بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. نحمده سبحانه وتعالى ونشكره ونثني عليه الخير كله اما بعد فقال الامام شمس الدين بن عبدالهادي رحمه الله تعالى في كتابه المحواء
قال باب صفة الحج قال عن جعفر ابن محمد وهو المعروف بجعفر الصادق. جعفر بن محمد ابن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم نعم قال عن ابيه وهو محمد بن علي المعروف بالباقر. نعم
قال دخلنا على جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما فسأل عن القوم حتى انتهى الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين طبعا هذا فيه مشروعية السؤال عن من
يزورونه او من يلتقون به؟ نعم. وان ذلك لا بأس به نعم وقد كان عليه الصلاة والسلام يسأل كان يقول من القوم؟ نعم. فقالوا ربيعة وفي حديث اخر مر علينا حديث ابن عباس من القوم؟ قالوا نحن المسلمون. نعم
قال فاهوى بيده الى رأسي فنزع زوي الاعلى ثم نزع زوي الاسفل ثم وضع كفه بين ثدييي وانا يومئذ غلام شاب نعم وان هذا الفعل لا بأس به لان هذا المكان ليس بعورة
نعم ولانه يعني اراد ان يدخل السرور عليه وهذا من محبة ال نبي الله صلى الله عليه وسلم الى صحابته فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت
نعم وقد كانت لجابر رضي الله عنه حلقة في المسجد النبوي وتعلمون هو من المكثرين من الرواية فهو من السبعة المكسبين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فسألته وهو اعمى. جابر اصيب بالعمى في اخر حياته رضي الله تعالى عن قال وحضر وقت الصلاة فقام في ساجة ملتحفة قال والساجة ثوب قام فقام في ساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبيه وجع طرفاها اليه
من صغرها والذي يظهر انه كان يبدو منكبيه نعم يعني يضعها على منكبيه ولكن من صغرها ترجع الى ماذا؟ ترجع الى صدره نعم وباقي جسده. لانها لم تكن كبيرة بحيث تغطي الكتفين وباقي الجسد
وقد تقدم لنا ان الصلاة في الثوب الواحد ان هذا جائز. نعم. اذا ستر عورته وانه حتى لو كشف عن منكبيه. ولكن لا شك عليكم السلام ان الاولى والمؤكد ان يغطي منكبيه كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم
قال ووداؤه الى جنبه على المشجب. المشجب الذي تعلق عليه الملابس فكان ردائه قد وضعه على المشجب ومع ذلك يعني لم يلبس فهذا او داء فدل على انه يرى جواز ذلك
قال فصلى بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني بحجته التي حجها عليه الصلاة والسلام بعد ان هاجر الى المدينة وباتفاق المسلمين انه عليه الصلاة والسلام لم يحج بعد ان هاجر الى المدينة الا حجة واحدة
وهي التي تسمى بحجة الوداع. لانه عليه الصلاة والسلام ودع الناس في هذه الحجة وقال لعلكم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. نعم عليه الصلاة والسلام. فكان كما اخبر صلى الله
وعليه وسلم واما قبل ان يهاجر الى المدينة فلا يعلم كم حج صلى الله عليه وسلم نعم قال فقال بيده فعقد تسعا فقال تسعا باصابعه. نعم والله اعلم وكانت هناك طريقة عند العرب في العد
فهناك عندهم الاحاد والعشرات والمئات. نعم يستعملونها في الاعداد ماذا في الاعداد الكبيرة يستعملونها في الاعداد الكبيرة. والذي يظهر هنا ان بما ان تسعة العام التاسع من الهجرة ليس آآ رقما كبيرا فيبدو انه عد بالاصابع تسعة اصابع
قال فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج. نعم وهذا يؤيد قول من قال ان الحج لم يفرض الا في السنة التاسعة
نعم وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحج في هذه السنة لان المشركين كانوا ماذا؟ كانوا يحجون ونداء ارسل عليه الصلاة والسلام الصديق يقيم لهم الحج كما انه ارسله باوامر يبلغها الى المشركين
نعم وقال بعض اهل العلم عليكم السلام ان الحج قد فرض قبل ذلك ولكن لم يكن بمقدوره عليه الصلاة والسلام ان يحج وذلك لان المشركين كانوا ماذا كانوا هم المسيطرين على مكة. نعم. وكانت مكة بايديهم. حتى فتحت في العام التاسع في العام الثامن في
في رمضان نعم ولذا السنة التاسعة ارسل عليه الصلاة والسلام الصديق فحج بالناس ثم حج عليه الصلاة والسلام في السنة العاشرة. ولذا قال ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمسوا ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فقدم من كان خارج المدينة قدموا الى المدينة حتى يحجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويقتد به عليه الصلاة والسلام. ولا يبعد ان يكون قدم ايضا اناس من مكة لا يبعد ان يكون قدم ايضا اناس من مكة وان كان عليه الصلاة والسلام سوف يأتي الى مكة من اجل الحج
فلا يبعد ان يكون هؤلاء قدموا حتى يقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ يتبركوا بصحبته عليه الصلاة والسلام نعم ولذا قال فخوجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. نعم
وهذا هو ميقات اهل المدينة. وتسمى الان ابيار علي وهي داخل الان داخل المدينة وهذا الميقات هو ابعد المواقيت. وباقي المواقيت الاربعة المواقيت خمسة كما تعلمون فابعدها هو ذو الحليفة. واما باقي المواقيت فهي متقاربة من حيث البعد عن مكة
نعم قال فولدت اسماء بنت عميس كان الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم او رجال والنساء والكبار وماذا والصغار ولذا السائب بن يزيد يقول حج بي أبي وكان عمره كم
سبع سنوات هج بي ابي وكان عمره السائق سبع سنوات. فالصغار ايضا خرجوا كما ان النساء قد خرجن كما ان ايضا حتى النساء اللاتي على وشك الوضع على وشك الوضع كاسماء بنت عميس
فمن حين جاءت الى ذي الحليفة ماذا حصل لها؟ ووضعت فكانت متم. نعم فوضعت وحتى ان المرضى ايضا قد حجوا من كان مستطيعا يعني من كان عنده بعض القدرة والاستطاعة
ويدل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة ابن الزبير وامرها بان تحج فقالت اني شاكية فقال حجي وماذا؟ واشترطي. مع انها كانت امرأة وكانت شاكية اي مريضة. ومع ذلك قد امرها
عليه الصلاة والسلام ان تحج. ولذا عندما ودع من الحج عليه الصلاة والسلام واجتمع بام معقل قال لماذا لم تحجين معنا فاخبرته رضي الله تعالى عنها بعذرها. وقل هذا يدل على تأكد الحج على من كان
وان الانسان لا يؤخر الحج وان الصواب في الحج انه على الفور وليس على التواخي. لان اذا قلنا على التراخي هذا غالبا سوف ويضيع سوف يضيع هذه الفريضة سوف تضيع هذه الفريضة في مثل هذه الحالة
نعم قال نعم فولدت اسماء بنت عميس محمدا ابن ابي بكر. اسماء بعد ان تعيبت من جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وقد قتل شهيدا في مؤتة تزوجها بعد ذلك الصديق رضي الله تعالى عنه
فولدت له محمد وبعد وفاة الصديق تزوجها من؟ علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فمحمد قد ولد في ذي الحليفة وهو بالتالي ليس بصحابي لان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما عاد من الحج لم يلبس الا نحو ثلاثة وثمانين يوما ثم
وتوفاه الله جل وعلا فكان عمر آآ محمد يعني ثلاثة اشهر وبعض الشيء فمثله لا يعقل فهؤلاء يعني يجعل الحافظ ابن حجر لهم رؤية في كتابه الاصابة قسم الصحابة او قسم
في الحقيقة من ذكرهم اربعة اقسام قسم من ذكرهم في نعم اربعة اقسام فذكر من جملة هذه الاقسام من كان لهم رؤية وهم الذين ولدوا على عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم وكان ذلك في اخر حياته. ليس ليس مثل عبد الله ابن الزبير وليس مثل النعمان ابن البشير وليس مثل الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم جميعا نعم هؤلاء كلهم ولدوا في في بعد الهجرة في
اهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن كانوا يعني يعقلون. ولذا قال محمود بن الربيع عقلت مجد ان مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه. كما في البخاري وكان عمره كم
خمس كان عمره خمس سنوات فمن كان عمره خمس سنوات هذا نعم يعقد فلا يكون صحابيا والله تعالى اعلم الا من كان يعقل واما من لم يكن يعقل فهؤلاء يقال لهم رؤية وليس لهم صحبة
طبعا يقال لهم رؤية لانه يعني غالبا ان من ولد له مولود وكان في المدينة انه غالبا بمولودة الى من؟ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يحنكه. ولذا الحافظ ابن حجر يجعل لهؤلاء
يعني ما ان لهم رؤية وافرادهم بقسم مستقل وهو القسم الثالث نعم قال فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ فقال اغتسلي فامرها عليه الصلاة والسلام بالاغتسال
مع ان هذا الاغتسال هنا ليس من اجل انقطاع الدم لان غالبا ان الدم لا زال ماذا؟ لا زال مستمر معها توها ولدت فاوصلت من حين ولدت ارسلت الى رسول الله صلى
الله عليه وسلم. فامرها عليه الصلاة والسلام بالاغتسال واخذ من هذا بعض اهل العلم ان الطاهر من باب ماذا؟ من باب اولى ان يغتسل. نعم ولم يثبت في حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اغتسل في ذي الحليفة. لكن كونه قد امر اسماء
بان تغتسل نعم فهذا يعني يؤيد انه عليه الصلاة والسلام قد اغتسل وغيره من اه الصحابة هل من رجال ونساء نعم طبعا جاءت احاديث لا تخلو من كلام جاءت احاديث لا تخلو من كلام ومن اقواها ما جاء عن ابن عمر ان من السنة
اتصال عند الاحوام نعم قال فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسل هو استاز فري هذا يدل على ان الدم لا زال معها. بثوب واحزم فهذا يدل على ان النفساء والحائض
كونهما يعني بهذه الصفة لا يمنع من احرامهما نعم يرحمك الله ومثل ذلك ايضا الجنب. مثل ذلك ايضا الجنب. ولكن فيما يتعلق بالطواف اه الرسول صلى الله عليه وسلم اه نهى عائشة ان تطوف وهي حائض. حتى تطهو. قال افعل ما يفعل
الحاج الا الطواف بالبيت لا يشترط في المحرم حتى يصح احرامه ان يكون قاهرا نعم سواء كان على جنابة او كانت امرأة فكانت آآ في حيظ او في نفساء تحرم ولا يمنع
ذلك من احرامها نعم قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد طبعا لم يكن هناك مسجدا عندما صلى صلى الله عليه وسلم ولكن هذا باعتبار يعني المكان. المكان الذي صلى فيه
يسمى مازا؟ يسمى مسجد كل مكان جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. نعم فكل ما كان يصلى فيه فيسمى نعم وبالتالي اقيم بعد ذلك مسجد في هذا المكان نعم. قال ثم ركب القصوى
وفي حديث ابن عمر المتفق على صحته ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما وضع رجله في الغرس وقامت به هي دابته عليكم السلام وقامت به دابته لبى بماذا لبى بالحج لبى بالحج وكان قارنا قال لبيك حجا وعمرة. نعم وهذه المسألة قد اختلف فيها
على ثلاثة اكوان. القول الاول انه لبى في مصلاه. وهذا جاء في حديث خصيف بن عبدالرحمن عن سعيد ابن جبير وعن ابن عباس نعم لبى في مصلى والقول الثاني ما جاء في حديث ابن عمر المتقدم انه عندما وضع رجله في الغوث وقامت الدابة لبى
والقول الثالث انه لبى عندما وصل الى البيداء كما في حديث جابر والصواب ما جاء في حديث ابن عمر هذا هو الصواب. طبعا في حديث ابن عباس عندما سأله سعيد بن جبير عن اختلاف الناس في ذلك
قال كل شخص منهم اخبر بما شاهد ورأى وسلم كل واحد منهم اخبر بما سمع قال فلبى في المصلى فسمعه اناس فنقلوا ذلك ولبى عندما واكب على دابته فرآه ناس وسمعه فاخبروا بذلك. وعندما وصل الى البيداء ايضا لبى فسمعه ناس فاخبروا
ذلك هذا الخبر لو ثبت لكان فيه جمعا بين الاقوال. ولكن هذا الخبر لا يصح لان فيه خصيم بن عبدالرحمن وهو لا يحتج به. فاصح هذه الاقوال ما ثبت في الصحيحين عندما وضع رجله في الغز وقامت به الدابة لبى
وجاء في حديث انس انه استقبل ماذا؟ القبلة انه استقبل القبلة. نعم. وانه حمد الله وسبح وقد يكون هذا الحمد والتسبيح هو دعاء وقوب الدابة قد يكون هذا دعاء ركوب الدابة. نعم. فان فيه تسبيحا وحمدا. نعم. فاذا من السنة
انك تستقبل القبلة ومن حين تشرح في ركوب سيارتك تلبي بي الحج او تلبي بالعمرة اذا كنت مبيدا للعمرة واما اذا كان اه قارنا وقد ساق الهدي لا يقرن حتى يسوق الهدي معه. نعم فهو رسول صلى الله عليه
كان قارنا كان ساق كان قد ساق الهدي فلذا قرن ولذا قال لو استقبلتم من امر ما استدبرتم لا ما سقطوا الهدي لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة كما ثبت في الصحيحين فاذا حججت وقد سقت الهدي فاقبل
يتأكد عليك ان تكذب ويعني لا يستبعد ان يكون القران في هذه الحالة واجبا وعن عميل الى هذا القول. واما اذا لم تسق كن هدي فعليك ان تتمتع نعم عليك ان تتمتع
نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم الزم الناس بذلك بل لم يسق الهدي فعليه ان يتحلل. ومن ساق الهدي فليبقى على احرامه. نعم الزم الناس بذلك والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم والجمهور يرون ان الانساك الثلاثة كلها مشروعة. نعم
نعبد الامام ابن القيم قد بحث عن المسألة بحثا موسعا في كتابه زاد المعاد نعم ووجه وجوب القران لمن ساق الهدي ومن لم يسق الهدي رجح وجوب التمتع في حقه وقال انا لقول ابن عباس اميل مني لقول شيخنا. ويعني شيخه الامام ابن تيمية
البحر بن عباس رضي الله تعالى عنه كان يفتي بذلك. ويقول من طاف في البيت فقد حل. شاء ام ابى فقد حل يعني هذا ما ساق الهدي فعليه ان يتحلل لا يقول انا قارن فيبقى على احرامه ولا يقول انا مفرد فيبقى
فعلى ماذا؟ على احوامه وعند ابن عباس فيما يظهر من ذهب الى هذا القول ان اما ان تسوق الهدي فعليك ان تخون وان الا تسوق الهدي فعليك ان تتمتع. وليس هناك نسكا ثالثة. هذا الذي يظهر عندهم
نعم والجمهور وبعض اهل العلم ينقل الاجماع يقول ان الانساك ثلاثة وقد حج الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في سنة من السنوات مفردا وجاء يسلم على الشيخ محمد تبنا ابراهيم
فسأله عن ان النسك الذي لبى به فقال الافراد. قال هل انت ترى ان الافراد هو الافضل؟ لان النصوص دلت على ان التمتع هو الافضل قلت الشيخ الشيخ هاني ابراهيم يسأله
فقال انا ما اقصد هذا وانما اقصد الرد على من يمنع من الافراد فلذا هو حج مفقدا. طبعا مذهب ما لك والشافعي يرون ان الافراد هو الافظل. نعم قال ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء. البيداء المكان المرتفع
نظرت الى مدى بصري ما بين يديه او بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك. وهذا يدل على كثرة من حج معه صلى الله عليه وسلم. وهذا التجمع هو اكبر تجمع حصل في عهد
رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين. هذا اكبر تجمع نعم مئة الف احسن الله والله كلها تقديرات يعني ما هناك شيء آآ يجزم به يعني قيل ستين الف وقيل مئة الف وقيل عشرين ومئة الف فالله اعلم
العدد كم؟ نعم والا ولكن عفوا هو اكبر تجمع. كما ان لعل الشيخ اسلام ينتبه كما ان هذا الحديث هو اطول حديث فيما نعلم اطول حديث صحيح في كتب السنة. ولذا قال ابو
الذهبي عندما ترجم لجابر في الصيغ قال له منسك قال ولجابر منسك ويعني به هذا الحديث فساقه سياقا جميلا جدا تحدثا من حين خروجه الرسول صلى الله عليه وسلم من المدينة الى ان وصل الى ذي الحليفة الى ان وصل
الى مكة الى ان طاف وسعى الى ان عاد. عليه الصلاة والسلام من حجه فساقه كاملا رضي الله تعالى عنه هذا اطول حديث اطول هذا اطول نعم قال نعم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن. وهو يعرف تأويله. نعم
وما عمل به من شيء عملنا به. نعم. وهذا يدل على ان القرآن نزل عليه عليه الصلاة والسلام في اثناء ماذا في اثناء الحج في اثناء الحج قال وما عمل به من شيء عملنا. هكذا كان حال الصحابة لا ينتظرون يعني حتى يسألون
فكانوا من حين يفعل صلى الله عليه وسلم شيئا يبادر الى فعله. ولذا كما جاء في السنن عندما كان يصلي لابسا نعليه صلى الله عليه وسلم خلعهما في اثناء الصلاة. فبادر الصحابة الى ماذا؟ الى
خلي عيني عالية نعم ثم عندما سلم سألهم عن فعلهم هذا قالوا قد رأيناك فعلت فبين لهم عليه الصلاة والسلام انه كان فيهما قذرا نعم يعني لا شك ان الاولى بالمسلم اذا سمع سنة ان يبادر الى فعلها ولو مرة واحدة. وهكذا كان ايضا الامام
احمد رحمه الله فكان يعني اذا سمع حديثا عمل به حتى انه في مرة من المرات احتجم فاعطى الحجام دينار مع انه كان فقيرا اي الامام احمد ومع ذلك اعطى الحجام دينارا لان الرسول عليه الصلاة
الصلاة والسلام عندما احتجم في مرة من المرات اعطى الحجام ماذا؟ اعطاه دينارا. بل حكي عن الامام احمد انه عندما يعني اختفى من المأمون او من بعض خلفاء بني العباس
جلس عند ابن هانئ تلميذه ثلاثة ايام ثم قال له اريد مكانا اخر عليكم السلام غير مكاني قال لما ابا عبدالله ليس عليك شيء قال الرسول صلى الله عليه وسلم جلس في الغار كم؟ ثلاثة ليالي ثم غير مكانه. نعم عليه الصلاة
سلام نعم قال فاهل بالتوحيد. نعم بعد ان قال لبيك عمرة وحجا وحمد الله وسبح عند من ركب على الدابة قال لبيك اللهم لبيك لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك
نعم كان يكور ذلك صلى الله عليه وسلم الى ان وصل الى ادنى الحرم فقطع عند اذن التلبية كما سوف يأتي. باذن الله لبيك اللهم لبيك طبعا التلبية اما ان يكون معناها الاقامة
على الشيء نعم يقال لبى في المكان اي اقام بالمكان يعني لبيك فعندئذ يكون معنى لبيك اللهم لبيك اي انا مقيم على طاعتك موتا بعد موته واما ان يكون معنى التلبية المحبة. يقال امرأة لبى اذا كانت محبة لزوجها ولاولادها
اي انا محب لطاعتك ومقيم على طاعتك مرة بعد مرة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك فهذا فيه نعم اعلان التوحيد ومن معاني التلبية اي قصدي اليك واخلاصي اليك. فانا قد قصدت وجهك واخلصت
لك في عملي هذا نعم وهذا فيه تأكيد على التوحيد. وان التوحيد يصاحب المسلم الى ان يتوفاه الله عز لا يكون الانسان مسلما الا بماذا؟ الا بالتوحيد كما تعلمون وعند ايضا النزع يلقن ماذا؟ لقنوا موتاكم لا اله الا الله وما بين ذلك
فالعبادات ايضا مبنية على التوحيد. وعلى رأس ذلك عبادة الحج نعم لبيك لا شريك لك لبيك. ففي هذا اعلان الاخلاص لله عز وجل. والبراءة من وانك انت الواحد الذي لا شريك لك لا في ربوبيتك ولا في الوهيتك
لا في اسمائك وصفاتك. نعم. كما قال الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد الذي تصمد اليه المخلوقات في طلب حاجاتها. ومن معانيه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فبما انه جل وعلا هو الواحد وهو الذي لم يلد ولم يولد. اذا هل له مكافئ
ليس له مكافر نعم تعالى الله عن ذلك وليس مثله شيء سبحانه وتعالى وهل تعلم له سم يا ليس له مسامي سبحانه وتعالى. نعم. ففي هذا البراءة من الشرك واعلان التوحيد وان الانسان عليه
ان يستمر على ذلك وان يذكر نفسه واخوانه واصحابه واهل بيته بهذا الامر مرة قوة وقوة بعد كوة. وان الدعوة التي تكون بلا توحيد هذه دعوة ماذا؟ دعوة ما في دعوة بدون توحيد هو الاسلام هو التوحيد الاسلام هو الاستسلام لله والانقياد له بالطاعة والبراءة
ليس الخلاص البراء من الشرك ومن ماذا؟ ومن اهله هزا هو الاسلام هزا هو الاسلام فالاسلام هو التوحيد ان الحمد والنعمة لك هذا فيه اثبات الحمد والنعمة لله وحده لا شريك له
هو اثبات صفات الكمال للمحمود الحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود والثناء عليه بذلك نعم والنعمة لك. نعم ففيه اثبات النعمة لله وحده لا شريك له وما من نعمة وما بكم من نعمة فمن الله. نعم
والملك فالملك ايضا لك. وتلاحظون ان هذا الشعار وهذه التلبية قد جمعت بين انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك. هذا فيه توحيد
الالوهية ان الحمد والنعمة لك في اثبات الحمد لله في ذلك توحيد الاسماء والصفات لان ان الحمد كما تقدم هو اثبات صفات الكمال للمحمود والنعمة لك والملك لا شريك لك في هذا اثبات مازا؟ توحيد الربوبية لله سبحانه وتعالى
فكل هذا دل على اهمية هذه التلبية وعظم هذا الشعار. ولذا استمر عليه الصلاة والسلام لم يودده ويكوه بل نزل عليه جبريل بان يأمر اصحابه يأمره ويأوى ان يأمر اصحابه
بان يرفعوا صوتهم بماذا؟ بالتلبية نعم حتى قال بعض اهل العلم من لم يرفع صوته بطل حجه كما يذهب الى هذا ابو محمد ابن حزم يقول لو لم يرفع صوته ولا
واحدة بطل حجه فكون جبريل ينزل بهذا اه الامر لوحده وهو رفع الصوت بماذا؟ بالتلبية. كل هذا يدل على تأكد هذا الامر واهمية واهمية هذا الامر. فلذا يعني ينظر الاهتمام بذلك غاية الاهتمام اي بالتوحيد واعلان
التوحيد والبراءة من الشرك ومن المشركين ولا اصيب المسلمون اليوم بما اصيبوا به من الضعف والمهانة حتى ان ترامب وضع خطة ويريد ان يلزم بها المسلمين يريد ان يلزم بها المسلمين والخط من صالح اليهود
ودعا اليهود الى يعني الاجتماع به واطلاعهم على الخطة ولم يدعوا احدا من المسلمين. لا من الفلسطينيين ولا من غيرهم كل هذا استهتار واستهانة بهم نعم وهذا هو جزاء من ترك الجهاد وترك التوحيد ترك الجهاد في سبيل الله الى توحيد الله
لو سمع ترامب من خلف ترامب بكلمة الجهاد لاصابه ماذا؟ لاصابه بعد وهو في مكانه. نعم نصبته بالرعب يقول عليه الصلاة والسلام من مسافة ماذا؟ من مسافة شحم من مسيرة شهر كامل من مسيرتي شهر كامل
لكن يعني يعني بسبب ان المسلمين تساهلوا في التوحيد وتساهلوا نعوذ بالله بالشوك فسلط الله عز وجل عليهم هؤلاء الكفرة وهؤلاء المشركون عليكم السلام. الذين ليس لهم قيمة عند الله جل وعلا. نعم
تسيطر عليهم واصبحوا هم الذين والان ايضا مثل قضية ليبيا. تتنادى الدول الكافرة الغربية في عقد المؤتمرات لحل قضية ماذا؟ قضية ليبيا حتى يحلونها على طريقتهم مثل ما ايضا في مسألة
نعم وايضا تجد ان بوتين يسيطر على بلاد الاسلام في سوريا. نعم. يسيطر عليهم عليهم عفوا وان الامور الامور بيد نعم ان الامور بيده. نعم في هذه البلاد هو مع الرافظة الذين هم من اشد الناس شوكا
نعم اشد الناس شوكا هو شوك هؤلاء الرافظة وايضا اشد الناس كفوا وشركا هؤلاء النصارى الذين يقولون بالتثليت والذين يقولون ربنا يسوع نعوذ بالله من ذلك نعم فحتى يكون المسلمين يحققوا مرضاة الله عز وجل وتكون لهم العزة فعليهم ان يرجعوا الى توحيدهم والى دينهم
والى اسلامهم الذي اكرمهم الله عز وجل به قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه يعني بعظهم كان يزيد لبيك ذا المعارج لبيك ذا ذا الفواضل ونحو ذلك فما كان
عد عليهم عليه الصلاة والسلام شيئا. لان لا شك ان ذا المعاوج وذل فواضل هو الله عز وجل. الذي تعبد اليه ملائكة وهو صاحب الفضائل سبحانه وتعالى ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لزم تلبيته. قال ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته
لا شك ان الافضل هو التزام تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن لو زاد مما جاء عن الصحابة فلا قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة نعم
لان عندهم ان العمرة في اشهر آآ الحج عندهم من اجدر الفجور وعندهم ممنوعة وان العمرة لا تكون عندهم في اشهر الحج. وهذا يفيد لانهم كما قال جابر ما كانوا يعرفون العمرة مع الحج
يعني اما ان الانسان يحج مفردا حد لوحده واما ان يعتمر في غير اشهر الحج عمرة منفردة. نعم ولا يجمع بينهما فخالفهم عليه الصلاة والسلام وجمع بينهما. وهذا ايضا يؤيد آآ ان آآ
اه التمتع متأكد لمن لم يسوق الهدي وان القران متأكد في حق من ساق الهدي ولذا قال عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. يعني لا حج بدون ماذا
بدون عمرة فهذا كله يؤكد وجوب العمرة مع الحج اما ان تسوق الهدي ولعل الابن محمد بن عبد الله يعني يسوق الهدي وهذي سنة ينبغي ان تحيا وممكن من ان يساط الهدي. نعم. وذلك من الطائف. نعم. تشتري الهدي من الطائف او توكل من ينزل به من الطائف
الى مكة نعم. فهذا من هذه من السنن التي ينبغي ان تحيا. نعم. وقد قال الامام ابن القيم عندما بحث قال هل الافضل ان الانسان يسوق الهدي ويكون قارنا هذا افضل او لا يسوق الهدي فيتمتع
قال لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لو استقبلت من عمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة ثم ماذا؟ قال ان الله عز وجل لا يختار لنبيه الا افضل ماذا؟ الا افضل الانساب
وانه قد ساق الهدي وقرن. نعم ولا شك انه يعني سوق الهدي هذا اظهار لشعائر الاسلام ولا شعائر الدين. وقد ساق الهدي معه عليه الصلاة سلام من المدينة وقدم علي رضي الله عنه ايضا بهدي من اليمن. فكان مجموع الهدي مائة بدنة
نعم قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركنا طبعا جاء بانه عليه الصلاة والسلام بات عين قبل ان يدخل الى مكة نعم بات بذي طوى والتي الان تسمى بالزاهيو
واغتسل صلى الله عليه وسلم ودخل الى مكة ظحى بات بذي طوى ودخل الى مكة ظحى. واما تلبية متى وقعت هذه التلبية فبعد صلاة الظهر لبى بعد صلاة الظهر. نعم كما في حديث ابن عباس الذي خوجه الامام مسلم. نعم
فاذا اه اردت الحج ووافق هذا يعني كونك في الميقات بعد صلاة او عند صلاة الظهر او في وقت وقت صلاة الظهر يكون قد وافقت ماذا؟ وافقت الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فاحرم عليه الصلاة والسلام بعد الظهر ثم بعد ذلك واصل مسيره الى ان وصل الى فبات بزيطوة ثم اغتسل ودخل نهارا في الضحى ويعني قد نهى عليه الصلاة والسلام ان الانسان يقدم على اهله ماذا؟ ليلا. نعم
ولا شك ان الدخول في النهار في الحج او غيره او المكان الذي تقصده اولى من الليل. نعم فعندما وصل نعل عندما وصل الى البيت جاء في حديث ابن عمر ان الرسول صلى الله
الله عليه وسلم قطع التلبية عندما دخل ادنى الحرم ورأى بيوت مكة نعم وحديث ابن عمر في البخاري والمسألة فيها ثلاثة اقوال يعني فيها قول انه يقطع التلبية عندما يدخل ادنى الحرم. منطقة الحرم
نعم وهذا الذي ثبت في البخاري في حديث ابن عمر وجاء في حديث ابن عباس الذي خرجه ابو داوود انه عندما استلم ركنا قطع التلبية هذا قول ثاني. والقول الثالث والله اعلم اذا دخل المسجد الحرام
نعم ورأى الكعبة نعم القول الاول هو الصحيح. واما حديث ابن عباس الصواب انه موقوف يرحمك الله. الصواب انه موقوف حديث ابن عباس. فبقي لنا حديث ابن عمر الثابت في البخاري. نعم
فهو اصح هذه الاقوال وجاء في حديث اسماء ايضا حديث اسماء بنت بنت ابي بكر ان اول ما بدأ به عليه الصلاة والسلام هو انه توضأ ثم طاف بالبيت انه توضأ ثم طاف بالبيت وهذا يقوي قول من قال انه لا يجوز للمحدث ان يطوف بالبيت
والمقصود هنا حدثا اصغر ولا الحدث الاكبر جزما كما في حديث عائشة نعم ولكن في حديث اسماء هذا يؤكد على الطهارة قبل الطواف. قالت اول ما بدأ به هو انه
وظأ وطاف بالبيت عليه الصلاة والسلام وقد وقع في حديث عائشة في رواية عند مسلم حتى تطهوي. لا تطوف بالبيت حتى تطهري في عندنا موسم حتى تطهرين نعم يعني حتى تغتسلي
حتى ينقطع الدم وتغتسلين فتطهرين نعم وهذا يؤكد قول الجمهور. نعم. نعم نعم لا شك كل هذا نعم اولى الدخول في النهار اولى حتى يعني حتى لو انت لست بقدوة. انت واحد من الناس وليس معك احد. فادخل نهر
هذه السنة ادخل نهارا يعني ايضا لا يقيد بالاقتداء. نعم نهارا على من يعني في الحج على الذين تزورهم نعم حتى حتى تستحق حتى ثم تنشط الشعثة وتستعد المغيب لا ليس ليلا ليس ليلا. لا لا ليس ليلا
ليس ليلا نهى عن الدخول ان يطرق اهله ليلى. نهى نه عن نعم ان الانسان يدخل على اهله ليلا دايما يا شيخ في صحيح البخاري ومسلم نعم لا بأس امهلوا حتى ندخل ليلا اي عشاء
نعم نعم احسنت نعم احسنت نعم ويراجع في يعني في تعليقة للعلم على هذه المسألة شفت الان بن حجر نعم هو جاء في بعض الروايات عندما نهى عن الدخول ليلا ان بعض الناس الذين دخلوا ليلا وجدوا مع زوجاتهم
رجالا اجانب. نعم جاء في بعض الروايات انهم وجدوا مع رجالهم احدا. نعم نعم ابو عبد الرحمان يراجع كلام قال نعم حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركنا فرمل ثلاثا ومشى اربعا. نعم
طبعا اذا اخبر الانسان اهله في الدخول واخذوا ينتظرونه هذا لا بأس نعم لا يفجأ لا يفجأ اهله في الدخول ليلا. لا يفجع اهله في الدخول ليلا. اذا اخبرهم واتصل عليهم وعلموا بمجيئه فلا بأس بذلك
احسن الله اليك المقدم علموا به ثم قالوا انتظروا كذا والله هو قد يكون عليه الصلاة والسلام وصل الى ظاهر المدينة نعم لنظر لنظر كلام اهل العلم الاخطاء بالنهار تقول له هو ليس كذلك يا شيخ محمد عدك على اطلاقه كله في الدخول ليلا وين النهي اللي جاب؟ فنشوف حنا نعم الغيبة يا شيخ
من نوع هنا قال البخاري لا باب لا حجر قال نهى رسول قال صلى الله عليه وسلم الرجل وحده ليلا يتخونه او يخرج واخواته المسلمة مهدي ان يأتي الرجل اهله طلوفا
النبي صلى الله اهله وكان تبغى عشية هذي بعد الظهر لان صلاة العشي الظهر والعصر. نعم طرق الدفع والضرب اذا قال احدكم انما الحكم يدور وكان الذي لا يتأثرون الذي يطيل
كان طول الليل سيكون ذلك ذلك بقول يؤخذ منه واما ان يجدها قد اشار الى ذلك من قوله فهذا من اعلم اهله بوصول مثلا لا يتناول صرح بذلك ارسل من
الناس اللي ماذا بعد ذلك نعم ابن خزيمة عن ابن عمر قال لها النساء ليلا طرف رجلان اخرجه من حيث قال فيه ان عبد الله تمشطها فظنها رجل اشار اليها
ما ذكر نهى ان تعليق على ليلى مم قوله فلما ذهبنا كذا هنا ويعارضه اين هما لمن علم خبر مجيئه والاتي لمن قدم ويؤيده والله تقدم يعني ان يعني قد يكون هذا هنا اخبرهم
يعني وصل الخمر وانهم وصلوا لضواحي المدينة وعما يعني يطرقهم هجوما ليلا فهذا النصوص واضحة في المنع النصوص واضحة وفي طول المدة يعني لا شك يعني واحد خرج في النهار وجا في الليل يعني هذا غالبا عندهم لا يعتبر
والا كان الانسان اذا خرج الى مزرعته وكان الانصار اهل فلاحة يخرجون في النهار وقد لا يأتي الا بعد ماذا؟ الا بعد العشاء بعد غياب الشمس بعد المغرب او عند العشاء. كان ايضا يعني يحتاج الى ان يستأذن او كذا
فنعم يعني لابد تكون هناك يعني سفر ايام نعم وليس في وننسف هذا الحديث معرض الاحاديث الصحيحة في النهي عن طريق الله لان ذلك فيمن جاء بركة واما هنا هذا بن حكم
نعم. واما ايه؟ فان ذلك في من جاء بعض العلماء واما هنا فقد تقدم خبر مجيئهم وعلم الناس وعدم الناس وصولهم وانهم سيدخلون اشياء اخرى من هنا قيد اي نعم يعني عندما وصلوا يعني الى ضواحي المدينة
نعم فجاء الخبر لهم بذلك فلا بأس بهذا هو الاصل النهي عن طريقه ان هذا علم مجنون. نعم من امهلهم احسن الله عز وجل لعبة تمتشط الا وهي تعلم زوجها سيأتي
تعلم هي انه نحب احسنتم نعم يعني يعني عندهم خبر نعم اذا انتظروا حتى يستعدون واما الطرق ليلا فهذا ممنوع نعم النصوص يعني في هذا واظح. سنة البدء بالمسجد اي اذاعة
يعلم اهله بقدومه والله السنة يعني الانسان اذا عاد وخاصة من كان له مكانة ان يقصد المسجد حتى الناس يأتون اليه في المسجد يسلمون عليه الناس بيسلمون عليه في البيت ما يكفي
نعم بيوت عليه الصلاة والسلام حجرات زوجاته لا تكفي نعم قال نعم. قال حتى اذا اتينا البيت استلم الركن. نعم طبعا ليس هناك دعاء يختص به المسجد الحرام من باقي المساجد
بل تقول مثل ما تقول في باقي المساجد عند الدخول فتقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. نعم ثم بعد ان دخل عليه الصلاة والسلام وطاف نعم جاء الى الكعبة وجعل الحجر
نعم عن يساره نعم اتى الى الحجر وكبر عليه الصلاة والسلام واستلم الحجر ثم شرع في الطواف وكان عندما طاف عليه الصلاة والسلام مطبعا وهذا الطواف يسمى بطواف القدوم. هذا الطواف يسمى بطواف القدوم
ان كان الشخص قارنا فهذا الطواف في حقه سنة وكزا ازا كان مفردا واما اذا كان متمتعا فهذا الطواف هو ركن من اركان العمرة المتمتع هذا طواف العمرة فهو ركن من اركانها
هزا طواف القدوم واما بالنسبة للقارن والمفرد فهزا في حقهما سنة. نعم فطاف عليه الصلاة والسلام سبعة اشواط مطبعا قال فرمى ثلاثا فالرمل ثلاثا والرمل هو الاسراء في المشي ومع مقاربة الخطى يعني مثل هرولة
قال ومشى اربعا بعد الثلاث ثم تقدما الى مقام ابراهيم عليه السلام. فقرأ واتخذ من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت. نعم فعندما انتهى من طوافه يعني فيما يظهر انه غطى منكبيه عليه الصلاة والسلام لانه في حديث ابي هريرة المتقدم لنا نهى ان يصلي الانسان وهو كاشف عن
عاتقيه او عاتقه. نعم فعلى الطباع والله اعلم ينتهي بنهاية الطواف حول البيت سبعا في طواف القدوم ثم يتلو الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. نعم ويجعل مقام بينه وبين البيت
ويصلي ركعتين قال فكان ابي يقول والمقصود جعفر جعفر بن محمد يقول كان ابي اي محمد بن علي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون
هذه الرواية او هذا اللفظ او هذا الجزء من الحديث مرسل وليس داخلا في الرواية عن جابر. نعم كما في هذه الرواية. ولذا قال ولا اعلمه قال انا ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين
قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون وقد جاء موصولا بذكر جابر في قابض مسلم والصواب هو الارشاد. الصواب هو الارسال. هذا هو الصواب في هذا الجزء من الحديث
نعم والذي يظهر انه قرأ في الركعة الاولى بقل يا ايها الكافرون وبالثانية قل هو الله احد لان غالبا ان الركعة الاولى تكون اطول من ماذا من الركعة الثانية وقل يا ايها الكافرون اطول من قل هو الله احد
نعم وطبعا الواو كما تعلمون لا تفيد يعني لا يلزم منها الترتيب قال ثم رجع الى الركن فاستلم اي وجع الى الحجر الاسود. نعم وطبعا عندما طاف عليه الصلاة والسلام وغشاه الناس ركب على ماذا؟ ركب على ناقته عليه الصلاة والسلام
وكان يستلم الركن بمحجنه عليه الصلاة والسلام وهنا هذا الركوب من اجل الاقتداء. هنا هذا الركوب من اجل ان يراه الناس ويقتدوا به صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود اما ان تستلمه وتقبله
واما ان تستلمه بيدك وتقبل يدك. واما ان تستلمه بمحجن وتقبل المحجن تستلمه بعصا وتقبل العصا واما تشير اليه نعم وهنا طبعا ما في تقبيل تشير اشارة هنا ما في تقبيل لانك يعني ما مسست الحجر
نعم فالتقبيل يكون عند مس الحجر. وليس هناك شيء يقبل من البيت سوى الحجر الاسود ولا يقال عند استلام الحجر الاسود الا التكبير نعم كما في حديث ابن عباس وثبت عن ابن عمر انه كان يقول بسم الله والله اكبر
فهذا ثابت عن عبد الله ابن عمر موقوفا عليه. وليس بمرفوض. نعم واما الركن اليماني فانه يستلم ولا يقبل. الركن اليماني يستلم ولا يقبل. نعم وقد جاء في حديث عبدالله ابن عمرو ان مسحهما يحطان الخطايا حطا
اي الحجر الاسود والركن اليماني ولكن الركن اليماني لا يقبل ولا يشار اليه اذا لم تستطع على استلامه كما انه لا يقال عنده زكي ما تكبر وانما التكبير هذا في الحجر الاسود
وكان اذا تجاوز ركن اليماني يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم بين الركنين. هذا الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عنه غير ذلك
وبالتالي ماذا تقول في بقية توافق حول البيت ان ذكرت الله وان دعوت وان قرأت القرآن فكل ذلك لا بأس به نعم لم ليس هناك شيء معين ثابت نعم حتى تنتهي من الطواف بالبيت. نعم
قال ثم بعد يعني كما تقدم صلاة ركعتين تقرأ فيهما بسورتي الاخلاص ثم بعد ذلك ترجع الى الركن فتستلمه هذا من السنة اذا لم تستطع على استلامه تشير ماذا؟ تشير اليه. ثم تخرج الى الصفا بعد ذلك
قال ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا نعم كان الصفا معزول عن المسجد عن البيت نعم. كان الصفا والمروة خارج المسجد نعم الشوط الاخير فيه خلاف بين اهل العلم هل يكبر ام لا
فبعض اهل العلم ذهب الى انه يكبد كما جاء في حديث من زيادات عبد الله ابن ابن الامام احمد نعم انه كبوا نعم فيكون التكبيرات ثمانية في هذه الحالة وقال بعض اهل العلم انه لا يكبر لان التكبير انما هو عندما يفتتح الشرط
والان قد انتهيت ما في اه فتح او بداية شوط نعم انت الان قد انتهيت وبالتالي ما تكبر ونفس ما يقال هنا يقال ايضا على المروة الشوط الاخير انت افتتحت الطواف الاخير بين الصفا والمروة بالصفا. كبرت وهللت ودعوت كما سوف يأتي. ثم
واصلت السعي الى ان وصلت المروة وصلت المروة انتهيت. هذا السابع. هل هنا ايضا تكبر وتهلل؟ لا فالذي يبدو والله اعلم انك ايضا لا تكبر. واما الحديث الذي جاء فالذي فهو ليس بالقوي تماما. هو ليس
قوي تماما بحيث يطمئن اليه. والله اعلم قال ان الصفا نعم ثم فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. نعم وهنا فيما يبدو لم يكمل الاية لان ما قال جابر الاية. نعم
ثم قال عليه الصلاة والسلام ابدأ بما بدأ الله به وفي رواية نبدأ وجاء عند النسائي ابدأوا وهذه الرواية التي فيها الامر شاذة وليست بمحفوظة نعم وانما المحفوظ ابدأ او نبدأ بما بدأ الله به. نعم
فبدأ بالصفا فرقى عليه. اذا الاية اولا ثم بعد ذلك يقول ابدأ بما بدأ الله به. فيلقى على الصفا حتى رأى البيت. نعم فهذا يفيد انه وقع عليه بعض الشيء
قال بعض اهل العلم بقدر قامة الانسان. طبعا هذا بقدر اقامة الانسان هذا اجتهاد. نعم والذي يظهر انه صعد شيئا عليه الصلاة والسلام بحيث انه هو ماذا رأى البيت وانه لو لم يكن صعد لما رأى
لما رأى البيت نعم فمن السنة انك تصعد بعض الشيء تصعد على الصفا نعم. قال حتى رأى البيت فاستقبل قبلة تستقبل البيت. قال فوحد الله وكبره. نعم. وجاء في رواية انه كبر ثلاثا
وقال لا وهي في مسلم ايضا. وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء نعم تلاحظون ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكرر التوحيد
ويكرر تعظيم الله جل وعلا يكرر ما فيه تعظيم لله. فعند الحجر كان يكدر الله اكبر كلما حاز اجا وقال الله اكبر وهذا متضمن للتوحيد ومتضمن لتعظيم الله جل وعلا. وان الله اكبر من كل شيء. فاذا هو جل وعلا
المستحق للعبادة وحده سبحانه وتعالى وعندما صلى ايضا قرأ بسورتي الاخلاص. نعم وهنا كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
واما زيادة يحيي ويميت فهذه لم تثبت في حديث ولذا ليس في الصحيحين هذه الزيادة ليس في الصحيحين يحيي ويميت وانما هي خارج الصحيحين والله اعلم انه لم يثبت في ذلك حديث يحيي ويميت. وايضا وهو حي لا يموت. نعم في كل
التهليلات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده هذا تكرار ايضا للتوحيد انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. قال ثم دعا بين ذلك مثل هذا ثلاث مرات
يكبر ويهلل ويدعو بين ذلك. نعم. فعل ذلك عليه الصلاة والسلام ثلاث وفي دعائه بين ذلك الذي يظهر انه رفع يديه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وليس كما يفعل بعض الناس انه يشير بيده او يشير بكلتا يديه عند الصفا لا وانما يعني
كما جاء بانه دعا صلى الله عليه وسلم نعم تفضل يا شيخ ابراهيم تفضل اتفضل حياكم الله يدعو نعم يرفع نعم يديه ويدعوا واذا انتهى من دعائه نعم عاد الى التكبير والى ماذا
والى التحليل. نعم قال ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن وادي سعة نعم كان هناك واديا في اثناء السعي ما بين الصفا وما بين ماذا؟ وما بين المروة
وهذا الوادي عندما تنصب قدما عليه الصلاة والسلام سوف ماذا؟ ينحدر يستعجل وبالتالي عندما يريد ان يصعد يحتاج الى ماذا الى سرعة الى عزم ايضا يصعد بقوة. نعم وفاء عليه الصلاة والسلام
ولذا جاء عنه في حديث حبيبة بنت ابي تجراه ان الوادي لا يقطع الا شدا الا شدا وانه رأت الرسول عليه الصلاة والسلام بزار يدور حول ركبته او نحو ذلك. لان الذي يشد
نعم يرتفع هنا الايجار في مثل هذه الحالة. نعم فائدة هذا كما تقدم هو الان عندما ازيل الوادي هل نحتاج الى ان نهول؟ يعني الهرولة هنا هل هي طبيعية ولا
ولا تعبدية نعم هل الهرولة تعبدية ولا طبيعية؟ نعم لا شك يعني هذا شيء طبيعي يعني اذا كان هناك وادي ومنحدر انت سوف لا شك سوف تنحدر وتهول في مثل هذه الحالة. واذا وايضا اذا اردت ان تصعد ايضا تحتاج الى عزم
وتحاول ان تصعد ايضا بقوة نعم والله يعني في النفس من كون هذا تعبدي. في النفس شيء من كون هذا تعبدي والله اعلم هو وادي وادي تاج اي وادي تنزل نعم
ولذا يعني هو لم يهول عليه الصلاة والسلام الا في ماذا؟ الا في هذا الوادي لم يهون الا في هذا الوادي. لم هو لم يهول عليه الصلاة والسلام الا في هذا الوادي. وين رمل؟ رمل حول البيت
هو الهرولة كانت او ومن كانت حول البيت. في الثلاث الاطواف الاولى نعم. واما هنا لم يقل انه رمل الا في هذا المكان نعم لانه كان واديا وادي محسر هل لو كان القدمين يحرك ايضا
من هذا الباب؟ والله الرسول عليه الصلاة والسلام حوك دابته عندما جاء الى وادي محسر حوك دابته وقد اختلف في الحكمة في تحقيق الدابة بالذات في هزا المكان يعني هل هو من ناحية طبيعية؟ لان ايضا هذا وادي فيحتاج الى ان يحرك الدابة حتى يعني تسرع وتاخذ عزم
او قيل ان هذا المكان كان المشركون يجلسون فيه ويفتخرون بمآثر ابائهم وما شابه ذلك اراد ان يخالفهم او ان هذا المكان هو الذي حصر فيه الفيل. فوقع فيه العذاب اختلف في ذلك ولعل
ولعل والله اعلم هو العقب لان الفيل حصر في المغمز نعم والله اعلم قال حتى اذا صعدنا مشى حتى اتى المروة. اذا صعدوا خلاص انتهى مشى عليه الصلاة والسلام قال حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا
من التكبير والتهليل الا مسألة ماذا؟ الا مسألة تلاوة الاية. ونبدأ بما بدأ الله به. لانه قد بدأ وانتهى نعم فيختم من يكور الاية كل ما جعل المروة قالها او كلما جعل الصفا في المرة الثانية
والثاني في المرة الثانية والمرة الرابعة كررها لا. في المرة الاولى والثالثة. لا انما هي في المرة الاولى فقط نعم قال حتى اذا كان اخر طوافه على المر وقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي
عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. نعم. وبهذا من استدل على ان الافضل هو عدم شوق الهدي والتمتع قال فقام سراقة ابن ما لك ابن جعشم
رضي الله عنه فقال يا رسول الله قال لعامنا هذا ام للابد؟ قال فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين. لا بل لابد ابد
اذا العمرة دخلت في الحج الى الابد فاذا ما جاء في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال ان المتعة كانت لنا خاصة اصحاب رسول الله ان هذا فيه نظر لانه مخالف لما جاء هنا. نعم فهذا من
قول ابي داوود ومن ظن ابي ذو رضي الله تعالى عنه وايضا ما جاء عن امير المؤمنين عثمان انه قال انما تمتعنا كنا خائفين. لا فكل هذا نعم كل هذا فيه
فهنا قال عليه الصلاة والسلام الامة دخلت في الحج الى يوم القيامة. ولذا يتأكد على الشخص انه اذا جاء ولم يسرق الهدي ان يتمتع واذا ساق الهدي ماذا؟ ان يكمل. نعم
قال وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت. نعم. ففاطمة رضي الله عنها كانت متمتعة الم تسق الهدي؟ فعندما طافت بالبيت والصفا وبين الصفا والمروة وقصرت هنا ماذا؟ تحللت
فانكر عليها علي لانه ما كان عندهم اه التمتع ولا شسمه نعم. ما كان عندهم التمتع ولا العمرة. نعم قال فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا. قال فكان علي يقول بالعراق في الكوفة فزهبت الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم محوشا على فاطمة اذا هذا يعني فيما يظهر والله اعلم ليس من رواية جابر والله اعلم قال فيما ذكرت عنه نعم فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محوشا على فاطمة للذي صنعت. مستفتيا
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني نعم. انكرت ذلك عليها فاخبرته اني انكرت نعم احسنت اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج؟ نعم. اذا فاطمة صدقت فيما قالت ثم سأله
قال ماذا قلت حين فقدت الحج؟ لبيك بماذا عند الميقات؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه جاء من اليمن لم يأت من المدينة
قال فانا معي الهدي فلا تحل نعم بقي علي على احرامه واشركه رسول الله صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ اشركه في هديه بنعم. قال وكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمني. والذي اتى به رسول الله صلى الله عليه
وسلم مائة. قال فحل الناس كلهم. وقصروا الا النبي صلى الله عليه ومن كان معه هدي. والذين كانوا معهم الهدي هم قلة. نعم. قلة مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ومنهم كان الزبير ابن العوام
رضي الله عنه قال فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج. نعم عندما طاف عليه الصلاة والسلام وكان هذا طواف القدوم كما تقدم وهو في حقه سنة بخلاف المتمتع في حقه واجب
وسعوا كلهم سعوا طبعا سعي واجب. بالنسبة لمن كان قارنا كان هذا سعي الحج قد قدم وبالتالي لم يسع الرسول عليه الصلاة والسلام ومن كان قارنا معه يوم العيد وانما اكتفوا بالطواف. نعم
واما بالنسبة للمتمتع فكان هذا السعي سعي العمرة فاذا عندما احرموا بالحج كان بقي عليهم غير الطواف ماذا؟ السعي. بقي عليهم غير الطواف تعي وهذا ما جاء في حديث عائشة وحديث ابن عباس انهم طافوا طوافا اخر بعد ان قدموا من منى نعم
نعم بالنسبة يعني تقديم البداء بالسعي ابتداء هذا محل خلاف بين اهل العلم الجمهور يمنعون من ان يكون السعي الا وقبله ماذا؟ الا وقبله طواف يمنعون ان يكون سعيا بلا طواف
لا يكون السعي الا وقبله طواف. وبعض اهل العلم اجاز ان يقدم السعي وجاء في حديث رواه ابو داوود ان رجلا سأل قال سعيت قبل ان اطوف. قال افعل ولا حرج
وهذه زيادة زادها جرير ابن عبد الحميد الضبي بن عبد الحميد الضبي لا شك انه ثقة ولكن قد روى هذا الحديث شعبة وغيرة ولم يذكروا هذه الزيادة وقد يدخل تقديم السعي على الطواف فيما ثبت في الصحيحين ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل
ولا حرج وهذا طبعا في يوم العيد. هذا في يوم العيد يوم النحو نعم كيف والله اذا الانسان اجتنب هذا الشيء ولم يسع الا بعد الطواف فلا شك ان هذا اولا هو السنة وهو الاحوال. وخروجا من
اهل العلم الذي وقع فيما في بينهم الذي وقع بينهم. نعم قال قال نعم فلما كان يوم التروية طبعا بعد ان طافوا وسعوا وقصر من قصر ممن كان متمتعا بقوا في مكة
وكان قدومه عليه الصلاة والسلام الى مكة في اليوم بوابة خرج لخمس بقينا من ذي القعدة نعم ووصل في اليوم الرابع الى مكة عليه الصلاة والسلام. فكان مدة مسيرة تقريبا تسعة ايام
نعم الى ان وصل الى مكة عليه الصلاة والسلام. نعم. نزل في الابطح عليه الصلاة والسلام. طول هذه في الايام والابطح هو مكان الامارة الان. الامارة امارة مكة يقولون هذا هو الابطح
فنزل في هذا المكان صلى الله عليه وسلم. ولم يبقى عند البيت عليه الصلاة والسلام نعم ولعله يعني ايضا من الاسباب حتى لا يكون هناك مشقة على آآ امته بعده عليه الصلاة والسلام. ولعل ايضا لا يكون ايضا لنكان معه جمع كبير عليه الصلاة والسلام. فنزل الابطأ حتى
كان علاها الماء يعني المكان يسع يسع الجميع. وحتى يكون ايضا بارزا يراه الناس عليه الصلاة والسلام نعم قال نعم فلما كان يوم التروية نعم في اليوم الثامن توجهوا الى منى فاهلوا بالحج. نعم
القاب لم يزل يعني هو قد هلا بماذا؟ اهل بالحج من قبل. بالنسبة لالقاب نعم. لكن بالنسبة المتمتعين؟ نعم اهلوا بالحج فايضا هنا نعم السنة في حقهم ان يغتسلون وان يلبسوا الاحرام ويهلوا بالحج. نعم. ويتطيبوا ويفعلوا كما يعني
الو في العمرة عند الميقات نعم قال فاهلوا بالحج وكان ذلك يعني عند اه كان ذلك عند الظهر. ولذا كانت صلاة الظهر بمنى قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
كل صلاة في وقتها وقصر عليه الصلاة والسلام من الرباعية. نعم فالسنة هو اه القصو وتصلى كل صلاة في وقتها. واستدل من استدل من اهل العلم على ان انه اذا كان الانسان في حال سفره
نازلا ان الاولى به الا يقصد. نعم وطبعا ثبت انه عليه الصلاة والسلام جمع وهو نازل. نعم كما في حديث معاذ انه خرج فصلى الظهر والعصر وخرج فصلى المغرب العشاء نعم او كما جاء في حديث معاذ
من لا يقصر لا يجمع القصر؟ نعم القصر لا شكل افضل هو القصر والمتأكد هو القصر. ولكن بالنسبة للجمع يعني قال بعض اهل العلم اذا كان نازلا الاولى الا يجمع
قال ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة. نعم نم يبقى طبعا جاء في مسلم انها ليست من عرفة. وقد يكون بعضها من عرفة وجزء منها ليس بعرفة. ولذا
كان المسجد الان الذي اقيم بنمرة بعضهم من عرفة وبعضه ماذا؟ وبعضه ليس من عرفة. نعم فنزل عليه الصلاة والسلام بنمرة. نعم ولم يدخل عرفة قال فشار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام اي بمزدلفة
كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. وكانوا يقولون نحن الحمس. يعني نحن اهل بيت الله والاحمس هو المتشدد في دينه. لماذا ناخذ نحن اهل حرم الله؟ لماذا نخرج من الحرم
الى عرفة عرفة خارج الحرم فكانوا يصلون الى مزدلفة ويبقون في مزدلفة. بينما من كان ليس من اهلي الحرم ليس من اهل مكة يخرج الى عرفة فكانت قريش تظن ان الرسول عليه الصلاة والسلام سوف يفعل ذلك
قال فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. فنزل بها نعم فنزل اذا بنمر حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له. فاتى بطن الوادي فخطب
الناس وقال خطب في وادي عرنة خطب عليه الصلاة والسلام في وادي عرنة وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول
دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا في بني سعد بني سعد ابن بكر بن هوازن فقتلته هذيل. نعم وربا الجاهلية موضوع وان اول ربا اضع ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب
فانه موضوع كله. وفي هذا ان الانسان اذا امر يبدأ اولا بماذا؟ بنفسه واهل بيته ولذا قال ايضا عليه الصلاة والسلام يا طاء يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. نعم
واما كون الانسان يأمر الناس بالشيء وهو لا يفعل ويأمر الناس فهذا نعم. لا شك انه غير صحيح نعم لذا عليه الصلاة والسلام بدأ بنفسه اهل بيته صلى الله عليه وسلم
نعم فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء. فانكم اخذتموهن بامان الله. واستحللتم فروجهن كلمة الله ولكم عليهن الا يطئن في فروشكم احدا تكرهونه فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبوح
ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف نعم. هزا من حق الرجل المرأة ومن حق المرأة على الرجل اي بالكسوة والنفقة قال وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله كتاب الله. وانتم
تساءلون عني فما انتم قائلون تسألون عني فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينقبها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد
ثلاث مرات وقد فعل ذلك عليه الصلاة والسلام اكثر من مرة في استشهاد الناس على انه قد بلغ ماذا قد بلغ الرسالة لان الله عز وجل قد امره بذلك. وامره بان يبلغ البلاغ المبين
نعم فلذا كان يستشهد الناس صلى الله عليه وسلم على انه قد بلغ نعم البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام وقد امر ايظا امته بالتبليغ فيجب على امته ان يبلغوا عنه
وقد قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري بلغوا عني ولو اية وهذا الامر يشمل الرجال والنساء المكلفين منهم فكل مكلف عليه ان يبلغ سواء كان رجلا ام امرأة. ولذا في حديث ابي سعيد الخدري المخرج في
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فالانكار تبليغه وتعليم وتوجيه وايضا هو براءة من الذنب. نعم فالتبليغ والدعوة هذا امر واجب. وحتم لازم. نعم. كل انسان مكلف فعليه ان يبلغ
وعليه ان يدعو الى الله عز وجل. وخاصة في هذه الاوقات خاصة في هذه الاوقات التي قل فيها المبلغون. نعم. وقل فيها الدعاة الى الله سبحانه وتعالى. نعم. مر الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى. وهذا مكتوب في الفتاوى
التي جمعت له مرة في محاضرة من المحاضرات وفي كلمة من الكلمات قال لنا في افريقيا اكثر من الف داعية قال اكثر من الف داعية عندما كانت الدعوة تبع الافتاء تبع دار الافتاء. واما الان كم عشرة الاف في افريقيا تبع الشؤون الاسلامية او مليون
الان اقل بكثير جدا اقل بكثير جدا من هذا العدد وحتى اني سمعت مرة من المرات في اذاعة القرآن الكريم انه بمناسبة رمضان ارسلت وزارة الشؤون الاسلامية ثلاثة عشر داعية الى اوروبا
ماذا يفعل ثلاثة عشر داعية ماذا يفعل ثلاثة عشر داعية ولد ايران ترسل الدعاة. حتى الذي بلغني في الحج ان كل مئتين نفر منهم يكون عليهم داعية. او شخص هناك مسؤول عنه. كل بيتين دفعوا
وهم يحجون نحو ثمانين الف فاستحوج كل ميتين واحد فاعداد كبيرة يرسلون الاعداد الكبيرة. نعم. ولذا الان مع الاسف مع ان ما هناك مذهب ابطل من مذهب الرافظة وليس هناك دين عودة من دين او رافضة. نعم
ومع ذلك هم ينشرون هذه الدعوة الباطلة بين المسلمين نعم ليس هناك مذهب اردى من هذا المذهب وابطل من هذا المذهب. الانسان يزني ويقول هذا مذهب اهل البيت يجب نعم ويقول هذا مذهب اهل البيت. هذا ما ذمتها حلم. هذا متى علم
عندهم المتعة ممكن ساعة ممكن ان تتمتع ساعة يعني زنا ممكن ان تتمتع ساعة يعني زنا ويقولون هذا مذهب اهل البيت يعني مذهب رسول الله. عليه الصلاة والسلام نعوذ بالله من ذلك
متى علم ان شخصا لا يستطيع ان يقيم خطبة باللغة العربية يقال عنه اية عظمى هذا متى صعبت علي السيستاني يأكلون الاية العظمى ويقول بعض الاخوة من العراقيين يقولون لا يستطيع ان يقيم خطبة باللغة العربية
يعني هل يقرأ القرآن؟ ما يقرأ القرآن ولا يعرف السنة النبوية. اذا كان هو لا يعرف اللغة العربية فكيف يكون اية عظمى يفتي مئات الملايين ولدهم ما عندهم مانع انه لو ابليس يتصور بصورة رجل يضعون عليه عمامة ويقولون اية عظمى. نعم ابد ما عندهم مانع
ولذا هم يقولون عن امريكا الشيطان الاكبر ثم اتفقوا ثم تعاونوا معها على اسقاط بلاد المسلمين بلدا تلو البلد الاخر. من بغداد الى الى بيروت اسقطوها نعم وهم يقولون عن امريكا كيف اسقطوا العراق؟ كما تعلمون بتعاونهم مع من؟ مع امريكا. كيف سقطت؟ الى صنعاء. الى صنعا. نعم. الى
نعم. كيف سقطت كابل ايضا؟ قال ابطحي وهو كان نائب للرئيس الايراني السابق او مستشار. قال لولا نحن لما استطاع تمويك احتلال افغانستان ولا العراق قال لولا نحن لما استطعت
امريكا احتلال ايران ولا العراق. وقال حسن نصر الله الشيطان قال لولا نحن ولا كان سقطت دمشق نعم قال كان قال لولا نحن لكان سقطت دمشق بايدي اهل السنة فكيف يعني هؤلاء على بطلان هذا المذهب على شوكهم تجد حول الكعبة ويقول يا علي يا حسين هم حول الكعبة
يعني كان عندما وقع حريق في منى في سنة من السنوات التي مضت كانوا يصيحون يا علي يا حسين بينما المشركون كان اذا وقعوا في الشدة دعوا الله مخلصين له الدين. نعم
هذا الذي قاله ربنا عز وجل عنه دعوا الله مخلصين له الدين. وهؤلاء يشركون في في تواء وفي الضوء. في حال وخاء وفي حال الشدة. وهو حول البيت يكن يا علي يا حسين
حتى احد الاخوة اللي يعرفهم الشيخ ابراهيم من اخوانا اهل السنة سمع شخصا في البيت عند البيت ينادي يا يا يا علي يا علي او يا حسين قال له الان انت لو كنت لو ان جارك دعاك
دعاك الى الدخول في بيته وحتى يضيفك. ووقعت لك عندك مشكلة في ظيافة تجاوب في داخل بيت جاوبت. تسأل من؟ تطلب من من؟ تسأل جابك اللي انت تقيد الحمام تقول يا فلان اين الحمام
اريد ان ازهب الى الحمام انا جائع اريد الطعام جيب لي طعم. انت بتضيفني يريد ان يجنح هل انت في بيت الله؟ كيف تدعو غير الله انت في بيت الله كيف تدعو غير الله عز وجل
ويقولون تسعة اعشار الدين في التقية. يعني تسعة اعشار الدين بالكذب. وهذا مذهب اهل البيت وكل هذا مذهب اهل البيت وايضا عندهم من مذهب اهل البيت ان المهدي مهديهم المزعوم مهديهم المزعوم اذا خرج اول ما يبدأ بالعرب
يعني ال البيت ال رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني اه اهل رسول الله يعني شعب رسول الله العوض وانه يقتل هؤلاء يقتل سبعين قبيلة بين الصفا والمروة ما يقتلهم في قنبلة
عند بيت الله يذبحهم ينحرهم عند بيت الله عز وجل ولذا القرامطة عندما دخلوا الى بيت الله في عام سبعة عشر وثلاثمائة قتلوا الحجاج ومنهم من كان متعلقا الكعبة وحتى عند الجاهليين الذي يتعلق بالكعبة خلاص. هذا ما يؤذى. ذبحوهم ذبح. ثم اتوا بجثثهم وغدموا بهم
القوهم في ماء زمزم نعم ثم ظربوا الحجر الاسود بدبوس واخذوا الحجر الاسود الى حجر. نعم هل هل هل هناك مسلم يفعل ذلك نعم ومع ذلك هذا المذهب الخبيث الان ينتشر. حتى سمعنا
اسماعيل هنية يقول عن الذي هلك قاسم سليماني وهو مجرم من المجرمين هو مجرم من المجرمين يقتل المسلمين. نعم. ويتعاون مع امريكا. بدا عندما بدأ يشارب على امريكا قتلته نعم
فيقول اسماعيل هنية عن قاسم سليماني انه شهيد القدس اولا هل الشهادة بيدك يا اسماعيل هنية هل الشهادة بيدك تعطيها لمن شئت هذا جهل شديد هذا جهل شديد نعوذ بالله من ذلك
ثانيا كيف تجعل لمجرم عدو لله وعدو لرسوله وتجعله شهيدا للقدس ليس فقط شهيد للقدس. فالشهادة لله نعم ولذا نهى عمر ان يقال فلان شهيد. وبوب البخاري هل يقال فلان شهيد؟ ويأتي اسماعيل هنية او غيره يقول
قاسم سليماني انه شهيد القدس هذا بسبب ماذا؟ يعني لا نحن فقط لا ننكر فقط مقولة اسماعيل هنية مثل اسماعيل هنية فئام من الناس هذا كله بسبب الدعاية الايرانية. مفتي سوريا. هذا كله بسبب الدعاية الايرانية يرسلون دعاتهم
ويؤثرون على الناس. وقد قال الشيخ عبدالرحمن سميط رحمه الله تعالى قال اذا دعونا بعض الوثنيين الى الاسلام في في افريقيا واسلموا جاؤوا جاءوا الرافظة. يدعونهم الى الرفض والتشيع ما يذهبون الى النصارى او الى يذهبون الى من اسلم حديثا يقولون فرصة حتى نتولاه ويدخلون في مذهبهم
ولد هذا المذهب ما قام الا لكي يهدم بزعمه يهدمون بزعمهم دين الاسلام. ما قام هذا الدين الا على ذلك. والان تسمعون ماذا يفعلون في اهل العراق. مع ان الذين يتظاهرون في الغالب وكلهم هم من الشيعة
ومع ذلك يقتلونه يغتالونهم او يوشون عليهم يقولون هذه الاشياء التي يرشونها قد تسيل الدموع؟ لا هي حاجات سامة ولذا كم واحد منهم يموت تحت هذه الغازات فهؤلاء كيف يعني جعلوا اسماعيل هنية وفلان وفلان يعني ايران جمهورية ايران الاسلامية
وفي طهران لو اتيت لما سمعت اذان قد اخبرني احد الاخوة قال طمن من اسطنبول الى طهران قالوا باسطنبول نسمع الاذان وفي طهران ما نسمع الاذان يعني هل يصدق ان دولة تزعم انها بايران الاسلامية جمهورية ايران الاسلامية والاذان لا يسمع في عاصمتها
وقد قال هذا ايضا مراسلي اذاعة آآ لندن عندما اوصلوا شخصين منهم واحد يقال ابراهيم اسماعيل وشخص اخر معه. حتى يغطون الانتخابات الايرانية قديما قبل سنوات قال اردت اني ارى مظاهر الاسلام ما رأى المظاهر؟ قال فتحت نافذة الشباك في الصباح الباكر يريد ان يسمع الاذان يقول ما سمعت
هذا مغاسلين اذاعة لندن ومع ذلك يعني اذا اخرجوا هؤلاء لابس له عمامة وواضع له لحية ويتحدث بزعمه في الاسلام وهو شيطان مضيء من جملة الشياطين. نعم. واثر على اسماعيل هنية وامثال اسماعيل هنية. فلابد وزارات الشؤون الاسلامية
في بلاد الاسلام لابد ان توصل الدعاة وبالذات وزارة الشؤون الاسلامية عندنا يعني مع الاسف تجد هناك عندنا علما وعندنا ايضا قضاة وعندنا اساتذة جامعات ممنوعين من القاء المحاضرات كيف هزا
العلما واساتذة جامعات. طيب هذا يدوسونه الطلاب ويشوفون على رسائل ماجستير والدكتوراة. كيف يمنعون انت مقتنع؟ ككل بني ادم ماذا؟ كل بني ادم خطاء. والوزارة عندها اخطاء. وقد سمعنا ان بعض من ينتسب الى الوزارة
قال انا قادم لك من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. من المدينة ومن من مكة والمدينة ومن قبر رسول صلى الله عليه وسلم. وهذا دين جديد هذا ليس من دين الاسلام في شيء
هل كان الصحابة يقولون للناس نحن قد قدمنا اليكم من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذه بدعة قبيحة هذا ضحك على السذج والذين عندهم وثنية وتعلق بالقبور عليه ان يقول انا قادم اليك لنطبق شريعة الله
ونحكم بما انزل الله. قادم اليك بالتوحيد لله. وحده لا شريك له نعم هذا الذي ارسل به محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم واخوانه وباقي اخوانه من الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة
ما من شخص الا وهو يدعو امة اول ما يبدأ ان يعبدوا الله ان اعبد الله ولقد باعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله فلا بد الدعوة لا تكن الا الى توحيد الله. واما ان ندغدغ كما يقال مشاعر الجهلة نقول
نحن قادمين لكم من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا جاء في كتاب الله؟ او جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او عن اهل بيته حتى اهل بيته عليه الصلاة والسلام وهم من اولى الناس بذلك كانوا ينكرون. ولذا حد اهل البيت عندما
شخص يدخل في في فرجة ويدعو عند القبر قال انقض عليه. وقال انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تتخذوا قبري عيد قال وما انت ومن في الاندلس الا سوا
اها انت انت تريد القربى الى الله؟ اتبع رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. افرد الله عبادة ووحد الله وتعلق بالله وتوكل على الله
واخلص لله عز وجل. هذا هو التوحيد. ولذا لا بد على الوزارة ان توصل الدعاة. وان لا تمنع حملة العلم وحملة الكتاب والسنة لا تمنعهم من القاء المحاضرات والا ايران سوف تنشر هذا المذهب الفاسد
كما هو الان حاصل في كسير من البلدان. وبحمد الله اقام الله عز وجل من اقام بتحوك كثير ممن ينتسب الى هذا المذهب الخبيث وانهم كفروا بمرجعياتهم وملاليهم ومشائخهم من
الكفرة والضلال الذين يضلونهم بحمد الله تبين لكثير من هؤلاء. لابد ان نستغل هذا الشيء فنبين لهؤلاء اكثر ونرسل الدعاة. نرسل الدعاة الى العالم الى العالم كله. يدعون الى توحيد
لا والى افراده جل وعلا بالعبادة. نعم قال ثم نعود الى ما كنا بصدده قال ثم اذن اي بالاذان ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. وفي هذا انها اذا جمعت بين الصلاتين
فانك تؤذن لهما اذان واحد وتقيم ماذا؟ اقامتين قال ثم آآ اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. نعم من السنة توك او راتبة الا راتبة الفجر وصلاة الليل واما التطوع المطلق فهذا مستحب. نعم حتى للمسافر وقد صلى عليه الصلاة والسلام الضحى كما في حديث
امي هانئة في البخاري ومسلم صلى الضحى ثمان ركعات قال ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات
لم يصعد على الجبل. نعم. وانما كان في اسفل الجبل عليه الصلاة والسلام. وجعل بطن الناقة الى الصحراء وجعل حبل المشاة بين يديه. عليه الصلاة والسلام اي طريق المشاة. واستقبل القبلة
فمن السنة انك تستقبل القبلة قال فلم يزل واقفا حتى هربت الشمس من السنة انك تستقبل القبلة بعرفة وتبقى الى ان تغرب الشمس وقال وزهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص
نعم طبعا في مدة بقائه عليه الصلاة والسلام وهو يلبي ويهلل ويدعو الله جل وعلا حتى عندما سقط الزمام تناوله بيده ماذا؟ اليسرى وبقيت اليمنى ماذا؟ مرفوعة يدعو صلى الله
عليه وسلم هو خير الدعاء دعاء يوم عرفة. نعم. قال واردف اسامة خلفه اسامة بن زيد ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى لا تسرع حتى ان رأسها ليصيب بوك رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة
وكلما اتى حبلا من الحبال اوصى لها قليلا حتى تصعد نعموها لكم حبل نعم حتى تصعد نعمها المقصود نعم المقصود هنا كسبان الرمل واما الصعود الى الجبال فهذا يصعب. والجبال التي
لتحيط بعرفة ومزدلفة عالية ولا لا؟ شاهقة. نعم قال حتى اتى المزدلفة. نعم. وكان عليه الصلاة والسلام عندما خرج كان نعم قضى الحاجة وتوضأ اه يسيرا ثم عندما قيل له الصلاة قال الصلاة امامك. قال لاسامة الصلاة امامك وفي رواية المصلى امامك. يعني الصلاة في مزدلفة
ولد الاصل ان العشاء لا تصلى الا في ماذا؟ الا في مزدلفة. قال حتى اتى المزدلفة المزدلفة تصلى بها المغرب الا اذا خشى الانسان فوات الصلاة فليصلي حيثما تيسر له
فوات وقت الصلاة. قال صلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. اذا جمعت بين الصلاتين آآ اذان واحد اقامتين نعم قال ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر
ايضا لم يصلي شيئا والظاهر حتى الوتر ماذا؟ ما صلاه عليه الصلاة والسلام لان جابر قال ثم اضطجع حتى طلع الفجر قال وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة. صلى الصبح في اول وقتها ثم ركد القصواء حتى اتى المشهد
الحرام فاستقبل القبلة بعد ان صلى. فدعاه وكبره وهلله ووحده هذه اربعة اشياء دعا الله في المشعر وكبره قال الله اكبر وهلل ووحده. لا اله الا الله وحده. نعم. قال فلم يزل واقفا حتى اسفر جده
انه قد عجل صلاة الفجر فكان هناك وقت حتى اسفر جدا فقبل الاسفار دفع حتى لا يشابه المشركين فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل ابن عباس من عرفة الى مزدلفة اسامة المردوف. ومن مزدلفة الى منى الفضل المردوف. وكان رجلا حسن الشعب
ابيض وسيما. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ضأن. يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل لان هذا منكر
فحول الفضل الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الى الشق الاخر. على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق ينظر حتى اتى بطن محسب. فالرسول عليه الصلاة والسلام انكر على الفضل فعله
نعم قال حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا. وتقدم لنا قبل قليل لماذا حوك ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصى
طيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف. وحصى الخذف اكبر من الحمص ودون البندق نعم رماها بسبع حصيات لم يزل هو يلبي عليه الصلاة والسلام متى قطع التلبية عندما شرع بالرمي؟ قال الله اكبر ورمى
سبح سيئات يكبر مع كل حصاد وقام من بطن الوادي نعم ثم انصرف الى المنحو فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده. طبعا هنا قبل ان ينحوا خطب الناس. عليه الصلاة والسلام عند الجمرة. صار الناس يسألونه وكذا فاجابهم عليه الصلاة والسلام
وقال ما سئل عن شيء قدم ولا قال افعل ولا حرج ثم اتى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام نعم يكبر نعم يقول نعم بسم الله والله اكبر ويطعن
بحوجته عليه الصلاة والسلام فنحو ثلاثا وستين بقدر سن عمره عليه الصلاة والسلام ثم فعليا رضي الله عنه فنحو ما غدر واشركه في هديه. ثم امر من كل بدنة ببضعة. ببضعة
فجعلت في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها. هذا يؤيد قول من قال انه يجب الاكل من الهدي يجب الاكل من الهدي نعم فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. هذا ظاهر القرآن وظاهر السنة النبوية. ولذا رجح الشيخ محمد الامين الشنقيطي
وجوب نعم وقال له ابو محمد ابن حزم نعم قال ثم امر من كل بدنة ببضعة ببضعة. نعم فجعلت في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها ثم عقب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت. ثم طيبته عائشة لحله تحلل ثم حلق عليه
والسلام شعبة ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة ثم عليه الصلاة والسلام طيبته عائشة ولبس ثيابه واتى الى البيت. نعم قال فطاف فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر نعم فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم. نعم
فشرب عليه الصلاة والسلام وقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم وهذا يدل على فضل هذا العمل وفضل السقاية قال فناولوه دلوا فشرب منه صلى الله عليه وسلم
فشربه كان في هذا المكان. نعم. شربة شرب في يوم النحر جاء الى زمزم وشرب عليه الصلاة والسلام. بعد ان فاض بالبيت؟ نعم. قال وله اي لمسلم عن جابر رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نحرت ها هنا
ومنها كلها من حول نحر في منى عليه الصلاة والسلام قال فانحروا في رحالكم فانحو يكون بمنى ويكون بمكة وايضا يكون في مزدلفة في منطقة الحرم قال ووقفت ها هنا وعرفت كلها موقف
ووقفت ها هنا وجمع اي مزدلفة كلها موقف. قال وعن ابي زو قال كانت المتعة في الحج لاصحاب صلى الله عليه وسلم خاصة رواه مسلم. وتقدم ان هذا غير صحيح
بدليل قوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها. هذه السنة في ذلك. قال وعن نافع ان ابن عمر كان لا يقدم
الا بات بذي طوى حتى يصبح. وتقدم لنا ان ذي طوى هي الزاهر ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلة. متفق عليهما واللفظ لمسلم
وهذا من السنة. قالوا عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمى وهذا في اي سنة هذا في في السنة السابعة في عمرة القضية قال المشركون انه يقدم غدا انه يقدم
غدا قوم قد وهنتهم الحمى ولكم منها شدة وقد دعا عليه الصلاة والسلام ان الحمى تنتقل الى اين؟ الى الجحفة قال فعندما سمعهم عليه الصلاة والسلام وجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا
ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركون جلدهن وينفوا ما بين ركنين هذا نسخ. هذا كان في العام السابع. نسخ في حجة الوداع فرمى عليه الصلاة والسلام من الركن الى ماذا؟ الى الركن
نعم. فقال المشركون هؤلاء الذين زعمتم ان الحمى قد وهنتهم هؤلاء اجلدهم من كذا وكذا. قال ابن عباس ولم يمنحه ان هم ان يرمدوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم متفق عليه وهذا لفظ مسلم. وعنه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه
وسلم يستلم غير ركنين يمانيين. لانهما هما اللذان اللذان بقيا على ماذا؟ على قواعد ابراهيم قال رواه مسلم. قال وعن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاي الى الحجر فقبله. فقال اني اعلم انك حجب لا تضر
ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وهذا تقريب متواتر عن عمر. رواه اكثر من شخص العموم فيقول انت حجر لكن انا اقبلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك
قال يقبلك ما قبلتك متفق عليه واللفظ للبخاري. وهذا يدل على جهل ما يفعله بعض الناس اذا انمسح الحجر الاسود ماذا يفعل يا شيخ ياسر؟ يمسح على جسمه وان كان مع اولاده يمسح على ماذا؟ على اولاده وهذا شوك نعوذ بالله
قال وان يعلى وهو ابن امية رضي الله عنه طاف النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا ببرد اخضر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجة والترمذي وصححه نعم تفضل. وهذا الحديث لا بأس باسناده. هذا الحديث لا بأس باسناده. وقد جاء من حديث عطاء
عن ابن يعلى عن ابيه فلا بأس باسناده. وكان هذا الاطباع والله اعلم هو في طواف القدوم. والله اعلم. قال وعن عائشة رضي الله عنه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله
هذا الصواب انه موقوف على عائشة وليس بمرفوع. قالوا عن محمد ابن ابي بكر الثقفي انه سأل انس بن مالك وهما غاديان من منى الى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه
ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه. واما الرسول عليه الصلاة والسلام فالذي يظهر انه لزم ماذا نعم رواه البخاري ومسلم. قال وعن هشام ابن عروة عن ابيه انه سأل انه سئل اسامة وانا جالس
ابن زيد كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فدوة كالنص نص اي استعجل اذا وجد متسع
متفق عليهما قال وعن عائشة وعن القاسم عن عائشة قالت القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعائشة عمته قالت استأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبل حطمة الناس قبله وقبل حطمة الناس وكانت امرأة ثابتة. يقول القاسم والسبطة
سقيلة قالت فاذن لها فخرجت قبل دفعه وحبسنا حتى اصبحنا فدفعنا بدفعه. ولان اكون رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة فاكون ادفع باذنه احب الي من مفروح به
متفق عليه. وعن ابن عباس قال بعثني هذا طبعا فيه انه لا بأس بالضعف من النساء كبار السن من الرجال والاطفال ان آآ يتقدم قبل حطمة الناس ينفر قبل آآ نعم بعد غياب القمر
بعد غياب القمر قال بعض اهل العلم نصف الليل والصواب كما في حديث اسماء بنت ابي بكر اذا غاب القمر ينفروا وغياب القمر يختلف من الشتاء الى الصيف في الشتاء قد يكون الا الساعة ثنتين او ثلاث لطول الليل. وفي الصيف قبل يعني الساعة واحدة
او نحو ذلك فليس منتصف الليل قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل او قال في الضعفة من جمع متفق عليه مع او سلمة ضعفت بني هاشم. نعم
قال وعنه قال قد قدمنا او قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة اغيلمة بني عبد المطلب على حمرة لنا من جمع من مزدلفة. قال سفيان بليل فجعل يلطح افخاذنا واللطح الضرب
الخفيف ويقول ابني او ابني لا توم الجمرة او الجمرة حتى تطلع الشمس لا توم جمرته حتى تطلع الشمس هذا الصواب انه منقطع لا يصح والى هزا زهب الامام البخاري. نعم
واما بعث الترمذي فقد صححه. والصواب والله اعلم نذهب الى قول الامام البخاري. نعم ولذا قال حديث هؤلاء اكثر واصح في الرمي قبل طلوع الشمس فهم لماذا يتقدمون ويؤذن لهم الا من اجل ان يرموا قبل ماذا؟ قبل حتمة الناس قبل تقاتل الناس او
دماء الناس بلحظة حول الجمرات او حول الجمرة الكبرى. يرحمك الله. فمن حين يقدم ضعيف يرمي طيب هل يتوخس بباقي هل ايضا يحق له ان يطوف اذا رمى؟ حتى ولو لم تطلع الشمس او يسعى الارجح له
الارجح لا وانما يطوف ولذا اسماء رجعت الى خيمتها في منى نعم. قال وعن عائشة قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمر قبل الفجر ثم مضت فافاضت هذا
صواب انه مرسل لو ثبت لكان فيه حجة على جواز الافاضة للضعفة حتى ولو قبل طلوع الشمس ولكن الصعوبة انه موسم قال وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني عندها. نعم. الصواب انه مرسل هذا هو الصواب
ارسله الحفاظ من اصحاب هشام. واما ابو معاوية نعم. فقد وصله واخطأ. الصواب انه موسم قال وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها الا صلاتين
صلاة المغرب والعشاء بجمع نعم وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها. نعم. وفي لفظ وفي لفظ قبل وقتها بغلس. يعني قبل وقتها اي بكر في بالنسبة للفجر وبالنسبة للمغرب انه اخرها طبعا
حتى وصل فصلى المغرب جمع مع العشاء وقبل ميقاتها يعني المغرب هنا احفظها. نعم. لانه كان مسافر. واما الفجر فصلاها عندما انشق عمود رجل طيب هل صلى راتبة الفجر في في يوم النحو
بمزدلفة الذي يبدو لي لا والله اعلم نعم لانه والله اعلم يعني يقول انهم يعني جاء في حديث ابن مسعود او غيره انهم اختلفوا يقول قائل طلع الفجر ويقول قائل لم يطلع الفجر قال وهو اعلم منهم فاقام الفجر
وفي رواية عندما انشق عمود الفجر لو كان قد صلى عن راتبه يكون الفجر ماذا؟ يكون الفجر تبين واضح اوضح يكون الفجر واظح. نعم. لان الفجر من حين يطلع ينتشر بسرعة
والله اعلم قال متفق عليه واللفظ لمسلم قال وعن عروة ابن مدرس ابن حارثة باللام الطائي. وهذه لام او لام يعني اختلف فيها هل تنطق او لا؟ وقد تكلم بعض اهل العلم. على هذه اللام هنا في نسب عروة
وبنو لم ينتسبون يعني نعم ينتسبون الى هذا الجد بنو لام وهم من طي ومع الاسف الكثير مع الاسف الشديد الغالب على بني لام الرفض الذين هم في العراق نعم اغلبهم رافضة
نعم قال نعم ولعلهم ان شاء الله يرجعون بعد يعني خاصة في هذه الايام كما تقدم كفروا بالمرجعية. لانه ما ساقتهم الا الى والى الذل والى البؤس والشقاء. نعم قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الى الصلاة. فقلت يا رسول الله اني جئت
تمن جبلي طير اكللت راحلتي واتعبت نفسي اجا وسلمى والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه صلاة النحو
من يوم العيد بمزدلفة ووقف معنا حتى ندفع يعني صلى الفجر ووقف حتى اسفرت جدا. وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه. اذا طواف القدوم هذا مستحب ليس بواجب. بالنسبة لي
والمفرد لان هنا ما ذكر شيء قبله وطبعا ما فيه قبله شيء واجب الا ماذا الاحرام من الميقات نعم هذا النصوص فيه متواترة وواضحة. نعم واما ما قبل ما هناك هذا يدل على ان ما قبل ما هناك
واجب لانه لم يذكر شيئا قبل ذلك. قال ووقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى رواه الامام احمد وهو حديث صحيح ولذا قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط كافة ائمة الحديث. قالوا عن عمرو ابن ميمون
العودة وهو من كبار التابعين. قال شهدت عمر رضي الله عنه صلى بمنى الصبح ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا حتى تطلع الشمس نعم صلى بمنى ولا صلى بمزدلفة
لا هو بمزدلفة. بجمع. بجمع. صلى بجمع. جمع الصبح صلى بمزدلفة لان المشركين كانوا يجلسون حتى تطلع الشمس. صلى الصبح ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق سبيل. والله اعلم كما بلغني انه يكون على يسار
او يعني على يسارك ان كنت في مزدلفة نعم مما يلي مما يلي بنا جبل هوب اي نعم جبل قال نعم لان عالم مرتفع اول ما تشرق الشمس عليه مما يلي محسن
نعم قال وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس. رواه البخاري وزاد احمد بن ماجة اشرك سبيل كيما نغير. كانوا ينتظرون ذلك. وعن ابن عباس ان اسامة بن زيد كان ردف النبي صلى الله عليه
وسلم من عرفة الى مزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الى منى قال فكلاهما قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة لزم التلبية عليه الصلاة والسلام. قال وعن ام الحسين الاحمسية
رضي الله عنها قالت حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فرأيت فرأيت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بختام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاخر رافع ثوبه يستره من الحوض. حتى رمى جمرة العقبة
وهذا يفيد انه رمى جامعة العقبة عليه الصلاة والسلام والشمس كانت ماذا؟ مرتفعة. مرتفعة نعم قوية. وهكذا الشمس في الجزيرة العربية يعني تجد اه الشمس الساعة السادسة وهي ماذا؟ قوية حاضر. يعني بالصيف تجد الشمس الساعة السادسة حارة. نعم
قوية نعم ولذا ظلل هنا عليه الصلاة والسلام. نعم والاخر رافع ثوبه يستره من الحوض عليه الصلاة والسلام حتى رمى جمرة العقبة. رواه مسلم. وعن عبدالرحمن ابن يزيد ابن الاسود انه حج
مع عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال فرمى الجمرة بسبع حصيات وجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه نعم واستقبل البيت يجعل منى عن يمينه ومكة عن يساره. وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة
متفق عليه وهذا لفظ مسلم نعم. واما باقي فباقي الايام كان يأتي ماشيا من ماذا؟ من منى. من منى في اي مكان من منى؟ من الخير لانه كان نازل في الخيف عليه الصلاة والسلام
فتكون والله اعلم بنا ماذا؟ تكون خلفه. الذي يبدو انها تكون منى خلفه. لانه هو قادم من وسط منى من الخير وسط منى ويأتي الى الجمار والجمرة الكبرى هي حد من
نعم فيستقبل الجو الصغرى فتكون والله اعلم بنا خلفه والله اعلم نعم قال نعم متفق عليه وهذا لفظ مسلم. قالوا عن ابي الزبير انه سمع جابر ابن الزبير المكي انه سمع جابر يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على
راحلته يوم النحو ويقول لتأخذوا عني مناسككم. لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه عليه الصلاة والسلام. وهذا رواه مسلم ولكن ليس هذا لفظ مسلم وانما هذا لفظ. البيهقي ولفظ ابي نعيم
في المستخرج واما لفظ مسلم لتأخذوا مناسككم بدون عني. نعم. قال وعنه قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحوي ضحى. واما بعد فاذا زالت الشمس ولذا قال ابن عمر كنا نتحين زوال الشمس فاذا زالت رمينا فواجح انه في ايام التشريق لا يجوز هم
الجمرة الا بعد زوال الشمس ومن يوخس برميها قبل زوال الشمس هذا والله اعلم خلاف الدليل قال رواه الامام مسلم قال وعن سالم عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة
ثم يتقدم حتى يسهم. نعم. يتقدم ويجعل الجمع خلفه ويستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطى. جاء عن بعض التابعين يعني اطالوا بقدر سورة البقرة. المهم هذا ما ثبت مرفوعا لكن ثبت الاطالة
سم يأخذ ذات الشمال في الجمع الوسطى اذا رماها تقدم واخذ ذات الشمال ذات اليسار فيسهل ينزل في السهل ويكون مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو يرفع يديه. ويقوم طويلا ثم
يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي. ولا يقف عندها ما في دعاء في الجمعة الكبرى ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري. وعنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم
محلقينا قالوا والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين قال والمقصرين وجا في الرواية ثلاثة افضل قال وعن عبد الله بن عمرو ان الرسول صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع. الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل
لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال لم اشعر فنحوت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. فما سئل يوم يوم يومئذ عن شيء قدم ولا اخر له قال افعل ولا حرج
فهذه الامور الاربعة يجوز تقديم بعضه على البعض الاخر. وهي الرمي والحلق وآآ الذبح والطواف والسعي. يقدم بعضه البعض الاخر. واما تقديم السعي على الطواف فتقدم. الاولى الا يفعل ذلك
نعم. قال متفق عليهما. قال وعن المسود ابن محرم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نحو قبل ان يحلق. وامر اصحاب ابه بذلك رواه البخاري. هذا الامر على الوجوب من الاستحباب؟ الاستحباب بدليل قوله عليه الصلاة والسلام ولا حرج. وعن ابن عمر ان العباس
ابن عبد المطلب استاذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له. متفق عليه وهذا يدل على ان المبيت ليالي منى واجب
نعم. ولذا رخص لمن؟ للعباس. ورخص لرعاة الابل. فدل على ان من لم يكن مثل العباس وهو عاة الابل وغير مرخص لهم. قال وهو مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه. ان ابا البداح بن عاصم
ابن عدي اخبره عن ابيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم وحش لرعاة الابل في البيتوتة. من اجل ابلهم. والعباس من اجل السقاية عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغدا او بعد الغد ليومين. ثم يرمون النفوا. نعم
يومون يوم النحو ثم يوم الحادي عشر ما يرمون يؤخرون الى اليوم ماذا؟ الى نعم يظمون يومين ليوم ويرمون بعد ذلك اليوم ماذا؟ الثالث عشر. ويومون اذا كانوا بيبكون يقومون اليوم الثالث عشر. نعم
يرمون يومين الحادي عشر والثاني عشر يجمعونها يجمعونهما في يوم. نعم والذي يريد ان يتعجل نعم هذا نعم يعني هزا يؤخر اليوم الحادي عشر الى الثاني عشر والذي يريد ان يبعد السادس عشر هذا ممكن ان يجمع رمي هاليومين في يوم واليوم الثالث عشر يرمي ويطوف وينفض
الثاني عشر والثالث عشر اليوم الثالث عشر يرمون فيه اليوم الحادي عشر لما الحادي عشر نعم هو يؤخر اليوم الحادي عشر هو اليوم الحادي عشر. ايه. نعم وهزا طبعا حديث صحيح. هذا حديث صحيح. اذا رعاة الابل وخص لهم في امرين. الامر الاول في البيتوتة والامر
تاني في جمع رمي يومين. مثل رعاة الابل من يشق عليهم من يشق عليهم؟ نعم كبار في السن نساء نعم يجمعون ومن يومين فهم مثلهم. جاء في حديث في عند البزار
ان نرخص ايضا لرعاة الابل ان يغموا ليلا ولكن الاسانيد في هذا فيها ضعف لو ثبتت يكون ثلاثة اشياء لهم. لكن الاسانيد في هذا فيها ظالم. فالاصل الرمي قبل مغيب
بالشمس الا اذا يعني شق على الانسان فيرمي بالليل اولى من ان يوكل عنه من يرمي عنه ان يستطيع ان يؤمن بالليل قالوا عن ابي بكرة لان عبد الله بن عمر رخص لزوجته ان ترمي ليلا وجاء عن بعظ الصحابة كان كما عند ابن ابي شيبة رمي بالليل يعني لمن كان
نحو ذلك قالوا عن ابي بكر قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحوي. والذي يبدو والله لام عند الجمرات متفق عليه قال وعن شراب بنت النبهان قالت خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس. وهو اليوم الحادي عشر. لان يأكلون الرؤوس في هذا اليوم يأكلون الرؤوس
الغنم التي ذبحوها او غيره من بهيمة الانعام فقال اي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال ليس اوسط ايام التشريق وهو داوود وباسناد صالح هذا قد رواه داود وغيره من حديث ابي عاصم عن ربيعة بن عبدالرحمن ليس ربيعة بن ابي عبدالرحمن
ربيع بن عبد الرحمن عن جدته سواء بنت نبهان. وربيعة هذا ليس بالمشهور. ولذا قال المصنف اسناده صالح نعم وقد صححه ابن خزيمة وقواه البخاري بان اخرجه في خلق افعال العباد
البخاري ما اخرجه في الادب المفرد هذا تقدم بالكلام عليه وخلقه في افعال العباد او جزء القراءة او رفع اليدين فهذا في الاصل انه قوي عند البخاري الاصل انه قوي عند البخاري
هذه كتب الفها للاحتجاج. نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال ابن حجر عن حديث سواء اسناده حسن قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل من السبع الذي من السبع الذي افاض فيه
نعم هذا نعم وما يكون في طواف القدوم او عمل في طواف القدوم ولذا الذي افاض فيما في رمل نعم قال وقد عل بالارسال هذا لا يصح والله اعلم هذا الاقرب انه لا يصح
هذا بروايتي ابن وهب عن ابن جريج. غاية ابن وهب عن ابن جويج غير العرسان اللي قال المصنف ورواية ابن وهب متكلم فيها عن ابن جريج قال وعن انس بن مالك فلذا هذا غريب. ففيه ضعف. قال عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء
ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب الى البيت فطاف به و نفر رواه البخاري طواف الوداع هذا قالوا عن الزهري عن سالم ان ابا بكر وعمر وابن عمر رضي الله عنهم كانوا ينزلون ينزلون الابتر
الابطح كما تقدم هو مكان الامارة الان. قال الزهري واخبرني عروة عن عائشة انها كانت انها لم تكن تفعل ذلك وقالت ان ما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه. نعم رواه مسلم
ولا شك انه فعل ابو بكر وعمر يعني اولى مما جاء عن عائشة قال وعن ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض. الحائض يسقط عنها طواف
اقف الوداع قال وعن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام نعم وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاتي في مسجدي من صلاة في مسجدي هذا بمئة صلاة. هذا فيه خلاف في
والاقرب والله اعلم انما يثبت من قول عبد الله ابن الزبير وجاء باسناد قوي عن عبد الله بن الزبير عن عمر نعم. واما مرفوع ففيه نظر ولكن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي. يعني ما يمكن لعبدالله بن الزبير يقول ان الصلاة
في اه في بيت الله الحرام عن مئة الف صلاة نعم فهذا لا بد من توقيف. صحيح نعم بس له حكم وقف. قال باب الفوات والاحصاء. نعم يعني اذا الانسان احرم واراد ان يحج او ان يعتمر وجال مانع
يمنعه من الحج او من العمرة ماذا يفعل نعم تأخر هو احرم بالحج وتأخر الى اليوم العاشر فات عرفة ولا ما فاته؟ فات عرفة ماذا يفعل نعم او احرم بالعمرة جا له مرض جا له مانع ماذا يفعل
قال وعن سالم كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اليس حسبكم سنة رسول الله ان حبس احدكم عن حجي طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلا من كل شيء حتى يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم
ان لم يجد هديا من فات يوم عرفة يطوف بالبيت ويتحلل. وعليه الحد من عام قادم ويهدي نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهم وقالوا احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عامه
قابلة نعم تذبح هديك وتتحلل رواهما يعتبر عمره الى والله الاعمال بالنيات الاعمال بالنيات. نعم. بالنسبة للحج اذا فاته يجعلها عمرة قال وواهما البخاري. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير
ابن عبد المطلب فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني نعم فائدة ذلك انها اذا قالها المانع
تتحلل وليس عليها ماذا؟ وليس عليها شيء. نعم. فرجل شاكم وعشاكية نعم. امرأة تريد ومع اهلها وتخشى ان يعطي لها الحيض وهي مثلا اهلها سوف يبقون يومين ويخرجون فقالت هذا الدعاء فجا لها الحيض
خلاص قادت هذا الشرط وجال الحي تتحلل وليس ماذا؟ وليس عليها شيء نعم قال ومتفق عليه واللفظ لمسلم قال وعن سالم عن ابيه انه اي ابيه عبد الله بن عمر وانه كان ينقذ الاشتراط ويقول ليس
حسبكم سنة او سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي والترمذي وصححه الاشتراك هذا مشروع في حق من في حق الشاة الذي يخشى من شيء. واما انسان بحمد الله لا يخشى من شيء فلا ماذا؟ فليس من السنة ماذا
الاشتراط وعنه انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة رواه مالك في الموطأ. الصواب انه يتحلل ويذبح ويذبح هديه كما فعل عليه الصلاة والسلام عندما صد عن ماذا؟ عن البيت
قال وعن عكرمة عن الحجاج ابن عمرو الانصاري والصواب نوعا عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج بن عمرو الانصاري. هذا رواية الاكثار. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل
يقضي الذي عليه قال فسألت ابن عباس وابى هويرة عن ذلك فقال صدق هذا صحيح نعم وكما قال الامام البخاري انه عن عبدالله بن رافع اصح قال وطبعا جا في رواية انه عكمة صوح بالتحديث بينه وبين الحجاج بن عمرو
فقد يكون سمعه بعد ذلك من ماذا؟ من الحجاج ابن عمرو وقد يكون كان موجودا عندما اه سأل عبد الله بن رافع سأل الحجاج والله اعلم وكون عبد الله بن رافع بينهما ارجع. قال
عن عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بها الى البيت وقام بالمدينة فما حوم عليه شيء كان له حل
ها من السنة ان الانسان يهدي الى بيت الله. نعم نعم حتى يذبح تذبح هناك هذا من السنة. العمرة يا شيخ حتى في الحب ونعم حتى في العمرة وفي غير العمرة نعم
قال وعن علي ابن ابي طالب ان حتى هو اقام في المدينة. قال وعن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم يقوم على بدنه وامر ان يقسم بدنه كلها لحومها لحومها وجنودها وجلالها في المساكن جلالها ما تدلل
فيه نعم توضع عليها. فالمساكين ولا يعطي في جزارتها منها شيئا. مقابل الجزارة لا هدية نعم لكن مقابل الجزاء ولا لا يعطيه مالا مقابل جزاؤه. متفق عليهما واللفظ لمسلم. قال وعن ابي الزبير قال سمعت
بن عبدالله يسأل عن كوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجأت اليها حتى تجد ظهرا نعم اذا كنت واجد ظهرا لا تركب
لانك انت جعلتها اوقفتها لكي تذبح في بيت الله قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذئبا ابا قبيصة حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شيء فخشيت عليه موتا فانحوها ثم
نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك. ورواهما مسلم لا تأكل انت فمن اول لاهل رفقتك اجعلها للناس قالوا عن عائشة لان قد يأتي واحد ويحاول ان يكسرها
يعني وهو الموكل عليها ثم يقول كسرت حتى ماذا؟ حتى يأكلها. قال وعن ابن قال وعن عائشة قال تهدأ النبي صلى الله عليه موتا غنما يعني الى بيت لا تذبح له. وعن ابن عباس
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذو الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعم حتى يكون هذا علامة ثم ركب راحلته نعم والبقرة ايضا تشعر بخلاف الغنم لانها ضعيفة ما تشعر. ثم ركب واحدة
لما استوت به على البيداء هلأ بالحج رواه مسلم. وفي رواية وسلت الدم بيده وفي لفظ باصبعه صلى الله عليه وسلم نعم فاحرم بعد صلاة الظهر عليه الصلاة والسلام. قالوا عن جابر نحو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدن عن سبعة والبقرة عن سبعة
نعم قال وعن جندب بن سفيان قال شهدت الاضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قضى صلاته بالناس نظر الى غنم قد ذبحت فقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها. اذا الذبح لا يكون الا بعد ماذا؟ الا بعد
اتصالات من ذبح بعد قبل الصلاة من ذبح قبل الصلاة يكون هذا لحم قدمه لاهله ليس تضحية. ومن لم يكن ذبح فليذبح الله متفق عليه وعن جابر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم ان نحوي بالمدينة فتقدم رجال فنحروا
ظلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نحض. فامر النبي صلى الله عليه وسلم من كان النحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحره حتى ينحر النبي صلى الله عليه وسلم
لو ان الانسان ذبح بعد الصلاة هل يعيد سبح قد ذبح قبل ان ينحو الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن بعد الصلاة بعد صلاة العيد اي نعم نحو بعد صلاة العيد. صلى الله عليه وسلم. نعم
الذي يبدو والله اعلم ان هنا يعني هؤلاء نحن كما تقدم في حديث ابي بردة بن نيار نحو قبل الصلاة نحبوا قبل الصلاة ولد الرسول عليه الصلاة والسلام كان بعد صلاة رأس النحر ماذا؟ هديه. هديه في في المصلى. نحو هديه في المصلى بعد الصلاة مباشرة
فالذي يبدو ان هؤلاء ليسوا لم ينحروا بعد الصلاة. وانما قبل الصلاة فبالتالي من يعلقها بنحو الامام هذا لا. وانما بمعنى خلاص صليتها تنحر. هذا مستحب فيها اللحم فقدمه ايه هذا يكون لحم لحم ما يكون اضحية
قال وعنه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسروا عليكم فتذبحوا جذعة من ان رواهما مسلم نعم فالافضل والاكمل ان يذبح مسنة حتى نعم من الضأن. نعم. في السن يعني؟ نعم مو سنة مو سنة نعم
او من الجزعة الجزعة ستة اشهر نعم نعم ولكن لو ذبح جزعة فلا بأس. نعم قال وعن انس قال ضحى رواه مسلم. او رواه مسلم. قال وعن انس قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين
اقرنين هذا ليس في الحج وانما هذا في المدينة ذبحهما بيده وسمى وكبر يقول بسم الله والله اكبر. التسمية الشاقط والتكبير سنة ووضع رجله على صحافهما متفق عليه. السنة ان الانسان يباشر هديه بيده
وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ذبح او ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي حجة فلا يأخذن من شعره ولا من اظفاره. وفي رواية ولا من بشرته شيئا حتى يضحي
رواه مسلم والصواب انه مرفوع. ومثله لا يقال من قبل اوباي. فمن اراد ان يضحي ودخل هلال ذي الحجة عليه ان يمتنع من هذه الاشياء الثلاثة وهذا يقدم على حديث عائشة الذي تقدم
نعم لعل الشيخ الحارث ينتبه هذا يقدم على حديث عائشة لان عائشة هذا ظن منها واما هذا فهو عن ام سلمة. قال وعن عبيد بن فيروز قال سألت البراء بن عازب رضي
عنه قلت حدثني ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاضاحي او ما يكوى فهناك شاء اذا وجدت في الاضحية يمنع من التضحية بها. فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدي
من يده هذا فيه الادب مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال اربع لا تجزئ في الاضحية الاوراء البين عوضوها والمريضة البين مرضها. والعرجاء البين ضلعها. والكسير اي الهزيلة التي لا تنقي
قال قلت اني اكره ان يكون في السن نقص هل السن من الاربع؟ لا وفي الاذن نقص لعل الاستاذ اسلام ينتبه قال اكره وفي القول نقص اكره كل هالسلاسل فقال ما كرهت فدعه ولا تحرمه على احد
اذا الممنوعة هذي الاشياء الاربعة وبهذا بوب بعيسى الترمذي وابن خزيمة. ما عداهما مما جاء النهي عنه. هذا فقط يكره ولا ولا يحكم او لا يمنع من آآ ان تكون هذه الاضحية مجزئة
ولذا كلما كانت الاضحية تامة في شكلها كلما كان افضل هذا حديث صحيح طبعا رواه احمد وغيره وصححه الترمذي وغيره. وابن خزيمة وابن حبان كلهم صححوه. قال وعن ابي هريرة قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا وصحح الترمذي وغيره وقفه. والراجح موقوف ليس بمرفوع. فالصواب في الاضحية انها ليست بواجبة ولذا ثبت عن ابي بكر عن ابي بكر وعمر انهما كانا لا يضحيان. وبل نقل الاجماع على عدم وجوب الاضحية
نعم فالصواب الاجماع يعني اجماع الصحابة واما من بعدهم من بعدهم فقد اختلفوا فالصواب انها ليست بواجبة قال باب العقيقة وهي ما يذبح عند عندما يرزق الانسان بمولود عن الذكر شاتان وعن الانثى
تشاد واحدة والسنة تذبح في اليوم السابع. هذه هي السنة. نعم قالوا عن الحسن عن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل غلام متهن بعقيقته نعم وهذا يؤكد
نعم هذا يؤكد الحقيقة. وقد اختلف هل هي واجبة او سنة والراجح انها سنة لأنه قد جاء في حديث عمو بن شعيب واراد انه كره العقوق. نعم. واراد احدكم ان يذبح
او بهذا المعنى قال مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى. لو سمي قبل ذلك فلا فلا قال عليه الصلاة والسلام نعم ولد لي البارحة غلام وسميته باسم ابي ابراهيم
قال ويحلق ويسمى يحلق شعره ويتصدق بزنته ماذا؟ نعم وبفظة نعم وهذا خبر صحيح قيل انه لا يشفع وهذا فيه نظر والذي يبدو انه يعني متعلق بهذه العقيقة. فهذا يدل على تأكدها. تكون في حقك الدين احسن الله اليك
يعني تقدما ليست بواجبة. نعم. فاذا الانسان يعني ما عنده يعني كظو في وقت هذا ما ضحى عنه والده او عندما جوزك ما عنده المال لوالده وقد كبر ومضت السنوات خلاص. والله اعلم
قال وعن ايوب عن عكم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا. هذا الصواب انه مرسل نعم قال بو حاتم وهو اصح اي ايوب عن عكرمة
قال وعن ام خبز الكعبية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة لان النعم بالغلام اكثر قال رواه داوود وهذا رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه وابن ماجة والنسائي والترمذي وصححه هذا حديث صحيح. نعم. ومتكابر
فئتان متساويتان او متقاربتان ولعل ام لا يصح لها الا هذا الحديث. ولعل الشيخ عبدالله يراجع هل صح لها غير هذا الحديث نعم قال ولعل يعني ايضا ابو فيصل يصبر ويصابر قال كتاب الصيد والذبائح
قال وعن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط
وهذا يدل على انه لا يجوز للانسان ان يربي كلبا الا ماشية او صيد او زرع. نعم حراسة قال الزهري فذكر لابن عمر قول ابي هريرة فقال يرحم الله ابا هريرة كان صاحب زرع اي كان
لماذا؟ لهذا الحديث لانه كان صاحب زرع. فصاحب الشأن نعم يعني ادرى واحفظ لما اراجع والله اعلم ما جاء عن ابن عباس وقول اكثر اهل العلم قال فان امسك عليك
الكلب مسك عليك وادركته حيا فاذبحه. ما تقول انا سميت عالكلب وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه شيئا فقله ومعنى هذا انه اذا اكل هنا صاد له الا لنفسه لنفسه صاد لنفسه
لا تأكل والمسألة فيها خلاف والله تعالى يقول ان امسكنا ماذا؟ عليكم. اذا امسكنا عليكم يعني صرنا لكم نعم قال وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل. هنا لان الامر مشكوك فيه
هل هذا صاد كلبك ولا الكلب الاخر نعم ولكن لو كنت متوظئا وشككت احدثته ولا لم تحدث اتوظا ولا ما تتوظا فالامر يختلف ابواب الشريعة تختلف هنا في ابواب لا يعني لا يساوي اليها الا عند اليقين
ما انت شاك فيه. الاصل فيه ماذا؟ الطهارة. ان تتواظأت وشكيت في الحدث الاصل الطهارة نعم لكن في حال الرضاع وجاءت امرأة وقالت انا ارظعتكم لو حتى انت ما تذكر ولا اهل بيتك
تجتنبها. تجتنبها. قال له عليه الصلاة والسلام كيف وقد قيل؟ وايضا هنا في الكلب ما تدري هل انت سميته على قلبك ولا على ولا الكلب الاخر هو الذي قتل نعم ولد يعني من ذهب الى اهل العلم
بعض اهل العلم قال لا يجوز صيام يوم عرفة اذا وافقوا السبت ومن جملة ما استدل به حديث طبعا عبد الله بن بسوي تقدم وان الاحاديث الصحيحة كلها خلاف ومن جملة ما استدل به انه قال عندنا قاعدة ان اذا اجتمع الحلال والحرام يغلب
يغلب الحوام وهذه القاعدة ليست في كل ابواب الشريعة هذي اذا سلمنا بصحة القاعدة ليست في كل ابواب الشريعة هذي في بارك الله فيكم في المطاعم. يعني عندما ينزو الحمار على الفرس. ويأتي بغل. الحمار حرام
والفرس حلال. هل يجوز اكل البغل؟ ما يجوز. اجتمع حلال وحرام فيغلب جانب الحرام لكن لو عندك مآن وقد اختلط ما فيه نجاسة وما طاحو والماء كثير ولم يتغير هل تغلب جانب النجاسة؟ ما تغلب جانب النجاسة هنا في هذه الحالة. نعم
ابواب الشريعة تختلف نعم ولو شككت كما تقدم في الحدث بنسبة سبعين بالمئة لا تنصرف حتى تسمع صوتا او تجد ريحا. يعني حتى تتيقن لو حتى سبعين او ثمانين بالمئة ما تغلب هنا جانب الحدث
نعم قال لا تدري ايهما قتله وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله نعم فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكن ان شئت واما اذا كرهت نفسك وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل
لان قد يكون بات بسبب ماذا؟ الغضب متفق عليهما واللفظ لمسلم وله عن ابي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك عنت فادركته فكنه. ما لم ينتن. اذا انتن خلاص يصبح ظرب. والظرر محرم. ما كان ظربا
قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة الخشني. قال يا رسول الله ان لي كلاب مكلبة مكلبة يعني دوقها فافتني في صيدها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكنا عليه
ذكي قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي يعني لو حتى مات اذا نعم يعني مو خنقة وانما نعم يعني خرج منه الدم قال وان اكل منه قال وان اكل منه
هذا خلاف ماذا؟ خلاف ما جاء في عدي في حديث عدي بن حاتم قال يا رسول الله افتني في قوس. قال كل ما ردت عليك قوسك مما صدته. قال ذكي وغير ذكي. قال ذكي
ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصله يعني ينتن او تجد فيه اثرا غير سهمك. رواه داوود والدارقطني قال واسناده صحيح الى امر. وقد اعل قال واسناد
مو صحيح هذا كلام من عبد الهادي وقد اعل. نعم طبعا البيهقي رجع حديث ابي ثعلب المخرج بالصحيحين قال ليس فيه ذكر الاكل ورجح ايضا حديث الشعبي عن عدي. رجحهما على حديث عمرو بن شعيب
قال وحديث عمرو بن شعيب جاء في رواية انه عن عمرو بن شعيب عن رجل من هزيل انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم. فحديث عمه بن شعيب لا يصح
والله اعلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت ان قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا نعم فقال سمبوا عليه انتم وكلوه
هذا هم مسلمون. هؤلاء هم مسلمون نعم فلا يقال في ذبح الكفار يعني ما تدري هل هم ملتزمين ديانتهم النصرانية او اليهودية او لا؟ يقال انت سم الله. لا هذا في ناس مسلمين
ولكن كانوا حديثي عهد بماذا؟ باسلام فشككت هل سموا او لا؟ فهنا ماذا تسمي هنا تسمي. نعم. يعني مستورد يا شيخ بلاد المصابة من بلاد من من اوروبا الان الغالب على سكان اوروبا الالحاد ولا؟ الالحاد
بس انتساب اسما للنصرانية ويقتلون ولا يسووا يعني النصراني حتى يصح ذبحه لابد ثلاثة اشياء اولا هو نصراني لابد ملتزم بنصرانيته لو جانا واحد بس اسما مسلم ولا يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يزكي ولا يفعل شيء. لا شك في كفره
لو ذبحت ما تؤكل ذبيحته فالنصراني اللي لا يلتزم بدينه من باب اولى. هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يسمي الله. ولا تأكلوا مما لم يذكروا اسم الله عليه لو ان المسلم تعمد تعمد الا يسمي توكل الذبيحة لا تؤكل. ثالثا لابد ان يذبح
ينهي الدم مو يقتلها كما يفعلون الان. نعم الكفار نعم نعم نعم الا يعني شخص نصراني حقيقة واتى بالشروط اللي تقدم ذكرها او يهودي. نعم. وتقدم اتى بالشروط التي ذكرها
نعم احسن الله اليك مع احد الاخوة جا من فرنسا نعم قال انه الدجاج الفرنسي مصعوق كهربائي. نعم. ثم يمر على سكين بعدين يخزنون الدم في نعم نعم احنا نذبح قال لا ما هو بصحيح
المهم ليش؟ قال ما هو بصحيح؟ نعم. تسحقون اكيد قال كم انتاج المصنع اليوم. نعم. قال خمسين الف اه دجاجة. نعم. اخذ العدد. نعم. خاص خمسين الف ما في زيادة ولا انت ساقات تقريبا يعني لا يقل كثيرا ولا يزداد كثيرا. نعم. قال طيب الدجاجة
عشان ينزل دمها كم تاخذ وقت قال دقيقة هي بدقيقتين نعم نعم خلص من هالدم قال طيب نقسم هذا لخمسين الف. نعم. على الدقيقة على العدد على ستين دقيقة على اليوم. نعم. نبيعها
خمسين الف دقيقة اربع تيام. نعم. نعم نعم نعم لكني استودعكم الله والسلام عليكم بس ودنا نتقهوى يا شيخ ابراهيم والله هذا موعد بس اشكرك الله ييسر امرك حياكم الله. نعم
نعم قال قالت وكانوا حديث عهد بكفر. قال رواه البخاري. قال وعن سعيد بن بن جبير ان قريبا لعبدالله بن مغفل خزف قال فنهاه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن وقال انها لا لا تصيد صيدا ولا تنكأ
عدوا هذه النباطة وعظمي باليد ايضا بالنعم شسمه الحصى خدف نعم قال انها لا تصيد صيدا. قال عليه الصلاة والسلام انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها تكسر السن وتفقع العين
قال فعاد الى فعله يخدم فقال احدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه ثم تخذف لا اكلمك ابدا متفق عليه وهذا لفظ مسلم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا
غرضا يعني تجعلونه هدف تجعلونه هدف شي فيه الروح دجاجة حمامة قط شيء فيه الروح لا تجعلونه هدف نعم تصبرون وترمون هذا امر محرم ولا يجوز. حتى لو بعد موته مقصود الروح
قال كونها موجودة والله بعد موته ما يفعلون هذا. هم يعني يفعلون في حال الروح موجودة فيه. في حال الروح موجودة فيه قال وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل شيء من الدواب صبرا. وهو بمعنى حديث ابن عباس. رواهما مسلم
صبرا يعني محبوس مقيد يوما. قالوا عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله ان لاقوا العدو غدا وليس معنى هدى قال اعجل او اغني ما انحو الدم يعني انظر او اسمعني ما انحر الدم وذكر اسم الله فكل
ليس السن والظفر وساحدثك. اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة. فهذين لا يجوز التزكية بهما قال واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير. فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كوابد الوحش فاذا غلبكم منها شيء فاصنعوا به هكذا
يعني ما توحش مما كان اليفا هنا ماذا يفعل به؟ نعم يصاد صيدا متفق عليه واللفظ لمسلم قال زائد ابن قدامة يرون ما في الدنيا حديث في هذا الباب احسن منه. قالوا عن يعني حديث صحيح
متفق عليه. قال وعن كعب بن مالك ان امرأة ذبحت شاة بحجر. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فامر باكلها. رواه وخاوي. حاجة وحاد. انهى الدم وعن شداد ابن اوس قال ثنتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا
فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم هذا يعني الاسلام لا شك سبق هؤلاء الكفار الذين يزعمون الان الرفق بالحيوان. نعم وهم كما تقدم يقتلون الذبيحة قتلا يعني احيانا البقرة يدخلونها في الفورمة وهي ماذا؟ وهي حية. نعم
حية فاذا ذبحت ثم ادخلت هذا اروع واهون لها ولا لا؟ نعم قالوا عن شداد نعم عفوا قال فليرح ذبيحته. رواه مسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه
رواه احمد وابو حاتم بن حبان نعم ولعل نقف عند هنا فزكاة الجنين زكاة امه اذا زكينا الام خلاص هذا زكاة الجنين وهذا وان كان فيه ضعف ولكن جاء ما يشهد له. فنقف على كتاب الاطعمة