1
00:00:00.950 --> 00:00:18.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:18.500 --> 00:00:38.500
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا في كتاب البعث الحثيث الى قول المصنف النوع الثامن والعشرون في اداب طالب الحديث. قال رحمه الله ينبغي له بل يجب عليه اخلاص النية لله عز وجل

3
00:00:38.500 --> 00:01:08.500
قل ينبغي بل يجب عليه اخلاص النية لله عز وجل. فيما يحاوله من ذلك. يعني فيما يحوله من تعلم هذا العلم الشريف. وفي اي علم ولا يكن قصده عرضا من الدنيا. لا يكن قصده تحصيل مال او جاه او منزلة

4
00:01:08.500 --> 00:01:38.500
او سلطان او قرب من ذي سلطان. فقد ذكرنا في المقدمات فقد كما في المقدمات الزجرة الشديدة والتهديد الاكيدة على ذلك. وليبادر الى سماع في بلده. العالي من الاسناد وانا ما ساذكره في النوع القادم على ما اظن العالي والنازل. فاذا استوعب ذلك اكمل سماعه

5
00:01:38.500 --> 00:01:58.500
الاسانيد العالية في بلدي انتقل الى اقرب البلاد اليه. او الى اعلى ما يوجد في البلدان وهو الرحل الرحلة في طلب الحديث وقد ذكرنا في المقدمات مشروعية ذلك قال ابراهيم ابن

6
00:01:58.500 --> 00:02:18.500
رحمة الله عليه ان الله لا يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث. والحافظ الخطيب البغدادي له كتاب بهذا العنوان في طلب الحديث ابراهيم نادى من سادات العلماء كان يقول ان الله لا يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب

7
00:02:18.500 --> 00:02:38.500
الحديث ليدفع ان الله ليدفع اللام تأكيدية ان الله لا يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث قالوا وينبغي له ان يستعمل ما يمكنه من فضائل الاعمال الواردة في الاحياء

8
00:02:38.500 --> 00:02:58.500
حديث نعم. ومن باب اولى الاحكام. نعم. اه بالنسبة لهزه الرحلة هو مجرد اه لا مجرد تلقي الحديث. اه. لمجرد سماع الحديث. وهذه الرحلة موجودة منذ زمن الصحابي. كما رحل جابر رضي الله عنه من اظن من

9
00:02:58.500 --> 00:03:18.500
من الشام الى مصر سماع حديث جبل بن عبدالله فهذا موجود من زمن الصحابة. لم يدخل في هذا لا شك ان من من هاجر لطلب العلم لا شك انه يأخذ هذا الاجر العظيم. هذا الاجر هذا الاجر العظيم الذي هو قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة

10
00:03:18.500 --> 00:03:38.500
فلولا نفر بكل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين وينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فهذا داخل في هذه الاية. يعني هذه الاية هي اصل في الرحلة في طلب العلم. النفور هو الخروج ما كان المؤمنون لينفروا كافة. يعني ليخرجوا للجهاد جميعا. فقال فلولا نفر من كل فرقة

11
00:03:38.500 --> 00:03:58.500
منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. فالله عز وجل سمى الخروج الى الجهاد نفورا. وسمى كذلك الخروج الى طلب العلم ماذا هذه الرحلة في زماننا لا ان لو انت سافرت لطلب الاسناد بهذا القصد يعني مثلا لو سافرت

12
00:03:58.500 --> 00:04:18.500
يعني مثلا ميس قل فيها المسندون قل فيها ان تسمع مثلا صحيح البخاري باسناد. لكن لو ذهبت الى الى الحجاز مثلا بقصد سماع البخاري باسناده المتصل فيدخل في هذه هذه الرحلة ان يدخل في ذلك هذه الرحلة الرحلة آآ لطلب

13
00:04:18.500 --> 00:04:38.500
نعم قالوا ينبغي له ان يستعمل ما يمكنه من فضائل الاعمال الواردة في الاحاديث. يعني اذا كان يستعمل فضائل الاعمال الواردة في حديث فمن باب اول انه سيعمل بماذا؟ بالاحكام لان فضائل الاعمال يعني ما ورد فيه آآ حث على فعله لاجل ثواب يترتب عليه كالمستحبات

14
00:04:38.500 --> 00:04:58.500
في مسألة من العبادات والنوافل والاذكار وغير ذلك. اذا كان هذا واردا في فضائل الاعمال فمن باب اولى انه سيعمل ليس معنى ذلك ليس المقصود انه يعمل بفضائل الاعمال الواردة في الاحاديث ويترك ما هو اولى منها. ويترك ما هو اولى. منها. كان بشر

15
00:04:58.500 --> 00:05:18.500
رضي الله عنه. بشر ابن الحارث الحافي يقول يا اصحاب الحديث ادوا زكاة الحديث من كل مائتي حديث خمسة احاديث كزكاة المال يعني. نعم اقل شيء تعمل به مما اه من كل مائتي حديث خمسة احاديث. وقال وقال عمرو ابن

16
00:05:18.500 --> 00:05:48.500
ابن قيس الملائي اذا بلغك شيء من الخير فاعمل به لو مرة تكن من اهله اذا بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو مرة وسمعت حديث بلال ان النبي عليه الصلاة والسلام اه اه سمع خشفا عليه في الجنة فاخبره انه يصلي ركعتين بعد كل وضوء. فاعمل به ولو مرة تكن من اهله

17
00:05:48.500 --> 00:06:08.500
طبعا ولا شك ان المواظبة على هذه هي الاولى والافضل. قال وكيع اذا اردت حفظ الحديث فاعمل به. فاعمل يوفقك الله عز وجل الى حفظك. قالوا ولا يطول على الشيخ في السماع حتى يضجره. نعم. سمعه ان يقرأ على الشيخ كما

18
00:06:08.500 --> 00:06:38.500
قبل ذلك والشيخ يسمع. قال الزهري اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب قال وليفد غيره من الطلبة. ولا يكتم شيئا من العلم فقد جاء الزجر عن ذلك. قال الشيخ شاكر رحمه الله تبليغ العلم واجب. لا يجوز كتمانه. ولكنهم خصوا ذلك

19
00:06:38.500 --> 00:07:08.500
لو خصصوا ذلك باهله. واجازوا كتمانه كتمان العلم يعني عمن لا يكون مستعدا لاخذه. وعمن يصر على الخطأ بعد اخباره بالصواب. اجازوا كتمانه لمصلحة. ذكر مصلحتين من هذه المصلحة الاولى الا يكون مستعدا لاخذه. ما المقصود الا يكون مستعدا لاخذه؟ كان يكون اعجميا مثلا يحسن العربية فهذا ليس مستعدا لاخذ العلم لانه لا ينتفع به

20
00:07:08.500 --> 00:07:28.500
او كأن يكون هذا العلم مما يعني لابد ان يحصل قبله علوما اخرى. يعني لا تأتي لاحد مثلا تعلمه مثلا اصول الفقه. نعم. هو لم يحسن اللغة ولم يدرس شيئا من الفقه. ثم تأتي تعلمه اصول الفقه هذا ليس مستعدا لاخذه. وعن من يصر على الخطأ بعد

21
00:07:28.500 --> 00:07:48.500
الصواب. قد يكون عنده علوم الالة التي تؤهله لتعلم هذا العلم. ولكنه يصر على الخطأ اذا اخبر هذا دليل على الفساد قصده على ماذا؟ على فساد نيته انه ليس مخلصا في طلبه للعلم. سئل بعض العلماء عن شيء من العلم فلم يجب

22
00:07:48.500 --> 00:08:08.500
فقال السائل اما سمعت حديث يذكره يعني بالحديث؟ اما سمعت حديث؟ من علم علما فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار فقال اترك اللجام واذهب. اترك اللجام واذهب. فان جاء

23
00:08:08.500 --> 00:08:28.500
من يفقه وكتمته فليلجمني به. فهمتم؟ الكلام؟ نعم. يعني هو طبعا لما في الحديث الذي يكتب العلم يلزمه الله بلجام من نار فقال اترك اللجام وجها فان جاء من يفهم وكتبته فليلجمني بهذا اللجام. نعم انت لست من اهل هذا

24
00:08:28.500 --> 00:08:58.500
علم. وقال بعضهم تصفح طلاب علمك. كما تتصفح طلاب حرمك من يشرحها؟ ماذا يقصد تصفح معناه ماذا؟ البحث الجيد. يعني ابحث جيدا في طلاب علمك حتى تعلم من يستطيع ان يطلب هذا العلم ام لا

25
00:08:58.500 --> 00:09:18.500
لا يأتيك مثلا بعض الناس يقولون لك نريد ان ندرس ان ندرس المنطق مثلا. هم اصلا لم يدرسوا شيئا من العقيدة اصلا. والمنطق هذا لا المتخصصون الذين يريدون ان يفهموا اه اه نقد مثلا المنطقيين او نقد شيخ الاسلام لكلام المتكلمين. نعم لابد ان يكون متينا جدا في العقيدة حتى يبدأ

26
00:09:18.500 --> 00:09:28.500
في دراسة المنطق. اذا عليك ان تبحث في طلابك حتى تعلم من هو اهل ان يتلقى هذا النوع من العلم ممن ليس اهلا. كما انك تبحث جيدا في الناس الذين

27
00:09:28.500 --> 00:09:58.500
يتقدمون للزواج من حرمك نسائك يعني ابنتك اذا اردت ان آآ تختار لابنتك شخصا للزواج تنظر جيدا في من يتقدم اليها صحيح قال في المتن قالوا ولا يستنكف ان يكتب عمن ودونه في الرواية والدراية. لا يستنكف عن هذا ان يكتب عمله ودونه. في الرواية

28
00:09:58.500 --> 00:10:18.500
في رواية الاحاديث باسانيدها او في شرحها في الدراية في معاني العلم. نعم. المقصود بالدراء شرح الاحاديث ومعاني الاحاديث. نعم هذا يدل على الاخلاص. انك لا تستنكف ان تتعلم ممن هو دونك قدرا او منزلة. كما كان حال السلف كان الشافعي

29
00:10:18.500 --> 00:10:38.500
هو شيخ لاحمد يقول له انت اعلم الحديث مني. فاخبرني آآ بمخرجه اذا اتاك يعني؟ هو شيخه. قال وكيع لا ينبل الرجل حتى يكتب عن من هو فوقه. ومن هو مثله؟ ومن هو دونه؟ لا ينبل يعني لا يبلغ الشرف والدرجة

30
00:10:38.500 --> 00:11:18.500
العالية في النبل والفضل حتى يكتب عن هؤلاء. نعم قال ابن الصلاح وليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد الكثرة وصيتها يعني ليس معنى اننا نقول وهذا من من الترتيب الحسن في الكلام. ليس معنى اننا نقلنا

31
00:11:18.500 --> 00:11:28.500
انه لا ينبل الرجل حتى يكتب عن من هو فوقه ومن هو مثله ومن هو دونه. انه يكتب عن اي احد حتى ان لم يكن هناك فائدة. يعني هو سمع الحديث. من

32
00:11:28.500 --> 00:11:48.500
قبل ذلك. فما الفائدة ان يسمعوا من نفسي من شيخ ان يسمع نفس الحديث؟ من شيخ اخر بدون علو في السند او بدون فائدة زائدة. ليس هناك ولذلك ذكر قول ابن صالح هنا وليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من الشيوخ. لمجرد الكثرة

33
00:11:48.500 --> 00:12:08.500
وسيطها يعني وشهرتها. الصيت هو الشهرة. هم. يعني يريد مثلا اذا سئل من شيوخك يذكر الف شيخ مثلا. ليس له غرض في الاستكثار من السماع الا ذلك. الا ذلك. ليس مثلا له غرض في علو اسناده او فائدة حديثية او غير ذلك

34
00:12:08.500 --> 00:12:38.500
قال وليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش. واذا حدثت ففتش ما المعنى؟ اذا كتبت فقمش. التقميش ان يجمع اي شيء. نعم كما قال جمع الشيء من هنا ومن هنا هذا معنى قمشة. واذا حدثت ففتش. عليك اذا حدثت اذا رويت الحديث

35
00:12:38.500 --> 00:12:58.500
ان تفتش جيدا عن الشيخ الذي تروي عنه. وهل وثقة ام لا؟ هذا ليس من ذلك. لماذا ليس من ذلك؟ العراقي له كلام قال العراقي كأنه اراد اكتب الفائدة ممن سمعتها ولا تؤخرها حتى تنظر. هل هو اهل للاخذ

36
00:12:58.500 --> 00:13:18.500
فربما فات ذلك بموت او سفره او غير ذلك فاذا كان وقت الرواية او العمل ففتش حينئذ. فهمتم معنى قول آآ ابن ابي حاتم عندما تسمع فائدة اكتبها بدون النظر الى قائلها ثم بعد ذلك ابحث عن صحة هذه الفائدة او ضعفها. اما في باب التحديث في باب الرواية عليك ان

37
00:13:18.500 --> 00:13:38.500
مفتشة جيدا. قال ابن الصلاح ثم لا ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر على مجرد سماعه وكتبه. كتبه مصدر كتبة وكتابات ايه من غير فهمه ومعرفته. فيكون قد اتعب نفسه ولم يظفر بطائل. هذه النصيحة احرى بها

38
00:13:38.500 --> 00:13:58.500
كثير من الناس في هذا الزمان الذين يهتمون مثلا بمجالس السماع التي آآ يسمعون فيها آآ كتب السنة باسانيدها. ويأخذون اجازات بعد المدارس نعم تجد ان اكثرهم لا لا يفهمون اصلا ماذا يقول القارئ اصلا لسرعة قراءته يقرأون مثلا البخاري ذكرت لكم قبل

39
00:13:58.500 --> 00:14:08.500
قبل ذلك انهم قرأوا الصحيحين والموطأ في ثلاثة ايام. في مجالس عشر ساعات في اليوم ولا ولا يفهم القارئ من سرعة قراءته. السامع لا يفهم ماذا يقول. وحتى اذا سمع

40
00:14:08.500 --> 00:14:28.500
اذا سمع ماذا يقول لا افهموا. فاذا لا ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر على مجرد سماع الحديث او كتابة الحديث من غير فهم ومعرفتي لاننا قلنا لانه لابد ان يعمل به. كيف يعمل به بدون فهمه؟ فينبغي فيكون قد اتعب نفسه. ولم يظفر بفائدة. ما الفائدة ان تجلس

41
00:14:28.500 --> 00:14:48.500
ثلاثة ايام عشر ساعات كل يوم لا تفعل شيئا الا انك تجلس في مجلس الحديث تسمع البخاري ولا تفهم ما يقول القارئ بل انت لا تسمعه اصلا من سرعة ثم حث على سماع الكتب المفيدة من المسانيد والسنن وغيرها. قال

42
00:14:48.500 --> 00:15:08.500
شاكر. ينبغي للطالب ان يقدم الاعتناء بالصحيحين. ثم بالسنن في سنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان والسنن الكبرى للبياقي واكبر كتاب في احاديث الاحكام

43
00:15:08.500 --> 00:15:28.500
ولم يصنف في الباب مثله. ثم بالمسانيد واهمها مسند احمد ابن حنبلة مسند احمد ابن حنبلة احمد ابن حنبل ثم بالكتب الجامعة المؤلفة في الاحكام. واما موطأ ما لك ثم كتب ابن جريج وابن ابي عروبة وسعيد ابن منصور وعبد

44
00:15:28.500 --> 00:15:48.500
رزاق بن ابي شيبة مصنفان يعني ثم كتب العلل ثم يشتغل بكتب رجال الحديث وتراجمهم واحوالهم ثم يقرأ كثيرا من كتب التاريخ وغيرهم الا هو التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والناسب. لما كان الاسناد من خصائص هذه الامة وذلك انه ليس امة من الامم يمكنها ان تسند عن نبيها اثنان

45
00:15:48.500 --> 00:16:08.500
متصلا غير هذه الامة. قال الشيخ الشاكر عليه رحمة الله. خصت الامة الاسلامية بالاسانيد والمحافظات عليها حفظا للوارد من دينها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليست هذه الميزة عند احد من الامم السابقة

46
00:16:08.500 --> 00:16:28.500
وقد عقد الامام الحافظ ابن حزم في الملل والنحل الفصل هذا كتاب عظيم. الفصل في الملل والاهواء والنحل عقد في الجزء الثاني صفحة كذا. فصل جيدا في وجوه النقل عند غير المسلمين. يعني كيف نقل دين غير المسلمين

47
00:16:28.500 --> 00:16:48.500
فذكر عند المسلمين. نعم. فذكر المتواتر كالقرآن وما علم من الدين بالضرورة. يعني درجات النقل عند المتواتر كالقرآن. وما علم من الدين بالضرورة يعني الذي طلقته الامة بالقبول حتى ان لم يتوتر. ثم المشهور نحو

48
00:16:48.500 --> 00:17:08.500
كثير من المعجزات ومناسك الحج ومقادير الزكاة يعني تجد مثلا بعض المحدثين احيانا يقولون شهرة الحديث شهرة هذا الحديث تغني رئيس نادي ليس المقصود بالمشهور هنا. المشهور الاصطلاحي عند علماء المصطلح هو نوع من انواع من انواع ماذا؟ الاحاد. الاحاد. الذي رواه

49
00:17:08.500 --> 00:17:28.500
في كل طبقة فلا اكثر من ثلاثة او اكثر. ولم يبلغ درجة التواتر. ليس هذا هو المشهور عنده. المقصود بها كان بحسب هنا. بل المشهور يعني طلقته الامة بالقبول. اشتهر عند الناس وتلقوه بالقبول. هذان هذان القيدان لابد ان يكونا معا. لانه قد يكون مشهورا وضعيف

50
00:17:28.500 --> 00:17:48.500
ما الموضوع الفت في ذلك الكتب ككتاب العجلوني كشف الخفاء ومزير الالباس فيما اشتهر على السنة الناس. نعم يعني قد يكون حديث مشهورا ولم يتلقاه العلماء بالقبول. اما الحديث المشهور الذي تلقاه العلماء بالقبول يقولون ماذا؟ شهرته تغني عن اسناده. طيب قال ثم

51
00:17:48.500 --> 00:18:08.500
نحو كثير من المعجزات ومناسك الحج ومقادير الزكاة وغير ذلك. يعني مثلا في مقادير الزكاة لم يصح حديث في نصابي ها الذهب حديث ضعيف. مع ان الفقهاء اتفقوا على نصاب الذهب. من احاديث ضعيف في ذلك. طيب

52
00:18:08.500 --> 00:18:28.500
وغير ذلك مما يخفى على العامة. وانما يعرفه كواف اهل العلم فقط ان المقصود مش من الشهور هنا المشهور عند اهل العلم الذي تلقوه بالقبول. الكواف جمع كافة اي جميع يعني. ثم قال ابن حزم

53
00:18:28.500 --> 00:18:48.500
يتكلم الان عن الملل الاخرى عند غير المسلمين. وليس عند اليهود والنصارى من هذا النقل يعني التواتر والمشهور شيء لانه يقطع بهم دونه ما قطع بهم دون النقل الذي ذكرنا قبل. يعني

54
00:18:48.500 --> 00:19:08.500
يقطع بهم دونه ما قطع دون النقل الذي ذكرنا من قبل من اطباقهم على الكفر الدهور الطوال وعدم ايصال كافة الى عيسى عليه السلام. ليس بينهم وبين عيسى طبقات متصلة. لان التواتر حده عند اهل العلم كما تعلمون. ما نقله الكهف عن الكهف بحيث

55
00:19:08.500 --> 00:19:28.500
على الكذب. هذا مقطوع منقطع بين النصارى واليهود وبين انبيائهم. لا يدركون هذا اصلا. لا يدركون هذا اصلا ثم قال والثالث ما نقله الثقة كذلك. ما هو الثالث وذكر ماذا؟ قسمين

56
00:19:28.500 --> 00:19:48.500
المتواتر والمشهور عند اهل العلم. المتواتر هو الاول والمشهور هو الثاني. طيب ما هو الثالث؟ الثالث ما نقله الثقة كذلك ان لم يبلغ الشهرة والتواتر يعني. حتى يبلغ الى النبي صلى الله عليه وسلم يخبر كل واحد منهم باسم الذي اخبره ونسبه

57
00:19:48.500 --> 00:20:08.500
حدثني فلان ابن فلان. وكلهم معروف الحال والعين والعدالة والزمان والمكان وهذا من من من الاعجاز الذي اختص الله به هذه الامة. كتب التراجم على ان اكثر ما جاء هذا المجيء فانه منقول

58
00:20:08.500 --> 00:20:28.500
نقل الجواف. لا يقصد بنقل الكواف هنا التوتر. لعلي ذكرت لكم قبل ذلك ان مسألة التقسيم الحديث الى متوات الواحات هذه بدعة معتزلية. نعم آآ اتوقفها علماء المصطلح من المعتزلة. على كل حال يعني على ان اكثر لان متواتر عند

59
00:20:28.500 --> 00:20:48.500
متقدمين كالشافعي ليس المقصود به التواتر عند المتأخرين. المقصود به ماذا؟ هذا الذي يذكره ابن حزم. وهو ما اه قبله اخوات من اهل العلم هذا معنى قولي وكل معروف الحال والعين والعدالة والزمان والمكان على ان اكثر ما جاء هذا المجيء فانه من قول نقل الكواف

60
00:20:48.500 --> 00:21:08.500
كفة عن الكفة من اهل العلم. اما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. وان لم يبلغ حد حد الاصطلاحي عنده علماء المصطلح. واما الى الصاحب فيكون موقوفا واما الى التابع فيكون مقطوعا. واما الى امام اخذ عن

61
00:21:08.500 --> 00:21:38.500
تابع يعرف ذلك من كان من اهل المعرفة بهذا الشأن والحمد لله رب العالمين وهذا نقل خص الله تعالى به المسلمين دون سائر اهل الملل الان هذا الكلام للشيخ شاكر. ثم سيرجع مرة اخرى ابن حزم. وهذا نقل خص الله تعالى به المسلمين دون

62
00:21:38.500 --> 00:21:58.500
خسائر اهل الملل كلها. وابقاه عنده غضا جديدا على قديم الدهون. ابقاه يعني ابقى هذا النقل. ابقى السنة انه غضا. الغض هو الركب. نقول نبات الغض ايه الرب لم لم يجف يعني. نعم. غضا جديدا على قديم الدهون

63
00:21:58.500 --> 00:22:18.500
يعني بالرغم من مرور الاف السنين مئات السنين الى ان الحديث وصل الينا كأن النبي عليه الصلاة والسلام نطقه الان. منذ اربعمئة وخمسين نعامة وهذا في عصره لا هذا كله كلام ابن حزم لم يتكلم ابن حزم بعد. هذا في عصره يعني حتى

64
00:22:18.500 --> 00:22:38.500
اربعمية وخمسين عامل انا كلام ابن حزم انتهى. حسنا هذا في عصره هذا كلام الشيخ شاكر. والان في سنة الف وثلاثمائة وواحد وسبعين هجرية وهذا الوقت الذي كان يعيش فيه الشيخ شاكر عليه رحمة الله. انه عاش في الستينات من القرن الماضي. في المشرق والمغرب والجنوب والشمال يرحل

65
00:22:38.500 --> 00:22:58.500
في طلبه من لا يحصى عدده. الناس يرحلون في طلب الاسانيد اسانيد الكتب الستة وغيرها. الا خالقهم الى الافاق الباقية ايه ده؟ يرحلون الى الفقر البعيدة للهند. مثلا من البلاد التي عرفت بعلو الاسناد. يرحلون الى هذه الشيخ الطريفي رحل الى هذه البلاد ليه

66
00:22:58.500 --> 00:23:18.500
ليطلب الاسناد هناك. الشيخ حمزة المليباري هو من الهند اصلا. ويواظب على تقييده على كتابته. من كان الناقد منه قد تولى الله تعالى حفظه عليهم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والحمد لله رب العالمين. فلا تفوتهم

67
00:23:18.500 --> 00:23:38.500
زلة خطأ في كلمة فما فوقها في شيء من النقل. يعني الخطأ في كلمة ينبهون عليه. يقول هذا لفظ مدرج في الحديث. او وادي لفظ شاذ مثلا. وان وقعت لاحدهم ولا يمكن ولا يمكن فاسق

68
00:23:38.500 --> 00:23:58.500
ولا يمكن فاسقا ان يقحم فيه كلمة موضوعة. لا يمكن ابدا لاحد من الكذبة ان يقحم ان يدخل الاقحام هو ماذا؟ اقحم الشيء ان يدخله بصعوبة. ادخله بصعوبة. ان يدخل فيه في الحديث كلمة واحدة موضوعة. ولله تعالى الحمد

69
00:23:58.500 --> 00:24:18.500
وادي الاقسام الثلاثة وهي المتواتر والمشهور الذي قبله الكافة من العلماء. وما نقله الثقة عن الثقة وان لم يبلغ حد الشهرة. نعم وهذه الاقسام الثلاثة التي نأخذ ديننا منها ولا نتعداها. والحمد لله رب العالمين. ثم ذكر ابن حزم المرسل والمعضل والمنقطع

70
00:24:18.500 --> 00:24:38.500
نعم ومضى معنى الكلام علي او لم يمض بعد. المرسل قلنا وما رفعه التابعين والمعطلة وما سقط منه اثنان فاكثر بشرط التتابع. والمنقطع هو ما سقط منه واحد او اكثر بشرط عدم التتابع. هذا اصطلاح المتأخرين يعني. وان المسلمين اختلفوا في الاحتجاج بمثل ذلك

71
00:24:38.500 --> 00:24:58.500
ثم قال ومن هذا النوع اي نوع يعني ما وصل الى اليهود هو من نوع المرسل او حتى لو كان لهم اسانيد هو من نوع المرسل والمنقطع والمعضل نعم ومن هذا النوع هذا كلام ابن حزم. ومن هذا النوع كثير من نقل اليهود. بل هو اعلى ما

72
00:24:58.500 --> 00:25:18.500
عندهم يعني اعلى ما عندهم من الاسانيد ان يكون مرسل او منقطع او معضل. الا انهم حتى في هذا لا يقربون فيه من موسى كقربنا فيه من محمد صلى الله عليه وسلم. سيكون هذا القرب من بعض اتباع موسى بعده بمئة سنة ومائتي سنة. انهم

73
00:25:18.500 --> 00:25:38.500
تلاميذ موسى اصحاب موسى. بل يقفون ولابد. حيث بينهم وبين موسى ازيد من ثلاثين عاما اكثر من ثلاثين جيلا. في ازيد من الف وخمسمائة عام. وانما يبلغون بالنقل الى هلال

74
00:25:38.500 --> 00:26:08.500
نعم اه شمان وشمعون هؤلاء من يعني علمائهم علماء اليهود نعم ومر عقيبة وامثالهم. واظن ان لهم مسألة واحدة فقط يروونها عن حبر من احباب عن نبي من متأخري انبيائهم الذين كانوا بعد موسى. اخذها عنه مشافهة. وهذه المسألة

75
00:26:08.500 --> 00:26:28.500
معناها يدل على بطلانها. معنى المسألة يدل على بطلانها. وان الله عز وجل يستحيل ان يشرعها. في نكاح الرجل ابنته اذا مات يعني كانوا يجوزون ان يتزوج ان تتزوج المرأة من عمها. فاذا مات العم تزوج

76
00:26:28.500 --> 00:26:48.500
واما النصارى فليس عندهم من صفة هذا النقل الا تحريم الطلاق وحده فقط. نعم ان النصارى يحاربون الطلاق كما تعلمون. على ان مخرجه سنده يعني من كذاب قد ثبت كذبه. يعني خلاصة الكلام انهم ليس

77
00:26:48.500 --> 00:27:18.500
سند صحيح باي مسألة من مسائل دينهم. طيب ثم قال الشيخ شاكر وطلب العلو في الاسناد سنة عن الائمة السالفين. السابقين كما قال الامام احمد بن حنبل فلهذا كما قال الامام احمد بن حنبل ولهذا حرص حرص العلماء على الرحلة اليه الى الاسناد يعني لطلب العلو في الاسناد واستحب

78
00:27:18.500 --> 00:27:38.500
واخطأ من زعم ان النزول افضل. بعض اهل العلم قالوا النزول افضل. لماذا؟ ما العلة في هذا الى ان الاسناد كلما زاد كلما زاد عدد رجاله زاد الاجتهاد والبحث فيه. طبعا هذا فيه نظر بعيد يعني. يعني هو يقول ان

79
00:27:38.500 --> 00:27:58.500
اسناد عالي اولا. ان يكون عدد الرجال بينك وبين من تروي عنه قليلا. معنى هذا اسناد عالي. اسناد نازل يكثر عدد الرجال. فبعض اهل العلم قالوا الاسناد الزي الافضل فان قلت له لماذا افضل؟ مع ان الاسناد النازل التعرض فيه للخطأ اكثر. قال لان البحث في رجاله سيأخذ ماذا؟ جهدا اكبر

80
00:27:58.500 --> 00:28:18.500
وهذا الجهد ادى تؤجر عليه. انت تؤجر عليه. وهذا فيه نظر الى امر خارج عن ذات الاسناد حتى قاعدة فقهية في العبادات. ما هي قاعدة فقهية في العبادات؟ انهم يقولون الفضل العائد الى ذات العبادة

81
00:28:18.500 --> 00:28:38.500
افضل من الفضل العائد الى زمانها ومكانها. الفضل هذه قاعدة فقهية. الفضل العائد الى ذات العبادة افضل او يقدم على الفضل العائد الى زمانها ومكانها. ما معنى هذا؟ يعني مثلا رجل يقال له تصلي في الصف الاول

82
00:28:38.500 --> 00:28:58.500
سمك ما يشغلك. يمنعك من الخشوع في الصلاة. اطفال يلعبون مثلا. او تصلي في الصف الثاني. نعم وليس امامك ما يشغلك. ايهما تقدم تطبيقا لهذه القاعدة يعني؟ الصنف الثاني لان الخشوع في الصلاة فضل عائد الى ذات العبادة

83
00:28:58.500 --> 00:29:18.500
والوقوف في الصف الاول فضل عادي الى ماذا؟ الى المكان الى مكان العبادة. فنقول يقدم الفضل العاجل الى ماذا؟ الى ذات العبادة. فهؤلاء كانهم اضافة عن هذه القاعدة. نظروا الى الفضل العائد الى امر خارج عن العبادة والاجتهاد في طلب العلو في السند. دون الفضل الى ذات العبادة

84
00:29:18.500 --> 00:29:38.500
ومدى صحة السالب. لان الغالب ان السند العالي الغالب ليس دائما كما سيتبين معنا بعد ذلك. ان السيد العلي اصح من السائد النازل. لكن احيانا قد يكون للسند العالي كذاب وساد لاز ليس فيه كذاب فيكون النازل افضل. لكن الغالب ان العالي افضل. ايضا كأنهم غفلوا عن امر اخر. وهو

85
00:29:38.500 --> 00:29:58.500
انه لا يجوز ها؟ تقصد المشقة. يعني حديث ام سلمة عندما قال كانت شكية الحج. حديث الصحيحين. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام انما اجرك على قدر نصبك. لما عاش

86
00:29:58.500 --> 00:30:18.500
عيشة. انما اجلك على قدر نصبك. يعني اجرك على قدر ماذا؟ تعبك. فهل يفهم من هذا ان الانسان لو خير بين امرين بين احداهما لا مشقة فيها. والاخرى فيها مشقة. خير بين اسنادين. احداها منازل سيكون فيه مشقة في البحث

87
00:30:18.500 --> 00:30:38.500
آآ صحة هذا الاسناد. واحداهما عاري المشقة فيها اقل. فهل يتقصد للمشقة يذهب الى النازل؟ لا. الصحيح ان هذا الحديث في مشقة ماذا؟ التابعة. التابعة ليست في المشقة المشقة المغسولة كما حرر ذلك الشاطبي. في الاعتصام في بحث طويل له. يرد على الذين يقولون بتقصد المشقة

88
00:30:38.500 --> 00:30:58.500
بعض الفقهاء بل كثير من الفقهاء قالوا هذا. يعني يقولون مثلا لو كان لو كان عندك مسجدان ها مسجد او كان او كان عندك بيتان بيت قريب تستطيع ان بيت بجوار المسجد او بيت بعيد عن المسجد. يقول يستحب لك ان تشتري ماذا؟ بعيد. البعيد. فهذا خطأ. وقال به كثير من الفقهاء. بل تشتري القريب. لان

89
00:30:58.500 --> 00:31:18.500
مشقة لان تصبح ماذا؟ مشقة مقصودة وهذا لا تأتي به الشريعة. النبي عليه الصلاة والسلام ما قيل بين امرين الا اختار ايسرهما. ورد على ادلتهم التي يستدلون بها على استحباب قصد المشقة انا تراه في في هذا الموضة يعني. فكان هنا غافل عنها هذين المعنيين. المعنى الاول هو ان الفضل العادي لذات العبادة اولى من الفضل العادي الى زمان او

90
00:31:18.500 --> 00:31:38.500
والمعنى الثاني هو ان المشقة التي يؤجر عليها الانسان هي المشقة التابعة وليست المشقة المقصودة. اعطيك مثل دليل على هذه القاعدة الثانية. حديث البخاري ابي اسرائيل ان النبي عليه الصلاة والسلام رآه واقفا في الشمس. فقال ما بال هذا؟ قال نظر قالوا لا درت ان يصوم وان يقوم وان لا يستطيع

91
00:31:38.500 --> 00:31:58.500
لا شك ان قيامه ووقوفه في الشمس هي مشقة. فهل يقال ان هذه مشقة يؤجر عليها؟ لا. النبي عليه الصلاة والسلام قال مروءه. فليتم صومه ليستظل وليقعد. فنهاه عن ماذا؟ عن المشقة المقصودة. لكن هب ان هذا الرجل كان صائما ولم يجد مكانا يستظل فيه

92
00:31:58.500 --> 00:32:18.500
كان في الشمس يؤجر على هذه المشقة اتى التابعة بدون قصد منه. نعم؟ وقس على ذلك. فلذلك يقول اخطأ من زعم ان النزول باسناد افضل. ناظرا الى ان الاسناد كلما زاد عدد رجاله زاد الاجتهاد والبحث فيها هذه مشقة يعني

93
00:32:18.500 --> 00:32:38.500
يؤجر علي يعني. طلب للصلاح. العلو يبعد الاسناد من الخلل. يعني كلما كان الاسناد يكون ابعد من الخطأ. لان كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته. يحتمل ان يقع الخطأ من جهة هذا الراوي

94
00:32:38.500 --> 00:32:58.500
سهوا ام عمدا؟ ففي قلتهم قلة جهات الخلل. هذا امر عقلي منطقي بريء. كلما قل الرجال قل قلت جهات الخلل. وفي كثرتهم كثرة جهة الخلل وهذا الجليل الواضح. امر واضح يعني

95
00:32:58.500 --> 00:33:38.500
اين الاه يلا. ولهذا كان طلب ولهذا كان طلب الاسناد العالم رغبا فيه. كما قال الامام احمد بن حنبل الاسناد العالي سنة عمن سلف قيل ليحيى ابن معين في مرض موته ما تشتهي؟ قال بيت خالي واسناد عالي

96
00:33:38.500 --> 00:33:58.500
بهذا تداعت رغبات كثير من الائمة النقاد والجهابدة الحفاظ الى الرحلة الى اقطار البلاد طلبا لعلوم الاسناد. وان كان قد منع من بعض الجهلة من العباد. فما حكاه الرمه المزي في كتابه كما حكاه او فيما حكاه الرمى والرمزي في كتابه الفاصل

97
00:33:58.500 --> 00:34:18.500
المحدث الفاصل يعني. نعم. ثم ان علو الاسناد ابعد من الخطأ والعلة من نزوله الاسناد العالي ابعد من الخطأ والعلة العلة المقصود بها العلة التي تقبع في صحة الحديث يعني من نزوله

98
00:34:18.500 --> 00:34:38.500
قال بعض المتكلمين كلما قال الاسناد كان النظر في التراجم والجرح والتعديل اكثر فيكون الاجر على قدر المشقة. ها الذي تكلمنا عنه الان وقلنا ان هذا آآ ليس بصحيح. طيب وهذا لا يقابل

99
00:34:38.500 --> 00:34:58.500
ما ذكرناه والله اعلم. هذا ليقابل ما ذكرناه يعني لا يساوي ما ذكرناه من فائدة. يعني حتى لو سلمنا المشقة يؤجر عليها ويشقة مقصودة يعني وفي وفي الاجر عليها نظر. حتى لو سلمنا انه يؤجر علي الا ان مصلحتها لا تساوي

100
00:34:58.500 --> 00:35:18.500
مصلحة سلامة الاسناد من الخلل. تلوين السنة لا يراه بلا اية من النزول. صحيح عندهم صحيح. اذا ما الفائدة من هذه؟ هو في الحقيقة لذلك هو سيذكر هذا على ما اذكر بعد قليل. هذا المبحث كله لا فائدة فيه

101
00:35:18.500 --> 00:35:38.500
حتى اقسام العلو التي سأذكرها المصافحة والمقابلة والمساواة كل هذا يعني كان قبل التدوين. نعم. لكن الان لم يعد كفائدة للاسناد العالي الا من باب الشرف فقط. يعني انت لو سمعت البخاري مثلا كما انك تبحث عن اسناد عليه في الاجازة في القرآن. مثلا كانوا يقولون مثلا

102
00:35:38.500 --> 00:35:58.500
من اعلى الاساليب في العالم مثلا الشيخ الزياتي المصري عليه رحمة الله. نعم. فلا شك انك لو قرأت على من قرأ عليه او قرأت عليه يكون سندك اعلم هذا من باب الشرف. فلم يعد لك فائدة للاسناد العالي الان الا ماذا؟ الا فقط تحصيل شرف علو الاسناد فقط. هذا هو. اما فائدة علمية لا لا يوجد

103
00:35:58.500 --> 00:36:18.500
بما انه خلاص السنة قد دونت. ولكنهم يذكرون هذا القسم من باب من باب تكميل يعني. تكميل انواع علوم الحديث. نعم. قال اشرف انواع العلو واشرف انواع العلو ما كان قريبا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا علو يسمونه علو مطلق. علو ماذا

104
00:36:18.500 --> 00:36:38.500
مطلق القرب من النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاما العلو بقربي الى امام حافظ. ها دا العلو او مصنف او بتقدم السماع فتلك امور نسبية. يعني انت عندك شيخ

105
00:36:38.500 --> 00:36:58.500
وهذا الشيخ له تلميذان. احدهما سمع منه قديما والاخر سمع منه في اخر حياته. فاذا سمعت من الذي سمع قديما سيكون هذا علو ايضا ها مع ان التلميذان يرويان عن نفس الشيخ. ها يكون علو نسبي. علو بتقدم السمع. فهمت بقى؟ تقدم السمع؟ وقد

106
00:36:58.500 --> 00:37:18.500
تكلم الشيخ ابو عمرو بالصلاح في كتابه ها هنا على الموافقة وهي انتهاء الاسناد الى شيخ مسلم مثلا هو انتهائه الى شيخ شيخه او مثل شيخه. والمساواة وهي ان تساوي في اسنادك الحديث لمصنف

107
00:37:18.500 --> 00:37:38.500
المصافحة هي عبارة عن نزولك عنه بدرجة حتى كأنه صافحك به وسمعته منه. وهذه الفنون توجد كثيرا في كلام الخطيب البغدادي ومن نحى نحوه شيخ شكر في الحاشية له حاشية طويلة في شرح هذه الانواع. وقد صنف الحافظ ابن عساكر في ذلك مجلدات

108
00:37:38.500 --> 00:38:08.500
لكن له كتاب اسمه الموافقات. وعندي انه نوع قانون الجدوى لا يوجد فائدة من هذا القسم. بالنسبة لبقية الفنون. قال الشيخ هنا علي حسن في تعليق له. قال وذلك لان العالي والنازي من الفضلات. لا من الاصول المهمة. الزيادات يعني. كما قال السيوطي

109
00:38:08.500 --> 00:38:46.860
هذا الاكشاك شكل له حاشية طويلة. الطريقة لهذا نقف هنا نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك