير متصلا؟ هل هناك مواضع اخرى؟ نقول نعم هناك عشرة مواضع عشرة مواضع الاول انظروا عندك عندكم في الحاشية الثالثة الحاشية الثالثة. هذا مهم. الاول ان يكون الضمير محصورا

77
00:26:09.000 --> 00:26:25.400
فاذا كان الضمير محصورا والحصر نحن درسناه بالتفصيل في علم البلاغة اذا كان الظمير محصورا يعني قصد حصره ان تريد ان تحصر شيئا في شيء. مثل ان تحصر العبادة في الله عز وجل كما سنرى الان في الاية. حينئذ يجب ان ينفصل

78
00:26:25.400 --> 00:26:51.600
ولا يمكن ان الضمير ان يأتي متصلا طيب مثال كقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه فهنا اسلوب حصر لانه جيء بالنفي ثم جيء باذى استثناء الا فهذا هذا الاسلوب من اساليب الحصر عند البلاغيين والضمير قوله اياه هذا محصور

79
00:26:51.950 --> 00:27:13.900
ما معنى محصور؟ يعني قصدنا حصر العبادة في اياه. يعني في في الله عز وجل والضمير اذا قصد حصره وجب ان يكون منفصلا. ولا يمكن ان يأتي متصلا. واضح وكقول الفرزدق انا الذائد الحامي الذمار. وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي

80
00:27:15.400 --> 00:27:42.750
التقدير لا يدافع عن حسابهم الا انا يعني الشاهد ما هو؟ وانما انما اداة حصر كما تعرفون من البلاغ. وانما يدافع عن حسابهم انا فجاء بالضمير انا منفصلا ولا يمكن الاتيان به هنا متصلا لانه قصد حصره. فهو يريد ان يحصر وظيفة الدفاع في نفسه. لا احد يقوم بالدفاع عن احسابهم الا

81
00:27:42.750 --> 00:28:00.200
الفرزدق واضح؟ فلذلك فصله. وانما يدافع عن احسابهم انا وانما يدافع عن حسابهم انا هذه في تأويل قولك لا يدافع عن حسابهم الا انا. مثل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. نفس الفكرة

82
00:28:00.200 --> 00:28:17.350
واضح هذا لا يدافع عن حسابهم الا انا او مثلي ومن هذا النوع قول عمرو بن معدي بن معد كرب الزبيدي قد علمت سلمى وجاراتها ما قطر الفارس الا انا

83
00:28:17.350 --> 00:28:32.500
نفس الشي ما نافية والا اذا استثناء هذا اسلوب حصر وانا محصور فلذلك فصل الظمير. الثاني اذا هذا هو الموظع الاول. ان يكون الظمير الثاني ان يكون الضمير مرفوعا بمصدر

84
00:28:32.800 --> 00:28:50.800
مضاف الى المنصوب به وانتم تعرفون من خلال الكتب السابقة ان المصدر قد يضاف قد يضاف الى مفعول قد يضاف الى مفعوله وقد يضاف الى فاعله تمام يعني تقول مثلا اكل محمد التفاحة

85
00:28:51.200 --> 00:29:10.550
هنا اضفت المصدر الى فاعله اكل التفاحة محمد هنا اضيف المصدر الى آآ الى مفعوله طيب المهم يعني وما هو القياسي؟ وما هو الشاذ في هذا؟ هذا كله تقدم معنا. طيب ما الذي يجوز منهم؟ والذي لا يجوز؟ وما شروطه؟ كله تقدم في كتب سابقة. المهم الان

86
00:29:10.550 --> 00:29:31.100
نقول من من مواضع وجوب فصل الظمير ان يكون الظمير مرفوعا بمصدر مضاف الى الى المنصوب به نحو عجبت من ضربك هو من ضربك ضرب هذا مصدر اضيف الى ماذا؟ الى مفعوله الذي هو الكاف لان الكاف هذا هو المضروب

87
00:29:31.650 --> 00:29:50.300
وقوله هو هذا هو الفاعل هذا هو الظمير فانفصل لماذا؟ لان من مواظع فصل الظمير ان يكون مرفوعا بمصدر وهو قولنا ظرب مظاف الى المنصوب الذي هو الكاف واضح وكقول الشاعر بنصركم نحن

88
00:29:50.550 --> 00:30:13.200
كنتم فائزين وقد اغرى العدا بكم. اغرى العدا بكم واستسلامكم فشلا طيب بنصركم نصر ماستر اضيف الى مفعوله وهو الكاف ونحن هذا هو فاعله قد انفصل كما ترون اذا هنا الظمير مفصول وجوبا لا لانه لا يمكن المجيء بالظمير متصلا

89
00:30:13.650 --> 00:30:29.150
الثالث ان يكون عامل الضمير مضمرا راح نعرف العوامل الاصل في العامل ان يكون فعلا والاصل فيه ان يكون مذكورا فاذا كان العامل عامل الظمير مظمرا فحينئذ يجب في الظمير ان ينفصل

90
00:30:29.450 --> 00:30:44.600
نحو قول السموأل وان هو لم يحمل على النفس ضيمها من قصيدة طويلة جميلة جدا فيها يعني صراحة حكم اه عظيمة. وان هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس الى حسن الثناء سبيل

91
00:30:44.900 --> 00:31:01.750
واتمنى ان ترجعوا لقصيدة كاملة رائعة. طيب الشاهد قوله وان هو فكلمة هو هذا ضمير انفصل وجوبا لا يمكن الاتيان به متصلا. لماذا؟ لان لان عامله محذوف او عامله مظمر

92
00:31:02.650 --> 00:31:21.050
تقديره والله اعلم وان لم يحمل هو لان العامل يقدر من المذكور فنقول العامل المحذوف دل عليه المذكور وهو يحمل طيب فكأنه قال لان اخوان ان الشرطية لا تدخلوا على الاسماء

93
00:31:21.850 --> 00:31:40.350
ان الشرطية عند المصريين لا تدخلوا على الاسماء. لا يقال ان هو هو اسم فلذلك لا بد ان يقدر عامل فعل. فيقال التقدير وان لم يحمل هو طيب وان لم يحمل

94
00:31:40.850 --> 00:31:59.450
هو  هذا يشبه قول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك. فان دخلت على احد واحد اثم ولذلك اوله البصريون. قالوا والتقدير وان استجارك احد طيب وان هو لم يحمل على النفس

95
00:31:59.500 --> 00:32:24.350
ضيمها فليس الى حسن الثناء سبيل. وكقول آآ لبيد بن ربيعة صاحب المعلق وهو واحد من اصحاب المعلقات السبع فان انت لم ينفعك علمك فانتسب. لعلك تهديك القرون الاوائل فان انت لم ينفعك علمك فانتسب يعني انتسب الى قوم كرام. لعلك تهديك القرون الاوائل

96
00:32:24.650 --> 00:32:37.200
ونحن نقول الانتساب لا يغني عنك شيئا. لا يغني عنك الا عملك الصالح لا تقل كان ابي ولا كان جدي لا. من انت ما عملك؟ ماذا فعلت الشاهد قوله فان انت

97
00:32:37.700 --> 00:32:55.000
فانت نفس نفس الكلام الذي قلناه فيه ان هو فالعامل هنا محذوف فلذلك انفصل الظمير الرابع ان يكون عامل الضمير متأخرا واذا تأخر عامل الضمير انفصل الظمير كقوله تعالى اياك نعبد هذا شرحناه في

98
00:32:55.300 --> 00:33:16.950
في شرح في كلام بن عقيل لما قال اياك اكرمت هذا نفس المثال اياك نعبد فهنا عامل الظمير متأخر وهو نعبد اخر قصدا وعمدا حتى يفيد الحصر لان القاعدة ان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. واياك نستعين وهذا هو الموضع الذي اشار اليه من؟ الشارح

99
00:33:17.400 --> 00:33:37.150
الخامس ان يكون عامل الضمير معنويا وذلك اذا وقع الضمير مبتدأ. انتم تعرفون يا شباب ان الظمائر على نوعين كما يقول عبد القاهر الجورجاني في كتابه الرائع. العوامل المئة وهي رسالة صغيرة نسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ان نشرحها ان شاء الله في سلسلة قادمة

100
00:33:37.500 --> 00:33:53.700
فالعوامل على نوعين عوامل لفظية وعوامل معنوية. ما معنى عامل لفظي؟ يعني ملفوظ وموجود في الجملة. مثل قولك قام زيد. من هو العامل الذي رفع زيد قام المذكورة الملفوظة في الجملة. هذا يقال له عامل لفظي

101
00:33:53.900 --> 00:34:14.300
والنوع الثامن العامل عوامل معنوية يعني هي غير ملفوظة في الجملة ولكن ولكن المعنى هو الذي رفعه. مثال ذلك الابتداء في قولك زيد قائم. فزيد الان مرفوع قولا واحدا. لكن من الذي رفعه؟ هل يوجد شيء قبله؟ لا. هل يوجد عامل لفظي؟ لا

102
00:34:14.350 --> 00:34:35.650
ماذا يوجد؟ يوجد عامل معنوي. طيب ما هو المعنى؟ المعنى هو الابتداء. هذا الابتداء الموجود في زيد هو الذي رفعه. طيب اين هو؟ غير ملفوظ هذا يقال له عامل معنوي. فالان يقول المصنف اذا كان اذا كان الظمير اذا كان عامل الظمير معنويا

103
00:34:36.350 --> 00:34:55.800
فحينئذ يكون الضمير منفصلا وذلك اذا وقع الظمير مبتدأ لان عامل المبتدأ ما هو العامل في المبتدأ هو الابتداء العامل الذي رفع المبتدأ هو الابتداء. نحو اللهم انا عبد اثيم

104
00:34:55.850 --> 00:35:17.350
طيب الشاهد انا هنا انفصل لماذا؟ لان عامله معنوي وهو الابتداء وانت مولى كريم نفس الشيء انت منفصل لماذا؟ لان عامله معنوي ومنه انا الزائد في بيت الفرزدق السابق انا الزائد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي

105
00:35:17.450 --> 00:35:49.450
السادس ان يكون الضمير معمولا لحرف نفي لقوله تعالى وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين. فانتم هنا اسم ما ومعجزين هذه خبرها جرت بالباء. وكانما هنا حجازية طيب اه ما هن امهاتهم؟ ما هذه حجازية؟ ترفع الاسم وتنسب الخبر كما مر بكم في كتب اخرى. وهن اسمها وامهات

106
00:35:49.450 --> 00:36:09.450
خبرها خبر منصوب الكسرة لانه جمع مؤنث سالم. المهم الان ان الضمير في انتم والضمير فيهن انفصل لماذا لان هذي الدمار معمولات لحرف نفي وهو ماء الحجازية. وما انا بطارد المؤمنين نفس الفكرة. ان انا الا نذير

107
00:36:09.450 --> 00:36:22.100
نفس الموضوع. اللهم هنا جاءت ان ولم تأتي ماء. لم تأتي مال حجازية ولكن ان هذه ايضا يعني هي ايضا من ادوات النفي من هنا نافية وليست شرطية اني هنا

108
00:36:22.300 --> 00:36:39.150
تفيد النفي يعني كأن المعنى ما انا الا نذير. ما انا الا نذير. فاذا هنا انا نلاحظ انها انفصلت. وكقول الشاعر ان هو على احد الا على اضعف المجانين. الشاهد قوله ان هو

109
00:36:39.400 --> 00:37:00.850
انفصل الظمير هو لانه معمول لحرف نفي وهو قوله ان هذا الموظوع السادس. السابع ان يفصل بين الظمير وعامله بمعمول اخر يفصلك بين الضمير وعامله بمعمول اخر كيف كقوله تعالى يخرجون الرسول واياكم

110
00:37:03.300 --> 00:37:24.600
يخرجون هذا العامل اين ضميره المعمول؟ اياكم المتأخرة وجاءت في الوسط بين العامل وهو وهو يخرجون وبين المعمول وهو اياكم جاء بينهما في الوسط الرسول لاحظتم وماذا حصل الان؟ فصل بين الضمير

111
00:37:24.750 --> 00:37:44.600
الله واياكم وعامله وهو يخرجون بمعمول اخر وهو الرسول لان الرسول هذا ايضا معمول ليخرجون لان الرسول ما عراب وهو مفعول به ليخرجون. اذا هو معموله القاعدة تقول اذا فصل بين الضمير وبين معموله بمعمول اخر

112
00:37:46.050 --> 00:38:10.250
تمام حينئذ ينفصل الضمير وجوبا ولا يمكن المجيء به متصلا اذا هنا يخرجون عامل له معمولان له معمولا معموله اه الرسول معموله وكذلك اياكم معموله. واضح يعني يعني يا اخوان الاصل ان يقول ماذا؟ الاصل ان يقول يخرجونكم هذا الاصل

113
00:38:10.700 --> 00:38:29.750
يخرجونكم فكان الاصل ان يأتي هكذا متصلا لكن لما فصل بين العامل وبين معموله بمعمول اخر حصل هكذا فانفصل الضمير وكقول الشاعر نفس الفكرة وكقول الشاعر مبرأ من عيوب الناس كلهم

114
00:38:30.450 --> 00:39:00.400
والله يرعى ابا حفص وايانا المفروض يقول ايش؟ فالله يرعانا هذا الاصل الله يرعانا لكنه لما فصل بين العامل وهو قوله يرعى وبين معموله وهو قوله ايانا بمعمول اخر لنفس العامل وهو ابا حفص ابا حفص هذا معمول هو مفعول به ليرعى اذا هو معموله

115
00:39:00.700 --> 00:39:16.350
وصل بينهما مثل فكرة يخرجون الرسول واياكم الظب. طيب ففصل بين يرعى الذي هو العامل وبين معموله الذي هو ايانا بمعمول اخر وهو ابا حفص انفصل الظمير ولم يمكن لنا ان نأتي به متصلا

116
00:39:16.500 --> 00:39:38.250
واضح والله يرعانا فالله يرعى ابا حفص وايانا. اذا يرعى هي تقوم مقام يخرجون وابا حفص هي في مكان الرسول وايانا هي في مكان اياكم من الاية واضح الثامن ان يقع الضمير بعد واو المعية

117
00:39:38.900 --> 00:39:58.550
كقول ابي ذؤيب الهذلي فاليت لا انفك احذو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي الشاهد قوله واياها. فالقضية تقول اذا جاءت واو المعية قبل الظمير فيجب ان تكون منفصلة التاسع ان يقع الضمير بعد ان ما

118
00:39:58.950 --> 00:40:13.450
اما وهذه اما لها معاني وتأتي للتفصيل تقول اه الكلمة اسم وفعل وحرف. اما الاسم فعلامة كذا واما الفعل فعلامته كذا. واما الحرف فعلامته كذا. هذا ماذا يقال له؟ يقال

119
00:40:13.450 --> 00:40:31.100
لو حرف وتفصيل لا محلهم من الاعراب طيب اذا التاسع ان يقع الضمير بعد اما فاذا وقع الضمير بعد اما انفصل. نحو اما انا فشاعر واما انت فكاتب واما هو فنحوي واضح يجب ان ينفصل الظمير هنا

120
00:40:32.200 --> 00:40:53.750
لا يمكن ان يأتي به متصلا. العاشر ان يقع بعد اللام الفارقة. اتمنى انكم لم تنسوا اللام الفارقة لان شرحناها بالتفصيل في شرح القطر وفي شرح الشذور طيب اذا اذا جاء الظمير بعد اللام الفارقة التي وظيفتها ان تفرق بين الاثبات والنفي لن اشرحها مرة اخرى خلاص؟ طيب آآ

121
00:40:53.750 --> 00:41:26.300
ضميري ينفصل نحو قول الشاعر ان وجدت الصديق حقا لاياك فمرني فلن ازال مطيعا ان وجدت الصديق حقا لاياك فمرني فلن ازال مطيعا الشاهد قوله اه نعم الشاهد قوله لا اياك لا اياك اللام الفارقة تكون مفتوحة ان وجدت الصديق حقا لاياك فمرني فلن ازال مطيعا

122
00:41:26.650 --> 00:41:43.600
تمام؟ فالدخول اللام الفارقة على الظمير يجعله منفصلا وسيأتي موضع ذكر تفصيله المصنف والشارح. طيب آآ بهذا نكون قد اتينا على هذه المواضع العشرة بحمد الله. نعود الان الى ابن عقيل

123
00:41:43.650 --> 00:41:58.500
نعود الى بن عقيل اذا يقول فان لم يمكن الاتيان مثل المتصل تعين المنفصل نحو اكرمت اياك اكرمت هذا واحد من مواضع العشرة. طيب وقد جاء الضمير في الشعر منفصلا مع مع امكان الاتيان به متصلا

124
00:41:58.550 --> 00:42:27.950
اين جاء الشعر ما دام في الشعر يعني ايش؟ في الاضطرار وليس في الاختيار قال الشاعر بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير بالباعث الوارث الاموات يجوز بالجر ويجوز الاموات بالنصب. فيه وجهان انظروا ذلك في اعراب البيت. واتمنى ان تستفيدوا من اعراب البيت يا اخواني المذكور في الحاشية

125
00:42:27.950 --> 00:42:46.550
محي الدين. نحن لا نستطيع ان نقرأ اعراب كل بيت كل بيت كلمة كلمة. طيب لانه واظح عندكم اه انا انصح كثير من الاخوة يشتكي من الضعف في الاعراض يقول انا يعني فاهم النحو لكن عندي ضعف في الاعراب. انصحه ان يتدرب على هذه الشواهد الشعرية. مفيد جدا

126
00:42:46.950 --> 00:43:05.600
تأخذ البيت هذا مثلا بالباعث الواري في الاموات قد ضمنت اياهم والارظ في دهر الدهاليل تاخذ هذا البيت وتعربه دون النظر في الحاشية كلمة كلمة من رأسك اذا انتهيت تذهب وتنظر اعراب محي الدين وتقارن بين اعرابك وبين اعرابه وتصلح الغرض

127
00:43:05.800 --> 00:43:25.000
وهكذا تفعل يعني تتدرب تتدرب على عشرات الابيات لن يمر عليك زمن الا وقد ظبطت الاعراب ان شاء الله اه بهذه الطريقة جدا نافعة جدا نعم طيب الان يقول اه محي الدين البيت

128
00:43:25.200 --> 00:43:46.750
من قصيدة للفرزدق يفتخر فيها ويمدح يزيد ابن عبدالملك ابن مروان وقبله يا خير حي يا خير حي واقت نعل له قدما وميت بعد رسل الله مقبول اني حلفت ولم احلف على فند

129
00:43:46.850 --> 00:44:05.750
بناء بيت من الساعين معمور بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير. اذا هو حلف بمن؟ حلف بالباعث من الذي يبعث الاموات الله عز وجل؟ فكأنه قال اني حلفت بالله. لماذا جاء

130
00:44:06.300 --> 00:44:18.700
ابن ابن اه لماذا جاء محي الدين بهذين البيتين؟ ليبين لك ان قول الفرزدق بالباعث هذا جار مجنون متعلق بايش لان كل جار مجرور في الدنيا لابد له من شيء يتعلق به

131
00:44:19.500 --> 00:44:37.350
تخيل انا ادخل عليكم القاعة مثلا واقول لكم بزيد طيب انتم ستقولون هذا متعلق بايش هذا جا مجرور فهمنا لكن متعلق بايش؟ لابد ان نعرف متعلق جار المجرور هذا حتى نفهم المعنى

132
00:44:37.650 --> 00:44:57.150
هل مررت بزيد هل هل رميت آآ بزيد؟ هل آآ هل هل اجتزت بزيد؟ هل يعني ما هو المعنى لا يتضح معنى الجار المجرور الا ببيان متعلقين وكذلك الظرف نفس الفكرة بالظبط. الجار والمجرور والظرف اخوان

133
00:44:58.600 --> 00:45:20.350
الجار المجرور والظرف اخوان فانت تخيل انا ادخل عليكم واقول لكم اليوم واسكت طيب اليوم هذا ظرف او اقول لكم مثلا يوم الخميس واسكت هذا ظرف زمان او اقول لكم مثلا فوق البيت واسكت هذا ظرف مكان

134
00:45:20.450 --> 00:45:35.400
طيب ما المعنى لم لم استمد هنا المعنى؟ لماذا؟ لاني اريد ان اعرف هذا الظرف متعلق بماذا والعوامل التي تتعلق بها الظروف او الجار المجرور لابد ان تكون افعالا او ما يشبه الافعال

135
00:45:35.950 --> 00:45:52.400
اما فعلا مثل صمت يوم الخميس هنا يوم الخميس ظرف متعلق بصمتو وصمت فعل او ان يكون شيئا يشبه الفعل مثل اسم الفاعل اسم المفعول والصفة المشبهة وتقول انا صائم

136
00:45:52.500 --> 00:46:07.350
يوم الخميس فيوم هنا ظرف متعلق بصائم هل يجوز للظرف ان يتعلق بالاسماء؟ نعم. بشرط ان يكون هذا الاسم يشبه الافعال. وصائم هنا اسم فاعل واسم الفاعل كما تعرفون يشبه

137
00:46:07.350 --> 00:46:22.950
اذا هنا الشاعر لما قال في البيت بالباعث هذا دخل علينا عرظ يعني كما نقول نحن في العامية دخل عرظ بالباعث الوارث طيب هو متعلق بايش طيب الباء هنا اه اه باء القسم فهمنا هذا

138
00:46:23.250 --> 00:46:42.050
طيب لكن يعني هو الباء هنا جاء مجرور طيب متعالا لابد ان يكون متعلقا بشيء فلذلك اضطر محي الدين ان يأتي بالبيت السابق حتى تعرف انه متعلق به. فلما قال الفرزدق اني حلفت

139
00:46:42.850 --> 00:47:01.300
ولم احلف على فند فناء بيت من الساعين معموري بالباع في الوارث فاذا بالباعث متعلق بقوله اني حلفت في البيت السابق واضح؟ طيب اللغة الباعث هو الذي يبعث الاموات ويحييهم بعد الموت. وهو الله عز وجل

140
00:47:01.600 --> 00:47:20.700
الوارث الله عز وجل يرث الارض ومن عليها. الذي ترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك قد ضمنت اياهم الارظ ضمنت يعني تضمنت يعني الارض اشتملت على هؤلاء الاموات او بمعنى تكفلت بهم

141
00:47:21.300 --> 00:47:42.650
في دهر الدهارير دهر الدهاريري هذا اسلوب جميل. ارجو ايضا ان نوظفه في كلامنا ونستعمله. الدهارير هو الزمن الماضي يقول هذا حصل قديم في دهر الدهارير طيب استعمله هكذا. اذا الدهارير هو الزمن الماظي. هذا قول

142
00:47:42.850 --> 00:47:59.600
والقول الثاني ان الدهارير هي الشدائد في دهر الدهارير يعني في دهر الشدائد. وهو جمع لا واحد له من لفظه. يعني ليس له مفرد. مثل كلمة قوم ورهط التي انتبهنا عليها مرارا وتكرارا

143
00:48:00.050 --> 00:48:22.100
آآ هنا عندنا آآ الخضر يقول الدهارير اول الدهر في الزمن الماضي لا واحد له من لفظه ويقال دهور دهور دهارير اي مختلفة. كما جاء في القاموس وفسرها في التصريح بالشدائد. التصريح هو العلامة خالد الازهري

144
00:48:22.500 --> 00:48:41.350
التصريح في شرح التوضيح ولكن المناسب هنا الاول وفي الصحاح دهر دهارير اي شديد العرب تقول هذا دهر دهارير يعني دهر شديد. مثل ما تقولون العرب ليلة ليلة يشتقون كلمة من نفس الكلمة

145
00:48:41.800 --> 00:49:06.950
ليلة ليلة ليلى هذه جاية من ليلى هذا من اساليب العرب في الاخبار عن شدة الشيء. يقولون ليلة ليلاء يعني ليلة شديدة وصعبة يوم ايمم طيب يعني شديد وساعة سوعاء. يعني ساعة شديدة. دهر دهارير يعني دهر شديد. فهمتم الفكرة؟ هذا كله

146
00:49:07.050 --> 00:49:21.450
من الخضر الخضر فيه فيه درر وفوائد لكن يبي لها واحد بس يعني ينتزعها وينتقيها لانه احيانا يذكر بعض المسائل التي قد تنفر بعض الطلبة. لكن هو فيه كنوز فيه درر صراحة

147
00:49:21.800 --> 00:49:34.250
اه على كل حال اين كنا نعم اذا الدهر الدهارير الدهارير الزمن الماضي او الشدائد وهو جمع لا واحد لهم لا طيب اين الشاهد؟ الشاهد في قول الفرنسدة قد ضمنت

148
00:49:34.500 --> 00:49:52.950
هذا عامل اياهم هذا ضمير منفصل. لماذا يا فرزدق تفصل؟ انت قادر على ان تقول في غير الشعر طبعا. الاصل ان تقول في غير الشعر ضمنتهم ضمنت ضمن الفعل التاء التاء التنين الساكنة لا محل من اعراب

149
00:49:53.050 --> 00:50:13.700
والفاعل هي يعني الارظ وهم هو المفعول ضمنتهم اكرمتهم اه علمتهم هذا هو الاصل لكن ماذا فعل فرصد؟ قال ضمنت ثم فصل قال اياهم ما الذي جعله يفعل ذلك؟ ضرورة شعرية. في حفظ ولا يقاس عليه. قال

150
00:50:13.700 --> 00:50:37.550
حيث عدل عن وصل الضمير الى فصله وذلك خاص بالشعر. ولا يجوز في سعة الكلام. يعني انت في كلامك الطبيعي لا تقل علمت قل علمتهم طيب او لا لا تقول علمت اياهم. لا تقول علمت اياهم اكرمت اياهم. لا تقول هكذا. قل اكرمتهم. علمتهم. ضمنتهم هكذا. ولو جاء به على

151
00:50:37.550 --> 00:50:58.250
كما يستحقه الكلام لقال قد ضمنتهم الارض. ومثل هذا البيت قول زياد بن منقذ العدوي التميمي من قصيدة له يقولها في تذكر اهله والحنين الى وطنه. وكان قد نزل صنعاء فاستوبأها. ما معنى استوبأها

152
00:50:58.250 --> 00:51:22.400
يعني وجد فيها الوباء عافانا الله واياكم. وكان اهله بنجد في وادي اشي بزنة مصغر  قال وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم. بيت رائع وماء صاحب من قوم فاذكرهم

153
00:51:22.550 --> 00:51:46.700
الا يزيدهما حبا الي هم والشاهد قال فقد جاء بالضمير منفصلا وهو قوله هم في اخر البيت وكان من حقه ان يجيء به متصلا بالعامل وهو قوله يزيد  ولو جاء به على ما يقتضيه الاستعمال لقال يزيدونهم

154
00:51:48.050 --> 00:52:10.350
يزيدونهم حبا الي  ومثل ذلك قول طرف بن العبد البكري وهو ايضا من اصحاب المعلقات صاحب معلقة اصرمت حبل الوصل بل صرموا يا صاحب القطع الوصال هم. وكان من حقه ان يقول بل قطعوا

155
00:52:10.450 --> 00:52:32.400
الوصال لكنه اضطر ففصل قطع الوصال هموم الضمير الذي هو قوله همو هذا فاعل لقطع وكان حقه ان اتصل بعامله فيقول قطعوا يأتي به ايش؟ ضميرا متصلا وماذا فعل جاء به ضميرا منفصلا واخره

156
00:52:32.450 --> 00:52:49.650
وقال قطع الوصال هذا المفعول وهم هذا الفاعل واضح؟ الاصل ان يقول قطعوا الوصال بظمير متصل وليس بظمير منفصل لماذا فعلت ذلك يا ترى قال ضرورة شعرية واضح هذا يا اخوان

157
00:52:51.600 --> 00:53:18.038
ثم قال ابن مالك وصل او افصلها سلنيه وما اشبهه في كنته الخلف انتمى فداك خلتنيه واتصالا. اختار غيري اختار الانفصال. هذي مسألة آآ استثنائية من القاعدة السابقة يعني فيها تفاصيل نريد ان نتركها الى الدرس القادم ان شاء الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين