وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدر للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل العمل كله خالص لوجهه الكريم والا يجعل لاحد سواه فيه شيئا. وان يرزقنا صدق النية واخلاص العمل
اللهم ارزقنا صدق النية واخلاص العمل يا رب العالمين. ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دائما في كل توقيت من التوقيتات يتذكر الانسان نوعا من انواع الطاعة ربما مع برودة الجو دائما تأتي عبارة اسباغ الوضوء على المكان
ايه ده؟ الانسان يتعود ان يحصن نفسه وان يغلق عليه وان يعني يستدفئ بقدر ما يستطيع. فاذا جاء الوقت ان يخلع جوربه او ان شفاء عن ذراعيه وربما وجد الماء الساخن وربما لم يجد فان اسباغ الوضوء على
حينئذ هي من اسرع خصال الخير وصولا الى الجنة. انتم تحفظون هل ادلكم على ما يرفع الله به على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع الدرجات؟ قالوا نعم يا رسول الله
قال ثلاثة خصال من خصال الصلاة كلها مرتبطة بالصلاة. سبحان الله قال اسباغ الوضوء على المكاره. وبعدين كثرة الخطى الى المساجد وبعدين لما تخلص الصلاة انتظار الصلاة التي تليها انتظار الصلاة بعد الصلاة. وكأن الانسان في
لا تنكسر. ويصبغ الوضوء مستمتعا بانه على المكاره فاذا ما توضأ نزل الى الصلاة واكثر الخطى الى المساجد. الف خطوة ظهرا الف خطوة عصرا الف خطوة تقريبا الف خطوة عشاء ثم بعد ذلك اذا ما انتهت الصلاة فانه لا يفكر في
حياتي التي يعيشها بقدر ما ينتظر الصلاة التي تليها. ولذلك الانسان دائما موصول بهذه العجلة بالصلة بالله رب العالمين. ونحن الان في عصر يقع من الانسان تقصير في حق الصلاة يعني قد ينشغل الانسان في اجتماع او في اقناع حتى
فكرة اسلامية فاذا ما جاء وقت الصلاة يرى انه ممكن العشر دقائق دول يعني آآ وبعدين يبتدي يلحق فتجد ان الامر يخرج لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نودي بالصلاة
والحقيقة يا ريت الواحد يتعلم هذه الخصلة ولا يغادرها ابدا. اذا نودي بالصلاة يقول للراوي فانه يقوم بيننا كاننا لا نعرفه ولا يعرفنا. يعني هو بيقطع الموضوع لدرجة ان انت تستغرب. هو ايه اللي حصل؟ يعني ما احنا كنا
قاعدين فجأة كانه مش شايفنا ما يعرفناش. الحقيقة دور زي ما تدور مش هتلاقي حل للمشكلة دي الا الطريقة دي. يعني دايما الادب والزوق والاخلاق وانه يعني تحب عشان تنهي اللقاء كده ينتهي بطريق
يعني طيب علشان بس الصلاة عشان الاقامة طب كزا. تجد دايما كل حاجة فيها وانا متذكر انه كان يأتي وقت يعني صلاة الجماعة تفوت. نتيجة ان واحد بس معه ورقة وقلم يقول لي طب بس اخد نمرة التليفون
والتاني يقول لي بس شف في رسالة لحضرتك من فلان والتالت الدقيقة في النص في الربع في الخمس دي تبص تلاقي ان الصلاة الصلاة اقيمت وشغالة. ما لهاش حل غير سبحان الله. الطريقة دي التي لا تراعي
ليقام كانه لا يعرفنا ولا نعرفه. تكلمه وهو مش باصص لك. ولذلك السنن فيها ايات بينات عشان كده. السنن فيها بعض الاشياء ما تتحلش الدنيا الا بها. واحنا واقعين فيها بسبب ان مش واخدين بالنا
فالرسول عليه الصلاة والسلام اللي كان لما واحد يسلم عليه يصافحه لا ينزع يده حتى يكون الاخر هو الذي ينزل يده مش كده ولا لأ؟ وكانت تأتيه امرأة ضعيفة العقل واحدة مخها مش مزبوط. تقعد تكلمه
وهو يسمع لها ويقول لها نعم يا ام فلان. ايه هي ام فلان؟ وتيجي واحدة تأخذ بيده فتنطلق به الى اطراف المدينة لينطلق معها يعني منتهى اللياقة وكان اذا حدثه احد ينظر اليه بجسمه كله. مش بس كده. وبوجهه
وعلشان النظر ما يبقاش فيه حدة البصر اللي كأن واحد بيتحداك تجد ان اكثر نظره الملاحظة يعني اللحظة كم ينظر اليك يخفض بصره ويرفع ليجمع بين الادب وبين انه يعطيك اهتمامه. كل الدرجة دي من الاهتمام
كل الدرجة دي من المواصفات اول ما الصلاة يؤذن لها يلغي المعنى ده عشان انت يعني يلقى فيه روعك وفي عنقك مسألة انه كله الا توقيت الصلاة. قام لا يعرفنا ولا نعرفه ولا هو هنا ولا
فيعني الحقيقة الواحد انا بقول لكم الكلام ده وانا اقاوم درجة اصلا من التقصير فيه. لان مش يعني انت بتقوم واحد يقول لك ده انا جاي لك من مش عارف الاقصر. وفاضل لي على القطر ربع ساعة وهلحق القطر انا بس عايز ادي لك كزا. اقول له طب
يلا اتفضل. فيقول لي الدقيقة ويلحق القطار. فاحنا الحقيقة لو تعلمنا هذا في واقع الامر يعني يختلف رابعة خطط الانسان دقة الرابطة بالله عز وجل. والحقيقة ان هذا يترجم ايها الاخوة
يعني الكلام ده بيخليك وقاف قوي ما انت خلاص حافزت على النقطة دي. تلاقيك بقى في كل حاجة بالشكل ده. لا تؤجلها لا ترحب لا تنحيها وانما انت مستمر على هذا فاذا ما تربى القلب القلب نفسه يتربى
فعلى هذا المعنى فان الذي يحدث انه في كل مباشراته يحدث له هذا وانما اضرب لكم مثلا بشعيرتين ما بياخدوش وقت كتير. وتغيب عنهم مدة طويلة. شعيرة الاحرام وشعيرة الصيام. شعيرة الاحرام دي اكتر واحد بيعمل عمرة يعني يروح عمرة في السنة. انما
كورتين في السنة عشرة عشرين يوم من السنة وبقية السنة كلها ما فيهاش احرام. انما هنا في وقت الاحرام تلاقي حاجة غريبة جدا تلاقيه مش عارف يهرش. لانه خايف يهرش شعراية تقع. وانا لا انسى الراجل
جاي سايب شعراية صغيرة كده بتاعة سنتيمتر. على اصبعه وجاي يستفتي يقول دي كده انا وانا باهرش دي نزلت علي حاجة فيتقي الله سبحانه وتعالى في شعيرة حاجة صغيرة جدا. جدا جدا يعني شيء بسيط جدا
وبعدين واحد تاني نايم فازاه الذباب او النور او شيء فحط الغطا على وشه وبعدين افتكر راح قيلوا بسرعة ويجري يقوم للشيخ يقول له انا محرم وتغطية الرأس في الاحرام محظورة لكن اللي حصل ان انا وانا جيت انام حطيت
ما خدتش سواني اروح ادبح بقى خروف ولا العملية تمشي. طبعا انا مش هقول لكم الفتاوى. مش هسيبكم كده زي ما انا بقول لك عشان تعرف يعني كيف يتقي الله في ايه؟ وبعدين واحد تاني حاجة بتوجعه
وبدأ ينزل دم ومش عارف يمسح الدم ولا يسيبه ولا يقطع ايده ولا يعمل ايه مش كل هذا يرعى حرمة الاحرام فلما بيرجع من هذه الرحلة يرجع وقد اعتاد ان يتعامل مع دقائق الامور
كذلك في الصيام. تلاقي في الصيام واحد يجي يقول لك ان وانا باشرب ماية بس الفجر ادن فحصل يعني هل في هذه الامور تعود الانسان الدقة. ولذلك بعض الائمة جزاهم الله خيرا كان يقول ما معناه رب
انفسكم مش على دقة بقى كمان الحرمات والشعائر. لأ على دقة الشعور. على فكرة احنا متفاوتين جدا في النقطة دي. ممكن واحد اجي ازورك واقعد معك. وانا عارف ان انت عندك
امتحان بكرة. يقول لك يعني هيجرى ايه؟ ده خمس دقايق مش هيحصل حاجة. وواحد تاني جاي لك في وقت ولا عندك امتحان ولا حاجة وانت مرحب به. لكن تلاقيه تحرج يقول لك انا يمكن اكون جاي لك في وقت مش مناسب. الفارق ده فارق كبير جدا. وما اظنه الا فارق جنة
ان فارق درجات في الجنة. يعني انا لا اراه اقل من هذا. اللي هو حجم الحياء حجم دقة الشعور. لانه ده خلق فالانسان يشعر بانه مستحي من شخص ولذلك الاسلام لما ييجي تقابل واحد ما بتقولوش انت رايح فين وجاي منين
مع ان الكلمة دي نفسها دارجة دلوقتي. ايه ده انت رايح فين وجاي منين ؟ دي ده التعبير ده نفسه خطأ. انت مالك! فيقول له من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. مش موضوعاتك. ما لكش دعوة. حتى في النظر
حتى دقة الشعور الحقيقة لو بدأنا نتعلم مشاعر الخير حتى في الانسان سبحان الله مسألة النظافة والكلام ده ده موضوع لدرجة انه تجد الحكم في الفقه الاسلامي ان والله اللي ياكل توم
او بصل ما يروحش الجامع. لانه الرائحة دي ممكن تؤذي الناس. ودائما تشعر هذا فعلا وتجد الرسول عليه الصلاة والسلام كان معه المعطرات سواء عطر او سواك ويثبت العلم الحديث ان المادة اللي بتفرز من السواك لها اثر انه رائحة الفم طبيعي تبقى جميلة. يعني مش انت حاطط
السلام قرص نعناع علشان تزيل صدى لأ ده هو السواك يجعل الفم رائحته معطرة مع فرق مع كلما افرز سوائله يعني يتعطر. فتجد ان الكلام ده ان النبي عليه الصلاة والسلام
مشتاق لحسن الرائحة فكذلك حتى في في حكاية التسريح والتجميل نوع من انواع الا تقع عين الناس منك على على ما يستقبح يعني ان شاء الله نسأل الله سبحانه وتعالى ان نتعلم هذا لانه في الحقيقة في النهاية المسألة فيها نوع من انواع
رعاية المشاعر. وعلى فكرة فيه ناس تربيتها كلها قائمة على انه مش واخد باله من مشاعر الاخرين. يعني تقول له طب لحزة واحدة يقول لك بس كزا. يا حبيبي لحزة واحدة. طب بس يا فتلاقي التاني لأ بالعكس لا ولذلك الاية تقول
حتى تستأنسوا. يعني ايه تستأنس؟ فيه واحد ممكن تربيته مش عارف اساسا يستأنس يعني يعمل ايه يعني يلمس ان من بجواره يأنس بهزا. مرتاح سعيد بكده. طب دي اعرفها ازاي؟ انا
كتير اعرف تستأذنه. ممكن كزا ؟ ايوة ممكن. خلاص دا بالكتير. انما تستأنس يعني تقرأ مشاعر ايه ده! وهو الناس دي كلها بتعرف تقرا مشاعر ازاي! لأ فيه ناس لا تعرف كيف تقرأ المشاعر
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يسمع حد يعني على النطاق العام كده وهو آآ او او يجد اخطأ كان بيقول ما بال اقوام يفعلون كذا؟ علشان نقطة انه ما يبقاش حتى الحديث بتاع
انه اللي كل لحم جمل يقوم يتوضا. مما قاله العلماء ان هذا كان رفعا للحرج عن بعض الناس مش مقصود به كده. فتجد ان ما فيش حد يعني يستحي من هذا. كنت اعرف يعني
في رحمة الله على من علمنا يعني فكان يعني احيانا لما يحب يقول حاجة لحد يقول له انت عارف انا زمان كنت بعمل اكتر من كده. بس بعد كده واحد قابلني قال لي كزا كزا كزا. فتلاقي الحكاية مشيت منسابة
يعني هو مسلا لقى واحد عامل دوشة يقول له انا كنت زمان بعمل دوشة قدك كده خمسين مرة والله. ولسه قريب كده واحد قال لي ما تبقاش تعمل دوشة فما بقتش اعمل دوشة مسلا يعني. دقة الشعور تربية ودي اللي تدخل الجنة مش انتم عارفين كده اللي هي
اثقل شيء في ميزان العبد يوم القيامة الخلق الحسن. فدي مش حاجة بسيطة. حاجة بتقل الميزان اوي الخلق الحسن. وان العبد ليبلغ بحسن بحسن خلقه درجة الصائم القائم. وانه لضعيف العبادة ما بيعملش حاجة زيادة
فاحنا نتعب في حكاية دقة الشعور دي. ساعات انت جيت لي زيارة. فيه فيه كزا مستوى. صحيح عملية متعبة بس يعني فيه كزا مستوى ممكن اقول لك تشرب شاي ولا قهوة ولا تاخد حاجة ساقعة وكده ولكن ممكن واحد يقول لك انت اتغديت ولا لسة
فطرت ولا لأ ؟ وممكن واحد ما يسألكش خالص يجيب. وهو ورزقه. دي درجات انت فاهم ان الشخص اللي راح داخل جاب الغدا زي اللي يقول لك لأ والله لتقول لي اتغديت ولا لأ زي اللي يقول لك شاي ولا قهوة. زي اللي يقول لك مش
ما هو اكيد دي درجات. اكيد دي دي درجات. ما فيش شك في ذلك. فيعني على كل حال المسألة تقوم على تربية اخلاق الانسان ونسأل الله عز وجل ان يعلمنا كيف
كونوا العقيدة هي الطريق الى تجويد الاخلاق. لان في طرق تانية في فن الاتيكيت فيه البروتوكول فيه انك هتشتغل في شغلانة فيها كده. فيها ان الرجل الدبلوماسي الرجل اللي بيشتغل في الدبلوماسية من
ضمن الحاجات اللي بيعلموها له ازاي يعرف يتكلم من غير ما يقول حاجة خالص. يعني بيتكلم وفي الاخر ده ما بيقولش حاجة. هو بيقول ايه ما بيقولش حاجة خالص. اومال بيتكلم يقول
فيعلموه يتكلم في بعض النقاط ما لهاش معنى. او بلاش ما لهاش معنى ما لهاش مدلول قل فيخليه يتكلم لازم يبقى عارف موضوعين تلاتة كده ما لهمش مش معناها انه بيرمي كلام. فمسلا يتكلم عن مسلا
عن الموسيقى كمانجو والعود او يتكلم مسلا عن الكرافتات او يتكلم مسلا عن اه انواع عصافير الطيور. ليه ؟ علشان وهو قاعد بيقضي وقت. افرض الرئيس الفلاني قاعد مع الرئيس الفلاني. ووزراء الخارجية قاعدين مستنيينهم
يمكن يتناقشوا في في الموضوع اللي بين الدولتين يحصل حاجة مختلفة عن الجماعة اللي جوة فيقوموا يقعدوا يتكلموا بقى في حاجة كده يقول له ده انا لما كنت في المكان الفلاني حاولت اشتري النوع الفلاني من البرفان ولكن حصل كزا يعني كلام والاتنين يبقوا فاهمين انهم بيستهلكوا وقت بعض
بس دي يعني ده شغل هو كده الدنيا كده. فاحنا واحنا عندنا برضه لما نيجي ناكل من السنة ان احنا آآ نتكلم عشان الواحد ما يتفرغش للطعام فيأكلا كثيرا. فاتكلم ولكن المسألة في الطعام حتى المادة المطروحة للكلام
الحقيقة مادة جهادية تحدثوا على الطعام ولو بثمن اسلحتكم. ولو طبعا اصل يعني ايه اسلحتكم يعني ممكن واحد يقول زي ما عملوا الاستفتاء القديم ده ان هم راحوا بلد قالوا لهم يعني ايه اكل اللحمة؟ فالناس قالوا لهم يعني ايه لحمة
لانه سابوهم وراحوا بلد اشد فقرا يعني ايه اكل اللحمة قالوا لهم يعني ايه اكل. فلما ذهبوا الى البلد الثالث قالوا له يعني ايه رأيك يا ترى في حكاية اكل اللحمة؟ قال لهم يعني ايه رأي؟ يعني حرية فهي الفكرة انه لابد ان
تعلم الانسان انه الخلق يأتي من الدين. لان الخلق زي ما قلت لك ممكن يأتي من هذه الفنون. الفنون اللي انت بتعلمها وممكن ييجي من انحراف القلب مصلحة. انا عايز منك حاجة في ايدك. فبتأدب اوي معك
يا فندم ولحم كتافنا من خيرك. واه واه واه ليه؟ عايز منك حاجة. فهزا الذل او هذا الخشوع خشوع النفاق. ليس خشوعا حقيقيا. فلاني صرت خاشعا امامك لاني منك شيئا ده مش خلق حسن. وانما هذا خلق منافق او او انسان يسرع اليك بالاسترضاء. فانت دايما
عشان كده بقول لك حاول تخلي واسأل الله ان يمكن هذا من قلوبنا جميعا. ان حسن الخلق يأتي من العقيدة مش من المعاني الانحرافية دي لان هتلاقي ناس كتير كده. يعني واحد عمره ما كان لا شيك ولا متأنق ولا حاجة. انما رايح يتجوز
دلوقتي فبيوضبوه علشان يروح بس خمس دقايق تشوفه تعجب به وبعد كده يرجع زي ما كان. خلاص بس كده. ده مش اناقة طبيعية فيه. انما المطلوب ايه؟ لا المطلوب ان ان يكون ان تكون العقيدة
هي التي زي الراجل اللي جه منعكش شعره خرج سرحه ودخل. قال له ذلك خير من ان يأتي احدكم كأن رأسه الشيطان يعني ايه الشيطان؟ انت حتى تسريحة الشعر خليتها دين؟ طب احنا كنا بنقول انت بتقول ادوا اصوات
لفلان وما تدوش لفلان عشان تخشوا الجنة. تعال تخلي تسريحة الشعر دي انا عجبني امبارح والله واحد من السياسيين قال كلام جميل قال الاسلاميين دول كانوا بيشتغلوا برغم الضرب والتضييق والسجن لان عندهم يبتغون الاجر من الله. انما احنا كنا هنشتغل
عجبني جدا. راجل صريح يقول لك حسني مبارك كان بيضيق علينا. نشتغل ليه احنا مش بنشتغل بالدين. احنا بنشتغل ازا اتيحت لنا الفرصة. راجل منطقي مع نفسه. لذلك نحن يا اخواني
اعوذ بالله من المعاني الذي تجعل ظاهرنا جيدا لكن بسبب سيء. بسبب غير زي حكاية خفض الصوت يعني يرفع يجلس امام الملوك. فتلاقيه ما يرفعش صوته ابدا. ليه؟ عشان الملوك
انما المسلم واغضض من صوتك حتى لو بيشتغل مع واحد عادي حتى لو مع فقير هو صوته ما يجرحش سمع ولفزه ما تجرحش ودن. ومشي وحتى اقصد في مشيك كل اموره متزبطة بس بناء على العقيدة. مش بناء على المعاني
في المصلحية في الحياة. انا ما نيش عارف المصلحية ازا كنتم فاهمين الكلام اللي انا بقوله ده ولا مش فاهمينه؟ انما ازا كان انا عايز اقول لكم المعنى ده من اهم ما يمكن. اقول لك حاجة اكتر انا خايف
من تمكن الاسلاميين اذا لم يكن هذا المعنى موجودا فيه. خايف نتفضح والله خايف تفتضح علما باني اعرف نقاء القلوب. اعرف الصفاء اعرف الرغبة احب الناس الى الله لكن انا اخشى ان الكلام ده ما وصلش عميقا في تربيتنا
لسه اللي رباني عليه ابويا وامي هو المؤثر في. انما الدين ثقافة. كون ان الدين يتحول الى عملية تربوية دي مسألة يعني ايه عشان كده يا اخواني حاولوا بقدر المستطاع انه انه الانسان يعني
يرجع يعمل تصفية. وصدقوني لو انا الان. انشئ حزبا مسلا. افرض انا انشئ حزب سميته مسلا حزب الخير. عشان يبقى صباح الخير وصباح النور الاتنين اتقفلوا خلاص عارف انتقي له مين صحيح
انتقل واصحاب العقول واللي بيفهموا يفكروا والعلماء والمتخصصين لكن صدقني. انا شخصيا انتقي له اولا واولا وثانيا وثالثا لحد ما يخلص خالص وما يهمنيش ولا علم ولا شف بقى كلام فظيع اهو. ولا
اصحاب الخلق مش الخلق يعني لا خلق خلق متين كالصدق كالجدية كالكفاءة زي الانسان اللي كلمته تحكمه يا ربي ده قليل اوي على فكرة. اللي كلمته تحكمه ده قليلين مش كتير. يعني فيه واحد يقول لك اه يا فلان كزا
اه هجيبها لك وخلاص. وهو مش متصور انما في حد كلمته تحكمه اوي. الخلق الرفيع والا تضيع يعني ما بين ايدينا. اسأل الله سبحانه وتعالى يا رب العالمين ان يعلمنا هذا لان احنا داخلين على مرحلة كبيرة
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان توجد النماذج. النماذج يا اخوانا دي رسالة كبيرة جدا. لا يمكن يحمل راية كبيرة ورسالة كبيرة الا من يكون على قد الرسالة دي. فبالتالي انت بتصنع انت معك رسالة
كبيرة بس انت مش قدها. فانت بتصنع اللي يبقى قدها. الموضوع ده صعب مش سهل. دي تربية مستمرة كما ذكرت من قبل الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى فكرة انا مقتنع ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان بيعمل كتلة سياسية. يعني الامة تربية
الامة الاسلامية بيربي كتلة سياسية. بس مع زلك كان بيربيهم بايده. يعني ايه بايده؟ اسمع كده الوقائع دي بسرعة واحد بيبص لواحدة حلوة فبدل ما يقول له لا تنظر بيده صلى الله عليه وسلم يدفع خده بعيدا علشان يغض
عارفينها القصة ولا لا؟ كويس جدا. واحد تاني يمد ايده في الاكل عايز ياكل. فالرسول عليه الصلاة والسلام يمسكه بايده ويشيل ايده من عنده. معروفة ولا لأ؟ وقعة تالتة واحد عايز يمر بين يدي المصلي. الرسول عليه الصلاة والسلام فضل
ادفعوا بيده ويتقدم لحد ما لصق بالجدار عشان ما يطفدش من قدامه. واحد رابع طفل اكل تمرة لا تحل له فضل يطلع التمرة بايده صلى الله عليه وسلم. ده مش بيربي بالكلام بقى. مش بيقول له افعل كذا ولا تفعل كذا. واحد تالت داخل
شال منعكش والله اعلم يعني بطريقة او باخرى. قال له تعال وفك له شال العمة وعممه وهو معروف الواقعة ولا لأ هيلبسوا العمة بنفسه. بطريقة صلى الله عليه وسلم هو آآ كده. وهكذا يعني
اشتغل في التربية بايده. وموضوع الله يفتح عليك. الراجل شحات رايح يشحت اديني. قال له هات سهل اشترى ادوم يقول له شد فيه خشبة. انما قال له هاته لي هنا. راح جاب حتة الحديدة الشاكوش اللي بنشتريها القدوم ده جابها
وحاول تتخيل تتخيل شكل الرسول بقى وهو جايب العود الحطب صلى الله عليه وسلم ويدخله ويشد ويعمل مزبوط ده بيعلمه ايه؟ بيعلمه الاحكام لانه هياخده يشتغل ده. ده هياخد دلوقتي القدومي يروح يشتغل ويقطع ويجيب
بيحزم ويربط فحب يوري له حب ان الراجل يشوف الرسول نفسه عليه الصلاة والسلام وهو بيشتغل بايده وبيعمل القدوم كده ويشد العود فيه ويعمل ده مش رسول ده ده ده يعني مش محاضرة بقى كده. ده بيشتغل بيده صلى الله
وسلم فكان يعلم الناس وبميت حاجة غير كده. وفي الخندق وغيره يعني بايده بيصلح لقدام بيده يصلح له بايده. فالتربية مش شيء يعني كده. والا ما كانش حد غلب. التربية
عمل كبير عميق عميق جدا ومش بالكلام مش باني اقعد اقول لك كلام وانما التنفيذ وبالتطبيق فيا اخواني انتم اصحاب الرسالة هي عظيمة على كل حال. لكن من يحملها هو المحتاج حتى لا يصير فتنة لغيره انه يبقى على مستواها. يقوم ترى الرسالة وترى الرسول
ترى الرسالة وترى من يحمل الرسالة. اما اذا رأيت رسالة عظيمة ينطق بها من ليس جديرا بان ينطق بها تقول يا خسارة. يا ميت خسارة. الاقي واحد كويس لكن في الحاجة الفلانية وانا ضربت مثل
اكاديمية الشعر القديم اللي كانوا بيغنوه لنا وكان جميل جدا. يقول لك قد اتسع الخرق عارف يعني لما واحد لابس قميص ولا حاجة وحصل فيه آآ اه يعني خرق صغير كده يقوم تروح للراجل الرفة
اعمله لك. فبيقول له لا والله ده الخرق المرة دي واسع لما تروح للرفع يقول لك ايه يا بيه ده خلاص ما ينفعش. ما عدش فيه ده اسمها اتسع الخرق على الراقع يعني الراقع الرفة بيشتغل في حدود ان الخرق حاجة بسيطة انما تودي له خرق قد كده مش
الله مش ممكن. فالشاعر بيقول قد اتسع الخرق. والراكعون نيام. ما فيش وقت واحد صاحي قال ويقظانهم حائر. بليد الخطى عزمه خائر. ما فيش ولد واحد عنده همة فيه وذو العزم او التاني يقول وذو الرأي يعني لا عزم
يا لهوي وبعدين وذو العزم في الاخر بقى واحد مظبوط من كل حاجة وذو العزم وذو العزم جن انانية. معجب بنفسه واعجبه المسلك الجائر. في الاخر ما فيش ولا واحد نافع. ولا واحد. ولزلك قال لك الناس كصاحب ابل
المائة لا تكاد ترى فيها راحلة واحد عنده ميت جمل بس اما يحب يسافر سفر طويل يمكن يضطر يشتري جمل بتاع سفر لان الجمال دي تذبح ممكن تتاكل. انما تشيل لا ما يشيلوش. عشان كده احنا محتاجين الشخص
اللي يشيل قد اتسع الخرق والراكعون نيام ويقظانهم حائر بليد الخطى عزمه خائر لا هي فيها بيت ناقص الحقيقة ها ما انا قلت فين وذو الرأي فيهم لأ انت بتقول اللي انا قلته وبعدين بقى طيب
اما الاحداث التي نمر بها وان شاء الله اللقاء النهاردة يبقى لقاء قصير كده وبعض الاخوة اللي جابوا لي اسئلة من الاسبوع الماضي وفي بعض الاسئلة الحقيقة بستغربها شوية اولا الحكم الذي صدر بشأن براءة الزباط في احداث قتل المتظاهرين او الثوار بتوع
زباط قسم السيدة زينب. هذا الحكم حكم طبيعي جدا جدا جدا. ثمرة طبيعية للتحقيقات التي اجرتها النيابة. ما انت لما تكون مش جايب لي تحقيقات كفاية. او تحريات كفاية. او ادلة كفاية
فشيء طبيعي انه يحصل هذا. ولذلك احنا الان ما فيش قدامنا غير احتمال من الاتنين. يا اما ان الثورة تنجح يا اما الثورة ما تنجح لو الثورة نجحت كل القضايا دي هتعاد من اول وجديد محاكمتها. ان شاء الله المحاكمات دي كلها
كلها ترجع من اول وجديد تتعمل. لان المحاكمات وفكروني بانه زمان في حادثة قتل الامام حسن البنا عليه رحمة الله اللي قتلوه خدوا براءة برضه كلهم. اه ضد مجهول ما تعرفوش. ليه؟ لانه
ان اه حكم دار القاهرة هو اللي اه فلما قامت الثورة اعيدت المحاكمات فجاء شهود الحق حقيقيون ويعني اتضحت الحقيقة وانه مين اللي قتله ومين اللي حرض ومين ضرب وكل حاجة. وزي موضوع مقتل سيد
بلال وزي موضوع غياب رضا هلال وزي موضوع فنفس الحكاية. اما اذا الثورة لم تنجح نعم؟ يا رب العالمين. فيعني هيرتد الموضوع الى انه زي اي نار كامنة تحت الرماد آآ توشك ان تنطلق في اي وقت. انما على كل حال هذا وارد
اما فيما يتصل بالجانب الخاص آآ المسيحيين والمسلمين فالحقيقة في شيء غريب. اولا انا كنت زي ما حضراتكم يمكن عارفين او نزل اعلان زي ده ان كان في الاسبوع القادم رايح انا نعم اسيوط وسوهاج والاقصر واسوان
لكن آآ يعني سبحان الله تواكب هذا مع الايام التي ستكون احتفالات الكنائس فيها اللي هي يوم ستة بالليل ويوم سبعة بقداسات اعياد الميلاد عندهم وما الى ذلك. فانا الحقيقة ارجأت الزيارة على اساس ليس من اللياقة ان الواحد يروح لهم وهم مش
في يعني اعيادهم فبالتالي يمكن ما يقدرش فبس هنأجلها اسبوع واحد ما عدا اسيوط. اسيوط ان شاء الله موعدها قائم زي زي ما هو يوم الخميس القادم. لكن انا فوجئت بمسألة ان في شيء طالب او تلميز في سانوي رسم بعض الرسومات التي
تمس النبي صلى الله عليه وسلم وحطها على صفحة عنده فنزلت فعملت ازمة وعملت فتنة في هذه الاماكن انا عايز اقول حاجة من الاتنين اما ان الموضوع معمول ببراءة يعني فعلا الولد ده غلط وحصل الكلام ده واما انه مقصود
قدوة مقصود علشان الدنيا تولع. واحنا دلوقتي منتظرين دايما مخاوف ان الدنيا تولع منين وهيعملوا ايه وازاي ده. وخصوصا ان حاجة غريبة جدا. حاجة غريبة يعني ولد في سانوي يعمل ده وينزله على صفحة شيء عجيب
انما على كل حال انا اعتقد انه افضل شيء استطيع اني اوجهه الان اوجهه للكنيسة المصرية انه الراجل العادي جدا ابن البلد لو ابنه ضرب واحد تاني في الشارع. ولقى ان الناس
قاموا عشان يضربوا ابنه. فهو عشان ابنه ما يضربش. هو اللي بيعاقب ابنه او بيضربه على غلطته يقوم الناس يقولوا خلاص ابوه مش ده اللي بيعملوه الناس العاديين؟ فانا عايز اقول انه الموضوع لما يبقى في بدايته وهناك شاب بهذه الصورة الحقيقة ده دور
الكنيسة ان هي لازم فعلا يشعروا الناس ان هي انما الصمت الذي يصل بالامور الى حد الفتنة الحقيقة سيظل امرا يعني آآ يعني له معناه ولا نريد ان للامور ان هي تتفاقم وخصوصا
ان احنا في يعني وقت الحقيقة في منتهى الخطورة. طبعا احنا عندنا بعض المؤشرات مع هذه المسألة آآ زي حكاية اسيوط دي وغيره اللي هي مؤشرات لازم نضعها في الحسبان. من ضمنها مثلا
موضوع اقتحام المنزمات الحقوقية دي. اقتحام المنزمات الحقوقية علشان يفرحوا الناس يقولوا له ما اصل دول بياخدوا فلوس من الخارج واحنا داخلين نشوف الفلوس اللي من الخارج. كزابين. هو الفلوس من
دي تحويلات بنوك هي دي هي دي حاجة جواهم. انت داخل تشوف كشف حسابه يعني اللي هو عنده. ما انت عندك الاصل قاعدة البيانات انما في الحقيقة هم داخلين ومرة واحدة علشان يشوفوا هي المنزمات دي ماذا بقي عندها من الادلة ضد الناس
اللي عمله آآ افعال الاعتداء. لان فيه ناس مصورين حاجات وفيه بعض المنزمات دي اعلنت ان عندي شرايط فيديو وان انا لن انشرها الان. فالحقيقة ان ده مؤشر لما تحطه جنب بقى شوية تلات اربع حاجات كده زي موضوع اختطاف
شقيقة الاخ آآ الهلباوي في اسكندرية وزي موضوع آآ آآ التشويش على قناة الجزيرة سواء مباشر مصر او الجزيرة العام او يعني آآ امور اخرى الحقيقة زي موضوع الاعلانات اللي دلوقتي انه اي آآ
اي خط مش عارف موبايلات خمستاشر يناير هنقطعه وبدأت تنزل اعلانات تشعر ان المسألة فيه واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة كلها تقول ان هو هيحصل ايه بعد شوية يا جماعة؟ هو فيه ايه اللي هيحصل؟ ولذلك الحقيقة
انا بعتقد ان هذه المسألة الان عند عند الاطراف اللي هم يعني الحزبين اللي اسفرت الانتخابات عن ان هم خدوا تصويت كبير. وايضا مسألة وبعض الرموز اللي في المجتمع الحقيقة ده موضوع
انا شخصيا لا استطيع ان اجد ان يعني ازاي يتساب ازاي يسكت عن هذا فدي نقطة لازم نضعها في الحسبان الا فالمؤشرات بهذه الصورة لازم نحطها في الحسبان احنا ما نعرفش ايه لان دي كلها مؤشرات لحاجة
مش ممكن يعني تيجي كلها مع بعض كده الا لو في شيء بهذه الصورة مترقب والله اعلم وربنا يستر في سؤال جالي في الاسبوع اللي فات الحقيقة انا سامحوني يعني انا استأت منه جدا برغم كل
زكرناه اللي هو قعد يدلل لي على انه الفتاة المنتقبة اللي سحلت في بداية التحرير دي ممكن تكون هي اللي غلطانة وهي وحشة. ايه ده! ده مستوى سيء جدا من الشرف. ازاي! يعني انت عايز تقول لي انه
وبيقول لي انت ليه ليه بتتكلم بشدة عما وقع لهم في ميدان التحرير آآ اللي هم المجموعة اللي هي كان من ضمنها البنت اللي سحلت دي. فالحقيقة انا مش هقول حاجة انا انا فعلا اشتديت بس انا عايز اقول
انه انت عندك لا شرعا ولا قانونا. هي كون ان البنت دي كويسة او وحشة. افرض انها وحشة. هو ده ابرر شرعا او قانونا للي حصل لان يهتك ارضها او تضرب او كده افرض افرض ان دول بلطجية ده مبرر شرعي يعني
هل فيه في الدين كله حاجة انه ازا كان فيه انسان من الصايعين بتوع الشوارع ولا من شباب النواصي ولا من البلطجية فاصبح فعلا انه يتعمل فيه الكلام ده. لذلك من يقول هذا في الحقيقة انا لا اطيق هذا القول. لا لانه لا ليس له
مكان في دين الله. وانا ذكرت لحضراتكم قبل كده اللي يتكلم لازم يستند الى الاية والحديث. ما تكلمنيش ما تكلمني كلام منفلت من قيد الاية والحديث ما تقوليش كلام لأ ما هو اصله خلي بالك دي ممكن تكون واحدة من ستة ابريل ولابسة كده علشان تمسل مش عارف ايه طب خليها
ده كله ماشي ايه يعني؟ من ستة ابريل لما تجد هذا اللي احنا شفناه ده ان شاء الله تطلع من تلاتين ابريل مش من ستة ابريل يعني لا ليس ليس هناك لا في الشرع ولا في الدين لانه ازا وقع الظلم على مظلوم
انت مش مكلف تصنف المزلوم علشان تاخد موقف من الزلم. اوعوا ده حرام. ده ده انت ده ما فيش بعد كده ما فيش بعد كده ما اعرفش اقول ايه بس ما فيش تاني خلاص. ده اخر حاجة
انما انا الاول اصنف المزلوم عشان اتخز موقف من الزلم ما فيش كده. اخونا بيقول اهو ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى على كل حال كما ترون. الحقيقة الكلام ما ينفعش ازا كنا نريد ان نلقى الله عز
وجل وصدورنا نظيفة ونقية لا يصح ان نلون الكلام على غير حقيقته النقية البيضاء الصافية. ما ينفعش واحد حتى يحكم بناء على ان هو يقول لك ما هو وحصل كزا وهو ما شفش حصل ايه. انا اللي انا شفته عدد الجنود والضرب الانتقامي وبهذه الصورة لا يمكن ان
يباح ان يفعل لا وجود في دين الله عز وجل. لشيء يبيح هذا ما فيش واحد عمل ايه يباح فيه الكلام ده ؟ فضلا عن ان تكون فتاة ظاهرها انها منتقبة واحنا اصلا امرنا ان نجري الامور على ظواهره. لكن مع زلك افترض دي واحدة محجبة منتقبة
وملقاة في الارض ويفعل بها هذا الكلام. ازاي ايه هي اسمها ايه الجريمة في شرع عايز تشتغل بدون شرع وبدون قانون ده حاجة تانية. يعني ما فيش مانع واحد يقول لا لا لا القانون ايه وشرع ايه ده انا هعمل كزا واسوي كزا ده موضوع تاني. انما
دين الله لا نعبد الله هو ده مش الشرع. الشرع ان فيه عندك لا تستطيع ان لا تستطيع ان تستحل حرمة ولا مال ولا حرمة دماء ولا اعراض الا لو عندك سلطان بهذا وانا ضربت لحضراتكم قبل كده المثل
قلت لكم ما هو قانون الاجراءات الجنائية؟ قانون الاجراءات الجنائية هو قانون الدفاع عن الجاني عن المجرم ضد القاضي ووكيل النيابة. تصور قانون معمول يدافع عن المجرم ضد بالعدالة. يقول لك لأ ده ده دخل بيته من غير ازن تفتيش. ده في المحاكمة ما سمعوش المرافعة الدفاع لغاية الاخر
ده ضربه بالقلم على وشه. ده اكرهه في التحقيق صحاه لدرجة الارهاق الشديد قانون يدافع عن حقوق المجرم تجاه القاضي. فما تقدرش ده ده فضلا ده انا باكلمك قانونا ما بالك بقى بشرعا ان اليهودي الذي قال يد الله مغلولة. والذي قال ان الله
طه فقير ونحن اغنياء. والذي قال كذا وكذا عدالة الحكم الشرعي لازم تكون مرتبطة الاية والحديث فتقول لي انه من وضع نفسه موضع الشبهات فافعلوا به كذا وكذا وكذا وكذا
انا ما ادتلكش ازن. للمرة العاشرة تقول لي ان اللي بيرتكب الشيء الفلاني بيستحق كزا وان هذا ورد في الاية الفلانية او الحديث الفلاني او حكم كزا وبالتالي ترضاه على اذا وقع من اختك او من نفسك او من شقيقك. انما ازا كان لا يوجد
في الاية ولا في الحديث لا تستطيع ان تحبذ هذا الحكم الا ازا كنت بتتكلم بحكم منطلق ومنفلت لوحده غير مستند الى الاية والحديث. دي نقطة. النقطة التانية وهي الحقيقة الشيء المهم. انه
ازا كان هذا الكلام عاما بحيث ان هو استطاع ان هو يوصل في الاخر يوصل الى كل اللي موجودين في ميدان التحرير وانا ذكرت الكلام ده قبل كده. انك لما تقول لي ان اللي واقفين في ميدان التحرير هم البلطجية ساعتها طبعا احنا بنتكلم عن
كلام قديم دلوقتي. هم البلطجية وكزا انا موافق. بس لما ييجي بقى واحد منهم يتقتل ما يطلعش عالم ازهري ثري والتاني طبيب و التالت صيدلي والرابع نهائي هندسة والخامس الله فين الناس اللي انت فين ده المفروض اللي يتقتلوا يبقوا هم بتوع البنك
البلطجية تدول. انما تقول لي اللي موجودين بلطجية وبعدين لما يتقتلوا يطلعوا فضلاء المجتمع. لأ يبقى انت بتضحك علي يبقى بتخدعني. وانا مش هعيش مغفل طول عمري. ما تقوليش الشيخ عماد عفت اتقتل بس الباقيين كلهم بلطجية. والدكتورة فلانة حصل فيها كزا بس
بس الباقيين بلطجية. والطالب بتاع نهائي هندسة كزا والس الباقيين بلطجية. وبتاع طب كزا والباقيين بلطجية. الله اكبر. ده انت في ناس بقى مش من اللي موجودين في ميدان التحرير تقتلهم واللي في التحرير دول هم اللي عندهم حصانة ضد الموت. لأ. عشان كده انا باقول لكم ان
رعاية قواعد العدالة الشرعية هي المخرج هي المخرج. ولو سمحتم ارجعوا لسورة النساء سورة النساء كلمت الصحابة ان هم عملوا حاجة زي اللي احنا بنعملها النهاردة. اللي هم اذ يبيتون ما لا
ارضى من القول لان اللي حصل كده ان لما لقوا المسلم متهم بانه سرق واليهودي ممكن هو يتورط فيها راحوا قاعدين بيتوا ما لا يرضى الله من القول. انه ازاي نورط اليهود
في السرقة دي ويطلع اخونا المسلم صحابي. تتكلم عن ايه ؟ مش اسلامي لأ صحابي فربنا سبحانه وتعالى نزل نزل الوحي ليفضح صحابة يا اخواني. صحابة لسه كانوا بيتربوا ونزل والله
انا الواحد اي واحد النهاردة يقول لأ خبي داري عليهم يا اخي. انما نزلهم. قال اذ يبيتون ما لا ضامن القول وليستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. وكانت النتيجة انه
عوقب المسلم وافرج عن اليهودي. والله الله المستعان. احنا هنستمع الان الى وشيخنا الكريم. فضيلة الشيخ عبدالعزيز عشري. واسأل الله عز وجل وشكر الله لك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحقيقة يعني سنوات سبعة وتمانين وقام اسمها الفيوم نحن ستة وعشرين ولم يعني استقبلت الدكتور عبد الفتاح الفيوم السادات السادات الفيوم يوم الجمعة ستاشر مرت
الحقيقة يعني يعني حتى الآن الاسبوع اللي فات ما ينفعش ابدا خصوصا لاسلم عليه يعني ان اقابله يا اخوة ان نكون بعيدا. لا نريد ان نتفوق المسلمين لاي سبب هؤلاء المرشحين الذين ان شاء الله بحضور
ويجب ان يكون يعني في تنسيق اولا المرشحين هؤلاء المرشحون على الله العلماء ان يجتمعوا بهم يعني الدكتور محمد محمد الجمهورية وله يعني هؤلاء الذين ذكرتهم اظن بهم خيرا ليتهم يجتمعون ويقررون
حتى المسلمين يعني لابد هذا الامر يعني حكمة الفيوم اولا جماعة الاخوان في الفيوم من سبعة وستين. خمسة لكن هذا لا يمنع كنا يمكن منهم رحمه الله كان شهرة يعني استشهد في احداث الحرم تسعة وسبعين. كنا نستضيف من
متشددين يعني. كنا نستضيف الجميع كل اطياف قبل ان ان الاسلام يجب ان نعلم كل دعاء الاسلام الواسعة. ثم حتى يسمعنا الجميل. انما انا اذا تكلمت باسم الاخوان. الكلام اللي سلف مسيحي. كلام
المسلمين المعلمين مسلم تحت الاسلام هو الاخوان لان الامور ما هياش يعني الخلافات يعني يعني قليلة وعلماء الكبار يعني قتلوها بحشا قبلنا بخروج لكنا قبل ذلك لم نستفيد منها الا اذا لن نستفيد
الانتخابات الاخوان السلفيين خمسين في المية ولو في وننشطها من الاول شرقا كبيرا بين ولا مصلحة القضية الاسلامية نحن ننتصر منذ سنين طويلة. ثم تأتي فلتفضل ويستفيد غيرنا قال العلمانيون يعني المجتمع
لا ليس له رؤية في الشارع اي صفة ضد الاسلام امرأة جميع من يعمل للاسلام من ويجي يقول له نعم نسميه وقال وسامحت عن الشيخ حازم انه يعني في هذه الفكرة والحمد لله
التقسيم التجمع حتى حتى تستفيد هذه النعمة. نريد ان نكون اهلا بهذه النعمة. نستفيد منها ما يصحش ابدا تأتي هذه النعمة ونحن متفرقون والمجلس العسكري زي ما انتم شايفين من ستين سنة احنا اتأخرنا احنا بدأنا معا كنا
من الفتنة النهاردة الكل يرتضي مصر الظلم في العالم والارض ولو العالم ينتظر مصر ان تقوم مصر. ان شاء الله تتناحر عليها كثيرون طيب الحل لابد لابد خمسة وعشرين كل كل المصريين الاحرار كل
ان شاء الله خمسين واحد من كل وتتغير في الديون ويبقى لها مطلب واحد اذن وكل واحد ميدان التحرير رئيس مجلس الشعب يجيب حكومة شرط يا اما بين تلاتة سيدنا
ستين يوم وهكزا المهم جميعا هي امة خير الاسلام المسلمين وغير المسلمين والله. اليهود اللي كانوا في الاندلس لم يختلفوا البقاء مع اولاد حقوق عندما سقط الاندلس اليهود حاكماء من فر من المسلمين رحمة المسلمين
البشرية لتعيش في لكن نريد ان نقول للخير انتشار وللشر انحساب. دي مهمته. محاصر الشر. محاصر ومش هنزرع الشرط قال الرسول المطلوب ان تحاصر الشر وان تحاصر بكل الخير انتشار وللشر انتصار
احنا لابد ان نتوحد لنكسب لنكسب او نفقد ثمرة هذه النعمة. والا فلا بعد ذلك. لا نلوم الانفس بعد ذلك. احنا فين والحمد لله نسأل الله تعالى ان يرزقنا شكرها وان يعيننا على نشرها وان يجعلنا اهل الجنة. وان يقدم
اقوله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما شاء الله الحقيقة يفجرني الشيخ ربنا يحفظه بانه الشيخ الثالث حتى الان يعني هذه الثورة ثورة الشباب يعني وانا يعني كنت ارى اذا ركبوا للاخوة الكرام في الفيوم. الحقيقة فانا اليوم يعني صحيح المفروض ان يكون مش
لكن الحقيقة انا مفاجأة بهذا الحجم الكواكب وربنا يحفظك يا رب العالمين ويبارك فيك. وكل خطوة احنا معنا اليوم ايضا عالم جليل من العلماء الحقيقة اصحاب الانتاج الغزير لكم التقيتم به من قبل. وآآ وهو يعني صاحب هذه المؤلفات. آآ وده طبعا
ده جزء منها ده الجديد بس انما اللي فات مكتبة كبيرة. والاضافة ايضا التي يعني يسعدني ان استقبله بها الليلة لاول مرة انه حاز صفة جديدة وهو انه صار نائبا للامة عضوا في مجلس الشعب
الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يكتمل امره في هذا الاسبوع يا رب العالمين او الذي يليه باذن الله تعالى. فيعني اني ادعوه الى ان نتشرف بالاستماع اليه. فضيلة الاستاذ الدكتور عطية عدلان. فليتفضل مشكورا. وآآ
يعني المؤلفين اللي قدامي الاول بعنوان النظرية العامة لنظام الحكم في الاسلام. والتاني بعنوان الاحكام الشرعية للنوازل السياسية فشكر الله له واجرى الله الخير على قلبه ولسانه يا رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. آآ في بداية اسجل آآ احترامي وتقديري آآ لهذا المجلس الكريم الطيب الذي يسوده الادب الجم والحوار البناء. والذي يقوده
آآ استاذنا الكبير فضيلة الشيخ حازم واسجل ايضا احترامي وتقديري لشيخنا الكبير الجليل المجاهد فضيلة الشيخ عبد العزيز. وآآ اشعر بالحرج وانا اجلس بينهما. وهو مجلس اكبر مني بكثير وانا
يعني اصغر من هذا المجلس بكثير. لكن في الحقيقة آآ يعني يعني احببت بالفعل ان اشارك في هذا الطرح آآ ربما يكون لي شيء من الاسهام في انضاج الفكرة التي نتعاون جميعا في انضاجها يعني. لا يختلف اثنان في الامة
على اننا جميعا نمر من نفق ضيق مظلم. وعلى ان الامة الاسلامية تجتاز مرحلة صعبة وتعاني تحولا كبيرا وهي تعاني هذا التحول الكبير تحتاج من كل فرد فيها الى ان يكون مخلصا. والى ان يكون مضحيا والى ان يكون متفانيا. وتحتاج الى قدر كبير من انكار الذات. ولا يختلف اثنان
ايضا على حاجة الامة في هذه الايام الى الوحدة الاسلامية الكبرى. الوحدة الكبرى. الوحدة الاسلامية وايضا معها التماسك الداخلي في المجتمع. فمع الوحدة الاسلامية ايضا تماسك داخلي في المجتمع بمعنى ان يكون بين المسلمين وبين غير المسلمين في المجتمع
تماسك مجتمعي قوي فيكون قائما على اساس المواطنة وعلى اساس التعايش السلمي الراقي. فالكل يحتاج الى هذا بالفعل ويسعى الى هذا باخلاص. والله عز وجل آآ يأمرنا في كتابه العزيز امرا آآ
وصارما. قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وهذا الامر يشتمل على واجبين. وهما الاجتماع والاتباع واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فحبل الله هو القرآن وهو منهج الله تبارك وتعالى. فنحن مأمورون ان
وان يكون اجتماعنا على منهج الله فهذا الامر يشتمل على واجبين. الاجتماع وهو الوحدة الكبرى الاتباع وهو اتباع الهدي الذي جاءنا من الله تبارك وتعالى. لكننا ينبغي الا نغفل عن حقيقة واقعية لان لا نشعر بالاحباط ولالا يجرنا هذا الاحباط الى مزيد من التفرق
والاختلاف ومزيدا من التوتر وتوتير الاجواء. آآ هذا هذا الحقيقة الواقعية هي ان في الطرح السياسي والرؤى السياسية امر آآ لا مناص منه. ولا فكاك منه وهذه التعددية في الطرح السياسي موجودة حتى من لدن الصحابة رضوان الله عليهم. فيعني بمجرد ان توفي رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم والخبر في كتب التاريخ وهو في البخاري هنا وهذا نص البخاري لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ كما قال عمر آآ
آآ قال آآ فخالفنا الانصار واجتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة. واجتمع المهاجرين في دار ابي بكر يعني هنا آآ كتلة من المسلمين اجتمعت على رأي. وعلى طرح سياسي وعلى خيار سياسي. اختاره سعد بن عبادة
والمهاجرون اختاروا آآ سيدنا آآ ابا بكر الصديق. وآآ لكن المهم هو ماذا؟ هو كيفية التعامل مع هذه التعددية. فانظر كيف تعامل الصحابة معها. تعاملوا معها بايه؟ اولا آآ بالا يتجاوز
فريق شرائح الامة الاخرى والا يغفلها. وان يتحاور معها بجدية. وان ينتهي هذا التحاور وهذا الجدال الى ايه؟ الى كلمة سواء فسيدنا عمر من جهته لم يشأ ان يتجاوز الطائفة الاخرى. فقال عمر ايه؟ يا ابا بكر قم بنا الى اخواننا هؤلاء
دائما الانصار. قال فانطلقنا نريدهم فاتيناهم في سقيفة بني ساعدة. فاذا رجل مزمر بين ظهرانه يعني اللي هو سيدنا سعد ابن عبادة فالمهم قال الى ان قال ايه؟ جلسنا قليلا فتشهد خطيبهم فاثنى على ربهم واهله
ثم قال يعني هنا يطرح الطرح بتاعه الطرح السياسي رؤيته السياسية آآ يعني اختياره السياسي يقول نحن انصار الله وكتيبة الاسلام وانتم معشر المهاجرين رهط يعني جماعة صغيرة رهط قد دفت دفة من قومك
الدفة اللي هي تدخل في الطائفة من القوم تدخل البلد في هدوء وسكينة. آآ وقد دفت دفة من قومكم فاذا هم دون ان يختزلون عن الامر ويحضنون عن الامر. يقول عمر فلما سكت اردت ان اتكلم وكنت قد زورت في نفسي مقالة عجيبة
جابتني يعني زينتها يعني يعني جهزت مقالة. آآ وكنت اداري من ابي بكر بعض الحدة فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر على رسلك فتكلم فكان هو احلم واوقر مني. فوالله ما ترك في آآ من من مقالة في تزوير هذا الا قال مثل
انتهى على بديهته او افضل منها. حتى سكت فقال ايه؟ فقال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل ولا يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش. فهم اوسط العرب ظهرا ونسبا. يعني قال كلمتين الكلمة الاولى
آآ قدر فيها القوم قدر فيها المخالف احترم فيها رأي المخالف اثنى عليهم بما هم اهله. قال ما ذكرت فيكم من خير فانتم له اه. ثم اقاموا حجته وقال ايه؟ لن يعرف هذا الامر
اللي هو الخلافة الا لهذا الحي من قريش. ليه؟ هم اوسط العرب دارا ونسبا. يعني يقصد ايه؟ يقصد ان في هذا الزمان في ذاك الزمان الذي كانوا يعيشون فيه كانت هناك عصبية قبلية. فلو خرج الخليفة من غير قريش لكان ذلك
بك ايه ؟ يعني داعيا الى الفتنة والى التناحر. لكن لو خرج من قريش وهم اوسط العرب دارا ونسبا كان هذا ادعى ان تلتقي عليه الايه الكلمة ان تجتمع عليه القلوب. طب لما قامت الحجة ايه اللي حصل؟ ما الذي حصل؟ اجتمع الصحابة على ذلك وبايعوا ابا بكر بايع المهاجرون ثم بايع الانصار
آآ يعني ربما حصل بعد هذه الكلمة بعض اللغط شوية لما لما سيدنا الحبيب المنذر عرض رأيا اخر وقال ايه يعني انا جذيلها المحقق وعذيقة المرجب منا امير ومنكم امير. فلما ارتفعت الاصوات قال ابو بكر قال عمر ايه؟ ابسط يدك ابا بكر
هذه ليست مغالبة وانما الحجة قامت فلما قامت الحجة وبلغت شغاف القلوب ووصلت من القناعة الى الحد الذي لا مزيد عليه لم يستطع اللغط ان يغلب عليها. وعندئذ كانت الحاجة الى الهيبة المحفوفة بتوافق مجتمعي
هنا تأتي الحاجة الى ايه ؟ الى هيئات آآ هيئات كبرى من كبار العلماء الهيئة الشرعية للحقوق والاصلاح او مجمع البحوث الاسلامية او كمؤسسة الازهر وما حولها من هيئات كبرى لكي يعني تساعد على انجاز او على تخطي مسل هزه العقبات يعني. لكن المهم في النهاية
كيف كان تعامل الصحابة مع هذه التعددية؟ اذا التعددية موجودة. لا نريد يعني يجب علينا ان ندعو كل الطوائف الاسلامية الى والى الوحدة. ويجب علينا ان نسعى الى تحقيق ما يمكن تحقيقه من هذه الوحدة. ان تحققت في جمعهم جميعا في حزب واحد
فبها ونعمة. والا فليكن تحالف يجمع كل هذه الاحزاب. وان لم يكن ذلك مستطاعا ولم يحدث ووقع قدر الله عز وجل كوني فلنتعامل شرعيا ولنتعاطى شرعيا مع هذه التعددية بسعة صدر ورحابة صدر يعني
نعترف هذه التعددية وقعت حتى في الفقه الاسلامي. يعني تعددت المذاهب الاسلامية وما حدس في الامة شر. نعم حدثت بعض الردود. ولكنها ولم تحدث شروخا ولا صدوعا في الامة الاسلامية. من المالكية الشافعية الحنابلة الحنفية الظاهرية غيرهم. تعددت المذاهب الفقهية ولكن الامة ظلت امة
واحدة ولم وهذه التعداد هي يعني لم تزل الفقه الاسلامي الا ثراء وتنوعا وامتدادا فمعلش اسمحوا لي في برضو ان اقول يجب علينا الا نخاف والا ننزعج والا يدفعنا هذا الخوف الشديد وهذا الانزعاج الشديد الى مزيد من
لا يزيد الامور الا اشتعالا. نعم ندعو الى الوحدة. نعم نجتهد لتحقيق ما يمكن تحقيقه او تحقيق اكبر قدر من هذه الوحدة لكن في النهاية يجب ان ندرك ان هناك قدر من الاختلاف قدر على البشر. آآ
ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم. هناك قدر من اختلف قدر على البشر. ولذلك لم تأتي النصوص كلها محكمة. وانما جاء النصوص بعضها محكم وبعضها ايه؟ متشابه. فمحكمات النصوص يعني اذا شبهنا الشريعة بالخيمة الكبيرة فمحكمات
تص هي اوتادها وركائزها. التي لا يصح ابدا ان تهتز ولا ان تتذبذب. والمتشابهات اي النصوص الحمالة هي تمثل اوتارها وتمثل باقي هذه الخيمة التي تلبي يعني الاختلافات في وجهات النظر وتعطي الشريعة
كورونا والقدرة على يعني مسايرة المستجدات هذه الحياة. فالتعددية قدرت ووجدت ووجدت احزاب سياسية جنسية اسلامية نسعى الى توحيدها ولكن اذا لم يقدر لنا ان نجمعها كلها في تحالف واحد
ووقع المقدر فيجب ان نتفهم الوضع القائم وان نسعى الى تقرير ميثاق شرف للتنافس الشريف بين هذه الاحزاب قاعدين الحمد لله رب العالمين يعني يعني مضت المرحلة الاولى والمرحلة الثانية من الانتخابات وقعت تجاوزات نعم وقعت مخالفات نعم هذا صحيح
لكن لم يقع ما كنا نتوقعه وننزعج منه جميعا. وما كان الاعلام يعني يتوقعه ويفزع الناس منه. ها لم يقع لم تقع يعني وانما وقعت صحيح مخالفات وتجاوزات. وارد وقوع هذه المخالفات في كل معارك انتخابية. هذا ميدان انتخابي. اذا كانت هذه المخالفات كانت تقع في
صلوات العيد وكانت تقع في الاعتكافات وكانت تقع في في المساجد. فيعني يعني يعني هذه التلات وقعت لكننا نظن بمشايخ الدعوة الكبار وعلمائها الاجلاء من كافة الطوائف انهم لا يرضيهم هذا الذي وقع. واننا نطمع في
هؤلاء الكبار ونعلم ان شاء الله ويعني نظن بهم انهم يحبون الله ورسوله ويحبون هذه الامة وانهم يتفنون في قمة الامة آآ نظن بهم خيرا ونطمع فيهم ان يعني آآ آآ ان يزيدوا الشباب حبا لهذا الدين وتعلقا به
وان يعلموا ويثقوا في الشباب ثقافة الوحدة وثقافة الجماعة وثقافة احترام الاخر. فيعني هذا اول ما انصح به نفسي واخواني ان يعني نتعاطى مع هذا الواقع بسعة صدر ورحابة افق ويعني ايه ومعرفة بهذا الواقع. الامر
لا انصح به ايضا هو ادب الخلاف. اذا كان الخلاف قد وجد فلابد من ادب الخلاف. ولا نجد افضل من هاتين الايتين من سورة الحجرات واذا كانت آآ يعني اذا كانت هاتان الايتان تتنزلان على الواقع واقع الافراد فان تنزلهما على واقع الاحزاب اشد
حتى الخطاب حينما تتأمل الخطاب آآ يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. ولا
انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لا يمتوا فاولئك هم الظالمون. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ولا ولا يغضب بعضكم بعضا. آآ آآ فيعني هذه الاخلاق الستة. يعني هذه الاخلاق الستة. البعد عن السخرية، البعد عن اللمز
البعد عن التنابز بالالقاب البعد عن التجسس والظن السيء والغيبة البعد عن هذه الاخلاق الستة السيئة يعني اعتقد انها اعلى وافضل الاخلاق التي تعصم من آآ توابع او من تداعيات الاختلاف في الرؤى ووجهات النظر. يعني
هذا ما اردت ان اقوله ان اقوله في هذه العجالة. وآآ لا ازعم انني يعني آآ احرصت الصواب فهذا اجتهاد ان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله وما البريئان. واشكر استاذي الكريمين آآ ان اتاح لي هذه الفرصة. وآآ
آآ يعني اشكر الجميع على حسن استماعهم وعلى آآ حسن ادبهم. واسأل الله تبارك وتعالى ان يؤلف بين قلوبنا جميعا وان يجمع المسلمين كلهم معنى كلمة سواء انه ولي ذلك والقادر عليه. صل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
بسم الله الرحيم. الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ثم اما بعد حملة شنها بعض الناس على شيخنا الذي نكن له الحب
تقدير امسكت قلمي وكتبت هذه الابيات لشيخنا عسى الله عز وجل ان يمكن له وان يمكن الحق. قلت فيها يا ليسورا قد ظهر. فارق الغابة على الظلم يكر. ايه يذكرني المعالي يا سامقات حائمات فوق علياء القمر. ايه ده
اخبرني ابا الحزم الاغر. ايه ذكرني بايام عمر. في سبيل الله لا تخشى الرزايا لا تمالي من يهابك هنا الخطر كل ما قد قيل من قول هذر كل هذا القول امر منتظر من اناس ليس يدرون الخبر
قد مضى زمن تولى اي شيخ من نعال الامن يوما قد تعنى للرجولة قد تمنى بالبطولة قد تغنى انت تعرفهم جميعا. ثبتوا العزم وقالوا ذا خروج تلك فتنة. انتم والله محنة
بعتم الدين رخيصا من دنانير بحفنة. لا تبالي انت حازم للعدا والله هاز للشراذم انت ملء السمع بل ملء البصر. اين كانوا يوم هانوا؟ يوم ذلوا يوم دانوا لم يرى منهم احد
وتواروا ما نراهم فعل هياب اسر. كالافاعي في الجحور كالجواري في القصور. همهم حب الظهور ذا على مر الدهور. هات لي منهم مثالا راح يصرخ او يثور. قائما ضد الشرور
هات لي منهم مثالا يمنح النفس الحبور. ايها الليث الهصور. فيه لا يثنيك ارجاف الامر. انت ليث لا يفر كل ما في الغاب يخشاه يفر. لا تبالي. لا تبالي ان تراهم في احاديث السمر. ينطحون الصخر بالحقد
بالاحر لا تبالي لن ينالوا منك يا جبلا اشم. اين مس النمل من صلد الحجر؟ ذا هراء ومراء ما له ابدا اثر. ذاك لا يثنيك ذا مكر اشر. نحن احببناك والله امر ان نحب الحق والعدل الابر
مستقيمين على درب الهدى قاصدين الحق لو مال البشر. فاحمل العلم الشريعة ايها البطل الهمام وتمسك مثل جعفر لم يبالي بالردى او بالحمام. ويتمسك مثل خالد قاوم الشر وجارد. ناهض
نحو المعالي للامام في اصطبار في اعتزام. يا صلاح الدين في مصر الحبيبة. يا صلاح الدين في مصر السليبة لست فردا انت والله كتيبا. فانصر الشرع شريعتنا مهيبة. انما الشرع ضياء. ينجني منه الظلام
يمنح الخير سعيدا للانام. انه حكم الذي فلق النوى. انه النبع المصفى للهوى. مسنا الضر ولكن في شريعتنا الدواء انه حصن الامان حكمة عدل حنان. فاقصد البحر الى الحق وداوم. اي
وها الليث المقاوم. كن ابيا من ابي لا تساوم. انت في عيني من اهل العزائم. راغ الزور اخ الحق وقاوم نحن لا بالجسم نفديك نقاوم انما بالروح بالقلب الجسور. بالحنايا بالصدور. ذاك ميثاق امين
لن نكل ولن نلين. لن نذل ولن نهون. نشهد الله المتين. نشهد الروح الامين. وزعيم المرسلين اعتصم بالله دوما يا اخانا ينصر الحق المبين واستعن بالله يأتيك الظفر واسألن مولاك في وقت السحر
واستقم دوما وبالله اعتصم. وتذكر من مضى فيمن غبر. كيف ضحوا واستهانوا بالعمر. دربنا وعر مليء بالحفر فتجشم لا تقل اين المفر. شمرا عن ساعد الجد بحزم تبلغ الحسنى وفيها المستقر. لا
انت حازم للعدا والله هازم للشراذم. انت ملء السمع بل ملء البصر. الله اكبر ولله الحمد الله اكبر ولله الحمد. الله اكبر ولله الحمد. الله اكبر ولله الحمد الحقيقة انا ساعات بتمنى ان الاخوة يكونوا ما بيفهموش لغة عربية كفاية عشان
لان اخطر ناس قاعدين دلوقتي هم اللي بيفهموا لغة عربية. فانا يعني آآ يعني خليكم شوية الكلام يعني جزى الله الاستاذ الجليل خير الجزاء وجزى الله علماءنا الفضلاء وآآ ما شرفونا به. اسمحوا لي بتعقيبين سريعين. اولا تعقيب يمكن لم آآ
لم نثره في الكلام اللي هو ما يخص الدول العربية. انتم عارفين ما يحدث في سوريا وجامعة الدول العربية طلب الثوار السوريين وكذلك اللي حصل في اليمن والاتفاق اللي تم التوقيع عليه. وعايز اقول لكم احنا طول عمرنا
جامعة الدول العربية اللي اللي منتظرينها في سوريا لان بعض الاوراق اللي جت فيها اشارة كده يعني هو دايما مصر كان يجي واحد مسلا يمسك وزير خارجية مصر ويقعد خمس سنين سبع سنين تمن سنين عشر سنين لحد ما يختبر دوليا
كويس قوي ويثبت انه ماشي على السطر كويس اوي يقوموا يرقوه يودوه امينا للجامعة العربية فيؤدي الى انه السكرتارية للنظم الايه اللي موجودة. حذف هزا الكلام مع محمود رياض. والحقيقة ان دي كانت فترة يعني
آآ لانه كان حادسة بقى اللي انتم عارفين الفترة الناصرية وان حدث مع عصمت عبدالمجيد وآآ تقطع شوط برضو يقعد وزير خارجية وبعدين حصل اخيرا طبعا مع الاستاذ آآ آآ عمرو موسى ما اقدرش اتكلم عنه لان احنا في وضع يعني زي ما انتم
انما اه اصبح كل حد بياخد حتى اذا ثبت تماما ان المسألة مش هيبقى فيه مشاكل يعني حاجة دائمة. دائما يعني لابد ان تثمر الثمرة. فاحنا النهاردة لو انتم متصورين صحيح الحدث
اللي حصل اخيرا ده الدول العربية دلوقتي اتغيرت او فيها ثورات او ما الى ذلك. لكن انا ويا رب يطلعوا احسن من اللي قبل كده لكن ما تعولوش لانه ده بيبقى نتاج طبيعي. نتاج طبيعي يوصل علشان يحقق هدف مرسوم
فما تحطوش في زهنكم ده شيء قوي. اما فيما يتصل بما تفضل به اصحاب الفضيلة الكرام من اطروحات فانتم تعرفون يا اخواني وانا ذكرت لحضراتكم هذا الكلام كثيرا جدا. ولكني اكرره اليوم يعني
علشان يبقى وقع من مسامع اساتذتنا مباشرة انتم تعرفون ان الانسان يعمل فاذا جاءت لحظة مباغتة مفاجئة اسمها لحظة القدر اللحزة دي الانسان مش هو اللي محضرها. وانما دايما زي ما كنا بنقول العمل الاسلامي او المسار الاسلامي
هو اجتماع عمل مع قدر. فانت بتعمل فجأة يرزق الله. امتى انت ما تعرفش؟ ازاي انت ما تعرفش يرزق الله بقدر تتغير به الاحوال. وزي ما كنت بقول للاخوة في اللقاء اللي هو كان العصر النهاردة بقول لهم
انه المعنى ده ان الرسول عليه الصلاة والسلام ظل يدعو ولا يستجاب له. يدعو ولا يستجاب له. يدعو ولا يستجاب فجأة استجيب له. فجأة واذا باللي استجابوا له عندهم بلاء
عندهم وطن عندهم بيقدروا يعملوا دولة. ففجأة اصبح من انه امبارح هذا المستضعف المطارد اصبح النهارده بيتكلم عن ان هو تعالى لتكون رئيس دولة. ازا القدر فاجأنا ما بنقدرش نستعمل وهذا الكلام من خلال ما سمعناه الان ما بنقدرش نستعمل الا الشيء المتوفر فعلا
ما نقدرش نستعمل غيره. ما نقدرش نشترط شيء نقول طب استنوا لما ييجي او يا ريته كان كان خلاص هو قدر الله جعل هناك توقيتا. ولذلك الله عز وجل نبه الناس للمعنى ده. قال لهم
يمكن تيجي اللحظة دي عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم. ناس هتسقط وناس هتصعد فجأة ساعتها فينظر كيف تعملون. فاتفقنا ان اللحظة دي هي لحظة فينظر كيف تعملون احنا في حقيقة الامر ما ينفعشي نطبطب على لحظة كيف تعملون ما ينفعش. يعني ما ينفعش تقول
لقطة باللحزة دي مش مناسبة استنى اربع خمس سنين يحصل كزا او كان يحصل كده ما ينفعش هو قدر ربنا انه جاءتك اللحظة الان عاملة زي ظهور الهلال اللي انت ما تعرفش تسعة وعشرين يوم ولا تلاتين يوم. خلاص جت الفريضة. انت ما بتخترش ما بتقولش يا ريتها
كانت تيجي بكرة عشان يحصل كزا انما لو جت امبارح يحصل كزا. انت امام قدر اتى على ما كان من العمل وخلاص طب انا كنت جاهز او انا ما كنتش جاهز. الفرق ايه؟ الاية قالت انفروا سواء
جاهزين او مش جاهزين؟ انفروا خفافا يعني مش جاهزين ما معكوش حاجة وثقالا يعني جاهزين معكم الثقيلة والذخيرة الثقيلة والسلاح. طب يا ربي انفروا خفافا من غير اعداد ازاي ايوة انت قبل كده كان مطالب منك واعدوا واعدوا واعدوا واعدوا. انما جت لحزة القدر على ما انت عليه تتحرى
بهذه الصورة عشان كده احنا نريد ان نريد ان نعرف ان عنصر التفريط التفريط هو طبعا مش وارد بس احنا في نفس الوقت ودي بقى النقطة المهمة لازم نبقى ناس عندنا قلب وعندنا عاطفة وعندنا حكمة وعندنا مشاعر
يوم ما الهجرة جت الصحابة الصالحين الطيبين المؤمنين المؤمنين المؤمنين. اتقال لهم لا ايمان. لمن لا هجرة له. ففوجئوا بان رصيد الايمان اللي هم شايلينه ومدخرينه ومجهزينه ومحتسبينه اصبح صفر ازا ما اتحركوش للعقيدة
اذا هي مش نظرية. هي لازم يبقى فيه عمل عملي. لازم اتحرك اشتغل. بس فيه ناس ما تحركتش. يا اخوانا لا ايمان لمن لا هجرة له. برضو ما فيش هجرة. لما فاتت
تمن سنين كاملة مع ذلك جاء القرآن رفيقا بهم سبحان الله! مع ان دول الحقيقة كان الواحد يمكن ما بيتحركش ليه! لأ يا رب انا اسف مش تمن سنين دول كانوا ستة بس. لان الاية دي اية الحديبية مش اية الفتح
ست سنين يا ابني انت قاعد تعمل ايه؟ طب يمكن يمكن هم من اصحاب الاعذار اللي هي المستضعفين يعني هم ما هاجروش لانهم الا من المستضعفين من النساء والرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيل. ويمكن
في حالة اثم انما مع ذلك سورة الفتح قالت للمسلمين على فكرة انا منعتكم تدخلوا علشان ما تقضوش على اخوانكم وقال له ايه ولولا رجال مؤمنون اقروها في سورة ايه؟ الفتح اه الفتح في سورة في القرآن
سورة الفتح. ابقوا اقروها كده. ما تعجبش بالسطر الاول انا فتحنا لك فتحا مبينا، وخلاص. انت شف الفكر الاسلامي نتعامل ازاي مع التنوعات كما تفضل فضيلة الشيخ عبدالعزيز وكما تفضل اخونا الكريم الاستاز سعد وكما
تفضل الدكتور الاستاذ الدكتور عطية عدلان اللي هي عنصر يعني يعني ما شاء الله الحقيقة يعني انا حتى الفكر اصبح يقال نثرا وشعرا. الان ذلك فضل الله. فقال لهم لولا رجال مؤمنون ولولا رجال مؤمنون
ونساء مؤمنات. موجودين جوة ما هاجروش. وفي وسط الناس متكتمين على ايمانهم لو دخلتم على الكفرة هتدخلوا على الكفرة وفي وسطهم المساكين دول. فاراد الله ان يتم لهم امهاتهم انتهوا. الله اللي لحكمة يعلمها ربنا. قال لم تعلموهم ان تطأوهم. فتصبح
سيبكم منهم معرة بغير علم. زي حكاية لقى انه سليمان وجنوده وهم لا يشعرون لازم نتبسم احنا كمان من الاية دي. لانه سليمان تبسم من الاية اللي بتقول وهم لا يشعرون وهنا بيقول بغير علم
احنا لازم الرفق لكن الرفق ما نقدرش يبقى تمن لتمييع المقياس القضية ووضوحها وحسمها. والا مش هنخلص. مش هنخلص. لازم يبقى في جزء اللي هو عنصر لا يضرهم من خالفهم او خذلهم. ولازم عنصر ايضاح القضية لازم على فكرة
انت ما ينفعش تساوي بيني وبين آآ او ما ينفعش تساوي بين بكر وعمر وعثمان وعلي ما ينفعش تساوي بينهم بناء على ان هم ناس طيبين ولا مش ناس طيبين. انت بتشوف
شف وده ده اللي عمله الصحابة. انه انت بتنظر الى قضيتك الى القضية نفسها القضية ولزلك احنا عايزين نقول كده ان احنا بفضل الله ايوة حصلت مشكلات زي ما تفضلوا اساتزتنا نتيجة الانتخابات
جولة اولى وتانية وتالتة وحصل كزا وحصل كزا. معلش نحاول ان شاء الله نجمع لكن في نفس الوقت تكون الصورة ان شاء الله واضحة. الجماعة وكالة انباء شهيرة ما اعرفش يبدو انها لسه ما نشرتش او حاجة. عملت حديس صحفي فوجئت
ان السؤال كله بيتوجه حوالين هو يا ترى الحرية والعدالة والنور هم اللي هيتحالفوا مع بعض؟ ولا منه ما يتحالف مع فصيل تاني. فمسلا الحرية والعدالة تتحالف مثلا مع الوفد او الكتلة. وتعجب ان
دائما في فكرة في كل في كل ناحية. يعني هو ما فيش حد مبيت النية على انه والله لاخالفن ربي او الله لاخرقن كذا لا ما فيش كده. انما دايما في فكرة موجودة. مش معنى
يبقى ازا فيه بازن الله حسن نية. انما مش معنى ان الفكرة موجودة انها صح. ده شيء تاني ممكن اكون انا احسن واحد وبقول لك فكرة بحسن نية بس قلها وهي غلط. فانت بتصلحني بتصحح لي. عمر ابن الخطاب في القضية اللي قالها استاذنا
الدكتور عطية عدلان الان وهو يتكلم بيقول انا زورت زورت يعني رتبت وجهزت ووضبت وطلعت الكلام بحيس يبقى مقنع. زورت مقالا هقول كلام. ده الكلام ده معناه ايه؟ معناه انه وجد انه يحتاج الى
طريقة في اظهار الحجة مش والسلام. ولما ابو بكر اتكلم بيقول انا فوجئت به ان هو على البديهة بيقول كلام احسن من اللي انا كنت مجهزه. ومتضمن كل اللي انا مجهزه وقدر يوصل
وقدر يوصل. هو بس في الحقيقة هو ما يقصدش يجامل الانصار. هو مش بيعرف لهم قدرهم طبعا ده صحيح انما مش بيعرفون قدرهم يعني مجاملة. لا ده هو بيقول لهم اللي انتم بتقولوه عن نفسكم ده متوفر فيكم
بس مش هو ده شرعا النقطة اللي نرتكن عليها. مفهوم؟ هو مش بيجامله هو بيتكلم في الاستدلال الفقهي يقول له كلامك صح. كلامك عن نفسك ده مزبوط. بس انا لما اجي استدل النقطة دي ما
معي. ما ما ينفعش اومال ايه اللي يبيع ميعاد قال كذا كذا كذا. ان اللي هو قضية الامة ان هذا الامر مش هينفع الامة تجتمع فيه لا تعرفه الا لهذا الحي
من قريش لاهل قريش فقضية الامة كزا ولزلك الائمة من قريش وكزا. فاللي انا عايز اقوله يا اخواني احنا حتى لما آآ فضيلة الحاج عبدالعزيز اكرمه الله ذكر حتى اسماء المرشحين لرئاسة الجمهورية. ده ممكن
يكون فيهم من هو افضل وممكن يكون فيهم من هو اقدر وممكن يكون فيهم من هو اولى. طبعا شيء طبيعي امال يعني الناس ما هو لازم فيهم واحد اولى من
اخرين امر طبيعي. ولذلك احنا لازم نأخذ الامور كما تفضل على ترفق بانفسنا ان المسألة مش مسألة ان الشيء الفلاني حلو وده وحش فيبقى فيه خصومات او عداوات ابدا بالعكس لازم تنشأ هو سعد بن عبادة
ده اللي كانوا هيولوه ده لا يزال سيدنا. لسه سيدنا سعد بن عبادة هو راح فين؟ والعجيب في الامر لما مات سيدنا عمر استشهد يعني لما المسألة انحسمت بين عثمان وعلي العجيب
مع ان ده المنافس الرئيسي مين اللي هيخشوا اعادة قصاد بعض؟ يعني الجولة الاولى يمكن الاربعة الاولانيين في اتنين هيخشوا اعادة بقى ومع زلك عشان تعرف الصدق لما سئل علي لو مش انت يبقى مين ؟ قال له عثمان
طب انت بتقوي خصمك ولا ايه ؟ لأ ده لوجه الله وده هذا وجه الله. ولما سئل عثمان طب لو مش انت يا عثمان من؟ قال علي. ادي قاهرة عشان كده انا فعلا مع الاساتزة الكرام الثلاثة الذين تكلموا القضية المطروحة مش اشخاص ولا احزاب
المطروح هي القضية هي الفكرة مين غلطان ومين صح انا ايش عرفني مين غلطان ومين صح احنا قدام عمر بن الخطاب لما جه يناقش ابو بكر طلع ابو بكر هو اللي مزبوط. فقال له لولا انت يا سلام
آآ قال له لولا انت لهلكنا كنا هنضيع. لولا ان في حاجة في الوقت ده اتنفخت بصراحة انا حاجة عن نفسي انا في حكاية ان في حكاية ان ابو بكر الصديق يتخذ القرار العجيب ده قرار غريب جدا. الرسول عليه الصلاة والسلام
كان ماسك الدولة ومات والناس اهتزت وارتجت وارتابت. تحرك حروب الردة زائد حروب مانعية الزكاة زائد بعث اسامة ابن زيد يقاتل قوة عظمى. وانت عندك ناس يكفوا الكلام ده؟ انت عندك
حد يعني يكفي للكلام ده ايه ده ؟ فبيناقشوه انا نفسي كل شوية سنتين تلاتة كده ارجع للنقطة دي الاقيني نفسي مش قادر استوعبها. اروح جايب الكتب تاني واقعد اقراها ازاي ابو بكر خد القرار ده. الى ان والله انا ما اقدرش اقول لكم بعد كم مرة ان انا يمكن
يمكن مسلا ست مرات سبع مرات تمن مرات لانه من الصغر. لحد ما لموا دي اول مرة بقولها. لحد ما لمعت في ذهني الفكرة الاتية اول ما لمعت الفكرة من ساعتها فات كتير اوي خمستاشر عشرين سنة ما رجعتش تاني
الموضوع ده ما بقراهوش تاني ابدا خلاص. الا وهو انه فيه معلم في فكرة من ثوابت الفكر الاسلامي كانت كمكنة كمكنة الة موجودة في عقلية سيدنا ابو بكر تعامل فيها مع الواقع. فما كانش بيروح وييجي. ما كانتش حاجة بتوديه وحاجة بتجيبه. ده الصورة واضحة عنده
الباقيين بيدرسوها بناء على الكلام اللي قدامهم. فحدث التباسات انما هو سيدنا ابو بكر كانت عنده الصورة واضحة اوي. عنده آآ واضحة ازاي يعني درس الواقع عنده ثوابت ايضا في ذهنه مفهماه الدنيا تمشي ازاي. زي وقت ما سيدنا رسول الله توفي صلى الله عليه وسلم
الناس كلها مرتدة هو عنده ثوابت هو عنده ادراكات معينة. ولزلك جه انت عارف انه ما كانش في المدينة كان براها سمع راح جاي جاي من بيتهم ماشي زي السهم. ما بيكلمش حد وراح. واللي يكلمه راح داخل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام
دخل البيت كشف عن وجه الرسول عليه الصلاة والسلام تأكد انه توفي قبله واعطاه حق العاطفة طبت حيا وميتا يا رسول الله ورفع رأسه بقى بعقيدة قاري ثوابه. قارئ ثوابت. مش مش مش حاجة توديه وحاجة تجيبه هو فاهم
ايه الدنيا فاهم انه ساعة ما عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم الحكاية تمشي ازاي. طبعا دي مش قصته ده انا قيس على قصتنا. فخرج قال كلمة قاسية جدا. عارف انا لو قلتها انت اللي تطلع تهاجمني بكرة. تقول
ايه القسوة دي! ايه الوهابية دي! ايه ايه السلفيين! ايه ايه التكفيريين ايه ايه اللي ايه! طلع لو متلطف انا لو انا مكانه والله ودايما اقول الحمد لله ان انا مش مكان الناس دي
كنت ابوظ الدنيا. الناس دي يا اخواني ابو بكر واحكي لكم معلش بس هحكي لكم عن ابي بكر. ابو بكر طلع. انا لو انا اللي بتكلم هقول لهم يا اخواني اجركم الله واعظم الله اجركم. انكم ما كنتم ابدا في اي لحظة
تعبدون الا الله. ما عبدتم محمدا وانما هو رسول الله هو طريقنا الى الله. وهو بشر. لا نرتد ولا نرتج ان توفاه الله. ولقد توفاه الله ورفعه الى الرفيق الاعلى مصداقا لقوله
افإن مات او قتل اجيب يا اخي شوية اتلطف بالناس انما ده خرج وانا اسف جدا لللفظ اللي هستخدمه ده خرج انا اسف مرة تانية خرشم الانوف. خرشمهم. ضربه بالبونية في انفه
اول حاجة من كان يعبد محمدا خلاص خلصنا ما فان محمدا قد مات يروح يشوف اللي كان بيعبده. فايقز معنى الغيرة على التوحيد فورا يا نهار لا عمرنا ما عبدناه خلاص ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. خلصنا ايه زعلانين من ايه
عمر ابن الخطاب اللي كان حالته حالة وشرافع السيف والكلام ده كله. ما قدرش رجليه تشيله بس ايه اللي حصل؟ العقيدة هي اللي فازت صح ولا لأ؟ هي اللي استقرت استقرت المفاهيم ما فيهاش تميز
يقرأ بذهن يقرأ ثوابت ولذلك بقى ما قاله فضيلة استاذنا رائع جدا في الكلمة ايه اللي هو بيقول له وطبعا فيه ناس كتير ممكن تفهم ما تفهم العكس فيها كنت اداري منه حدة
انت فاكر اداري منه حدة يعني انا بحاول انا اني ما ابقاش حد قدامه يعني كنت تقدري منه حتة ان انا واقف جنب ابو بكر ومش عايز ابقى شديد. ده كنت اداري منه حدة ان ابو بكر الصديق نفسه معروف بان فيه شيء من الحدة في القضايا
حاسمة. يبقى عمر عارف انه هيبقى حاد. فكنت بيقول يعني عايز يقول كنت باجنب الناس حدة ابي بكر ها؟ لطف الجو يا عم. اه يعني انا لما اقول هقول بطريقة الطف شوية. عمر بن الخطاب هيتكلم بطريقة الطف
ابو بكر ايوة وده صحيح انتم ما تعرفوش اصل ابو بكر ده كان فيه حدة. حدة حدة انتم فاكرين في صلح الحديبية ده كانت الدنيا يعني وبيقول كلمة اللي بيقولها دي بيقولها لمين بيقولها لسيد قريش حاجة فزيعة والتاني يضربه على دماغه
كده ولما عمر ابن الخطاب بيكلمه قال له طب فهمه يا اخي. فقال انا بقى اللي هنصحه يعني. فهمه. قال له لأ. اجبار في الجاهلية. خوار في الاسلام كنت ارجو نصرك فجئتني بخذلان
والله لو ده ده بيقول لابو عمر وبيقوله له وهو اللي كان قبلها بسنتين تلاتة معاتب في انه انت وعمر بتتخانقوا مع بعض كتير. مش عارفينها القصة؟ قدام الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. لكن دي لحزة بقى ان ايه؟ لا الحق حق. قال له والله لو جرت الخيل
بارجل نساء رسول الله بارجل امهات المؤمنين. لانفذت بعث اسامة. فاحنا في قضية ان التوابت دي والقضية توضح وتقول والا كما تفضل شيخنا اكرمه الله انت عندك متين وخمسة سنة. متين من ايام عمر عمر مكرم ده فضيلة الشيخ عمر مكرم عم مولانا يعني. الاستاز الدكتور
دكتور عمر مكرم شيخ ازهري شيخ بجلابية وطاقية وغطرة ولا كانوا بيلبسوا عمامة وكده قاعدين والله يا اخواني قاعدين يفصلوا الامة. نعمل ايه يا جماعة في الامة؟ نولي ده ولا نولي ده ولا نعمل ايه؟ ايه ده للدرجة دي
علماء الاسلام هم اللي بياخدوا قرار في الامة. من يوميها لغاية دلوقتي احنا ما بناخدش قرار في امتنا. ما بناخدش قرار في حاجة ابدا. ما بناخدش قرار بترول نستخرجه ولا ما نستخرجوش؟ ما بناخدش قرار في حاجة مطلقا. وجت اللحزة وازا بالمصيبة وانا لا استنكف ولا احرج اقول هزا
سلام ان احنا وانا باقول لكم الكلام ده موجود عند ناس مهمين. قرروا انهم ينزلوا من معنى ان دي لحزة ان نتخز قرار في امتنا وينزلوا الى لحزة ان دي لحزة التفاعل السياسي هيدينا احسن من اللي كان بيديه لنا قبل كده. ايه المصيبة دي! ايه ده
الله عز وجل اعطانا شيئا عليا نهبط به لحد ما نخليه مجرد كده وان شاء الله خلوا السنتين هو احنا هنشتغل السنتين تلاتة وخصومنا مش هيشتغلوا؟ هيشتغلوا في ايديهم قوة اكتر. دي لحزة تلحق ولزلك
نفس اللي كان بيحصل مع حسني مبارك وهذا الكلام في اعناق اسلاميين ايضا لازم نكون واضحين بقى يحصل مع النهاردة اهو مش انتم قريتم في الجرايد ان الراجل اللي حاطط امتحان العربي جايب سؤال اجباري
اكتب موضوع تعبير في شكر المجلس العسكري. على كزا وكزا مش ده اللي كان حصل قبل كده بالزبط ان فيه واحد عمل سؤال اجباري اكتب حاجة اسمه ايه مبارك الله ليه كده؟ ليه كده؟ لان انت اللي مورم الناس دول انت اللي بتقول له
طيب تاخد ايه وتسيب لي ايه ان شا الله ما ساب حاجة يا اخي. لازم يعرف انه يا اخوانا ايها الاخوة هناك من يرتكب محرمات. احنا هنقعد نميع القضية والاسلام
لا هي الاسلام واضح مش عايزة كلام. هتقعد فين امتى بعد كده؟ ده انا كنت بقول تعقيبا وفضيلة شيخنا يمكن هو طبعا لاول مرة انا بقول له الكلام ده اولا انا والله زعلان ان حضرتك حملت نفسك لكن ده شأن اصحاب الفضل يعني. انا ما
الا اني اقي نفسي انا كنت كل اللي بعمله كده. ان انا باقي نفسي آآ انه ما يصحش اني آآ يعني لا نسعى الى حضرتك وانا داخل اقول لك بعد ازنك بس انما انا يعني فازا به جزاه الله خيرا يعني فدي فكرة كويسة هعملها على طول ما دام ان انا
الطيبين بيدونا اكتر مما يحميه. فاللي انا عايز اقوله ان احنا احنا لا احنا عاملين مشاكل كتيرة طبعا عمر مكرم ده نفسه لما جاب هو اسمعوا يا اخوانا عشان نبقى واضح وانا قلت الكلام ده يمكن من يومين
تلاتة مش فاكر في الفيوم برضه ولا فين ؟ عمر مكرم رحمه الله رحمة واسعة والله لما عمل كده وخلع الظالم الطاغية وجاب حاكم وعمل كلها سنتين تلاتة واترمى واتنفى برة القاهرة خالص واتسجن. ومن الذي اعان على ذلك؟ برضو سبحان الله ناس من اللي كانوا معه في
الظالم وفي تولية الجديد. لان الفوارق فتقعد تلتف تلتف تلتف تلتف. لما الواحد احمد عرابي نفس كلام انا ذكرت هزا اقرأوا اقروا تاريخ بلاش تشتروا كتب. اقف هو النت دلوقتي بقى بيخلي الحكاية ببلاش شوية. انما اقروا مرة شوية كده عن
شوية عن سعد زغلول مصطفى كامل. لأ مش سعد زغلول. مصطفى كامل واحمد عرابي وعمر مكرم. اقروا التلات ثورات دول. هتلاقي ان الحكاية كلها قل لها ان ناس من من اللي معي من رجالتي من فصيلي هم اللي يحصل الكلام ده ويفسد الحراك ونسلم للطاغية
من اول وجديد وخلاص. مصطفى كامل يا راجل! الناس اللي كانوا معه في الحزب الوطني القديم بتاع مصطفى كامل لما لاقوه متمسك باشياء سابوه راحوا راحوا للحوار والتفاوض وغيره وغيره وغيره وبقى
ومن ضمنهم مصطفى النحاس طبعا انتم ولا تعرفوا مصطفى النحت. مش عارف الواحد عايز يكلم ناس قدام شوية. ها؟ ارجوك يا شادي. ولا مصطفى كامل لا لا لا مش انت يا اخي انا ما بتكلمش مش انتم لا لا مش انتم ولا المشايخ ولا
المرشحين لأ لأ ما حدش انا عارف اصل الازهان لا لا باقصد لا المرشحين ولا المشايخ ولا الاخوة ولا كده انا باكلمك في الثبات على القضية بس مبدأ عام اوعى حد يعمله معروف انا لا لا انا لا يعني كمبدأ عام لا يمكن اقصد حد بكلام وتفهم منه كده ما فيش كده
ما فيش كده ابدا عشان يبقى واضح. مصطفى النحاس ده اللي هو اصبح رئيس حزب الاغلبية الشعبية وكان الوفد فعلا هو الذي يمثل مصر فعلا دي حقيقة. ما كانش في حاجة جنب الوفديين
ساعتها فعلا دي الحقيقة. مصطفى النحاس ده كان عضو في حزب مصطفى كامل ومحمد فريد. ولزلك لما راح حزب الوفد هو افضل من كل اعضاء حزب الوفد في هزا الوقت كان. انما لما سابه سابه ليه؟ لقى بلاش
ايدك جامد يعني فراح لده ففرقوا الناس بهذه الصورة فاحنا لازم نعرف ان دي ثوابت ثوابت وانا انا الناس الشباب اللي لسة صغير بعد شوية لما يقعد بقى ويحكي لولاده وكده هتلاقي زي ما احنا كبرنا لقينا
اللي بيكتبوا عن مزكرات يقول لك مسلا فلان اول مدني كتب برقية تأييد لثورة وخمسين ودي حاجة ساعتها كانت كويسة دي كانت بطولة. وفعلا انه الثورة شكلها كزا. وفي ناس قالوا لأ اوعى
وفي ناس ولزلك هي ترتيبها هي هي. الوضع اللي احنا هنوصل له في الاخر بعد ثورة خمسة وعشرين يناير ده مسئولية مشتركة بين ممارسات المجلس العسكري واي حد بدأ كان بيقول ان الخطوات كده
كويسة ومرضية لازم نبقى عارفين ما هو ماشي في خطوات بناء على انها مرضية. ما دام مرضية ما دام بيقتحم وعايز اقول لكم حاجة. انا مش انا المحامي هو رجل قانون بفهم دستور وقانون واجراءات جنائية. اي واحد هيقول لك طب وهو يعني دخلوا المنزمات الحقوقية واقتحموها
واقتحموها من نفسهم ما النيابة مدياهم ولا ولا قضاة التحقيق مديين لهم امر قضائي. انت بتهاجم القضاء ولا ايه؟ هو ده المجلس العسكري هو انت فاكر ان ده آآ رئيس المجلس العسكري ولا اعضاؤه؟ ده القضاء
ايوة ده كلام مزبوط كده شكلا. بس في حقيقة الامر انا كمحامي لسة متخرج اول امبارح ولسه في نمرة واحد لازم اعرف هو القاضي ولا وكيل النيابة دي بيطلع الامر القضائي ده على ايه؟ بيتقدم
محضر تحريات من الشرطة بيتقال له كده السيد رئيس النيابة ولا قاضي التحقيق وصلت الينا اخبار بوجود كزا وسمعنا شهود وافادت تحرياتنا وعندنا تسجيلات وو بحيس ان لازم وكيل النيابة يلاقي قدامه اه ده فيه كارسة كبيرة هتقع. بايه بقى؟ بانه سوف يحدث مسلا
تفجير كبير في خمسة وعشرين يناير وانهم يجهزون فالراجل بناء على اللي معروض قدامه من الزابط يروح كاتب نأمر بتفتيش المقر دي. ما دام نأمر بالتفتيش يدخلوا بقى. خد كل بقى السيديهات والديفيهات والاسطوانات
قناة الكمبيوترات ونفحصها ونشوف لو عندك اي دليل على اي حد ونعمل اللي احنا عايزينه نبقى شطبنا على المية منزمة حقوقية فما تقوليش قضاء. ما تقوليش قضاء. انا اقول لكم على حاجة تانية انا يا سيدي جاهل ما بافهمهاش. وسألت انا باقول الكلام
ده علشان اللي نازلين تأييد تأييد تأييد تأييد يطلع بقى مرشح يطلع حزب يطلع ما ليش دعوة انما التأييد للخطوات للخطوات للخطوات لما الواحد والله خلاص مش مصدق. مش مصدق ان احنا واصلين للدرجة دي من الانهيار. اما تيجي في في ضمن التأييدات
اللي موجودة دي تفاجأ بالاتي. انه انا قلت ان انا جاهل ومش فاهم الحتة دي وطلبت انهم يفهموها لي انا القضاء العسكري القضاء العسكري فوق قدامه قضية. يا جماعة دي جهة عسكرية
تبع اوامر العساكر الجهات العسكرية يعني الجيش قال لك لأ لأ لأ دي دي جهة قضائية مستقلة. طب حلو جدا. ازا اما طلعت آآ مزاهرات التحرير وغيره رئيس القضاء العسكري
اللي هو اللواء المرسي ده يصدر قرار انه بناء على تعليمات المشير يروح مودي القضايا لنيابة امن الدولة العليا اللي هي اللي كانوا منتزرين بيطالبوا بكده. طب يعني ايه؟ ده جهة قضائية ما فيش في القانون انه يحيل القضايا يرجعها
عملتها بايه ؟ بالمادة نمرة كام ؟ انا مش انا مش لاقيها مش فاهمها. حتى انا قلت ربما ان يكون مسلا كان فيه قرار باحالتها للقضاء عسكري واتلغى. فيه في القانون ان ممكن رئيس الجمهورية يغير التبعية في ان ايها الاخوة يوجد هذا. يوجد
ان رئيس الجمهورية يودي من القضاء العادي للقضاء العسكري. انما يودي من القضاء العسكري للقضاء العادي ما فيش خالص. امال الجهة القضائية دي خدت بناء على ايه؟ بناء على التعليمات الصادرة لهم ده مش قانون بقى خالص. مع ان دي نتيجة احنا عايزينها احنا اللي طالبنا بها بس مش بناء على قانون
كده. عشان كده انا باقول لكم اللحزة اللي احنا فيها دي. لا تقول لي مرشح ولا تقول لي حزب ولا اتجاه يا تعرف تحرس فيها يا خلاص. ووالله اللي هينفق يعني اللي هينفق نفسه ثمن
انا هيبقى احسن بكتير من اللي هيقعد يحكي لولاده ازاي يضعنا لتاني مرة احنا ضعنا زمان. انا كنت قاعد مع الناس اللي بحكي لكم عنهم دول اللي بيحكي لي سنة اتنين وخمسين. يقعد يحكي حصل ايه واحنا خرجنا وحرسنا كزا وبعدين حصل
كزا وقالوا لنا كزا وافتكرنا كزا خلصوا وخلصنا وخلصنا. فيا اخوانا نتقي الله سبحانه وتعالى في وضوح الرؤية. انا اسف جدا لكل هذه الاطالة بس الحقيقة الكلمات العظيمة دي يعني حركتني اشكر شكرا جزيلا. اصحاب الفضيلة فضيلة
الحاج الشيخ عبدالعزيز العشري على خطواته الكريمات من الفيوم. واشكر فضيلة الاستاذ الدكتور عطية عدلان على مؤلفاته وعلى خطوه من المنوفية والبحيرة ما اعرفش جاي من المنوفية ولا من البحيرة النهاردة. انما جزاه الله او القليوبية يمكن
شوية واشكر فضيلة اسامنا الجليل الكريم صاحب الشعر اللي انا يعني هاخده اخبيه واقراه وازاكره وجزاك الله خيرا يعني على آآ هذا وربنا يحفظك فضيلة الاستاذ سعد. واسأل الله سبحانه وتعالى ان هو يعني
الدكتور سعد عبده طبعا. واسأل الله ان يجزيهم عنا خيرا وان يجزيكم عنا خير الجزاء. وان شاء الله زي ما قلت لكم لقاء يوم السبت ده هيبقى لقاء قصير ما بقاش قصير ولا مرة لسه انما هنقصره فاللي هيجي يبقى عامل حسابه انه هيسمع تلت ساعة كده وخلاص بعد كده شكر الله لكم ايها الاخوة