وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدر للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله نحمده تعالى واستعينه واستغفره واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
انك حميد مجيد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
اخوتي في الله اولا والذي فالق الحبة والذي فلق الحبة وبرأ النسمة اني احبكم في الله اسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله
اللهم اجعل عملنا كله صالحا. واجعله لوجهك خالصا. ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا احبتي في الله كيف حالكم مع الله وكيف فعلت ايام الخيرات والبركات في قلوبكم ما زلنا في خيمتنا الايمانية
واستضيف الليلة شيخا من المشايخ الضخام وكانوا آآ يعني آآ اهل المصطلح يعني يقولون صفة كاشفة. نعم ما جابش جديد يعني فسيخي وابن شيخي فابوه شيخي وشيخ ابي وهو شيخنا فضيلة الشيخ حازم ابن الشيخ صلاح ابو اسماعيل. حياك
اهلا وسهلا ما فضلش اهلا بحضرتك ربنا يخليك تشرفنا وسعدنا. ده انا اللي شرفت والله وسعدت وخصوصا صدق التقدمة دي جميلة يعني مغص الضخم في القلب. لا انا فاهم المقصود الحقيقة. وهو صادق يعني
كل حاجة. الله يكرمك يا سيدنا. وبعدين انا سعيد ما شاء الله ولا قوة الا بالله بهذا الجو الاسر الجميل. واخشى اني لا اكتفي بالحلقة وافضل قاعد هنا على طول يعني. سيدنا انت شجعتنا يعني ما حدش قال لنا الجو حلو صح؟ لا ما شاء الله ولا قوة الا بالله انعم واكرم يعني
ربنا يحفزك انا اسرت ان يكون آآ جو الخيمة آآ يعني آآ يتسم او يعود الى البساطة هو ما شاء الله حضرتك يعني آآ رجل ربنا يحفزك كل الناس تعلم انك تجيد انتقاء الجمال. استرني يا رب. فما شاء الله هذا من ضمن الامور من ضمن الاثار لهذه الصفة. الله
الطيبة ربنا يحفزك ويتم عليك انما انا خادمك. ويرفع قدرك ويزيدك فضلا يعني آآ يعني آآ انا اعرف الشيخ صلاح ابو اسماعيل. عليه رحمة الله رحمة واسعة. والدكم صاحب فضل علينا كان يأتينا في المعتمدية
ونحن آآ اطفال وسبحان الله العظيم جاء مرة انا اذكر وكنا المسجد مليان على اخر شباب لما بقينا بقى شباب وبادت لحانا فقال هزا ازكره والله بالحرف. من اين جئتم يا شباب؟ صدقت. نعم. اه. قال كده والله. قال هزه الجملة. من اين جئتم يا شباب؟ لا الاعلام يصنعكم. اه
ولا التدريس والمدارس والمناهج تصنعكم الله خلقكم. سبحان الله. عليه رحمة الله. فعلا والله ذكرتني حضرتك بكلمة من اكثر الكلمات اللي الواحد يتذكر كيف زلزلته وكان يقول هذا كان يقول نحن رأينا
القهر وسحق الجيل ومنع التدين رأينا قانون الغاء القضاء الشرعي. رأينا قانون تطوير الازهر الذي يهدف الى القضاء على الازهر رأينا اشاعة التبرج والفاحشة في الجامعات رأينا الشيوعية والاتحاد السوفيتي وهو يدرس الشيوعية عن طريق مراكزه
رأينا تغييب اهل الدعوة في السجون ووراء الشمس كما يقولون ثم بعد عشرين سنة من هذه المنظومة الكاملة في محاصرة الدعوة تخرج هذه الالاف بل مئات الالاف من الشباب. يا شيخنا ملايين. نعم. فكانت فعلا وانا لا انسى في في جامعة القاهرة في
جامعة في كلية الهندسة في بجامعة القاهرة وكنت انا لا زلت تلميذا في الابتدائي يعني يذهب في يد والدي لكن رحنا في معسكر كان اسمه معسكر ابو بكر الصديق. ما زال نعم. نعم. فكان فسألهم هذا السؤال من اين جئتم يا شباب؟ وفوجئت بالدمع ينهار
ويقول اوشكنا ان احنا نقول من اين سنصنع جيلا جديدا ولكن الصنعة صنعة الله. اه. وانتم لابد ان تعلموا انكم تصديق لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبهم. وحديس النبي صلى
صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا ينشأهم على طاعته. الله اكبر ما شاء الله. فنعم الحمد واما معتمدية فتلك يعني فذلك الحنين. الحقيقة الواحد يعني لا لا ينسى اجواء البر والمودة وربنا يفتقدها
جو الارض الزراعية والنبت الطيب والاسر الفلاحين الطيبين. نعم. اه اخلاق القرية كمان. ربنا يبارك عز وجل الا يحرمنا. اللهم امين. وامام ما ازكره ايضا من من الوالد عليه رحمة الله. لما اقول شيخي يبقى شيخي. طيب. انه اتانا المعتمدين مرة وتحدث عن
اسم الله المهيمن سبحان الله العظيم وكانت يعني سبحان الله العظيم ما بقي احد في المسجد الا بكى من رقة قلب الشيخ عليه رحمة الله اسأل الله عز وجل ان يرحمه ويرحم ابي رحمة واسعة. امين. وان يجمعهما مع النبي محمد في الفردوس الاعلى. امين يا ذا الجلال والاكرام. شيخنا لانك ربيب هذه المعاني
وابن هؤلاء الاكابر يعني نريد ان نتحدث في معان ايمانية حول الانابة لاننا في زمن كثرت فيه المعاصي. انا ازعم ان صار في اسهل شيء في زمنا الذنوب والمعاصي وكنت اقول اتحدى ان واحد يخرج من بيته ويتعامل مع الناس ساعتين تلاتة ولا يعصي الله
هذا يتعذر يصعب على اي انسان فلذلك نحتاج الى دوام الانابة الى الله عز وجل والرجوع الى الله عز وجل فكيف ننيب ربنا يحفزك يا رب العالمين. اولا يعني من اصعب ما يكون
آآ ان يوجه الي سؤال يكون السائل فيه اعلم ادراك ممن يوجه اليه السؤال يا سيدنا تواضعك. لا العفو. فيعني لولا انه شكل من اشكال اعلامية لعرض المعاني الايمانية والا فلابد ان
يعلم ان السائل يعني اعمق وابصر بالجواب ممن استغفر الله استغفر الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
لا شك انه معلوم ان اساس النجاة والسعادة والافلات من الضياع كلمة واحدة هي معرفة الله عز وجل نعم. هذا هو الاساس. نعم. الذي لا ينازعه شيء ومعرفة الله ليست المعرفة الثقافية
يعني ليست المعرفة بمعنى المعلومة. العلم النزري. نعم. ليست اني اتلقى ان ربكم هو واحد اتنين تلاتة اربعة خمسين مسلا آآ ولا تسعين ولا مية ولا الف آآ سطر انما معرفة الله هي
الاتصال بصفات الله عن طريق التذوق. تذوق الصفة ان يذوق القلب معنى كل صفة من صفات الله. كامل لو القلب لم يتذوق. لو القلب لم يشعر لم يحس مهما بلغت المعلومة الثقافية عمقا لا تؤثر
بالعكس احنا نرى ان هناك من يعملون اعمالا صالحة كبيرة لكن يفضل في مسافة كبيرة بينها وبين القلب لا تصل في ان تؤثر في القلب لذلك سبحان ربي معرفة الله عز وجل بصفاته كان لابد لكي يفوز الانسان ان يعرضها الله تعالى للخلق عرضا يتذوقونها من خلاله
يعني لا يكفي ان يقال ان الله غفور رحيم. لا يكفي ان يقول ان الله عفو كريم. لا يكفي ان يقال ان الله حليم لا وانما لابد ان يذوق الخلق
معنى الحلم معنى الرحمة معنى العفو معنى التجاوز معنى الصفح لابد ان يذوق فكان لابد ان يخلق خلق ان يخلق خلق ليس هذا الخلق خلقا مبرأا من العيوب. نعم. لانه انا انا عشان يقال عني ان انا كريم
لابد ان يأتيني ان يأتيني ضيف ولكن مين ؟ افضل قاعد لوحدي كده لست بكريم. لابد من شيء يجعل يعني مرآة توري لابد لكي يظهر انني مثلا صاحب نجدة ان يكون هناك من يظلم فيستغيث فاهب لنجدته
الله عز وجل خلق البشر في حقيقة الامر ليكونوا رجاعين الى الله ليقبلهم ليقبل اوبتهم ولذلك هناك كلمة اواب. نعم. وهناك كلمة منيب. نعم. وهناك هذا الرجوع الدائم الى الله عز وجل لو
لم يوجد عبد يرجع ما تذوق العبيد حلاوة رب يقبل المنيب اليه. ويقبل الراجع اليه لذلك تعجبت كثيرا والله من الايات التي وردت عن الانابة وهي قليلة ليست كثيرة. نعم. الايات التي وردت في القرآن طبعا انا اكرر ان فضيلتك اعلم
هذا في مقام عرضه على اخواني الكرام. انما يعني الانابة لله عز وجل وردت في ايات قليلة ومع ذلك انظر الى روعة رحمة الله عز وجل ما من اية من ايات الانابة
الا وربطت هذا المعنى معنى العودة الى الله معنى الرجوع معنى الارجاع الى الله لان هناك فارق بين الاوبة والانابة ربطته بايه ربطته بتبصر الطريق بالهداية يا جماعة ما يتذكر
الا من ينيب. وما يتذكر وما يتذكره طبعا لما نعم. وما يتذكر الا من ينيب ما فيش عبد سينجح في في التذكر الا من ينيب ان في ذلك لاية لكل عبد منيب
طب من لم يكن منيبا مش هيفهمها الايات دي. مش هتوصل له. مش توصل له. وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها غافلون. فلكي تكون هذه الاية مؤثرة في في المتلقي لازم يكون منيب
تبصرة وذكرى لكل عبد لكل عبد منيب يبقى منيب عشان يبصر. عشان يتذكر علشان يحس علشان يفيق المنيب هو المرجع الى الله. الذي يرجع الامر الى الله. الذي كلما حدث شيء
التفت ينظر الى ربه عز وجل. وكم اعجبني من قال ان الطفل الصغير ازا وقع الخطر لا ينظروا لا الى مصدر الخطر ولا الى المهرب من الخطر. وانما ينظروا الى ابيه
او الى امه. نعم ليه؟ لانه هو هو فالعبد ينيب الى ربه ليدرك الطريق. وهذه الايات التي ذكرها القرآن ذكرها يربط البصيرة والهداية والادراك بالانابة. من كف نفسه عن الرجوع الى الله لن يبصر
لن يتذكر لن يعرف طريقه. لن يتذوق الايات اصلا لن تكون الايات واصلة اليه الانابة ولذلك كانت الانابة يعني اساسية في انبياء الله. نعم. والله سبحان الله انا انا يمكن اكثر صحيح هي وردت عن
عن ابراهيم وعن آآ شعيب وعن داوود وعن سليمان انما انا تؤثر في. نعم. الاية التي وردت عن زمرة من اتباع نبي فئة كاملة من اتباع نبي الله عز وجل اخذها سبحانه وتعالى
من غير تشبيه ولا تمثيل وقال انظروا الى هؤلاء واتخذوهم نبراسا لكم. لقد كان لكم اسوة في ابراهيم والذين معه من ضمن قولهم ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. اليك انبنا. فيبقى الاية في اولها الله يقول لي ولك ولكل المسلمين
الناس دول اجعلوا منهم نبراسا وهدى واسوة. نعم. وفي اخرها يقولون ربنا اليك انبنا. نعم. لذلك ابراهيم ان ابراهيم لحليم اواه منيب شعيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب
داوود ولقد فتنا آآ اه سليمان ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. داود وظن داوود انما فاستغفر ربه وخر راكعا المرجع الى الله اللي عارف وكم يعجبني من يقول ان امهر ضابط شرطة
احسن ضابط جيش ضابط شرطة ضابط صاعقة ضابط مهما انجز مهمته وقبض على عصابة المخدرات واخذهم لا ان ان تكون مهمته في النهاية قد تمت الا اذا عاد الى رئيسه وقال له تمام يا فندم
يقبض ما يقبضش يقتل ما يقتلش يتعب يجرح يحصل انما سواء باللاسلكي او بوجوده شخصيا يذهب ليمثل امام قيادته في النهاية. في النهاية. فالمنيب او هو هو الرجاع الى الله. ونحن نعلم ان الله حصر اليوم كله
وتعالى بين صلاة الاوابين وصلاة المنيبين يعني صلاة الضحى لا يحافظ عليها الا اواب دي بعد صلاة بعد شروق الشمس. وبعد غروب الشمس ركعتين هي صلاة للمنيبين. صلاة المنيبين. فاصبح اليوم بين اواب ومناف
هو اليوم عبارة عن دورة ما جعل الله بعد صلاة بعد شروق الشمس صلاة او بعد غروب الشمس صلاة انابة الا ليجعل اليوم بين اوبة وانابة لذلك كنت دائما اقول
ما هو يا ترى الفارق بين اوبة وانابة فرأيت ان الاواب هو من يؤوب الى الله. من يرجع اما المنيب فهو من يرجع الى الله ان يرجع يعني يرجع ويعيد الامور معه كلها ليعرضها على رب العالمين
الاوبة مرحلة من مراحل الانابة وجزء منها انها عودة الى الله لكن بتعود الى الله ومعك وانت لا تعود لتخفي تعود لتعرض لتعرض. ولذلك يعني نعمة الله عز وجل انه
ما من جزاء اخروي لعبد لم يتذوق قلبه هذا المعنى معنى الرجوع الى الله يعني يعني الجزاء الاخروي مرتبط بهذا يعني حتى الاية الاشهر او الشهيرة جدا اللي هي آآ في سورة قاف وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد
هذا ما توعدون لكل اواب. ادي اواب. اه اواب حفيظ نعم. حفيظ. من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب. منيب. منيب يبدأ في صفات تلقي النعيم ما فيش جنة ازلفت الجنة المتقين غير بعيد لا جنة لكم الا بصفات تبدأ بالاوبة وتنتهي بالانابة
نبدأ بالاوبة لكل اواب حفيظ. من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام لذلك لو شعر الانسان هذا شعر كيف يحسن ان يرجع الى ربه كيف يعرض على ربه؟ وكيف لا تستبد به مشاعره؟ بحيث يجد نفسه يخبط دون هذه الرجعة
التي تحدث شيئا فشيئا الى رب العالمين. فنسأل الله والله والله نسأل الله ان يزيق القلوب حلاوة الرجوع الى الله وحلاوة الارجاع الى الله وحلاوة يعني اه اه عدم الانطلاق والاستبداد بالقوة
والانطلاقات دون رجوع الى الله عز وجل سبحانه وتعالى مش احنا ازا عرفنا ان الانابة هي الرجوع وان الى ربك الرجعى الرجوع الى الله سبحانه وتعالى بعد زهاب كما شبهه ابن القيم
خطوة من الشيطان لمة من الشيطان يأخز الانسان الى بعيد. فاذا افاق اراد الرجوع الرجوع الى الله سبحانه وتعالى فالرجوع آآ رجوع نفسه فيه شيء من الاعتزار اعتزار عن البعد
ولكن لابد ان يصحب الاعتزار اصلاح لاننا في الزمن آآ لا ادري حضرتك توافقني ولا لأ ان كثيرون هم الذين يعترفون انهم مذنبون انهم مقصرون. ثم لا يصنعون شيئا اكثر من هذا الاعتذار او الاعتراف
لكن الانابة تتضمن الرجوع كما رجعت اليه اعتذارا انت انت ان ترجع اليه اصلاحا الاصلاح اوله الخروج من التبعات والتبعات آآ في يوم القيامة آآ خطيرة وشديدة قال سبحانه وان تدعو مثقلة
الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى مش فاهم ان الانسان اذا رجع الى الله عز وجل وعليه تبعات الخلق وهذا بند من الظلم لا يغفره الله
فكيف يتخلص الانسان من التابعات بخصوص في حقوق الخلق ايجاد بر والديه او صلة رحم قطعها او في آآ اكل مال ناس بالباطل او في غيبة وقع فيها في في بعض الناس. الله يحفظك يا رب العالمين. امين. اجيب بنفسي استدراك انك حضرتك اعلم
حياكم الله. آآ يعني اولا آآ آآ في كتاب يعني احب اقول لاخواني آآ ما فيش مرة استحضرت لاقرأ منه الا وشغلني الفهرس اكثر مما شغلني ما بداخله عبقرية الفهرس
ابن القيم لما كتب كتاب مدارج السالكين. نعم آآ قاعد رتب ميت منزلة اه دي قبل دي ودي بعد دي ودي في الوسط ودي يحشرها بين هذه وتلك وافاجئ عند القراءة بانه ما من منزلة حشرها بين منزلتين
الا وهي بفقه وعلم ونظر وبصيرة. نعم والله يا فضيلة الشيخ انا قعدت اقول هو خد وقت قد ايه يفهرس بس. ايوة والله. عشان يحط هذا الفهرس ده محتاج فقه
عميق غير انه يكتب جوة هذه الدرر. اي والله. ولكن ولذلك اقول هذا يعني في بين يدي انه وضع منزلة الانابة اي نعم بينما بين الاقل والاعلى او بين الاسبق والتالي
فقال ان منزلة الاجابة تأتي بعد التوبة. اي نعم غريبة اوي! انا بصراحة رأيي لأ. واقول يعني. نعم. يعني انا قلت لأ الانابة تيجي الاول. فالانابة انما هو وضع التوبة
اولا. ايوة ثم وضع بعد الانابة التذكر. التزكر وما يتذكر الا ممن ينيب. قدم بالله. لأ ده ما يتذكر الا وما يتذكره الا ما ينيب. وقبلها لان لقول الله تعالى وظن داوود انما فتن
واناب. نعم. ربه وخر راكعا واناب فابن القيم رأى ان هذه المنزلة تقع في الوسط الكلام ده معناه ايه معناه ان الانابة تأتي بعد التوبة معناه انه لابد من ان انتقل لانه التوبة
وكذلك الانابة فيها انصداع كما قال هو الحقيقة. انصداع القلب باللوعة. ايوة تيجي اللي بعد منها التوجه للعثرات. نعم. ايوة التوجع الشديد يكاد قلب او كبده كما يقولون يتفتت فحينئذ من هذه اللوعة من هذه الحرقة من هذا الحريق
يبدأ تبدأ يبدأ الاحتياج الى ان يتوب الى الله يا رب الطف بي واغفر لي وارحمني انا لكنه بعد ذلك لابد ان يرابط فعلا الى ما في منزلة الاصلاح لانه ليس من المعقول ان التع اه قبل متر واقعد اقول يا رب اغفر لي وبعد المتر اعربد والا هذا دليل كذب وليس دليل صدق. ومن عجيب
سبحان ربي والله يا سبحان الله الانابة الانابة وردت مرتين في القرآن فيما اتذكر الان عن قوم ليسوا ليسوا من اهل الجنة يعني القرآن ذكر انهم ينيبون ومع ذلك هم ليسوا من اهل الجنة
وانهم من ممن ينيب ومع ذلك آآ ندد القرآن بها كنت استغرب وفي الموضعين الانابة صادقة وفي الموضعين الانابة حارة جدا. اه. وفي الموضعين الانابة في منتهى الحرقة لكنه لم يعقبها ما تفضلت حضرتك به من من هذا الاصلاح. اي نعم
الموضع الاول وراء وخليني امشي آآ آآ ورد عن الانسان امشي حتى بعكس الترتيب ورد عن الانسان والموضع الثاني ورد عن الناس الموضع الاول ورد في سورة الزمر قول الله عز وجل
واذا مس الانسان ضر يا رب منيبا. دعا ربه منيبا اليه وبعدين يتغير ثم اذا خوله نعمة. نعم. نعم. الله بتتغير ليه بتتغير ده ده الانابة معناها ان قلبك كان محترقا. راغب ضر ودعا ربه منيبا اليه
وفي الموطن الثاني وهو في سورة الروم قول الله تعالى واذا مس الناس الانسان يعني الجنس الناس ضر. دعوا ربهم منيبين اليه. ثم نعم ثم اذا قوم منه رحمة. نعم
الله! في الموضعين ده اذا مس الانسان ده اذا مس الناس وفي الموضعين برغم صدق الانابة برغم حرقة الانابة برغم منتهى اللوعة في الانابة انقلبوا وارتدوا على اعقابهم يبقى ازا الانابة انا كده وانا بقعد اتفكر
اقول يبقى الانابة دي بقى الحقيقة دي كانت انابة شكلية. اه حالة وقتية. حالة وقتية نعم. لان هي كانت انابة صادقة على فكرة هو القرآن ما هو ايه؟ ازا راكب
مخلصين اذا مس الانسان ضر هو بيدعي ربنا صادق لانه عارف انه مش هيحل المشكلة الا ربنا. الله اكبر. لكن ازا اتحلت المشكلة ضاعت هزه الانابة. اي نعم وانما الانابة الصادقة التي يستتبعها بقى اللي احنا بنقول عليه الخروج من التبعات التوجه للعثرات واستدراك الفائتات
نعم نعم نعم نعم ولذلك في الايتين في الايتين. نعم في الموضعين سبحان الله تجد فضيلتك ان التعقيب القرآني على هؤلاء الذين انخلعوا من الانابة انهم ما هو المقابل انهم كفروا؟
في الموضعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل وجعل لله اندادا عن سبيله. قل تمتع بكفرك بكفرك
يبقى المقابل الذي طرحه القرآن انه الذي يحل محل القلب المنيب الرجاع المستقيم هو كفر ان لم يثبت على انابته ان لم يثبت. وفي سورة الروم نفس الكلام. واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه
آآ ثم اذا اذاقهم منه رحمة يبقى اذا الانابة ان لم يعقبها كما تفضلت فضيلتك مسألة المرابطة على الاصلاح وعلى الاستمرار وعلى تحسين وعلى استقامة الوضع فانها انما تكون ارتدادا. عشان كده احنا بنقول بقى ايه؟ وانما يستقيم الرجوع
نتكلم بقى عن الاستقامة في اللقاء القادم جزاك الله خير يا سيدنا. جزاك واستفدنا. انعم واكرم حياك الله. جزاك الله خيرا اخوتي في الله. انا احبكم في الله. ان شاء الله معنا لقاء
اخر مع الشيخ ففي اللقاء القادم احبكم في الله واستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله