بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الايمان الصلاة تارة يكون فيها المصلي اماما وتارة يكون مهموما
وتارة يكون منفردا. المنفرد ما يدخل معنا في هذا الباب. ويدخل معنا في هذا الباب الامام والمأموم والعلاقة بين الامام والمأموم هي الامامة بدأ المؤلف رحمه الله تعالى بمسألة الا وهي من هو الاحق بالامامة والاولى بها
عندنا ما شاء الله الجماعة عشرين الان رحنا صلينا في المصلى مثلا من اولانا بالامامة اجاب المؤلف عن هذه المسألة بالحديث الا وهو حديث ابي مسعود قال روى ابو مسعود البدري
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البدري نسبة الى الى بدر خربوا بدر اللي حصلت فيها الغزوة ويطلق البدري لكونه سكن بدرا وان لم يشهد الغزوة. ويطلق البدري
نسبة الى الغزوة وان لم يسكن بدرا تمام صح الشيخ محمد العليمي وابو مسعود شهد بدرا ولا سكنا؟ الاثنين شهد بدرا وسكن بدر نعم فالمقصود ان البدري هذي نسبة الى بدر
روى ابو مسعود البدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله عز وجل. اذا هذا هو المعيار الاول في التقديم للامامة ان يكون الانسان اقرأ لكتاب الله عز وجل. والاقرأ يراد به الاجود
قراءة ثم الاكثر حفظا عندنا رجلان احدهما يحفظ عشرة اجزاء لكنه مجود تجويد يعني مئة بالمئة ممتاز وواحد يحفظ القرآن كاملا لكنه ضعيف في التجويد اذا جاء عند المد لم يمد
واذا جا عند الادغام اظهر تمام؟ فمن المقدم الاول اللي يحفظ عشرة اجزاء لكنه مجود. واضح فان تساوى وان تساويا في جودة القراءة. احدهما يحفظ عشرة اجزاء والثاني يحفظ القرآن كاملا
المقدم الاكثر حفظا قال فان كانوا في القراءة سواء سواء فاعلمهم بالسنة ويعبر عن ذلك الفقهاء بقولهم الافقى اعلم بالسنة يعني اعلم بالفقه والحفظ والشريعة ولفظة السنة تطلق بعدة مصطلحات فيراد تارة السنة التي تقابل البدعة
وتارة السنة لتقابل الواجب وتارة تطرق السنة على الشريعة نعم فان كانوا في السنة سواء تعلمون انه في السابق يعني في زمن الصحابة الفقه انما هو معرفة القرآن ومعرفة سنة لانهم عرب اقحاح تمام؟ يفهمون الكتاب والسنة فكلما كان حظ الانسان من السنة اكثر كان حظه من الفقه
اكثر الثالث فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة هذا المعيار الثالث احدهم هاجر مبكرا والاخر تأخر في الهجرة. فالمقدم الاقدم هجرة حيث وجد ذلك ثم انتقل الى ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امرا اخر
وهو التقديم بالسلطان. فقال صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن الرجل ولا يؤمنن الرجل ولا يأمنا الرجل في بيته فان كنت في بيت وعندك بيت انت حافظ جزء عم وتحسن الفاتحة
تقرأه قراءة صحيحة وعندك ظيف مجاز في القراءات العشر وحضرت الصلاة من الاولى بالامامة؟ انت ولا ضيفك؟ انت اولى فان اذنت له قدمته فجزاك الله خير واما الاوراق فهو صاحب البيت
قال ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. تكرمته يعني الموضع الذي اعده للجلوس. جلوسه. الا باذنه الا باذنه ترجع على الاخيرة ولا على الاثنين؟ يعني ولا يؤمنن في بيته الا باذنه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه ولا
على الاخير منهما هذه المسألة التي ذكرناها ان الاكثر يقولون يرجع اذا تعقب الاستثناء جمله رجع الى الجميع فنقول لا يأمنا الرجل في بيته الا باذنه. واضح؟ تمام شايف جيد الشيخ فهد؟ طيب
ثم ذكر المؤلف حديثا اخر يبين معيارا خامسا في التقديم للامام. قال وقال لمالك ابن ابن الحويرث وصاحب اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما وليؤمهما اكبركما وكانت قراءتهما متقاربة. اذا الامر
الخامس الذي يقدم به هو السن فالاكبر يقدم عندنا رجلان حافظان مجودان فقيهان واحد شاب عمره عشرين سنة والاخر عمره خمسين عمره خمسون سنة. ايهما المقدم؟ الاكبر سنا. طيب اذا كان اذا كان الشاب
اقرأ منهج الشيخ الكبير. فايهما المقدم؟ الشاب. طيب هذا بالنسبة لمعايير والمفاضلة بين الائمة. هناك اشياء تتعلق بشروط صحة الامامة. هؤلاء الاشخاص الذين سيذكرهم لم يتحققوا فيهم شروط صحة الامامة ولا تصح امامتهم. خلي هذا بعدين نأتي. طيب المسألة الاولى ممن لا تصح امام
الاول منهم قال ولا تصحوا خلف من صلاته فاسدة. اذا من صلاته فاسدة لا تصح امامته من صلاته فاسدة لا تصح امامته. لا تصح امامته معناها صلاته وصلاته غير صحيحة
صلاة الامام وصلاة المأمومين غير صحيحة. استثنى من هذا مسألة تكون فيها صلاة المأمومين صحيحة وصلاة الامام ما هي؟ قال الا لمن لم يعلم بحدث نفسه ولم ولم يعلمه المأموم حتى
الم فانه يعيد وحده عندكم مغلوط ولم يعلمه المأموم يعلمه صح الصواب يعلمه سورة المسألة قمت انت امام مسجد وذهبت الى المسجد تصلي بهم العصر صليت العصر انتهيت من الصلاة اخذت رياض الصالحين واعطيتهم درس فلما رجعت الى البيت اكتشفت ان يدك عليها لصق
او عليها شيء منع من وصول الماء. صلاتك صحيحة كانت ولا غير صحيحة؟ غير صحيحة. لكنك لا تعلم البطلان صلاتك المأمومون لا يعلمون ببطلان صلاتك. ما الواجب عليك لمن تجي صلاة المغرب هل تقول للمأمومين يعيدون الصلاة؟ لا تعيد الصلاة وحدك فتبطل صلاة المأموم لا تبطل صلاة الامام
تصح صلاة المأموم. واضح؟ وهذا معنى قول المؤلف الا لمن لم يعلم بحدث نفسه. يعني هو محدث لانه المثال اللي ذكرناه قلنا على يده شيء منع من وصول الماء. اذا حدثه باق ولا ارتفع
حدث وباقي لان وضوءه صحيح فحدثه باقي. واضح؟ او نسي ان يتوضأ نسي ان يتوضأ وصلى بالناس فنقول صلاته فاسدة وصلاته المؤمنين الصالحين. طيب ما رأيكم لو صلى بهم وهو
اعلموا ان صلاته فاسدة ها لا تصح صلاته ولا صلاته فاذا علموا بعد ذلك لزمهم ان يعيدوا الصلح واضح مثال ذلك قال لك مثال ذلك هذي قصة حصلت في موريتانيا. طبعا
هذا رجل فرنسي كان يحضر رسالة الدكتوراة عن المحاضر الموريتانية. وطريقة التعليم فيها فافضل شيء في مثل هذا البحث ان يكون البحث ميدانيا فراح الى موريتانيا والتحق بالمحظرة وحفظ تعلم اللغة العربية ودرس الهجة الرومانية
وآآ قرأ مختصر سيدي خليل وحفظ القرآن برواية ورش عن نافلة صح ولا لا قراءة ورش وصار وحفظ الالفية الفية ابن مالك رحمه الله قال محمد وابن مالك وتعلم هذه الامور في المحظرة
وصار مقدما دينه هو نصراني بس انهم ما يدرون فصلى بهم كانوا يقدمونه بعظ الصلوات يصلي بها انتهى من رسالة الدكتوراة ورجع الى بلده كتب خطاب شكر الى المشايخ في موريتانيا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اشكر لكم
على حسن ظيافتكم وكرمكم واما بالنسبة للصلوات التي صليتموها خلفي فيلزمكم الاعادة. قال خليل في بصره وتجب الاعادة لبانا الامام كافرا. والعياذ بالله. حتى بالدليل من خليفة. نسأل الله العافية
فهذا تلزمهم الاعادة ولا ما تلزمهم؟ ها تلزمهم. لانهم لانه يعلم طبعا هذي مسألة اخرى هذي الكافر الامامة الكافر. واضح؟ طيب. قال ولا تصح الصلاة خلف من صلاة فاسدة. الثاني مما
لا تصح امامته. قال ولا تصح خلف تارك ركن مثل ايش الركن القيام الركوع في السجود اذا كان الامام عاجزا عن السجود او عاجزا عن الركوع او عاجزا عن القيام لا تصح الصلاة خلفه الا في مسألته
شوفوا الاولى استثنى منها ما السفلى. الثانية استثنى منها مسألة. قال الا امام الحي هذا الشرط الاول اذا لو كان الامام ليس اماما راتبا واحد صلينا في مسجد في الطريق
محطة جاء واحد على الكرسي نقدمه يصلي بنا ولا ما تصح الصلاة خلفه؟ لا تصح الصلاة خلفه. واضح؟ لكن اذا كان امام الحي اذا صلى جالسا لمرض يرجى برؤه طيب لو كان امام الحي
يعني عافاه الله صار له حادث ولا يرجى منه هل تصح الصلاة خلفه؟ قال لك لا خلاص يترك الامام. انما تصح اذا كان امام الحي وكان المرض يرجى برؤه فصلى بهم جالسا. هنا
لا تصح الصلاة خلفه يعني امام الحين صار لوراد صار له حادث وفي طور العلاج اول اسبوع ويقوم. صلى بالناس جالسا. تصح الصلاة خلفه ولا لا؟ تصح الصلاة خلفه طيب تصلي خلفه جالسا
ولا تصلي خلفه قائما ها قال لك فيه تفصيل قال فانهم يصلون ورائهم جلوسا الا ان يبتدأها قائما ثم يعتل فيجلس فانه معه قياما يعني الان امام الحي الذي صلى بنا جالسا اذا بدأ الصلاة جالسا يصلي خلفه جلوسه
واذا بدأ الصلاة قائما ثم تعب فجلس فجلس فاننا نتم الصلاة خلفه قياما. واضح واش هاد الدليل؟ الجمع بين الحديثين. الحديث الاول واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. الحديث الثاني في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم
لما صلى بالناس بدأ بهم الصلاة ابو بكر ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم في اثناء الصلاة فاتم الصحابة الصلاة قيام واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. واضح؟ فالجمع بين النصين نقول هذا في اثناء الصلاة وهذا من بداية الصلاة
ممن لا تصح امامتهم عندنا ثلاثة اصناف لا تصح امامتهم الا بمثلهم يعني هؤلاء الثلاثة اذا صلوا بمثلهم فالصلاة صحيحة. واذا صلوا بغيرهم فلا تصح امامتهم. منهم؟ قال ولا تصح امامة المرأة الا بالمرأة. المرأة لو صلت بالرجال تصح
تصح امامتها؟ لا تصح امامتهم ولو صلت المرأة بالمرأة تصح تصح النساء تصلين الجماعة؟ نعم يصح. اذا تصح الامام بالمرأة بالمرأة. الثاني قال ولا من به سلس البول. ايش معنى سلس البول؟ سلس البول هو
الشخص المريض الذي يكون بوله لا ينقطع يعني يستمر يخرج منه قطرات من البول في كل لحظة ما يستطيع يضبط هذا الامر هذا فيه سلس هوية فهل يصح ان يصلي بالناس؟ نقول لا يصح ان يصلي بالناس. لكن هل يصح ان يصلي شخص به سلس البول بشخص به سلس البول
الجواب الاول يصح ذلك قال ولامي لا تصح امامة الامي الام من هو هو الذي لا يقرأ ولا يكتب لا الامي هو الذي لا يحسن الفاتحة. المقصود بالام هنا هو الذي لا يحسن الفاتحة. او
تخل بحرف منها الا بمسلهم. افترضنا ان قوما مثلا في قرية ما فيها الا خمسة ولا سبعة. كلهم لا يعرفون الفاتحة ولا يحسنونها. فهل يصلون جماعة؟ يصح ان يصلي بعضهم ببعض؟ نعم
لكن اذا كان في القرية رجل يحسن القراءة هل يصح ان يصلي خلف الام لا يصح ان يصلي خلف الامية. بالمناسبة ذكر بعض مشايخنا ان داعية ذهب الى قرية من القرى. يدعوهم ويعلمهم
فجاءه امام القرية امام قال يا شيخ انا عندي سؤال يحيني من زمان الان في قراءة الفاتحة اياك نعبد واياك تسعين ولا سبعين يقول انا شكيت لكنني احتياطا قلت تسعين
والله المستعان هذا نسأل الله العافية والجهل فهذا امي وانا مرة كنت في الطائرة وكان بجوار رجل كبير في السن. تعرفت عليه وسلمت عليه فكان راعي غنم فسألته قلت يا والد تحفظ شيء من القرآن؟ قال نعم احفظه
الفاتحة قلت اقرأ فقلت فرصة يعني نعلمه ونستفيد فقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين غير المغضوب عليهم ولا الضالين اسقط منها اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
ما في هذي عندكم قلت يمكن الخطأ في الاول ترديت عليه ثم قلت له ممكن تعيدها مرة ثانية فاعادها ان اسقط نفس الايات. لا يحفظ الفاتحة الا هكذا طبعا هذا يعني يحتم علينا ان نعلم الناس ترى بعضنا الناس يحتاج منك المعلومات البسيطة الان انت تتعلم التأهيل الفقهي والتأصيل الفقهي بعض المعلومات
البسيطة يحتاجونها الناس تعلمها للناس اخوانك في البيت اولادك احيانا يكون عندك عامل سائق خادمة بعض المعلومات البسيطة ما هي موجودة عندهم ومما يروى في هذا ان الخليل بن احمد رحمه الله رؤي بعد موته في المنام
قيل له ما فعل الله بك قال غفر لي قيل له بماذا؟ ابعلم عروض؟ الذي انشأته هو الذي اخترع علم العروض قال لا وانما سورة الفاتحة علمتها لجواري عندنا في الحي فغفر الله لي بذلك
فالانسان يحرص على تعليم هذه المسائل للناس. ولا يعني يكتم العلم شيء بسيط تعلمته علمه للناس. لكن اياك ان تتكلم بشيء الا تعلمون. شي ما تعرفه تقول لا يدري قد يكون الانسان يحسن ان يعلم الناس الفاتحة. علمهم الفاتحة لكن ما يلزم من ذلك انك تعلمهم انك تفتيهم بمسائل الطلاق والجنايات والدماء
طيب قال رحمه الله اذا الامي الذي لا يحسن الفاتحة او يخل بحرف منها هذا امه. فلو كان يعرف الفاتحة لكنه يخل فيقول الحمد لله فهذا امي لانه لا يحسن الفاتحة ولا تصح امامته الا بمثله. طيب لو كان يخل بحرف الضاد
فينطقه ظاء فيقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهل هذا امي؟ ولا تصح امامته قولان والمذهب انه تصح امامته قالوا لان الضاد اذا ابدلت قالوا هذا مما تعم به البلوى
ولا ابن الجزر يحط لها باب خاص بالجزرية والضاد باستقالة ومخرج ميز من الظاء وكلها تجري. الى اخر الباب لاني حفظت زمن اصعب باب في الجزرية اصعب شيء حفظته في حياتي هذا
مضطهدة باستطالة ومخرج يميز من الله وكلها تجري في الظعن ظل الظهر عظو الحفظ الى اخره خليني استر على نفسي. طيب قال ويجوز اكتمام المتوضئ بالمتيمم ما في مانع اذا كان واحد مريظ لا يستطيع ان يتوظأ فتيمم او كانوا في صحراء او كان الماء قليل ما بقي الا هذي القارورة توظأت بها وانت
حصلت ما في يصح ان يصلي المتيمم بالمتوضأ ولا لا؟ يصح. والمفترض بالمتنفل احدهما يصلي الظهر والثاني يصلي خلفه آآ احدهم يصلي نفل والثاني يصلي خلفه فرض. يصح المؤلف يقول يصح يصح امامة
المفترض بالمتنفذ. دخلت صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح. يصح ولا لا؟ هذا كلام المؤلف؟ انه يصوم والمسألة خلافية والمذهب عند المتأخرين انه لا يصح انتقل الى مسألة اخرى اين يقف المأموم؟ اذا صلى
قال لك المأموم اما ان يكون واحدا او يكون جماعة اكثر من واحد. فان كان المأموم واحدا فليس له الا موقف واحد ما هو؟ عن يمين الامام بس. اذا كان المأموم واحدة فانه يقف عن يمين الامام قال
قال فان كان المأموم واحدا وقف عن يمين الامام. عندنا موقف ثاني وموقف ثالث ما تصح. الصلاة بهما. ما هو الموقف الثاني؟ قال فان وقف عن يساره لم تصح او وقف وحده خلف الامام لم تصح
واضح؟ طيب ايش رأيكم لو وقفت المرأة وحدها خلف الرجل تصح ولهذا استثنى المؤلف فقال الا ان تكون امرأة فتقف وحدها خلفه باستثناء طيب انتقل الى اذا كانوا جماعة اذا كان المأموم مجموع. قال وان كانوا جماعة اين يقفون؟ قال وان كانوا جماعة
وقفوا خلفه اذا يقفون خلف الامام هل هذا الموقف الوحيد الذي تصح به الصلاة لا ما هو الوحيد هذا هو الافضل لكن في مواقف اخرى تصح بها الصلاة ما هي يا موفق الدين؟ قال فان وقفوا عن يمينه اذا وقفت اربعة عن يمينه تصح
او عن جانبيه بعضهم عن يمينه اثنين عن اليمين واثنين عن الشمال. تصح؟ قال نعم تصح. قال فان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح طيب وان وقفوا قدامه امام الامام
لم تصح وان وقفوا عن يساره كلهم كلهم عن يساره. ولم يقف احد عن يمينه ايضا لا تصح قال وان وقفوا عن يمين وان وقفوا قدامه او عن يساره لم تصح
واضح؟ ثم انتقل بعد ذلك الى موقف المرأة اذا صلى جماعة من النساء. اين تقف امامتهن؟ قال وان امرأة بالنساء قامت معهن في الصف وسطهن. هذا الافضل بالنسبة لجماعة النساء ان تقف الافضل بالنسبة لجماعة الرجال ان يكون
الامام امامه والافضل بالنسبة لجماعة النساء ان تكون امامتهن وسطهن. لماذا؟ لورود ذلك عن ام سلمة وعائشة رضوان الله تعالى عليه علينا طيب اذا هذا بالنسبة لامامة المرأة. وامام العراة كيف امام الرجال العراة
نسأل الله العافية. اذا كان رجال مثلا في سجن ومن باب التنكيل بهم هذا يحصل والعياذ بالله عند بعض الظلمة من الكفرة يؤذون مثلا المسلمين يروحوا يسجنوهم عراة فسجنوا هؤلاء المجموعة من المسلمين
عرظ قالوا عشان ما تصلون كيف يصلون؟ يتركون الصلاة طيب يصلي الامام امامهم قال لك لا هذا فيه انكشاف للعورة. ولهذا قال وامام العورة نفس الشيء. يقفون في صف واحد. قال وكذلك امام الرجال
يا للعراة يقوم وسطهم طيب اذا اجتمع رجال وصبياني وخناثة ونساء. كيف يكون الترتيب الخناثة منهم الخناثة ها فين المطلع يا شيخ؟ واللي يشوف المصباح المنير ترى انا بس عشان نمارس التطبيق يعني
نشوف مادة الخاء والنون والثاء اول شيء نريد ان نعرف جمع كيف ينطق جمع الخنثى قال طيب خلينا نعرف اول شي من هو الخنثى قال والخنثى الذي خلق له فرج الرجل وفرج المرأة
هذا الانثى مشكل. هل تعتبر من الرجال ولا تعتبروا من النساء؟ يسمى عند العلماء الانثى المشكل. قد يتبين امره لم يتبين امره يسمى الخنثى المشكل. عنده عضو الذكورة وعظو الانوثة
تمام؟ طيب جمعه قال المؤلف ثم الخناثة خناثة ولا خناثة؟ ولا خناثة ها نشوف في المصباح المنير يقول والجمع خناح مثل كتاب عشان يضبط لك لانه ما يضبطون بالقلم يضبطون بالمثال. كتاب كيف تنطق
بكسر الكاف اذا خيناك بكسر الخاء. هذا قال وكذلك يقول اكيد مثل كتاب وخناثا مثل حبلى وحبالى جمع حبلى المرأة الحبلى جمعها يشحبالى ولا حبال هو يمثل بمثال مفروظ انه واظح بس انا مشكل عندي حتى جمع الهبلة. طيب
قال رحمه الله الان عندنا مجموعة رجال ومجموعة صبيان ومجموعة نساء ومجموعة خناثة وكيف نرتبه؟ يقول يقف الرجال خلفهم الصبيان خلفهم الكنافة خلفهم النساء. واضح هذا هو تخطيطهم. طبعا مسألة الخنثة نادرة جدا
يعني وجود شخص عنده هذا اه عضو الذكورة او عضو الانثى هذا نادر جدا وهذا النادر الغالب ان يتبين امره فيعرف ما هو العضو الصحيح وما هو الزائد نعم لكن الفقهاء يذكرون هذه المسائل احيانا للحاجة اليه في بعض الاحوال او لتمرير الذهن والرياضة الفقهية قال رحمه
سيذكر الان كيف تدرك الجماعة وكيف تدرك الركعة اول شي كيف تدرك الجماعة قال ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة. اذا قال الله اكبر يبغى يجلس قال الامام السلام عليكم ورحمة الله
هل يكون مدركا للجماعة ولا ما هو مدرك؟ قال المؤلف يكون مدركا للجماعة واضح واما الركعة فلا تدرك الا بادراك الركوع. قال ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا. اذا عندنا ادراك
الجماعة يحصل بادراك جزء من الصلاة مع الامام واما ادراك الركوع فلا يحصل الا بادراك ركعة. بعض اهل العلم يخالف في المسألة الاولى في مسألة ادراك الجماعة يرى انها تدرك بالركوع. هذا ما يتعلق بباب الامامة. ننتقل الان الى التمارين
نعم. المؤلف ما ذكر هذه المسألة امامة الصبي هل تصح او لا؟ المسألة خلافية المذهب انها تصح في النفل دون الفرض. هذا الملأ انها تصح في النفل دون الفرض. بعض اهل العلم يصححها في المسألتين. طيب. باب الامامة
الاولى بالامام ان اقرأ فلاعلم بالسنة فلا اقدم هجرة. هذا الف ولا نقرأ فالاقدم هجرة فالاعلم بالسنة ولا نعلم السنة في الاقرب والاقدم والاقدم هجرة في الاقرف الاعلى الف من يؤيد الف؟ نعم هذا هو الصحيح الف
اذا صلى الامام محدثا ولم يعلم بحدثه ولا علم به المأمومون حتى سلموا. فما الواجب؟ تجب الاعادة على الامام والمأموم من يؤيد هذا تجب الاعادة على الامام دون المأمومين؟ نعم هذا هو الصحيح. باء. اذا صلى الامام الراتب
جالسا لعجزه عن القيام فكيف يصلي المأموم؟ يصلي جالسا يصلي قائما يصلي جالسا الا اذا ابتدأ الامام الصلاة قائما ثم اعتل لنصف لا يجوز ان يصلي خلفه عاجزا عن الوضوء. الف
باء جيت جيم من اللي يجاوب على جيم؟ صح جيم هو الصاد. احسنت قل حكم امامة النبي سلس النور تصح؟ هل افتصح؟ صح؟ من يؤيده؟ باء لا تصح. من يختار
جيم لا تصح الا بمثله من اختاره. ما شاء الله نعم هذا الصحيح حكم امامة الامي الذي لا يحسن الفاتحة. الف تصح من اختار طيب باء لا تصح عن امي الذي لا يفسد الفاتحة باء من اختاره
جيم لا تصح الا باذن. نعم هذا هو الصحيح. لا تصح الا بمثل الجيم حكم امامة المتيمم الف تصح ها تؤيدون ايش؟ نعم هذا هو الصواب. حكم وقوف المأموم عن يسار الامام. الف يجوز. من
وقوف المأموم عن يسار لماذا؟ يجوز؟ طيب باء لا يجوز مين يكثارها طيب جيم يجوز اذا كان بعضهم عن يمينه وبعضهم عن يساره نعم هذا هو الصحيح جيم طيب بماذا تدرك الجماعة؟ الف بالتكبير قبل سلام الامام من يختار هذي؟ ادراك الامام تكبير قول السلام الامام
طيب باء بادراك الركعة الصواب الف والصواب الف خلونا نأخذ بعظ المسائل المعاصرة. ما حكم الاهتمام عن طريق المذياع والتلفاز؟ وش رايكم ما تصح نعم لا تصح الاهتمام عن طريق المذياع او التلفاز
طب ايش رأيكم لو كان في المسجد بصفة نعم المسألة مفترضة فيما لو كان خارج المسجد اما في المسجد فتصح. فرظ المسألة خارج المسجد طبعا ما حكم الاتمام عن طريق مكبرات الصوت؟ داخل المسجد
يقول داخل المسجد يصيح لك وش رايك لو كان مكبرات الصوت واحد يصلي في بيته واصل ميكروفون المسجد ولا يرى الامام ولا المأوين نقول لا يصح اذا كان لا يرى الامام ولا المؤمنين لا يصح
طيب هو المذهب اذا كان المأموم داخل المسجد فيصح اهتمامه واذا كان خارج المسجد فيشترط لصحة اهتمامه ان يرى الامام او يرى المأمومين فتتصل الصفوف بالنظر. طيب ناخذ استفتاء دخل
رجل المسجد فوجد الناس قد صلوا ووجدوا مجموعة اخرى تصلي ولكن امامهم امي لا يقرأ ولا يكتب. وهذا الرجل يقرأ كتاب الله وقد تحرج الدخول معهم في الصلاة فهل يدخل معهم في الصلاة ام لا؟ واذا دخل معهم في الصلاة رغبة في صلاة الجماعة فهل صلاته صحيحة؟ من يجاوب
اه تفضل يا شيخ ما يصلي معه طيب غيره من غير ما يقتضي ها يصلي ثم يعيد. الصلاة صحيحة ليش؟ شوف السائل هنا هنا اللي قلت لكم التنبيه السابق لا تروح تتعامل مع السائل مباشرة بانه يستخدم مصطلحات الفقهاء. السائل يقول دخل رجل الى المسجد فوجد الناس قد صلى ووجدوا
ولكن امامهم امي ايش؟ لا يقرأ ولا يكتب ما قال امي لا يحسن الفاتحة اذا لا تجاوبوا على المصطلح الفقهي فصل تقول اذا كان هذا الامام يحسن قراءة الفاتحة في الصلاة خلفه صحيحة كونه يقرأ ولا ما يقرأ ويكتب ولا ما يكتب هذا لا يظر واضح
طيب ننتقل الى الربط باصول الفقه. استخرج مثالا على الاحتجاج بفعل الصحابي ذكرنا الدليل في اثناء الشرح قلنا في مسألة يصح لفعل عاش وام سلمة. في مسألة ايش امامة النساء اين تقف؟ في وسطهن والدليل فعل ام سلمة وعائشة وفعل الصحابي حجة ما لم يعلم له مخالف من الصحابة
طيب ما معتمد المذهب في مسألة ائتمام المفترض بالمتنفل. المؤلف رحمه الله قال ان المفترض تصح امامته ولا ما تصح تصح لكن هل هذا هو المعتمد في المذهب؟ ولا غيره هو المعتمد؟ ما هو الكتاب الذي سنرجع اليه
ها نرجع للانصاف للمرداوي. الانصاف للمرداوي هذا كتاب تميز بميزة. ترى من المهم الطالب يعرف مميزات الكتب يعني انا اريد اعرف الاقوال المتعددة داخل المذهب الحنبلي في المسألة ما هو الكتاب الذي اراجعه؟ الانصاف
في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي هذا الانصاف وهذي الطبعة طبع فيها المقنع مع الانصاف لا لا لا ما هو ما هو كذا يا شيخ. الكتاب هذا سننتهي منه على كل حال. طيب. الان هذا كتاب
مطبوع المقنع لمن المقنع لابن قدامة والمقنع هذا شرحه بكتاب الشرح الكبير ابن ابي عمر وايضا الانصاف هذا شرح على المقنع. فهذا الشيخ عبد الله التركي عبد الله بن عبد الحسن التركي طبع الكتاب كله المقنع والشرح الكبير والانصاف كلها
في كتاب واحد. ترجع للانصاف في هذه المسألة. نروح للانصاف ندور اربع مئة وعشرة يقول قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله ويصح اهتمام المفترض بالمتنفل في احدى الروايتين. قوله الان احنا قاعدين نقرا في الانصاف قوله ويصح ائتمام المفترض
متنفل في احدى الروايتين قول من ابن قدامة لانه هو يشرح المقنع لابن قدامة طيب قال في احدى الروايتين اختارها صاحب الفصول والتبصرة والمصنف والشارع المصنف اللي هو ابن قدامنا والشارع اللي هو ابن ابي عمر ماشي ما علينا
الشيخ تقي الدين اذا هذه الرواية انه يصح ائتمام المفترض والمتنفل. اختاره الشيخ تقي الدين من هو الشيخ تقي الدين؟ عرفناه هو ابن تيمية طيب ثم قال والرواية الاخرى لا يصح وهي المذهب وعليها جماهير الاصحاب. لما يقول لك وهي المذهب
يعني هذا هو القول الصحيح في المذهب الحنبلي. اذا المعتمد في المذهب صحة اهتمام المفترض المتنفل ولا عدم الصحة؟ عدم الصحة. قال الرواية الاخرى لا يصح وهي المذهب وعليها جماهير الاصحاب مين هم الاصحاب هذولي
الحنابلة لاصحاب يعني الحنابلة اذن عرفنا اي نرجع في تصحيح المذهب؟ كذلك يمكن ان نرجع الى كشاف القناع لان كشاف القناع بناه على القول المعتمد في المذهب الراجح في المذهب. نروح نفتح كشاف القناع وندور على المسألة في باب صلاة الجماعة في
كلامي على الامامة سنبحث فيه فنجد ان صاحب الاقناع صاحب الاقناع مين هو؟ الحجاوي وصاحب كشاف القناع البيوت طيب قال ولا يصح ان يهتم مفترض بمتنفل لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. اذا هذا هو المعتمد في المذهب انه لا يصح الائتمام المفترض
اذا الانصاف من الكتب التي يرجع اليها في معرفة المعتمد في المذهب. كشاف القناع من الكتب اللي يرجع اليها في معرفة المعتمدة للمذهب. كذلك كتاب منتهى الارادات وشرح منتهى الايرادات نفس الشيء ايضا يرجع اليه في معرفة الصحيح من المذهب