1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
في كتابه الجامع قال باب ما جاء في اعلام الحب اي ان الشخص اذا باخاه يعلمه بانه يحبه. ولا شك ان هذا طبعا يعني بالاضافة اولا قد جاءت به الاحاديث

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
حديس فهو نعم كما جاء ايضا في الاحاديث فهو ابقى للمودة. وايضا يجعل الشخص تزداد محبته ومكانته عند اخيه عندما يعلم ان اخاه يحبه. نعم فهذا ادعى الى زيادة المحبة

4
00:01:00.550 --> 00:01:30.550
والى المكانة التي تكون في قلب هذا الشخص لهذا الذي يحبه وبالتالي من هذا الترابط والتعاون والمساعدة. وكما قال جل وعلا انما المؤمنون اخوة فالله عز وجل جعل الاخوة بين او جعل الاخوة بين اهل الايمان

5
00:01:30.550 --> 00:01:50.550
انه وتعالى ولا شك ان هذه الاخوة تكون على حسب ايمان العبد. فكلما كان الانسان ثوب ايمانا ويقينا ينبغي ان تكون المحبة منك له اكثر. ينبغي ان تكون المحبة منك

6
00:01:50.550 --> 00:02:20.550
له اكثر بل قد انزل الله عز وجل او دعا عباده الى ان ينزلوا اخوانهم منزلة انفسهم. نعم. ولذا قال عز وجل تقتلون انفسكم تخرجون انفسكم من دياركم اي تخرجون اخوانكم. المقصود هنا تخرجون اخوانكم في الدين. وقال عز وجل فاذا دخلتم بيوت

7
00:02:20.550 --> 00:02:48.050
فسلموا على انفسكم. تحية من عند الله مباركة طيبة الارجح فيه. سلموا على انفسكم اي اي على اخوانكم. فانزل الاخوان منزلة النفس. طبعا ذهب بعض اهل العلم الى ان المقصود السلام على ان الانسان يسلم على نفسه وانه لو دخل مكانا

8
00:02:48.050 --> 00:03:08.050
يشرع له السلام. ولعل الاقرب والله اعلم ان الاية المقصود بها بالنفس اي اخوانكم في الدين اخوانكم في الدين فسلموا عليهم فانزل الاخوان منزلة النفس. وهذا كما جاء في حديث

9
00:03:08.050 --> 00:03:28.050
عمان بن بشير المتفق على صحته مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد. فجعل اهل الايمان بمنزلة بمنزلة الجسد الواحد. طبعا ليس في الصحيحين

10
00:03:28.050 --> 00:03:58.050
ولا في السودان كالجسد الواحد لا. نعم وانما لا لا خارج. اظنه طيب ما يخالف. لا بأس. نعم الرواية المشهورة ليس فيها الجسد الواحد. وانما بمنزلة الجسد اهل الايمان ينبغي ان يكونوا كالجسد الواحد. وايضا هذا ما جاء في الصحيحين في حديث ابي موسى الاشعري

11
00:03:58.050 --> 00:04:28.050
الله تعالى عنه انه انه عليه الصلاة والسلام شبههم بالبنيان. يشد بعضهم بعضا يشد بعضه بعضا كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. واذا كان المسلمون بهذه الصفة وكانوا وعلى هذه الشاكلة لا شك ان سوف يحصل لهم التمكين ويحصل لهم القوة والمهابة في

12
00:04:28.050 --> 00:04:58.050
اعدائهم نعم ويحصل لهم النصر والتأييد فينبغي للمسلمين افرادا وجماعات ان يكونوا كذلك. وكل واحد منا ينبغي له ان يسعى لا ان يتعامل مع اخوانه بهذه المعاملة. ولو كانت هذه المعاملة وهو معاملة الاخوة

13
00:04:58.050 --> 00:05:28.050
وهو الجسد الواحد وينزل الانسان اخوانه منزلة نفسه كان نعمل خلافات والنزاعات ايضا بين المسلمين كان هذه قد انتفت. وذهبت وطبعا يعني مع الاسف الواقع الان على خلاف ذلك ولكن علينا نعم نحن ان نسعى الى ذلك كما كان الصحابة

14
00:05:28.050 --> 00:05:54.900
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا بنداق وهو محمد بن بشار العبدي الملقب ببنداو وهو بصري احد الحفاظ في عام اثنين وخمسين ومائتين وهو طبعا مكثر وقد اكثر عنه اصحاب الكتب الستة

15
00:05:54.900 --> 00:06:24.900
من جوايا نعم. وقد تكون لما فيه بعض الشيء ولكن الراجح انه كان من الحفاظ وان حديثه مستقيم. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان وهو بصري ايضا تميمي بالولاء توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. وهو من كبار الائمة عليه على يديه تخرج الامام احمد وآآ

16
00:06:24.900 --> 00:06:44.900
يحيى الدماعين وعلي ابن المدينة وابي حفص الفلاس وغيرهم من الحفاظ الكبار. قال حدثنا ابن يزيد طبعا الاصل في يحيى بن سعيد انه لا يغوي الا عن ثقة ولا يحمل عن شيوخه

17
00:06:44.900 --> 00:07:14.050
الا ما سمعوه من شيوخهم. نعم. وهذا مثل شيخه شعبة بن الحجاج نعم وسوء ابن يزيد هو الحمصي ثرو ابن يزيد الحمصي وهو من المشهورين وقد توفي عام خمسين او ثلاث وخمسين او خمسة وخمسين ومئة

18
00:07:14.450 --> 00:07:34.450
نعم هو تكلم في في القدر ولكن هذا لا يؤثر على ما يتعلق بظبطه وحفظه. قال عن حبيب ابن وحبيب بن عبيد هو الرحبي الشامي وهو ثقة وقد جاء في رواية ابي داوود

19
00:07:34.450 --> 00:07:54.450
انه قد ادرك المقدام ابن معدي كذب. هذا فيما يتعلق بالسماع. نعم. قال عن المقدار ابن بادي كرب وهو الكندي رضي الله تعالى عنه. وقد نزل الشام وتوفي عام ثمان او سبع

20
00:07:54.450 --> 00:08:14.450
وثمانين توفي عام سبعة وثمانين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احب احدكم اخاه فليعلمه اياه. يعلم بانه يحبه. فاذا من السنة اذا احببت شخصا في الله عز

21
00:08:14.450 --> 00:08:44.450
وجل فاعلمه بانك تحبه كما تقدم هذا يكون ادعى الى استمرار هذه المحبة بل وزيادة هذه الاخوة في الله عز وجل. والشارع لا شك انه حريص على بقاء المودة والاخوة بين المسلمين. قال وفي الباب عن ابي داوود وانس رضي الله تعالى عنهما. قال

22
00:08:44.450 --> 00:09:14.450
حديث المقدام حديث حسن صحيح خبيب. اما كونه حسن صحيح فلان جميع رجاله من الثقات المشهورين. نعم. واما كونه غريب فقالوا ان يحيى ابن سعيد قد تفود بهذا الحديث عن ثور بن يزيد هو ومحمد بن الزبرقان الاهوازي. قد رويا

23
00:09:14.450 --> 00:09:34.450
هذا الحديث عن ثوب بن يزيد ولم يرو يقول ابو حاتم لا اعلم ان هذا الحديث رواه عن ثور سوى يهب سعيد ومحمد بن الزبيرقان الاهوازي. ومحمد بن الزبرقان ثقة جليل. قال ايضا ابو حاتم

24
00:09:34.450 --> 00:09:54.450
اتمنى هذا الحديث ليس موجودا في الشر. نعم. فانما رواه اهل البصرة. احبك الله عن ثوب ابن يزيد طبعا الاهواز مصاحبة ومتاخمة للبصرة. نعم. فهذا الحديث يقول ابو حاتم ليس

25
00:09:54.450 --> 00:10:14.450
موجودا في الشام ولذا قال ابو عيسى انه غبيب. نعم. فما يتعلق في صحة هذا الحديث تانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر. نعم. قال حدثنا هناج وهو ابن السري

26
00:10:14.450 --> 00:10:34.450
التميمي الكوفي وهو ثقة عابد. وقد اكثر عنه ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع وهم من شيوخ مسلم. هو من شيوخ مسلم وبقية اصحاب السنن. وقد توفي عام ثلاث واربعين

27
00:10:34.450 --> 00:10:54.450
قال وكتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي بالولا. وقد توفي عام اربعين اتين وليس في الكتب الستة من اسمه قتيب سواه. فاذا وجدت في البخاري او مسلم

28
00:10:54.450 --> 00:11:24.450
او كتب السنن قتيبة فهو ابن سعيد. قال حدثنا حاتم بن اسماعيل وحاتم ابن اسماعيل هو المدني واصله كوفي. وحاتم صدوق جيد الحديث تكلم فيه بعض الشيء تكلم في روايته عن جعفر ابن محمد المعروف بالصادق. نعم. والغالب على

29
00:11:24.450 --> 00:11:44.450
هي الاستقامة وقد خرج له الامام مسلم واصحاب السنن وساق له الامام مسلم حديث جابر الطويل من ضيقه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر. نعم. وتوفي عام سبعة وثمانين ومئة. قال عن عمران

30
00:11:44.450 --> 00:12:14.450
ابن مسلم القصير وهو المنقضي عمران ابن مسلم المنقبي البصري معروف بالقصير وهو ثقة مشهور. وهو من تباوي اتباع التابعين. قال عن ابن سلمان وقيل بن سليمان او ربعي سعيد بن سلمان او سليمان هذا فيه جهالة

31
00:12:14.450 --> 00:12:44.450
تفاوض بالرواية عن عمران بن مسلم. ولم يوثقه سوى ابن حبان فانه ذكره كعادته في السقات. فسعيد فيه جهالة. طبعا الحافظ بن حجر قال مقبول وهذي عادة رحمه الله فيمن كان فيه جهالة او في حفظه لين. نعم. فيقول مقبول. قال عن

32
00:12:44.450 --> 00:13:04.450
زيد ابن نعامة الضبي ويزيد ابن نعامة هذا تابعي. كما قال ابو حاتم تابعي ليس له هو صحبة ويقول ان البخاري قد غلط عندما جعل له صحبة نعم. ولذا قال

33
00:13:04.450 --> 00:13:34.450
طبراني اختلفا في صحبته فيزيد ابن نعامة لم تثبت له صحبة. بل قد جزم ابو ابو حاتم بانه تابعي. ولذا سوف يأتي قول ابي عيسى الترمذي يقول ولا دعوك ليزيد سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم. ويروى عن ابن ويروي عن ابن عمر

34
00:13:34.450 --> 00:13:55.100
عفوا يقال ويروى عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولا يصح اسناده طبعا البخاري يقول انه مرسل. البخاري في علل الكبير يقول انه مرسل. نعم. وابو

35
00:13:55.100 --> 00:14:25.100
وابو زرعة قد وقعت لهم نسخة من التاريخ الكبير للبخاري. وهذه النسخة يبدو هي النسخة الاولى من تصنيف البخاري لهذا الكتاب. ولداهما يذكران او بالذات ابو حاتم يذكر اغلاط طبعا ابن ابي حاتم افرد الاغلاط التي وقعت للبخاري في كتابه التاريخ. هذه الاغلاط بعضها غير موجود

36
00:14:25.100 --> 00:14:45.100
في النسخة التي بين ايدينا. فاما ان يكون ابو حاتم قد اطلع على نسخة قديمة. البخاري قيل انه والف كتابه ثلاث مرات. نعم. وطبعا في هذه المرات يزيد ويغير ويعدل نعم. فاما انه

37
00:14:45.100 --> 00:15:05.100
هما قد وقعت لهما نسخة قديمة واما ان يكون هذه النسخة التي وقعت لهم فيها اغلاط ليست من البخاري. وانما هي اغلاط من الناسخ. نعم. وقد تكلم الشيخ عبدالرحمن بن يحيى المعلمي بكلام

38
00:15:05.100 --> 00:15:25.100
من جميل جدا في كتابه عفوا في كتاب الخطيب موضح اوهام الجمع والتفريق وهذا من احسن كتب الخطيب البغدادي. وهذا الكتاب يدل على تمكن الخطيب البغدادي في علم او مجال. نعم

39
00:15:25.100 --> 00:15:55.100
في هذا الكتاب اغلاط يحيى بن معين واغلاط للبخاري وآآ للامام احمد وذكر غلطا واحدا لابي داوود وذكروا بعض الاغلاط لابراهيم الحربي نعم. فهذا الكتاب كتاب نعم. فتكلم المعلمي بكلام جميل جدا. فيما يتعلق بهذه المسألة في

40
00:15:55.100 --> 00:16:25.100
مقدمة هذا الكتاب وتعقب الخطيب البغدادي. وايضا يعني من الامور التي دعت الخطيب او ايوا الى تغليط البخاري ان البخاري احيانا يترجم لغواوي اكثر من ترجمة. ويكون لذلك هو ان هذا الراوي قد اختلف في اسمه على اكثر من اسم يعني مثلا

41
00:16:25.100 --> 00:16:45.100
احمد ابن يزيد وقيل مثلا ابن زيد. فهو يترجم له احمد ابن يزيد ويترجم له في موضة احمد ابن زيد حتى انت لو اردته وقع لك احمد ابن يزيد تجده في التاريخ وقع لك احمد ابن زيد تجده ايضا في التاريخ

42
00:16:45.100 --> 00:17:05.100
مسمى احمد بن زيد مثلا. فيريد البخاري يقرب الامر. فهذا جعل بعض الحفاظ يقول ان البخاري جعل هذا الراوي راويان وهو راو واحد. هو البخاري قد يكون متعمد لذلك. نعم. وذلك

43
00:17:05.100 --> 00:17:25.100
لان هذا يختلف في اسمه او في اسم ابيه على اكثر من مسمى. فلذا يذكره في هذه المسميات يظن الظال انه غاويان او ثلاثة عند البخاري. ويقولون هو راو واحد فيغلطونه في ذلك

44
00:17:25.100 --> 00:17:45.100
والبخاري لم يقصد ان هذا يعني ان هناك اكثر من راوي لا يريد ان يقوم الامر نعم آآ قول ابي حاتم ان البخاري غلط هذا كما تقدم اما نسخة قديمة من التاريخ الكبير واما

45
00:17:45.100 --> 00:18:05.100
ان يكون النسخة التي وقعت لابي حاتم فيها اغلاط من الناسخ وليس من البخاري نفسه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخى الرجل رجلا فليسأله عن اسمه واسم ابيه وممن

46
00:18:05.100 --> 00:18:25.100
هو فانه اوصل للمودة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب يعني ضعيف. لا نعرفه من هذا الوجه ولا نعرف ليزيد ابن نعامة سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم. قال

47
00:18:25.100 --> 00:18:45.100
يروى عن ابن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولا يصح اسناده. نعم حديث عبدالله بن عمر حديث ضعيف في ذلك. نعم. هذا الحديث وان كان لا يصح ولكن

48
00:18:45.100 --> 00:19:05.100
جاء عنه عليه الصلاة والسلام ما هو في معنى هذا الحديث. فكان اذا التقى باناس يسألهم عليه الصلاة والسلام ممن القوم؟ نعم. فكما جاء في مسلم عندما رأى رفقة وجماعة رأى عليه

49
00:19:05.100 --> 00:19:25.100
الصلاة والسلام فقال لهم من القوم؟ قالوا المسلمون. فرفعت امرأة منهم صبي لها او ولدا لها. الهذا حج فقال نعم ولك اجر. نعم. فهذا الخبر وان كان لا يصح الا انه قد جاء من

50
00:19:25.100 --> 00:19:45.100
احاديث ما في معنى هذا الحديث. نعم. فبالتالي من السنة السؤال عن اسم الشخص واسم والده نعم. ولد جاء في صحيح مسلم في حديث جابر عندما ضرب الباب فقال عليه الصلاة والسلام

51
00:19:45.100 --> 00:20:05.100
ان قال جابر انا. قال عليه الصلاة والسلام انا انا. نعم. انت اكيد انت ماذا؟ انت. نعم. لكن من انت نعم. نعم. يعني ينبغي للانسان والاولى ايضا ان الشخص يبادر الى ان

52
00:20:05.100 --> 00:20:25.100
ان يذكر اسمه ويتعرف على اخيه. اذا رأى شخصا لا يعرفه من قبل فيسأله. يسأله عن اسمه هو يسأله عن نعم قبيلته نعم. فاذا سأل عن ذلك فهنا يعني العلاقة تبدأ

53
00:20:25.100 --> 00:20:55.100
وثق بينك وبين هذا الشخص. وهذا هو المراد. نعم. وهذا هو المقصود. نعم وبالامس احد الاخوة احتجنا الى ان احتجت الى ان ارسله الى مسجد الاحسان نعم لان الامام نعم في المستشفى نسأل الله ان يرفعه بالعافية وكل مسلم. وقد ارسل رسالة يطلب ارسل رسالة الي يطلب

54
00:20:55.100 --> 00:21:15.100
مني ان نرسل شخص يصلي بالجماعة فارسلت احد الاخوان قال اني وجدت شخصا في المسجد وقال انا خلاص انا بصلي في اهل المسجد كل الفروض. فقلت لهم من هذا الشخص؟ قال ما ادري

55
00:21:15.100 --> 00:21:35.100
فنعم ما اعطانا الجواب نعم. وانا اظن هذا الشخص المؤذن الشيخ بسام. نعم. موجود الشيخ احمد نعم انا اظن الشيخ بسام المهم ذهب وقال اني وجدت واحد وقال ابصلي بالجماعة كل الفروض من هذا

56
00:21:35.100 --> 00:21:55.100
شو اسما؟ نعم قال ما ادري وش اسمه فهذا ما يكفي في الجواب خلنا نعرف الاسم حتى نرسل للامام الاصلي ان ان قد تكفل فلان الفلاني قد تكفل بان يصلي بالجماعة بالنيابة عنك. نعم

57
00:21:55.100 --> 00:22:25.100
اذا اه ذكر الانسان لاسمه كاملا نعم هذا ادعى الى نعم ادعى لا ان تتوثق العلاقة بينهما وان تزداد هذه العلاقة. نعم. قال باب كراهية المدح ها والمداحين. نعم كراهية المدح والمداحين هو ان يمدح الانسان. وهذا

58
00:22:25.100 --> 00:22:55.100
الله اعلم نعم ليس مطلقا لا. وانما عندما يمدح الانسان في وجهه. نعم وليس مطلقا. وطبعا لا شك ان انت يعني محتاج الى ان تعرف نعم عدالة هذا الشخص علم هذا الشاص يعني شخص تقدم الى اناس فسألوك عنه لابد ان

59
00:22:55.100 --> 00:23:25.100
ينحال فقد تمدحه وقد تذمه. نعم. وفي الشهادة لابد ان طبعا يوثق الشاهد لابد ان يوثق طبعا في باب الرواية والاسانيد نعم يبين نعم الشخص تبين عدالة ويبين حفظه وضبطه. نعم. فكل هذا ايضا مطلوب. نعم. واما عندما طبعا يمدح

60
00:23:25.100 --> 00:23:55.100
الانسان في وجهه الاصل ان هذا مكروه. وذلك اولا يعني هذا مرجعه الى المادح والممدود المادح يخشى انه يداهن ماذا؟ الممدوح. فقد يمدح الانسان الاخر في وجهه ثم اذا غاب عنه ماذا؟ ذمه وتكلم فيه. نعم. احيانا يكون المدح في الوجه

61
00:23:55.100 --> 00:24:25.100
من قبيل المداهنة والمصانعة ليس الا. وايضا فيما يتعلق بالممدوح قد هذا يوجب له العجب. نعم. وبالتالي هذا يدعوه الى ان يتكبر. نعم. هذا النهي عن مدح الانسان في وجهه نعم لهذين الامرين ولغير ذلك نعم الممدوح والمادح كلاهما يعني له

62
00:24:25.100 --> 00:24:55.100
في ذلك وخاصة اذا كان الممدوح هو من اهل الامرة والسلطة وهذا كما تعلمون كثير يمدح الملك او السلطان او الامير وآآ احيانا او في كثير من الاحيان يجر هذا المدح لا المبالغة في مدح المقابل. وقد يوقع ايضا المادح في

63
00:24:55.100 --> 00:25:25.100
شوق بالله وذلك عندما يصفه ببعض الصفات التي لا تليق نعم بالمخلوق نعم التي لا نعم لا يجوز عفوا ان يثنى على المخلوق بها ويوصف بهذه الصفات. نعم اذا مسألة المدح هذه مسألة نعم خطيرة وقد ثبت في الحديث الصحيح ان رجلا مدح رجلا

64
00:25:25.100 --> 00:25:45.100
اخر في وجهه فقال عليه الصلاة والسلام ويلك لقد قطعت عنق صاحبك او قد قطعت عنق صاحب او كما قال عليه الصلاة والسلام فينبغي للانسان ان يحفظ وان ينتبه لهذا الامر وايضا

65
00:25:45.100 --> 00:26:05.100
اذا احتاج الى ان يمدح فليقتصد. ايضا ينبغي له ان ينتبه الى العبارات التي تقال العبارات التي يقولها في حق هذا الشخص نعم. اولا لابد ان تكون منطبقة. اولا لابد ان تكون

66
00:26:05.100 --> 00:26:35.100
طبقة وثانيا ان يتحاشى ان يمدح في وجهه. نعم. قدر المستطاع الا اذا كان الامر يدعو. نعم الى ذلك نعم. يعني خاصة هذه القضية يعني في كتب التراجم وخاصة تراجم في تراجم العلماء. يعني بالنسبة لتراجم الرواة غالبا ائمة النقد يعني ينتبهون الى

67
00:26:35.100 --> 00:27:03.800
عبارات التي يطلقونها على الراوي. لكن بعد ذلك في تواجم العلماء وخاصة كتب الطبقات طبقات الحنفية المالكية الشافعي الحنابلة تجد انهم في كثير من الاحيان يتوسعون والسبب احيانا هذا التوسع في مدح المقابل في مدح عفوا ان هذا يعني شافعي او

68
00:27:03.800 --> 00:27:23.800
المالكي او حنفي او حنبلي ان هذا الشخص يترجم الى اهل مذهبه. فيريد ان يبرز ويبالغ في ابراز هؤلاء تجاه المذاهب نعم تجاه المذاهب الاخرى. فتجد ان في كتب الطبقات مبالغات في كثير من

69
00:27:23.800 --> 00:27:53.800
احيان تجد هناك مبالغات في صف العبارات في مدح المقابل. نعم. وايضا ينبغي ان انتبه الى ايضا يعني ان العبارات ايضا عبارات السابقين تختلف في المدح عن عبارات المتأخرين يعني في زمن الحافظ ابن حجر زمن الذهبي والسخاوي والسيوطي عندما ياكلون

70
00:27:53.800 --> 00:28:23.800
فلان عالم ولا يقولون مفسر او محدث او فقيه او اصولي يعني انما اشتغل في العلم ولم يحصل التحصين الذي يؤهله الى ان يوصف مثلا فقيه. محدث نعم مفسر فيقولون عالم. فالذي لا يعرف طريقتهم في ذلك يظن ان هذا ماذا؟ نعم يعني قد بلغ

71
00:28:23.800 --> 00:28:43.800
من العلوم منتهاها. نعم هو لا هم يقصدون انه لم يحصل. بحيث انه يقال عنه مثلا مفسر اصول محدث فقيه حافظ كذا لا ما وصل الى هذه الدرجات وانما اشتغل

72
00:28:43.800 --> 00:29:03.800
العلم انما هذا قد اشتغل في العلم. ايضا بالعكس يعني الان عندنا عندما يقال لعل الشيخ توكي ينتبه يقال الشيخ فلان عند يعني اهل الحديث يختلف الشيخ من الفاظ الجرح نعم في الغالب عندما لا يريدون يعني

73
00:29:03.800 --> 00:29:23.800
مدح المقابل يقولون فلان شيخ يعني فيه جهالة لم يشتهوا في باب او رواية او احيانا يقولون شيخ وهو نعم يعني قد يصل الى درجة الثقة. ولكن لم يكن ولكن لم يصل الى درجة الاتقان

74
00:29:23.800 --> 00:29:43.800
الظابط بحيث يقال عنه مقدم. يعني مثلا حماد بن سلمة نعم هو طبعا يعني امام وطبعا امام في السلوك والعلم والعبادة رحمه الله وهو يقدم على حماد ابن زيد في هذه الجوانب ولكن

75
00:29:43.800 --> 00:30:03.800
عباد بن زيد اتقن في الاتقان هو اتقن. نعم. واما حماد في الجلالة حماد ابن سلمة في الجلالة والمكانة المهم هو في حديث قتادة شيخ. شيخ يعني ليس هو يقارن بسعيد بن ابي عروبة

76
00:30:03.800 --> 00:30:23.800
مقدم في قتادة ولا يقارن في هشام الدستوائي المقدم في قتادة ولا يقارن بشعبة من الحجاج المقدم في قتادة وفي غير قتادة. ولد احيانا يقولون شيخ ضعيف. نعم احيانا يقولون شيخ ثقة

77
00:30:23.800 --> 00:30:43.800
كلمة شيخ اذا لم تقيد بالثقة فقد تكون احيانا يعني ان هذا الراوي فيه جهالة او هذا واو وان كان ثقة ولكن في هذا الراوي كقتادة وغيرهم من الحفاظ المشهورين المكثرين انه ليس مقدما

78
00:30:43.800 --> 00:31:03.800
في باب الرواية عنه. نعم. ولذا ينبغي ان ينتبه الى استعمال العبارات. مثلا ابن عدي يقول ما يقول هي يعني على طرف لسانه يسجلها بقلم. ارجو ان لا بأس به. ارجو ان لا بأس به. ارجو ان لا بأس به

79
00:31:03.800 --> 00:31:23.800
يقول المعلمي عند هذه الكلمة عند بن عدي ان المقصود بها ان هذا الراوي ليس ممن الكذب يعني هو ضعيف ليس بالحافظ سيء الحفظ ولكن لا يتعمد الكذب. فاذا هي

80
00:31:23.800 --> 00:31:43.800
لا تنافي ان يكون هذا الراوي ضعيف. عنده. بينما عند غيره كيحيى بن معين. يحيى بن معين بن معين سئل عن راوي قال لا بأس به. قال لماذا لا توثقه؟ قال قد وثقته. وثقته. فعنده احيانا يطلق لا بأس به بمعنى بمعنى

81
00:31:43.800 --> 00:32:03.800
ثقة وكما تقدم النسائي ايضا كثيرا ما تجد له قولان في المسألة مرة يقول لا بأس به ومرة يقول ثقة قولان وهو يقول لا بأس بهم وهو يقول ثقة. فانت ليس به بأس او لا بأس به بمعنى الثقة فينبغي ان

82
00:32:03.800 --> 00:32:23.800
انتبه الى الذين يستعملون هذه العبارات. المهم مسألة المدح والمداحين. نعم. يعني ينبغي كاس ان ينتبه الى العبارات التي يطلقها في حق المقابل. وانا مرة حضرت مناقشة رسالة من الرسائل

83
00:32:23.800 --> 00:32:43.800
وكانت الرسالة عن احد الدعاة من المعاصرين قد توفاه الله. وطبعا بالغ يعني نوعا ما الطالب في الثناء على هذا العالم الذي توفاه الله الى ان قال يعني في جملة التوصيات وادعو الى اقامة معاهد

84
00:32:43.800 --> 00:33:03.800
معهد او جامعة باسمه ويعني ذكر اشياء قد تكون كثيرا من التوصيات تجاه هذا العالم. يعني في بعض هذه الاشياء فيها مبالغات. فلذا يعني ينبغي ان ينتبه الى مثل هذه العبارات وينبغي الانسان ان

85
00:33:03.800 --> 00:33:23.800
احفظ لسانه وطبعا يعني هذه امور يعني اذا كان المسألة لا تصل الى الشوك والكفر. يعني مثل نعم البوصيري عندما مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا اكرم الخلق ولا شك هو عليه الصلاة والسلام

86
00:33:23.800 --> 00:33:43.800
بابي وامي سيد ولد ادم. ولكن قال ما لي من الوذ به سواك. عند حلول الحادث العمم. يعني ما في احد الا الرسول صلى الله عليه وسلم. اين الله جل وعلا؟ وقال ايضا فان من جودك الدنيا

87
00:33:43.800 --> 00:34:03.800
فواكهة الدنيا والاخرة. ومن علومك علم اللوح والقلم. اذا ماذا بقي لله؟ جل وعلا. ولذا ينبغي ان ينتج نعم يعني كثيرا ما يكون هذا المدح يوقع في الشوك الاكبر والكفر الاكبر نعوذ بالله من ذلك. قال حدثنا

88
00:34:03.800 --> 00:34:23.800
محمد بن بشار تقدم. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وهو ابن حسان التميمي العنبري بالولاء البصري وهو من اقران يحيى بن سعيد القطان ويماثله في العلم والمكانة. نعم وعبد الرحمن بن مهدي

89
00:34:23.800 --> 00:34:43.800
قل تشددا من يحيى بن سعيد القطان فهو اقرب الى الاعتدال بينما يحيى بن سعيد في باب النقد يعني قد يكون نعم هو لا شك اشد من عبد الرحمن ابن مهدي. نعم وقد توفي في سنة واحدة في عام ثمانية وتسعين ومئة. نعم. وطبعا

90
00:34:43.800 --> 00:35:03.800
عبد الرحمن بن مهدي كلام كثير في الجرح والتعديل والحكم على الاحاديث نعم. قال حدثنا سفيان بن سعيد بن توا كتصوغ الامام الحافظ وقد توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن حبيب بن ابي ثابت الاسدي الكوفي

91
00:35:03.800 --> 00:35:23.800
وتوفي عم واحد وتسعين عفوا توفي عام تسعتاش ومئة. وحبيب من صغار التابعين وهو ثقة. ولكن احيانا وصل يروي عن الشاص وهو لم يسمع منه. قال عن مجاهد بن جبر المكي. وهو عالم جليل ومفسر نبي

92
00:35:23.800 --> 00:35:43.800
من اجل تلاميذ ابن عباس نعم وخاصة في التفسير وقد توفي عام ثلاثة ومئة. وقيل غير ذلك. قال عن ابي معمر وابو معمر هو عبدالله بن سخبوة الازدي الكندي عفوا الازدي الكوفي وهو ثقة

93
00:35:43.800 --> 00:36:03.800
من كبار التابعين قال قام رجل فاثنى على امير من الامراء لعل الشيخ ناصر ينتبه فجعل مقداد ابن الاسود رضي الله عنه يحثو في وجهه التراب. وقال امرنا رسول الله صلى الله

94
00:36:03.800 --> 00:36:23.800
عليه وسلم ان نحثوا في وجوه المداحين التراب. نعم لان كثيرا ما يجر المدح الى ما لا تحمد عقباه كما تقدم. ولد في الحديث الصحيح الذي في السنن في حديث بن عبد الله بن الشخير وعن ابيه

95
00:36:23.800 --> 00:36:43.800
عندما جاء بعض العرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا انت خيرنا وابن خيرنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم او لا يستدونكم الشيطان

96
00:36:43.800 --> 00:37:03.800
او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ما بالك بغيره وعندما قالوا انت سيدنا قال سيد الله. نعم سبحانه وتعالى وصلى الله وسلم على نبيه عليه الصلاة

97
00:37:03.800 --> 00:37:23.800
والسلام قال نعم النحس هو في وجوه المداحين التراب نعم عقوبة هؤلاء ان يحسب في وجوههم التراب. قال وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى

98
00:37:23.800 --> 00:37:43.800
فذهب اليها ابو عيسا من ساحة هذا الحديث وقد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح جاء من غير وجه عن ابي معمر نعم فجاء من حديث ابراهيم النخعي عن ابي معمر نعم ورواه

99
00:37:43.800 --> 00:38:03.050
واكثر من شاص عن ابراهيم النخعي نعم فهو حديث صحيح. قال ابو عيسى وقد روى زائدة ابن قدامة الثقفي وثقة مشهورة عن يزيد ابن ابي زياد الهاشمي وهو سيء الحفظ. قال عن مجاهد عن ابن عباس

100
00:38:03.100 --> 00:38:23.100
فجعله من حديث ابن عباس والصواب لا من حديث المقداد. قال وحديث مجاهد عن ابي معمر اصح. اذا حديث مجاهد عن ابي معمر عن المقداد اصح من آآ مجاهد عن ابن عباس فهذا خطأ والله

101
00:38:23.100 --> 00:38:43.100
واعلم من يزيد ابن ابي زياد. قال وابو معمر اسمه عبدالله بن سخبرة والمقداد ابن الاسود هو المقداد ابن الكندي ويكنى ابا معبد. وطبعا هو قد تزوج ضباعة بنت الزبير. نعم بنت عمة رسول الله

102
00:38:43.100 --> 00:39:03.100
صلى الله عليه وسلم بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانما نسب الاسود بن عبد يغوث نسب الى اسود ابن عبد يغوت لانه كان قد تبناه وهو صغير. هذا في الجاهلية وتعلمون ان عندما جاء الاسلام حوم

103
00:39:03.100 --> 00:39:23.100
التبني نعم. قال حدثنا محمد بن عثمان الكوفي ومحمد بن عثمان هو بن كرامة الكوفي وهو سقة مشهوب من شيوخ البخاري. توفي عام ستة وخمسين ومائتين. قال حدثنا عبيد الله بن موسى

104
00:39:23.100 --> 00:39:43.100
العبس الكوفي وهو ثقة وقد نسب الى التشيع والمبالغة في ذلك وتوفي عام ثلاثة عشر ومئتين قال عن سالم الخياط وهو سالم بن عبد الله الخياط البصري وسالم لا يحتج به فهو سيء الحفظ

105
00:39:43.100 --> 00:40:03.100
قال عن الحسن ابن ابي الحسن البصري الامام سيد من سادات التابعين. توفي سنة عشرة ومئة العن ابي هريرة رضي الله عنه والحسن لم يسمع من ابي هريرة. قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:40:03.100 --> 00:40:33.100
النحث وفي افواه المداحين التراب. قال ابو عيسى الترمذي هذا حديث قريب من حديس ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. والحديث الغريب هو ضعيف عند ابي عيسى ففيه كما تقدم سالم بن عبد الله الخياط والحسن لم يسمع من ابي هريرة. هذا بالاضافة الى غرابته

107
00:40:33.100 --> 00:40:53.100
فاين اصحاب بو هريرة عن هذا الحديث وهم كثرة كاسرة. كما قال البخاري وهو عن ابي هريرة ايوا ثمانمائة من الصحابة والتابعين. نعم. ابو هريرة مكث رضي الله عنه كما هو معلوم فكون

108
00:40:53.100 --> 00:41:23.100
يعني يأتي بهذا الاسناد الغريب بهذا الاسناد الفرد فهذا غبيب. نعم. من حديث ابي هريرة ولكن المتن صحيح من حديث المقداد. نعم. رضي الله تعالى عنه. قال باب ما افي صحبة المؤمن. نعم. يعني انت عندما تصاحب فلتصاحب اهل الايمان. نعم. واهل

109
00:41:23.100 --> 00:41:43.100
علم واهل الفضل واهل المكانة في الدين. نعم. ولذا يقال قل لمن تصاحب اقول من انت؟ وكما جاء في الحديث الذي رواه ايضا ابو داوود والترمذي ورواه الامام احمد المرء على دين

110
00:41:43.100 --> 00:42:13.100
فلينظر احدكم من يخالل. نعم. والصحبة هنا بمعنى الصداقة. طبعا عندنا صحبة وعندنا صداقة الصحبة تطلق على المجالسة منك لشخص حتى ولو كانت ساعة. ومن ذلك ان كل من جالس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن به. فهو من الصحابة رضي

111
00:42:13.100 --> 00:42:33.100
الله تعالى عنهم وايضا عندما شخص يجالس شخصا اخر حتى ولو كان كافرا يصح ان تقول بينهم ما ماذا؟ صحبة ولد في القرآن العظيم قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت؟ نعم. فالصحبة

112
00:42:33.100 --> 00:43:03.100
اطلق علامة مطلق المجالسة. نعم. بخلاف الصداقة فانها لا تكون. الا لاهل الايمان والاسلام. لا تكون الا لمن كان من اهل الاسلام والايمان. نعم. وكلما انت ايضا يعني اخترت الاصحاب كما تقدم اهل العلم واهل الفضل واهل الدين والمكانة والجلالة كلما انعكس هذا عليك. نعم

113
00:43:03.100 --> 00:43:23.100
اذا اذا رأيت شخص يجالس اهل العلم فغالبا انه ماذا؟ انه نعم انه من طلبة العلم لانه جالس اهل العلم نعم وطبعا كان شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله طريقة اذا القى الدرس في اثناء الدرس ماذا

114
00:43:23.100 --> 00:43:43.100
يسأل فقال لشخص بجانبه قال ماذا قلنا؟ قال والله الله اعلم. قال اذا لماذا انت؟ جئت؟ نعم فقال والله انا جيت الى بركة المجلس. نعم. فيقولون انا ما كنت حاظر. فيقولون ان الشيخ قال اردنا ان نعلمه نعلمه

115
00:43:43.100 --> 00:44:03.100
نعم قال نجيت البركة المجلس. يعني حتى لو ما اضبط شيء ولا احفظ شيء مما قلت تحفني الملائكة وتخشعني ان يفحمه تنزل عليه السكينة ويذكرون الله في من عنده. نعم. نعم يعني المهم نعم واذا رأى

116
00:44:03.100 --> 00:44:23.100
مشان نعم شخص مع اهل شر وفساد فغالبا ان هذا الشخص ماذا؟ مثله نعم الا ان يشاء الله ولذا يقال انه اوتي لعمر بن عبد العزيز باناس قد شربوا الخمر او كذا فجلدهم فقال شخص منهم انا لم اشرب

117
00:44:23.100 --> 00:44:43.100
بالخمول فيأكلون ايضا يعني جلد عمر بن عبد العزيز لانه قد اخذ معهم. فاذا الانسان لا يجالس نعم جلد او ادبه على مجالسته لهؤلاء. اذا الانسان لا يصاحب ولا يجالس الا اهل العلم والفضل

118
00:44:43.100 --> 00:45:03.100
ونعم لا شك الواحد منا يريد ان يكون اقرب الى الله عز وجل واقرب نعم. يعني من جهة الاخلاق ادابك وبلا ما امر الله عز وجل به عباده ان يتخلقوا وان يتأدبوا به. نعم. اذا

119
00:45:03.100 --> 00:45:23.100
الانسان ان يحرص على مصاحبة الاخيار. نعم. فامن صاحب الاخيار فنعم يرجى ان يكون مثلهم ويكون معهم في يوم القيامة وهذا ما جاء في الصحيحين في حديث انس نعم المرء مع من احب نعم قال حدثنا سويد بن نصر وبن سويد

120
00:45:23.100 --> 00:45:43.100
وهو ثقة نعم. معروف برواية عن عبد الله ابن المبارك. توفي عام اربعين ومائتين. قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك الحنظلي الامام المعروف الحنظلي بالولاء الامام المعروف توفي عام واحد وثمانين ومئة. قال عن حي

121
00:45:43.100 --> 00:46:03.100
شريح وهو تجيب المصري وهو ثقة ثبت. كان من اهل العلم والفضل وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئة وله نعم قصة مشهورة وهي انه رحمه الله كان عندما يأخذ عطاءه من بيت المال لا يصل الى

122
00:46:03.100 --> 00:46:23.100
بيت الا وقد ماذا؟ وزعه وفوقه. نعم انا المحتاجين على المساكين نعم ذكر وانه كان يجده تحت فراشه. نعم. فابن عمه يعني اراد ان يفعل مثله قال اني اتصدق واجد مالي كما هو

123
00:46:23.100 --> 00:46:43.100
مفوق ما له يريد ان يجوب. فرأسا ذهب الى فراشه نعم. فبحث ما وجد شيء. نعم رحمه الله هو لا يريد الاجر من الله. يريد الاجر من الله عز وجل. نعم. يريد الثواب

124
00:46:43.100 --> 00:47:03.100
ابو الاجر من الله سبحانه وتعالى. بخلاف ابن عمه فانه يعني يبيد التجربة يجرب ذلك. نعم قال والله هذه القصة ذكرت في ترجمته وانا مر علي انه مر علي والله اعلم ان الذهبي قواها ولكن بحثت

125
00:47:03.100 --> 00:47:23.100
بعد ذلك ما وجدت ما وجدت بحثت اردت اني اتأكد ما وجدت ولا كان كأن في حفظ النذاهب قواها. وهذه القصة قد تكون ايضا لغيره. وزكرنا ايضا من قبل يعني شيء بمعناها. نعم. وعند ابو عبد العزيز ايضا قصة بمثلها. قصة

126
00:47:23.100 --> 00:47:43.100
الذي يذبح لضيوفه لماذا؟ نعم. سبحان الله. نعم. نعم. نسأل الله من فضله وتقدم ان احد علماء الشام من القرن يعني المتأخر في كتاب اسمه علماء دمشق في طبعا قالوا القرن التاسع عشر

127
00:47:43.100 --> 00:48:03.100
اول عشرين يعني بالميلادي ولا الواجب ان ان يؤوقوا بالهجري. فذكر قصة ذكروا قصة لاحد علماء الشام انه بوضع بثوب على شخص مسكين. فجاء شخص وظرب الباب على بيته وين نعم فلان

128
00:48:03.100 --> 00:48:23.100
خرج ولده قال ما موجود الوالد؟ قال هذي عشرة ثياب. نعم لوالدك. قام الولد واخذ ثوب واخفاه. واعطى تسعة فمن حين قال جاء واحد وهذه قال هذه ثياب تسعة لك. رأسا قال لابنه اين العاشب؟ نعم

129
00:48:23.100 --> 00:48:43.100
يعني من يقينا بالله. نعم من الحسنة بعشر امثالها. من يقينا بالله. قال وين العاشب؟ نعم رأسا قال اخرج الابن لابيه العاشق وهذا الشاص ذكر انت انه كان اذا يعني تصدق عليه بمال او اهدي له مال

130
00:48:43.100 --> 00:49:03.100
وقيل له اعطى للمسكين او كذا ان نعم يعني ما يبيت وعنده المال. لابد ان يخرجه. وعنده اربع زوجات يقولون مرة من المواد جاء اناس ارادوا يختبرونه. فاتوا اليه بعد صلاة العشاء. وكان الناس فيما سبق بعد

131
00:49:03.100 --> 00:49:23.100
صلاة العشاء ماذا؟ ينامون ما احد يخرج. ما احد يخرج من البيت الا ان يشاء الله. فهم اعطوه بهالوقت شوفوا ماذا بيفعل كما يقال ان ما يدع المال في بيته فاعطوه المال ليرات ذهبية العملة العثمانية هذه ايام الدولة العثمانية عندما كانت مسيطرة على سوق

132
00:49:23.100 --> 00:49:43.100
هذا في دمشق. فاعطوه المال واختبوا. عند عند البيت مكان يعني بحيث يراقبونه. اختبأوا فوجدوه بعد فترة بعد شي قليل من الوقت خرج. وذهب واعطى هذا المال لشخص اخر. نعم. رحمه الله

133
00:49:43.100 --> 00:50:03.100
والله ابو عبد العزيز ماسكه بالاسم لكنه قريب. اراجع انا موجود نعم علماء دمشق. نعم. قال باب ما جاء نعم فيه نعم صحبة المؤمن نعم هذه القصة كما تقدم لحيوى بن شويح التجيبي. قال حدثنا سالم ابن غيلان وهو التجيبي

134
00:50:03.100 --> 00:50:23.100
وسالم صدوق لا بأس به وهو ليس بالمكسب. قال ان الوليد بن قيس التجيبي المصري الوليد بن قيس قد ذكره العجلي في ثقاته. وذكره ابن حبان ايضا في ثقاته. وذكره ابن يونس ابن

135
00:50:23.100 --> 00:50:43.100
يونس عبد الرحمن ابن يونس من علماء مصر. نعم. وله تاريخ في المصريين والغرباء الذين قدموا لمصر وليسوا في الاصل من اهل مصر. ولذا كلاما مهم جدا. ذكره وقال ان والده قد شهد فتح مصر

136
00:50:43.100 --> 00:51:03.100
وانه كان قديم وذكر انه توفي هو او غيره ذكر انه توفي في عهد عمر بن عبد العزيز فكانت وفات على رأس المئة اي الوليد ابن قيس الشاهد ان ابن يونس نعم لم يجرحه نعم لكن ما وثقه. ولكن العجلي

137
00:51:03.100 --> 00:51:23.100
وابن حبان طبعا عنده تساهل في التوثيق وابن حبان ايضا اكثر. اخبره ابن حبان اكثر او فيما يتعلق نعم في التوثيق عموما ولا العجل قد يكون اوسع منه في توثيق التابعين. اخبره ان

138
00:51:23.100 --> 00:51:43.100
انه سمع ابا سعيد الخضري رضي الله عنهما سعد بن مالك بن سنان ووالد ابي سعيد صحابي وقد استشهد في احد قال سالم او عن ابي الهيثم عن ابي سعيد. يعني هذا الحديث اما عن الوليد ابن قيس عن ابي سعيد او بينهم

139
00:51:43.100 --> 00:52:03.100
هما ابو الهيثم وابو الهيثم سليمان ابن عمرو العتواوي وهو ثقة. قال نعم سليمان انا بن عمرو الليثي قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصاحب

140
00:52:03.100 --> 00:52:23.100
الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. فاذا على الانسان ان لا يصاحب وقد يكون هنا لا تصادق الا مؤمن ولا يأكل طعامك الا تقي. نعم. من بلغ درجة التقوى

141
00:52:23.100 --> 00:52:53.100
ونعم واكل الطعام هذا يدل على شدة العلاقة وقوة العلاقة بينهم فكلما كانت العلاقة اقوى كلما كان عليك ان تصاحب اهل التقوى واهل الصلاح واهل العلم اكثر. نعم قال ابو عيسى هذا حديث انما نعرفه من هذا الوجه. نعم. طبعا هذا

142
00:52:53.100 --> 00:53:13.100
قد اخرجه ابو داوود ايضا والامام احمد في المسند نعم. وهل مقصود يعني عن ذكر ابو داوود او الامام احمد هذا تقوية للحديث في الجملة. لان ابا داوود قال ذكرت الصحيح هو ما يشبهه ويقاربه. وما فيه وهن شديد

143
00:53:13.100 --> 00:53:33.100
بينته وما سكت عنه فهو صالح. فالاصل فيما ذكره ابو داوود في كتابه السنن وسكت عليه. الاصل فيه القوة الامام احمد ايظا في كتابه المسند فقد استخرج كتابا من نحو سبع مئة الف حديث. المقصود سبع مئة الف

144
00:53:33.100 --> 00:53:53.100
يعني اسناد ولا المتون طبعا ما تصل الى هذا وانما المقصود الاسانيد. فالحديث الذي يرويه الشاص عن عشرة يعتبرونه دون عشرة احاديث. نعم. فهذا ايضا مما يقويه وطبعا صححه ابن حبان. وهذا الاسناد

145
00:53:53.100 --> 00:54:13.100
يعني اسناد صالح الوليد بن قيس التجيبي ان كان ان كان ليس بينه وبين ابي سعيد واسطة نعم فهذا نعم قوي وان كان بينهما واسطة فهذه الواسطة قد سميت وهو ابو الهيثم. وابو الهيثم ثقة مشهور. نعم

146
00:54:13.100 --> 00:54:27.200
فهذا الحديث والله اعلم يعني اسناده صالح لا بأس به ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق بارك الله فيك