1
00:00:00.250 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغيره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.250 --> 00:00:49.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد قراءتنا في كتاب الاذكار النووي رحمه الله تعالى في الدرس التاسع ما يتعلم في اه احكام او اذكار واداب

3
00:00:49.550 --> 00:01:15.200
الوضوء والطهارة نعم سم يا شيخ باب ما يقول اذا صب الماء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصلين

4
00:01:15.200 --> 00:01:44.350
رحمه الله باب ما يقول اذا اراد صب ماء الوضوء او استقاءه. يستحب ان يقول او استقاء ها نعم لعلها استقاء اذا اراد استقاءه اي طلب السقيا. نعم  يستحب ان يقول في اوله بسم الله الرحمن الرحيم. وان قال بسم الله كفى. قال اصحابنا عندك اه

5
00:01:44.350 --> 00:02:26.450
يقول نعم نعم      هو الاصل ان يقول بسم الله. لكن الشيخ يقول يقول بسم الله الرحمن الرحيم قبله قبل الباب  يقول بسم الله ما يقول على وضوءها  ماشي قال اصحابنا فان ترك التسمية في اول الوضوء اتى بها في اثنائه. لان ايهما الافضل هنا ان يقول بسم الله

6
00:02:26.450 --> 00:02:47.450
او يقول بسم الله الرحمن الرحيم الشيخ يقول ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان تركها حتى فرغ اما على الذبيحة فيقول بسم الله وعلى اذا ارادوا دخول الخلاء يقول بسم الله

7
00:02:47.850 --> 00:03:09.250
يعني قبل ان يدخل اذا اراد الدخول  واذا اراد نزع ثيابه يقول بسم الله هنا وكذلك اذا اراد الاكل يقول بسم الله الافضل وتسمى البسملة. اه تسمى التسمية لقبها التسمية

8
00:03:09.900 --> 00:03:35.750
واذا اراد القراءة يبسمل يقول بسم الله الرحمن الرحيم اذا اراد الوضوء كذلك اذا اراد قراءة قراءة الفاتحة لانها جزء منها على قول وعلى قراءة الكوفيين فاذا يفرقون الافضل هنا يقول يستحب ان يقولها كاملا

9
00:03:36.850 --> 00:03:57.450
وان قال بسم الله كفى  الفاتحة ما يكفي ان تقول بسم الله. لا بد ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم حتى تحصل المقصود وكذلك في قراءة السور. لانها اية مستقلة كاملة

10
00:03:58.550 --> 00:04:19.900
اوائل السور ما عدا براءة  قال اصحابنا يعني الشافعية فان ترك تسميته في اول الوضوء اتى بها في اثنائه فان تركها حتى فرغ فقد فات محلها فلا يأتي بها ووضوءه صحيح. سواء تركها عمدا او سهوا. هذا مذهبنا ومذهب

11
00:04:19.900 --> 00:04:38.250
جماهير العلماء. يعني انها غير واجبة في الوضوء. نعم. وجاء في التسمية احاديث ضعيفة ثبت عن احمد ابن حنبل رحمه الله انه قال لا اعلم في التسمية في الوضوء حديثا ثابتا. فمن الاحاديث حديث ابي هنا العبارة

12
00:04:40.200 --> 00:05:08.100
عبارة ثابت انام المعروف انه قال لا لا اعلم فيه حديثا صحيحا حديث صحيحا والفرق بينهما ان الامام احمد الصحيح عنده لا يطلق الا على الصحيح لذاته لا يطلق الا على الصحيح لذاته

13
00:05:09.150 --> 00:05:37.200
وينقسم الحديث عنده الى صحيح هو ضعيف الصحيح لذاته هو ما يسميه الصحيح والضعيف وكل ما فيه ضعف كل ما فيه ضعف  وقد يكون حسنا لان فيه ضعفا ومقبول من حيث العمل

14
00:05:39.250 --> 00:05:58.550
لكن يسمى ضعيفا عنده من هذه الحيثية من حيث فيه الانكسار هو الذي يسميه العلماء الضعيف المنجبر او فيه ضعف لان راويه فيه شيء  وتحتوي درجات الضعيف ثم الضعيف جدا الى اخره

15
00:05:58.750 --> 00:06:30.300
قول الامام احمد لا اعلم في حديثا صحيحا المراد به الصحيح لذاته ولذلك  في المذهب الحنابلة انه يجب رواية عن الامام احمد وهي المشهورة انه تجب  البسملة والقول الثاني انه تحبوا يقول الجمهور

16
00:06:30.800 --> 00:06:54.800
واختارها شيخ الاسلام انها مستحبة. وهو رواية عن الامام احمد اما حديث حديثة هذا اول شيء يذكره الشيخ فمن الاحاديث فمن الاحاديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله

17
00:06:54.800 --> 00:07:14.800
رواه ابو داوود وغيره رواه ابو داوود وغيره. ورويناه من رواية سعيد بن زيد وابي سعيد وعائشة انس ابن ما لك سهل ابن سعد رضي الله عنهم رويناها كلها في سنن البيهقي وغيره. وضعفها كلها البيهقي وغيره. هي كل اسانيدها فيها

18
00:07:14.800 --> 00:07:34.550
لكن مجموعها انها يقوى فيها الى درجة الحسن او الصحة الحسن او الصحة ولذلك ابن ابي شيبة في مصنف لما اورد هذا الحديث قال حديث حسن لانه يرى من ممن يقول

19
00:07:35.050 --> 00:08:05.800
الحديث الى صحيح وهو ضعيف وحسن  فصل قال بعض العلماء قال حتى صح الحديث فقوله لا وضوء يعني الكامل حملوها على الكمال   فصل قال بعض قال بعض اصحابنا وهو الشيخ ابو الفتح نصر المقدسي الزاهد يستحب للمتوضيء ان يقول في ابتداء وضوئه

20
00:08:05.800 --> 00:08:23.300
بعد التسمية اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا الذي قاله لا بأس به الا انه لا اصل له من جهة السنة. ولا نعلم احدا من اصحابنا وغيرهم قال به والله اعلم

21
00:08:23.350 --> 00:08:43.650
ما دام ليس له اصل في السنة    الشيخ قال لا بأس به لانه ذكر. هم. لانه ذكر وقال لا اصل له من جهة سنة يعني ثابت جهة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا سنة الصحابة

22
00:08:45.000 --> 00:09:01.950
اليس هذا محله كذكر خاص ولا قاله احد من الشافعية ايضا حتى يكون له اصل فلا اراد الشيخ ان ينبه انه لا يلحق بالمذهب ولا يلحق بالسنة وهو لا بأس به لو فعله الإنسان احيانا

23
00:09:02.750 --> 00:09:31.000
مما جعله من اذكار الوضوء لا تتحول الى البدع ليس من اذكار الوضوء قولوا لا بأس به اراد انه ليس بمنكر ولكن ليس سنة  فاصل ويقول بعد الفراغ من الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني

24
00:09:31.000 --> 00:09:50.550
من التوابين واجعلني من المتطهرين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذا الذكر  جاء من مجموعة ثلاث احاديث الشيخ جمعه في مكان واحد ثم سيذكر الروايات

25
00:09:50.950 --> 00:10:13.300
روينا عن عمر ابن روينا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. رواه مسلم

26
00:10:13.300 --> 00:10:37.450
هذا واضح  رواه مسلم في صحيحه. ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. نعم هذه الزيادة يعني فيها اختلاف بين العلماء والصواب انه يعني قوية بالشواهد

27
00:10:38.350 --> 00:11:04.300
ولذلك المصنف ذكرها من ضمن الذكر   وروى سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره وروى سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره النسائي في اليوم والليلة وغيره باسناد ضعيف. لكن الغير هو يصحح  وانه صحيح

28
00:11:04.600 --> 00:11:26.300
لذلك ابن حجر في تعليقه لما في الامان التي املاها على هذا يقول قوله ضعيف فيه نظر يرى انه صحيح. تقول في ختام الوضوء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. لكن من العلماء من جعله

29
00:11:27.100 --> 00:11:45.000
ذكرا مفردا. يعني يفعل هذا وهذا لانه متضمن التشهد يعني يصبح الحديث على نوعين او الذكر نوعين الاول من قوله اشهد ان لا اله الا الله الى قوله من المتطهرين

30
00:11:45.600 --> 00:12:00.100
لانها جاءت في حديث واحد والذكر الثاني هو حديث ابي سعيد انه كان اذا فرغ من وضوئه قال صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

31
00:12:01.300 --> 00:12:19.600
هو ذكر اخر هو من باب تنوع الاذكار. وان جمعها مرة لا حرج  وروينا في في سنن الدارقطني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ثم قال اشهد

32
00:12:19.600 --> 00:12:39.750
ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله قبل ان يتكلم غفر له ما بين الوضوئين. اسناده مسناده ضعيف من حيث طبعا هو فيه رجل شديد الضعف من البيلماني لكن

33
00:12:40.150 --> 00:12:56.050
اه قوله قبل ان يتكلم غفر له ما بين الوضوءين هذه ما صح فيها الفضل. اما قول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله فتقدم فيها فضيلة فتحت له ابواب الجنة الثمانية. نعم

34
00:12:56.650 --> 00:13:21.800
وتقييدها قبل ان يتكلم الحديث في في ظاهر الاول النوم لو قالها حتى ولو تكلم. المهم تكون متصلة بالوضوء لا يفوت محلها لكن هنا الاخر قال قبل ان يتكلم جعله مقيدا بهذا فضعفت اسنادها ضعيف

35
00:13:22.650 --> 00:13:43.700
وروينا في مسند احمد ابن حنبل وسنن ابن ماجة وكتاب ابن السني من رواية انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

36
00:13:43.700 --> 00:14:00.650
فتحت له ثمانية ابواب الجنة من ايها شاء دخل. اسناده ضعيف ايه نعم لان فيه تكرار الشهادة ثلاث مرات حديث عمر السابق ما فيه التكرار يكفي واحدة لكن الشيخ يورده

37
00:14:00.800 --> 00:14:17.700
يعني لمن رغب ان يكرره فله اصل لكن هذا العصر اسناده ضعيف وروينا تكرير شهادة ان لا اله الا الله ثلاث مرات في كتاب ابن السني من رواية عثمان بن عفان رضي الله عنه

38
00:14:17.700 --> 00:14:39.050
باسناد ضعيف. ضعيف جدا متهم بالوضع قال الشيخ نصر للمقدسي ويقول مع هذه الاذكار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. ويضم اليه وسلم قال اصحابنا ويقول هذه الاذكار. صل اللهم صل وسلم على محمد

39
00:14:39.250 --> 00:15:03.100
هذا معنا ويضم اليه يعني يضم اليه لان شيخ النصر يقول اللهم صلي على محمد فالشيخ النووي يقول وينضم اليه وسلم يعني النووي رحمه الله يكره كراهة شديدة افراده تصلية دون التسليم

40
00:15:03.600 --> 00:15:24.550
عليكم السلام. الصلاة دون التسليم يشدد فيها فلما استدرك على جماعة نعم؟ موافقة الاية. للاية ولغيرها. الاية والاحاديث انما قد صلوا عليه وسلموا تسليما  وذلك في مقدمتي على صحيح مسلم

41
00:15:24.800 --> 00:15:59.500
في كتابة في في المصطلح الارشاد ومختصر التقريب تكلم وشدد على هذا  وغيره يرى الجواز في هذا المهم انه اضافة السلام الصلاة والسلام لم يصح فيها حديث قال اصحابنا يقول هذه الاذكار مستقبل القبلة ويكون عقيب الفراغ

42
00:16:00.100 --> 00:16:25.200
اما عقيب الفراغ فهو واضح واضح لانه تابع له واما استقبال القبلة على قاعدة ان الافضل في في الاذكار والاعمال استقبال القبلة هذا الاصل فيها استقبال القبلة قولهم هذا لا يقال انها بدعة ولا شيء من هذا لا

43
00:16:25.350 --> 00:16:41.350
قد يقال اين السنة فيها؟ السنة عموم عموما اعمال الذكر والطاعات يستحب استقبال القبلة لها والنظر الى السماء يا شيخ لا اصل. لا النظر الى السماء جاء في حديث ضعيف

44
00:16:41.750 --> 00:17:05.050
حديث ابي سعيد الذي مر. نعم فصل لكنه ما صحت صح الذكر دونها فصل واما الدعاء على اعضاء الوضوء فلم يجيء فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال الفقهاء

45
00:17:05.050 --> 00:17:15.050
يستحب فيه دعوات جاءت عن السلف وزادوا ونقصوا فيها. هو الان قدم المقدمة انه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وضوء على اليدين كذا على الوجه بيض وجهي

46
00:17:15.050 --> 00:17:37.600
كذا الى اخره لم يصح عن لكن الفقهاء يستحب بعض يعني وليس كل الفقهاء يستحب ذلك لما جاء عن بعض السلف لذلك سيجمعها المصنف والاصل ان العبادات لا تفعل الا بسنة

47
00:17:38.550 --> 00:18:00.200
نصل الى العبادات لا تبعد ما بسنة  الثبات على مثل هذه الاشياء يخرجها الى البدعية نعم فالمتحصل مما قالوه انه يقول بعد التسمية الحمدلله الذي جعل الماء طهورا. ويقول عند المضمضة اللهم

48
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
من حوض نبيك محمد صلى الله عليه وسلم كأسا لا اظمأ بعده ابدا. ويقول عند الاستنشاق اللهم لا تحرمني رائحة نعيم وجناتك. ويقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. ويقول عند غسل اليدين

49
00:18:20.200 --> 00:18:41.300
اللهم اعطني كتابي بيميني. اللهم لا تعطني كتابي بشمالي. ويقول عند مسح الرأس اللهم حرم شعري وبشري على النار  واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك. ويقول عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه

50
00:18:41.300 --> 00:19:09.600
ويقول عند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي على الصراط والله اعلم  اذا قالها الانسان احيانا لا بأس لأنه الدعاء عند العبادة موظع اجابة لكنه اذا جعلها راتبة خرجت للسنة ما للبدعة ما يتقرب لله بالبدع. هم. لا يتقرب لله بالمحدثات

51
00:19:10.400 --> 00:19:30.450
وهذه كونها رويت عن بعض السلف لا يعني رؤية انها مجموعة او مرفوعة يعني قال انها فعلها النبي اولا يعني انه جعلها من سنن الطهارة قد يفعلها احيانا يسمعونها منه فينقلون كان فلان يفعل كذا

52
00:19:31.100 --> 00:19:57.100
فلا يلزم ذلك ان تكون دائمة  وقد روى النسائي وصاحبه ابن السني في كتابيهما عمل اليوم والليلة باسناد صحيح عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فسمعته فسمعته يدعو ويقول اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري

53
00:19:57.100 --> 00:20:17.100
بارك لي في رزقي. فقلت يا نبي الله سمعتك تدعو بكذا وكذا. قال وهل تركنا من شيء؟ ترجم ابن السني لهذا الحديث باب ما يقول بين ظهراني بين ظهراني ظهراني وضوءه. واما النسائي فادخله في باب ما يقول بعد فراغه من

54
00:20:17.100 --> 00:20:40.800
وضوئه وكلاهما محتمل. مم هي محتمل انه من الاذكار التي بعد الوضوء. او اثناء وانه فتوضأ فسمعته يدعو فتوضأ هل هو بعد الفراغ يعني اتم وضوءه او فتوضأ شرع في وضوءه فسمعته يقول

55
00:20:41.350 --> 00:21:11.050
فهو يقول محتمل الوجهين محتملة على كل هذا وردت فيه سنة لكنها مختلف فيها. النووي يقول اسناده صحيح وابن حجر يقول فيه نظر لان  عندك عن ابي سعيد عن ابي موسى عن ابي موسى. مم

56
00:21:12.250 --> 00:21:13.150