1 00:00:01.250 --> 00:00:25.500 الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فبعد هذا هو المجلس من مجال في تفسير توفيق الرحمن ليلة الرابع والعشرين واربع مئة 2 00:00:26.250 --> 00:00:52.150 الف من هجرة الله عليه وسلم قد وصلنا بحمد الى على سورة الجاثية نبدأ باذن الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فغفر الله لشيخنا ولوالديه وللحاضرين اجمعين 3 00:00:52.150 --> 00:01:09.150 قال الشيخ رحمه الله تعالى تفسير سورة الجاثية مكية اي سبع وثلاثون اية قال ابن كثير يشهد تعالى خلقه الى التفكر في آلائه ونعمه وقدرته العظيمة التي خلق بها السماوات والارض وما فيها من مخلوقات المختلفة الاجناس 4 00:01:09.150 --> 00:01:34.450 والانواع من الملائكة والجن والانس والدواب والطيور والوحوش والسباع والحشرات وما في البحر من الاصناف المتنوعة واختلاف الليل والنهار في تعاقبهما دائمين لا يفتران هذا بظلامه وهذا بضيائه وما انزل الله تبارك وتعالى من السحاب من المطر في وقت الحاجة اليه وسماه رزقا لانه به يحصل الرزق فاحيا به الارض بعد موتها 5 00:01:34.450 --> 00:01:55.850 اي بعد ما كانت هامدة لا نبات فيها ولا شيء وقوله عز وجل وتصريف الرياح اي جنوبا وشمالا ودبورا وصبا برية وصبا والدبور انواع الرياح اما جنوبية او شمالية او دابور او صبا 6 00:02:00.200 --> 00:02:24.050 جمال او دبور او صبا قال ودبورا وصبا وبرية وبحرية ليلية ونهارية ومنها ما هو للمطر ومنها ما هو للقاح ومنها ما هو غذاء للرواح ومنها ما هو عقيم لا ينتج. وقال سبحانه وتعالى اولا لايات للمؤمنين ثم يوقنون ثم يعقلون وهو ترقم 7 00:02:24.050 --> 00:02:42.050 من حال شريف الى ما هو اشرف منه واعلى. وهذه الايات شبيهة باية البقرة وقولوا تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والفلك التي تجري في البحر ما ينفع الناس وما انزل الله من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها 8 00:02:42.100 --> 00:03:00.850 وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون. يعني الحقيقة قول الحافظ ابن كثير اه قال سبحانه وتعالى اولا للمؤمنين ثم يوقنون ثم يعقلون 9 00:03:01.100 --> 00:03:20.550 وهو ترق من حال شريف الى ما هو اشرف منه واعلى حقيقة ان هذا فيه نظر يا اخوان لماذا فيه نظر هم الايمان اشرف شيء وش فائدة التعقل ها والتيقن بدون ايمان 10 00:03:21.600 --> 00:03:38.200 فيقال يعني انا اظن ان هذه النقل فيها نظر اما في خطأ في الطباعة ولا لانه هو وهو ترقي من حال شريف الى ما هو دونه طول ما هو اشرف منه واعلى 11 00:03:40.400 --> 00:03:58.050 لان لاحظ الان لايات للمؤمنين بعدين يوقنون من اللي ما يوقن ها المنافق ومن الذي لا يعقل الكافر ان هم الا كالانعام بل هم الاية فيها اشارة الى الاصناف الثلاثة 12 00:03:58.600 --> 00:04:26.550 اهل الايمان لا في الاية اول شي للمؤمنين وفي النقل قال هكذا لك قال في الاية هكذا ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين بعدين يوقنون بعدين يعقله لا لا قبلها ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين اول شيء 13 00:04:27.250 --> 00:04:48.400 بعدين لقوم يوقنون بعدين لقوم يعقلون نمتم واجل الاعتراض ولا لا عادي تقولون تغلط يا شيخ ما في شي المهم ابن كثير يطلع صح. قول اي ترقي من الايمان الى ما هو اعلى واشرف الان 14 00:04:48.600 --> 00:05:06.150 الترقي فوقه اليقين فوقه التعقل لا ابدا الايمان اشرف شيء فهمت قصدي لذلك الله طلب من المنافقين ان يتركوا الريب والشك وان يوقنوا وطلب من الكافرين ان يتركوا التجهل وان يعقلوا 15 00:05:07.200 --> 00:05:32.250 والمؤمن لا اذا الاية الاولى خطاب للمؤمنين والثانية خطاب للمنافقين والثالثة خطاب للكافر ابشر في التقى ما ما يمنع لكن المقصود ان الاية فيها ترقي من من اعلى الكمالات التي حصلت للمؤمنين 16 00:05:32.550 --> 00:05:54.200 ثم ما هو ادون ثم لواء ادنى نعم لو كان في العكس كان صحيح نعم قال ابن كثير يقول تعالى تلك ايات الله يعني القرآن بما فيه من الحجج والبينات نتلوها عليك بالحق اي متضمنة الحق من الحق فاذا 17 00:05:54.200 --> 00:06:17.650 كانوا لا يؤمنون بها ولا ينقادون لها فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون؟ ثم قال تعالى ويل لكل افاك اثيم اي افاك في قوله كذاب حلاف مهين نسيم في فعله وقلبه كفر بايات الله. ولهذا قال اسمعوا ايات الله تتلى عليه اي تقرأ عليه ثم يصر اي على كفره وجحوده 18 00:06:17.650 --> 00:06:32.700 استكبارا وعنادا كان لم يسمعها اي كأنه ما سمعها فبشروا بعذاب اليم فاخبروا ان له عند الله تعالى يوم القيامة عذابا اليما موجعا واذا علي من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اي 19 00:06:32.700 --> 00:06:52.700 اذا حفظ شيئا من القرآن كفر به واتخذه السخرية وهزوء. سخريا وهزوا اولئك لهم عذاب مهين. اي في مقابلة فاستهان بالقرآن واستهزأ به ثم فسر العذاب الحاصل له يوم ميعاده فقال من ورائهم جهنم اذ اي كل من اتصف بذلك سيصيرون الى 20 00:06:52.700 --> 00:07:08.800 جهنم يوم القيامة ولا يغني عنه ما كسبوا شيئا اي لا تنفعهم اموالهم ولا اولادهم ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولا تغني عنهم الالهة التي عبدوها من دون الله شيئا ولهم عذاب عظيم. ثم قال تبارك وتعالى 21 00:07:08.800 --> 00:07:28.000 ولا هدى يعني القرآن والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم. ها يا حميدي ايش موجود في ابن كثير نفس الكلام لان المؤاخذة على ابن كثير له وجه احنا ما اطلعنا عليه 22 00:07:28.150 --> 00:07:51.950 لكن في الظاهر انه خطأ ممكن ويل طيب نعم قال ابن كثير يذكر تعالى نعمه على عبيده فيما سخر لهم من البحر لتجري الفلك وهي السفن فيه بامره تعالى فانه هو الذي امر البحر بحمده 23 00:07:51.950 --> 00:08:07.350 ولتبتغوا من فضله اي في المتاجر والمكاسب ولعلكم تشكرون اي عدم حصول المنافع المجلوبة اليكم من الاقاليم النائية والافاق القاصية ثم قال عز وجل سخر لكم ما في السماوات وما في الارضين من الكواكب 24 00:08:07.350 --> 00:08:25.200 الجبال والبحار والانهار وجميع ما تنتفعون به اي الجميع من فضله واحسانه ولهذا قال جميعا منه اي من عنده وحده لا شريك له في ذلك قال تبارك وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 25 00:08:25.400 --> 00:08:41.700 وقوله تعالى قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي ليصفحوا عنهم ويتحملوا الاذى منهم وكان هذا في ابتداء الاسلام يؤمنون يصبرون قال هذا المشركين واهل الكتاب ليكون ذلك التأليف له ثم لما اصروا على العناد الشرف 26 00:08:41.850 --> 00:09:05.650 شرع الله للمؤمنين الجهاد والجهاد وقال البغوي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله لا يخافون وقائع الله ولا يبالون نقمته. قال ابن كثير وقولوا تبارك وتعالى ليجزي قوما بما كانوا يكسبون اذا صفحوا عنهم في الدنيا فان الله عز وجل يجازيهم باعمالهم السيئة في الاخرة 27 00:09:05.700 --> 00:09:24.450 ولهذا قال تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الى ربكم ترجعون اي تعودون اليه يوم القيامة. فتعرضون فتعرضون باعمالكم عليه فيجزيكم باعمالكم خير خيرها وشرها والله سبحانه وتعالى اعلم 28 00:09:24.600 --> 00:10:19.750 بث موجود ها ايه التجلد كان يجيه الالام ويتحمل اما الجهاد فهو ان الانسان يدافع اه يعني ما يريد النسخ لكن يريد هذه في حالة وهذه في حالة لا لا الجهاد عام 29 00:10:20.100 --> 00:10:44.100 لكن الجلاد شيء خاص في مقابل تحمل الاذى قال ابن جرير يقول تعالى ذكره ولقد اتينا قال ابن جرير يقول تعالى ذكره ولقد اتينا يا محمد بني اسرائيل الكتاب يعني التوراة والانجيل والحكم يعني الفهم بالكتاب والعلم بالسنن التي لم تنزل في الكتاب 30 00:10:44.100 --> 00:11:05.100 الكتاب والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين. قال ابن عباس لم يكن احد من العالمين في زمانهم اكرم على الله ولا احب اليه منهم وعن قتلة قولوا ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها والشريعة الفرائض والحدود والامر والنهي فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون 31 00:11:05.100 --> 00:11:22.700 اذا كان الله عز وجل فظل بني اسرائيل على العالمين في زمانهم على ما ذكر عنهم على ما ذكر عنهم بايش نستفيد من هذا ها لان من سواهم كانوا اشد ضلالة 32 00:11:23.900 --> 00:11:39.050 اذا كان هؤلاء الذين فظلهم الله هذا حالهم الذي ذكره الله لنا فكيف بالمفضل عليهم؟ كيف يكون حالهم لا شك كانهم يتحاورون وكيتحامرون الحمر لا يمكن ان يتصورني عاقل الا هذا 33 00:11:39.950 --> 00:12:00.100 فهمتي مقصودي ما يخالف هو هو فضلهم من يوم انا ايش؟ ارسل لهم موسى فظلهم ايه لكن مع ذلك ما الذي حصل معهم من موسى مع موسى اشياء كثيرة صح ولا لا 34 00:12:00.550 --> 00:12:17.100 طيب اذا كان هؤلاء المفضلين عند الله فكيف بغيرهم لا شك انه يدل الواقع والواقع والحال يدلنا ان اهل الارض كانوا على شيء فوق ما نتصوره نحن لذلك الله فضل هؤلاء 35 00:12:17.800 --> 00:12:35.200 نعم نعم قبله وبعده وقال ابن زيد في قوله ثم جعلناك على شريعة من الامر قال شريعة الدين وقرأ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك قالها نوح 36 00:12:35.200 --> 00:12:51.800 اولهم وانت اخرهم وقال في قوله هذا بصائر الناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون قال القرآن قال هذا كله انما هو في القلب وقال والسمع والبصر في القلب وقرأ فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور 37 00:12:51.800 --> 00:13:08.350 ببصر الدنيا ولا بسمعها يعني قد يكون العين موجود ولكن لا يبصر الانسان به قد يكون الاذن موجود ان الانسان لا يبصر به لماذا؟ لان القلب الذي هو التعقل غير موجود 38 00:13:09.550 --> 00:13:24.800 صح ولا لا هذا مشاهد الان الله جل وعلا ان يعافي والدتي الان هي ترى وهي تسمع لكن لا تستطيع ان تتكلم ما تعرف تميز لان الامور كلها مرجعة الى ايش 39 00:13:25.200 --> 00:13:46.400 الى التعقل فلا شك ان هذا الكلام صحيح ترجمة جميلة جدا من عتادة نعم ومن ابن زيد نعم وعن قتاتهم حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم وماتهم لعلي لقد تفرق القوم في الدنيا وتفرقوا 40 00:13:46.400 --> 00:14:04.950 وعند الموت فتباينوا في المصير. الله وقال البغوي ام حسب بل حسب الذين اجترحوا السيئات اكتسبوا المعاصي والكفر ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات نزلت في نفر من مشركي مثقال للمؤمنين ان كان ما تقولون حقا لنفض 41 00:14:05.100 --> 00:14:23.750 لنفضلن لنفضلن لنفضلن عليكم في الاخرة كما فضلنا عليكم في الدنيا. سواء محياهم يعني احسبوا ان حياة الكافرين ومماتهم كحياة المؤمنين وموتهم سواء كلا ساء ما يحكمون بئس ما يقضون 42 00:14:24.350 --> 00:14:36.300 وعن ابن عباس لما رأيت من اتخذ الهه هواه قال ذلك الكافر اتخذ دينه بغير هدى من الله ولا برهان وقال قتادة لا يهوى شيئا الا انه لا يخاف الله 43 00:14:36.450 --> 00:14:56.450 واضله الله على نجمه. قال ابن عباس اضله الله في سابق علمه. قال ابن كثير وقوله واضله الله على علم يحتمل قولين ثم وضله الله لعلمه انه يستحق ذلك والاخر واضله واضله الله بعد بلوغ العلم اليه وقيام الحجة عليه والثاني يستلزم 44 00:14:56.450 --> 00:15:40.100 ولا ينعكس هذا كلام جميل لابن كثير رحمه الله كلام غير صحي لا يكون صنم الا اذا صرف له العبادة طنم معناه يصرف له العيبات هذا تعريف الصنم عنده لو احب 45 00:15:40.650 --> 00:16:03.600 لكن هل عبده هذا الكلام الحب وحده ليس عبادة الحب الخوف هذا الذي يكون عبادة لا لا الاية للامرين معا نعم لا لا الاية محتمل الامرين معا اظله الله على علم 46 00:16:03.650 --> 00:16:20.800 اي على علم منه سبحانه انه يستحقه فضله الله على علم اي على علم بلغه وانكره فالاية محتمل لذلك المحذوف اظله الله على علم منه جار مجروح حذفه اظله الله على علم هو به ايضا محذوف 47 00:16:24.250 --> 00:16:38.600 وقوله وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة اي فلا يسمع ما ينفعه ولا يعي شيئا يهتدي به ولا يرى حجة يستضيء بها قال تعالى فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون 48 00:16:39.500 --> 00:16:56.750 وعقدات وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا اي قال اي لعمري هذا قول مشرك لعمري هذا قول مشرك العرب عن ابي ويؤتى مرفوعا قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكون الليل والنهار هو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا 49 00:16:56.900 --> 00:17:12.100 فقال الله في كتابه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. قال فيسبون الدهر. فقال الله تبارك وتعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار. وابن جرير 50 00:17:12.600 --> 00:17:26.750 يعني القول لهؤلاء المشركين ما يهلكنا الا الدهر ما هي الا حياتنا الدنيا هو نفس قول الطبايعين المعاصرين الذين يقولون الطبيعة هي التي تقتل الطبيعي هي التي خلقت الطبيعة هي التي صنعت 51 00:17:27.400 --> 00:17:50.700 ويعنون بالطبيعة مرور الايام وتوالي الازمان ونسوا من الذي هوجد الطبيعة؟ من الذي يتصرف في الطبيعة وقال ابن كثير اخبره تعالى عن قول الدهرية يوم وافقه من مشرك العرب في انكار المعادي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا اما ثم الا 52 00:17:50.700 --> 00:18:10.200 هذه الدار يموت قوم ويعيش اخرون وما ثم معاد ولا قيامة وهذا يقوله مشرق العرب المنكرون المعاد وتقوله الفلاسفة الالهيون منهم وهم ينكرون البداءة والرجعة يقول فلاسفة الدهرية الدولية منكرون للصالح 53 00:18:10.800 --> 00:18:33.700 فكابروا المعقول وكذبوا المنقول ولهذا قالوا وما يهلكنا الا الدهر. قال الله تبارك وتعالى وما لهم من ذلك من علم انهم الا يظنون ان ويتخيرون قال ابن زيد في قوله وترى كل امة داسية قال هذا يوم القيامة جاثية على ركبهم قالوا ابن كثير وقوله عز وجل كل امتي تدعى الى كتابها 54 00:18:33.700 --> 00:18:53.700 الكتاب كتاب اعمالها كقوله جل وعلا وضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء ولهذا قال سبحانه وتعالى اليوم تنجون ما كنتم هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان يستحضروا جميع اعمالكم من غير زيادة ولا نقص. كقوله جل جلاله واوضع الكتاب فترى 55 00:18:53.700 --> 00:19:15.250 مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك حدا وقوله عز وجل انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي انا كنا نأمر الحفظة ان تكتب اعمالكم عليكم وعن ابن عباس وقيل اليوم ننساكم نترك 56 00:19:15.250 --> 00:19:36.450 نكون وفي الحديث قال الله تعالى ملؤها وقوله تعالى فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. قال ابن الجليل يقول وله العظمة 57 00:19:36.450 --> 00:19:49.950 السلطان في السماوات دون ما سواه من الالهة والانداد. وهو العزيز في نقمته من اعدائه القاهر كل ما دونه شيء حكيم في تدبيره خلقه وتصريفه اليوم في شاء كيف شاء 58 00:19:52.650 --> 00:20:06.700 سورة الاحقاف مكية وهي خمس وثلاثون اية قال ابن كثير يخبره تعالى انه انزل الكتاب على عبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه دائما الى يوم الدين ووصف نفسه بالعزة التي لا ترام والحكمة الى 59 00:20:06.700 --> 00:20:24.300 والافعال ثم قال تعالى ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق لا على وجه العبث والباطل. واجل مسمى اي والى مدة مضروبة لا تزيد ولا تنقص قال يعني يوم القيامة وهو الاجل الذي تنتهي اليه السماوات والارض 60 00:20:24.550 --> 00:20:44.550 والذين كفروا عما انذروا وخوفوا به في القرآن معرضون. قل ارأيتم ما تدعون من دون الله يروني ماذا خلقوا من ارضهم لهم شرك في السماوات في كتاب قولي هذا وثارة من علم ان كنتم صادقين. قال كلبي اي بقية من علم يؤثر عن الاولين او سند اليهم 61 00:20:46.450 --> 00:21:03.300 ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون كما قال تعالى ويوم نحشره جميعا ثم نقول للذين مكانكم انتم وشركائكم فزينا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون 62 00:21:03.400 --> 00:21:23.400 فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فكما قال تعالى ويوم يحشرون جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون 63 00:21:23.400 --> 00:21:38.700 دون الجنة اكثرهم بهم مؤمنون. وقال تعالى والذين يدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير 64 00:21:38.800 --> 00:21:58.800 البغوي وقوله واذا تتلى عليهما اياتنا بينات قال الذين كفروا بالحق لما جاءهم هذا سحر مبين يسمون القرآن سحرا. ام يقول افتراه محمد من قبل نفسه فقال الله عز وجل قل يا محمد ان افتريته فلا تملكونني من الله شيئا لا تقدرون ان تردوا عني عذابا 65 00:21:58.800 --> 00:22:21.900 ويعذبني على افتراء فكيف افتري على الله من اجلكم هو اعلم ان الله اعلم بما تفيضون فيه تخوضون فيه من التكذيب القرآن والقول فيه انه سحر كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ان القرآن جاء من عنده وهو الغفور الرحيم في تأخير العذاب عنكم. قال الزجاج هذا دعاء لهم الى التوبة 66 00:22:21.900 --> 00:22:41.150 الاوان الله عز وجل غفور لمن تاب منكم رحيم به. عندك كفى بالله ولا كفى به كفى به شهيدا بيني وبينكم ان القرآن جاء من عنده وهو الغفور الرحيم في تأخير العذاب عنكم. قال الزجاج هذا دعاء له من التوبة معناه ان الله عز 67 00:22:41.150 --> 00:23:00.100 غفور لمن تاب منكم رحيم به. قل ما كنت بدعا من الرسل لست باول مرسل قبلي كثير من الانبياء كيف تنكرون نبوتي ما ادري ما يفعل بي ولا بكم؟ قال ابن عباس فانزل الله بعد هذا ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر 68 00:23:01.650 --> 00:23:21.650 قال ابن كثير وقوله ان اتبعوا الا ما يوحى الي اي ما اتبع الا ما ينزله الله علي من الوحي وما انا الا نذير مبين اي يبين النذارة ظاهر لكل ذي لب وعقل قل ارأيتم قال بوي معنا واخبروني ماذا تقولون؟ ان كان يعني القرآن من عند الله وكفرتم به ايها 69 00:23:21.650 --> 00:23:41.650 المشركون وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. عن مسروق وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثلي يخاصم به الذين كفروا من اهل مكة التوراة مثل القرآن وموسى مثل محمد صلى الله عليه وسلم. فامن واستكبرت 70 00:23:41.650 --> 00:23:59.400 ما امن هذا الذي من بني اسرائيل بنبيه وكتابه واستكبرتم انتم فكذبتم نبيكم وكتابكم وقال قتادة كنا نحدث كنا نحدث انه كنا نحدث انه عبد الله بن سلام امن بكتاب الله وبرسوله وبالاسلام 71 00:23:59.400 --> 00:24:22.600 من اخبار اليهود قال ابن كثير وهذا الشاهد اسم ديس يعم عبدالله بن سلام وغيره فان هذه الاية مكية نزلت قبل اسلام ابن سلامة رضي الله تعالى عنه وعن قتالة وقال الذين امنوا وقال الذين امنوا للذين كفروا لو كان خيرا ما سبقونا اليه قال قال ذاك اناس من المشركين نحن 72 00:24:22.600 --> 00:24:42.650 ونحن ونحن فلو كان خيرا ما سبقنا اليه فلان وفلان. مرة ثانية وقال الذين ايش ها الذين كفروا الذين امنوا ايه عندنا في خطأ طلعوا قال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقوه 73 00:24:48.450 --> 00:25:17.200 للذين امنوا قال النبي قال الله تعالى واذ لم يهتدوا به يعني بالقرآن كما اهتدى اهل الايمان فسيقولون هذا افك قديم كما قالوا اساطير اولا ومن قبله اي من قبل القرآن كتاب موسى يعني التوراة اماما يقتدى به ورحمة من الله لمن امن به وهذا كتاب مصدق اي القرآن مصدق 74 00:25:17.200 --> 00:25:43.500 وللكتب التي قبله لسان عربيا نصب على الحال وقيل بلسان عربي لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين قال ابن كثير مشتمل على النذارة للكافرين وبشارة للمؤمنين وعن قتادة حملته امه كرها ووضعته كرها يقول حملته مشقة ووضعته مشقة وعن ابن عباس قال اذا وضعت المرأة لتسعة اشهر كفاهم 75 00:25:43.500 --> 00:26:03.500 من الرضاع احد وعشرون شهرا. واذا وضعته لسبعة اشهر كفاه من الرضاع ثلاثة ثلاثة وعشرون ثلاثة وعشرون شهرا. واذا وضعته لستة اشهر فحولين كاملين لان الله تعالى يقول حمله وفصاله ثلاثون شهرا. اي والام اللي 76 00:26:03.500 --> 00:26:24.200 ما ترضين ها وش نسميها بالولادة مهو ام بالرضا ها؟ وقال ابن كثير حتى اذا بلغ اشده ويقوي وشب وارتجل وبلغ اربعين سنة ليتناها عقله وكمل فهمه وحلمه ويقال انه لا 77 00:26:24.200 --> 00:26:46.250 تغير غالبا عما يكون عليه ابن الاربعين قال مسروق اذا بلغت الاربعين اربعين فخذ حذرك وقال الحجاج بن عبدالله الحكمي احد امراء بني امية بدمشق تركت المعاصي ذنوب اربعين سنة حياء من الناس ثم تركتها حياء من الله عز وجل. الانسان اذا بلغ الاربعين 78 00:26:46.450 --> 00:27:03.350 فانه غالبا يثبت على ما كان علي لكن قبل ذلك ربما يتغير لذلك تجد انسان ربما يكون عياذا بالله منتج سبيل الدين قبل الاربعين ينقلب انسان مستقيم ثم يترك الاستقام 79 00:27:03.900 --> 00:27:29.250 طالب علم ثم يترك طلب العلم لكن اذا استمر على هذا الحايل الى الاربعين يثبت فلذلك الانسان يجاهد نفسه حتى يبلغ الاربعين على خصلة ويثبته الله عز بإذن الله وعن قتالة وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني حتى بلغ من المسلمين وقد مضى من سيء عمله ما مضى اولئك الذين 80 00:27:29.250 --> 00:27:54.050 عنهم احسن ما عملوا قال البغوي يعني اعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا وكلها حسن والاحسن بمعنى الحسن فيثيبهم عليها ونتجاوز عن سيئاته فلا يعاقبهم عليها في اصحاب الجنة مع اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدونه وقوله عز وجل وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها 81 00:27:54.050 --> 00:28:15.800 وعن الحسن في قوله والذي قال لوالديه اف لك ما تعدان مني ان اخرج قال هو الكافر الفاجر العاق لوالديه المكذب بالبحث بالبعث وقال ابن زيد في قوله ولكل درجات مما عملوا. قال درج اهل النار درج اهل النار يذهب سفالا 82 00:28:15.800 --> 00:28:42.750 اهل الجنة يذهب علوا. لذلك اذا رجعت اهل الجنة تسمى معارج ودرجات اهل النار تسمى مدارك عياذا بالله اعاذنا الله واياكم من النار جعلنا من اهل وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو مضطجع على رمال الحصير قد اثر الرمال بجنبه فقلت يا رسول 83 00:28:42.750 --> 00:29:02.750 ويدعو الله ليوسع على امتك فان فارس الروم قد قد وسع عليهم وهم لا يعبدون الله. فقال اولئك قوم قد قد عجلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا. وقال ابو مجلز ليفقدن ليفقدن اقوام حسنات ليفقدن 84 00:29:03.850 --> 00:29:29.600 وقال ابو مجز لا يفقدن اقوام حسنات كانت لهم في الدنيا فيقال لهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا والله الله اكبر كيف اولئك قوم قد عجلوا طيباتهم عجلوا هم اللي استعجلوا 85 00:29:30.500 --> 00:29:44.000 يعني هم اللي كل ما بغوا شي يسوونه يسوونه تسوونه ما فكر مثلا يضرب لك مثال واحد بس عشان ما نضيع الوقت بالامثلة لو ان انسان مثلا فكر قال انا بركب سيارة 86 00:29:44.550 --> 00:29:59.350 الف دينار يمكن يركب سيارة اقل من ذلك وياخذ الباقي في المسجد مثلا توبير مثلا حتى في مدرسة تحفيظ القرآن حطه في طلب العلم هذا ما فكر بان يعجل حسناته 87 00:30:00.000 --> 00:30:19.050 في الدنيا فكر في الاخرة لكن انسان كل ما اشتهى شي عجل طيبات نفسه قال بغي قوله عز وجل واذكر اخا عاد يعني هود لذنذر قومه بالاحقاف قال ابن عباس الاحقاف واد بين عمان ومهارة 88 00:30:19.350 --> 00:30:35.900 وقال مقاتل كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له مهرة واليها تنسب الابل الابل المهرية قبيلة المهرة موجودة الى الان ولهم لغة خاصة بعد لا يكاد يفهم عليهم احد 89 00:30:36.750 --> 00:30:55.250 هم عرب قال وكانوا اهل عمل سيارة في الربيع فاذا هاد العود رجعوا الى منازلهم وكانوا من قبيلة قال قتاد ذكر لنا ان عادك كانوا حيا باليمن وكانوا اهل رمل مشرفين على البحر بارض يقالها الشحظ 90 00:30:55.650 --> 00:31:18.800 والاحقاف جمع حقف وهو المستطيل المعوج من الرمان. قال ابن زيد هي ما استطال من الرمل ولم يبلغ ان يكون جبلا. قال نسائية هي ما استطال من الرمل وقد خلت النذر مضت الرسل من بين يديه اي من قبل هود ومن خلفه الى قومهم الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. قال 91 00:31:18.800 --> 00:31:34.000 ووجهتنا لتهلكنا لتصرفنا عن الهتنا اي عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا. قال هود انما العلم عند الله وهو يعلم متى يأتيكم العذاب وابلغكم ما 92 00:31:34.000 --> 00:31:49.750 ارسلت به من الوحي اليكم ولكني اراكم قوما تجهلون فلما رأوه يعني ما يوعدون به من العذاب عارضا سحابا مستقبل اودية فخرجت خرجت عليهم سحابة سوداء من واد لهم يقال له المغيث 93 00:31:49.850 --> 00:32:08.200 وكانوا قد حبس عنهم المطر فلما رأوها استبشروا قالوا وهذا عارض ممطرنا يقول تعالى بل وما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم وجعلت الريح تحمل الفسطاط فسطاط وتحمل الضغينة حتى ترى كان حتى ترى كانها جرادة 94 00:32:08.350 --> 00:32:25.050 تدمر كل شيء مرت به من رجال عاد واموالهم بامر ربها فاول ما عرفوا انها عذاب رأوا ما كان خارجا من ديارهم من والمواشي تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم 95 00:32:25.150 --> 00:32:45.000 فجاءت الريح فقلع ثوابهم وصرعتهم وامر الله تعالى الريح فامالت عليهم الرمال وكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهما امين ثم امر الله تعالى الريح فكل ثم امر الله تعالى الريح فكشفت عنهم الرمال فاحتملت فاحتملتهم فرمت بهم في البحر 96 00:32:46.800 --> 00:33:03.200 سبحان القادر على كل نعم ثم ساق بسنده عن عائشة انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى ارى ان حتى ارى منه بياض الهوى 97 00:33:03.200 --> 00:33:23.200 وكان اذا رأى غيبا او ريحا عرف ذلك في وجهه. فقلت يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء ليكون فيها واذا رأيته عرف في وجهك الكراهية فقال يا عائشة ما يؤم ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب قد عذب 98 00:33:23.200 --> 00:33:41.250 مليه وقد رأى وقد رأى القوم العذاب. فقالوا هذا عارظ ممطرنا الاية فاصبحوا لا يرى الا مساكنه لان السكان والانعام باتت بالريح فلم يبق الا هود ومن امن معه كذلك نجزي القوم المجرم 99 00:33:41.250 --> 00:34:02.850 ولقد مكناه في ماء مكناكم فيه يعني فيما لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وطول العمر وكثرة المال له سمعا وابصارا وافدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاط بهم ما كانوا به يستهزئون 100 00:34:02.850 --> 00:34:19.550 ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القرى كحجر كحجر ثمود وارض سدوم ونحوهما وصوفنا الايات الحجج والبينات لعلهم هم يرجعون لعله يرجعون عن كفرهم فلم يرجعوا فاهلكناهم يخوف مشركي مكة 101 00:34:19.600 --> 00:34:39.600 فلولا فهلا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهتين يعني لوثان التي اتخذوها الهة يتقربون بها الى الله عز وجل بل ضلوا وعنه قال مقاتل بل ضلت الاليات عنه فلم تنفعه عند نزول العذاب. وذلك افقوا اي كذبهم الذي كانوا يقولون انها تقربه الى الله 102 00:34:39.600 --> 00:34:54.750 الله عز وجل وتشفع له وتشفع له وما كانوا يفترون يكفي يكذبون ان هالهة انتهى ملخصا. وقال ابن كثير وذلك يذكر ما يكذبهم وما كانوا يفترون اي وافتراهم في اتخاذهم اياهم الهة 103 00:34:54.750 --> 00:35:16.000 وقد خابوا وخسروا في عبادتهم لها واعتمادهم عليها ايات الله عز وجل عجيبة كيف اهلك قوم اختياري عاد باب الاحقاف ونجى هود ومن معه من المؤمنين اللي هي اية من جهتين 104 00:35:16.500 --> 00:35:36.750 اهلاك الكافرين وان جاء المؤمنين وهم في نفس المكان ذكر لي بعض زملائي ان من درسوا معنا في اندونيسيا ان جزيرة اتشي التي جاء عليها الفيضان تسونامي قل لما ذهبنا 105 00:35:37.800 --> 00:35:58.750 يقول ذهبنا للانقاذ قل والله ما وجدنا على الجزيرة بناء قائما الا مسجد واحد الواحد يتعجب ما الذي جعل هذا المسجد هو الذي يبقى وما الذي جعل البنيان الاخر يهدم؟ هو في نفس المكان 106 00:35:59.750 --> 00:36:23.300 هذه اية من ايات الله تبارك نعم كيف وين الليالي؟ اي فيما لم نمكنه. نعم النافع يعني ان القوم عاد ولو ما مش سابقة عموما كان عندهم من العلوم ما ليس عندكم يا معشر قريش 107 00:36:23.900 --> 00:36:43.700 عندهم من العلوم الدنيوية ما ليس عندكم قد ذكرنا هذا ان علوم الناس نقصت قال بغوي قوله عز وجل واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن الاية قال المفسرون لما مات ابو طالب خالد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده الى 108 00:36:43.700 --> 00:37:00.600 يلتمس من فقيه النصر والمنعة له من قومه. فروى محمد بن اسحاق عن يزيد ابن زياد عن محمد الكامل قال من تاب رسول الله صلى الله عليه سلم الى الطائف عمد الى نفر من سقيف وهم يومئذ ثقيل واشراف واشرافهم 109 00:37:00.700 --> 00:37:19.400 وهم اخوة ثلاثة عبقرياء ليلى ومسعود وحبيب بنو عمرو بن عمير وعند احد امرأة من قريش من بني جمح فجلس اليه فدعاهم الى الله وكلمه بما جاءه به من نصرته عن الاسلام معه على بن خلف ومن قومه فقال واحده هو فقال له 110 00:37:19.400 --> 00:37:34.650 احد هو يمرض ثياب الكعبة ان كان الله ارسلك وقال الاخر ما وجد الله احدا يرسله غيرك وقال الثالث والله لا اكلمك كلمة ابدا لان كنت رسولا من الله كما تقول انت 111 00:37:34.650 --> 00:37:54.650 مخاطرة من ان نرد عليك الكلام. ولان كنت ولئن كنت تكذب على الله فما ينبغي لي ان اكلمك. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندهم وقد يأس من خير ثقيف وقال لهم ان فعلتم ما فعلتم فاكتموه علي. وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم 112 00:37:54.650 --> 00:38:22.650 وقومه فيزيد فيزيدهم عليه ذلك فلم يفعلوا واوغوا. واغووا به سفهاءهم سفاءهم وعبيدهم يسبونه يصيحون به حتى اجتمع عليه الناس فالجأه الى حائط لعتبة وشيبة ابني ربيعة وهما فيه فرجع عنه سفهاء سقيف ومن كان تبعه فعبد الى ظل حبلة من عنب فجلس فيه وابن ربيعة ينظران اليه ويريان ما لقي 113 00:38:22.650 --> 00:38:42.650 يا ميس وبائي ثقيل. ولقد لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك تلك المرأة من بني جمح. فقال لها ماذا لقينا من احمائك لما اطمئن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس وانت ارحم الراحمين 114 00:38:42.650 --> 00:39:02.650 انت رب المستضعفين وانت ربي الى من تكلني. الى بعيد يتهجمني او الى عدو ملكته امري ان لم يكن بك علي غضب لا ابالي ولكن عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة 115 00:39:02.650 --> 00:39:22.650 ان ينزل بي غضبك ويحل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة الا بك. فلما رأبنا ربيعة ما لقيت تحركت اليه تحركت اليه رحمهما فدعوا غلاما لهما نصرانيا يقال له عداس. فقال له خذ قطفة من 116 00:39:22.650 --> 00:39:34.550 العنب وضعه في ذلك الطبق ثم اذهب به الى ذلك الرجل فقل له يأكل منه ففعل ذلك عداس ثم اقبل به حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم 117 00:39:35.450 --> 00:39:55.450 فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده قال بسم الله ثم اكل فنظر الداس الى وجهه ثم قال والله ان هذا الكلام يقوله اهل هذه كل ده فقال ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اي من اي البلاد انت يا عباس وما دينك؟ قال يا نصراني وانا رجل من اهل نينوى 118 00:39:55.450 --> 00:40:15.450 قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم امن قرية الرجل الصالح يونس ابن متى قال له وما يدريك ما يونس ابن متى؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك اخيك نبيا واهل نبي. فكبع الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل رأسه ويديه وقدميه. قال فيقول ابن 119 00:40:15.450 --> 00:40:35.450 احدهما لصاحبه. اما غلامك فقد افسده عليك فلما جاءهم الناس قال له ويلك يا عداس ما لك تقبل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه قال يا سيدي ما في الارض خير من هذا الرجل. لقد اخبرني بامر ما يعلمه الا نبي فقال ويحك يا عداس لا 120 00:40:35.450 --> 00:40:49.350 انك عن دينك فان دينك خير من دينه ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من الطائف راجعا الى مكة حين يأس من خير ثقيل حتى اذا كان بنخلة قام من جوف الليل يصلي 121 00:40:49.350 --> 00:41:09.350 فمر به نفر من جني اهلي نصيبين فاستمعوا اليه فلما فرغ من صلاته ولوا الى قومهم منذرين قد امنوا واجابوا لما سمعوا فقص الله خبرهم عليه فقال وانصرفنا اليك نفرا من الجن الاية. ثم ساق بسنده عن ابن عباس قال انطلق النبي صلى الله 122 00:41:09.350 --> 00:41:29.350 عليه وسلم في طائفة من اصحابه عابدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء فارسلت عليهم الشهب خدعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر 123 00:41:29.350 --> 00:41:49.350 الا شيء قد حدث. فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك رجعوا الى قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله على نبيه قل اوحي اليه انه 124 00:41:49.350 --> 00:42:17.150 نفر من الجلد وانما اوحي اليه قول الجن. قول ابن عباس متقدم واما حكاية فهذه متأخر ولا يبعد ان يكون الحادثة تكررت مرتين معهم قوله عز وجل واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا قالوا صه وروي في الحديث ان الجن 125 00:42:17.150 --> 00:42:37.250 ثلاثة اصناف صنف لهم اجنحة يطيرون بها في الهواء وصيف حيات وكلاب وصيف وصيف يحلون ويحلون ويضعنون انهم جعلهم الله تبارك وتعالى اقساما ثلاث اسم منهم يطيرون لهم اجنحة وقسم منهم 126 00:42:37.750 --> 00:43:02.400 على شكل الهوام والدواب يعني يتشكلون وقسم منهم مثل الناس والبشر يحلون ويطعنون يعني لهم ديار لهم مساكن فيهم يرحل اناس كيف تخصيصه يعني قسم منهم يستطيعون ان يتشكلوا بصور حياة والكلاب 127 00:43:02.700 --> 00:43:22.700 لا لا تعميم يعني المهم انهم يتشكلون بالصور الحيوانات والاشياء القذرة النجسة قال وقوله فلما حضروه قال بعضهم لبعض انصتوا اسكتوا لنستمع الى قراءته فانصتوا واستمعوا القرآن فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين 128 00:43:22.700 --> 00:43:42.700 فينا داعين بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق الى طريق مستقيم. قال عطاء كان دينه اليهودية لذلك قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. يا قومنا اجيبوا داعية 129 00:43:42.700 --> 00:44:02.700 الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجيركم من عذاب اليم. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فاستجاب لهم من قوم نحو يعين رجلا من الجن فرجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فافوه بالبطحاء فقرأ عليهم القرآن وامرهم ونهاهم ومن لا يجب داعي الله 130 00:44:02.700 --> 00:44:22.700 فليس بمعجز في الارض لا يعجز الله فيفوته وليس له من دونه اولياء يمنعونه من الله. اولئك في ضلال مبين ملخص وقال ابن كثير فدعوا قومهم للترغيب والترهيب ولهذا نجح في كثير منهم وجاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 131 00:44:22.700 --> 00:44:39.050 نفوذ نفودا والله اعلم طبعا بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الجن ليس خاصا به على قول جماهير العلماء ان موسى ايضا كان مبعوثا الى الجن ولهذا قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعدي 132 00:44:39.150 --> 00:45:08.600 موسى فدل انهم امنوا بالتوراة نعم نعم ملي رام نعم النبي صلى الله عليه وسلم رأى نعم اما الراوي لم يره لا ابو ذر ولا ابن مسعود طالبه ولم يعي بخلقهن لم يعجز عن ابداعهن وقال ابن كثير يقول تعالى اولم يرى هؤلاء المنكرون للبعث يوم القيامة المستبعدون لقيام الاجساد 133 00:45:08.600 --> 00:45:26.350 يوم المعادي ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن اي ولم يلوثه خلقهن بل قال لها كوني فكانت بلا ممانعة ولا مخالفة بل طائعة مجيبة خائفة وجلتنا فليس ذلك بقاض على ان يحيى الموتى بلى انه على 134 00:45:26.350 --> 00:45:51.250 كل شيء قدير وقوله وقوله تعالى فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل قال عطاء الخرساني نحو نوح وابراهيم وموسى وعيسى محمد صلى الله عليه وسلم وقال ابن زيد في قوله فاصبر كما صبر والعزم من رؤوسه. قال كل الرسل كانوا اولي عزم لم يتخذ الله رسولا الا كان ذا عزم فاصبر كما صبروا وقال 135 00:45:51.250 --> 00:46:07.850 وبعضهم الانبياء كلهم اولو عزم الا يونس ابن متى لعجلة كانت منه ولا ترى انه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تكن كصاحب وقال البغوي وقوله تعالى اولو العزم 136 00:46:07.900 --> 00:46:28.350 هنا قالوا العزم من الرسل لما قالوا العزم من الرسل علمنا ان هناك من الرسل من ليسوا باولي العزم ومعنى اه اولو العزم قاموا العزيمة العالية الرفيعة والرسل صلوات الله كلهم لهم عزيمة 137 00:46:28.700 --> 00:46:47.650 لكن لما خصوا بهذه الصفة علمنا ان هناك تمايز ولهذا الصواب ان المقصود باولي العزم ما جاء عن عطاء انه نوح ابراهيم وموسى عيسى ومحمد صلى الله عليه ابو العزيمة 138 00:46:51.700 --> 00:47:15.500 هم نعم نعم واما القول بان كل كل الرسل اول عزم فهذا معناه ان كلمة من ما له معنى واضح قلبه وقوله تعالى ولا تستعجل لهم اي ولا تستعجل العذاب لهم فانه نازل بهم لا محالة كان ضجير بعض بعض الضجر فاحب ان 139 00:47:15.500 --> 00:47:31.850 بمن ابى منهم فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر عن قرب العذاب فقال كأنهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخرة لم يلبسوا في الدنيا الا ساعة من نهار اذا عائلوا العذاب صار طول لبسهم في الدنيا والبرزخ كأنه 140 00:47:31.850 --> 00:47:51.850 ساعة من نهار لان ما يمضي وان كان طويلا كانه لم يكن. ثم قال بلاغي هذا القرآن وما فيه من البيان بلاغ الله اليكم والبلاغ بمعنى التبليغ فهل يهلك بالعذاب اذا نزل الا القوم الفاسقون الخارجون بامر الله؟ قال الزجاج تأويله لا يهلك معه 141 00:47:51.850 --> 00:48:11.400 رحمة الله وفضله الا القوم الفاسقون ولهذا قال قوم ما في الرجاء لرحمة الله اية اقوى من هذه الاية وقال ابن كثير وقوله تعالى فلا يهلك الا القوم الفاسقون الى يهلك على الله الا هالك وهذا من عدله عز وجل انه لا يعذب الا من 142 00:48:11.400 --> 00:48:30.500 تهق العذاب والله اعلم سورة محمد صلى الله عليه وسلم دنية وهي ثمان وثلاثون اية قال البغوي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم ويبطلها فلم يقبلها واراد بالاعمال ما فعلوا من اطعام الطعام وصلة الارحام وقال الضحاك 143 00:48:30.500 --> 00:48:45.550 واكرم للنبي صلى الله عليه وسلم وجعل الدائرة عليهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد قال سفيان الثوري يعني لم يخالفوه في شيء وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح 144 00:48:45.550 --> 00:49:11.250 لهم حالهم. قال ابن عباس عصمهم ايام حياتهم. ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل الشيطان وان الذين امنوا اتبعوا كذلك يضرب الله للناس امثالهم اشكالهم قال الزجاج كذلك يبين الله الامثال حسنات المؤمنين واضلال اعمال الكافرين. وقال ابن كثير انما افضل اعمال الكفار 145 00:49:11.250 --> 00:49:31.250 وتجاوزنا عن سيئات الابرار واصلحنا شؤونهم لان الذين كفروا اتبعوا الباطل يختاروا الباطل على الحق وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس لامثاله من يبين لهم مآل اعمالهم. وما يصيرون اليه في معادهم. والله سبحانه وتعالى اعلم. وفي هذا المثل دلالة على ان الله 146 00:49:31.950 --> 00:50:02.450 يعين من اراد الخير ويخذل من اراد الشر الله جل وعلا معين كل اعين كل محق ومخذي لكل مبطل فمن رامى شيئا من الحق وجد الاعانة من الحق قال البغوي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب نصب على الاغراء اي فاضربوا رقابهم يعني اعناقهم حتى اذا اسخنتموهم بالغتم 147 00:50:02.450 --> 00:50:19.050 بالقتل بالغتم في القتل وقهرتموهم فشدوا الوثاق يعني في في الاسر حتى لا حتى لا يفلتوا منكم والاسر يكون بعد المبالغة بالقتل كما قال تعالى ما كان الذين يكون له اسرى حتى يسكن في الارض 148 00:50:20.200 --> 00:50:32.950 فاما منا بعد واما فداء يعني بعد ان تسروا فاما ان تمنوا عليهم منا باطلاقه من غير عوض واما ان تفادوهم فداء هذا يرجع الى ولي الامر هو الذي يحدد 149 00:50:36.850 --> 00:51:01.700 حتى يدخله في الارض حتى يثبت قدمه في الارض فتصبح له القوة والغلبة يهابه الكفار من كثرة ما اهلكهم وقوله تعالى حتى تضع الحرب اوزارها اهاناتها واثقالها وقال كلبه حتى يسلم ويسالم مع مجاهد القول وحتى تطأ الحرب 150 00:51:01.700 --> 00:51:21.700 او زارها قال حتى يخرج عيسى ابن مريم فيسلم كل يهودي ونصراني وصاحب ملة. وتأمن الشاة من الذئب ولا تقرض ترابا وتذهب العداوة من الاشياء كلها ذلك ظهور الاسلام على الدين كله. وعن حتى تضع الحرب واوزارها فيه دلالة 151 00:51:22.350 --> 00:51:32.850 على ان الحرب ربما يكون في وقت موجود وفي وقت لا يكون موجود ليس الامر كما يظنه بعظ الجهال انه لابد انه يكون في كل وقت لا بد يكون في قتال 152 00:51:33.200 --> 00:51:57.650 ليس بصحة وعقدات حتى تضع الحرب اوزارها قال حرب من كان يقاتلهم سماهم حربا ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ايوتي والله بجنوده كثيرة كل خلقه له كل خلقه له جند ولو سلط اضعف خلقه لكان جندا. ولكن 153 00:51:57.650 --> 00:52:17.400 ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عن رفها لهم. قال ابن زيد بلغنا عن لواحد قال يدخل اهل الجنة الجنة ولهم اعرف ولهم اعرف بمنازلهم فيها من منازلهم في الدنيا. جعلني الله واياكم منهم 154 00:52:18.350 --> 00:52:35.300 انت الحين لما تيجي بيتك رحت الديرة الكويت وتبي تجي بيتك تلاقي احد يدلك ولا تسأل لذلك اذا اذن الله جل في علاه بدخول اهل الجنة الجنة وفتح باب الجن 155 00:52:35.750 --> 00:53:01.700 ما يسأل احد وين مكاني ليش ما يسأل لان الله عرفها له بذهنها معروف وين مكانه الله ينزلنا واياكم منازل كرمي وجودي ومني يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. قال قتالة حق على الله ان يعطي من سأله وينصر من نصره وقال ابن زيد في 156 00:53:01.700 --> 00:53:21.800 قوله والذين كفروا فتعسى لهم قال شقاء لهم واضل اعمالهم. قال الضلالة التي اضلهم الله لم يهدهم كما هدى الاخرين وعن مجاهدي في قوله وللكافرين امثالها قال مثلما دمرت دمرت به القرون الاولى وعيد من الله لهم ذلك بان الله مولى الذين امنوا 157 00:53:21.800 --> 00:53:41.800 لو قال وليهم وان الكافرين لا مولى لهم. قال ابن كثير ولهذا لما قال ابو سفيان صخر بن حرب الرئيس المشركين يوم احد من حين سأل النبي سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فلم يجب فلم يجب وقال ترظى عن ابي بكر وعمر 158 00:53:41.800 --> 00:53:59.800 عمر ولم يترضى عن ابي سفيان ليش هذه قاعدة احفظوها ان الصحابي اذا جاء ذكره وهو في حال لم يسلم فانت لا تترضع اذا جاء ذكره في حال اسلم فانت تترضى عنه 159 00:54:03.800 --> 00:54:23.800 قال فلم يجب وقال اما هؤلاء فقد هلكوا واجابه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال كذبت يا عدو الله بل ابقى الله لك ما يسوء وان الذين اعددت الاحياء فقال ابو سفيان يوم بيوم بدر والحرب يوم بيوم بدر والحر سجال اما انكم 160 00:54:23.800 --> 00:54:43.800 ستجدون مثلة لما امر بها ولم انهى عنها. ثم ذهب يرتجز ويقول اعلو بل اعلو بل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لا تجيبوه؟ فقالوا يا رسول الله وما نقول؟ قال صلى الله عليه وسلم قولوا الله اعلى واجل. ثم قال ابو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم 161 00:54:43.800 --> 00:55:00.950 صلى الله عليه وسلم الا تجيبوه قالوا وما نقول يا رسول الله قولوا الله مولانا ولا مولى لكم تجاعة النبي صلى الله عليه وسلم في وقت الحرب ها؟ الصحابة تحيروا ماذا يقولون؟ ماذا يجاوبون 162 00:55:01.250 --> 00:55:20.200 ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت الجأش ثابت البنان ثابت القلب صلوات ربي ثابت القدم اذا به يأتي بجواب يفحم العدو افحاما ما يستطيع نعم رجال يعني مرة لنا ومرة لكم 163 00:55:20.650 --> 00:55:44.900 من المساجد للمداولة وعن قتادة قوله وكره من قريته اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم قال هي مكة وعلي في متاع ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة الى الغار اراه قال التفت الى مكة فقال انت احب البلاد الى الله انت احب 164 00:55:44.900 --> 00:56:05.450 بلاد الله الى الله وانت احب بلاد الله الي فلو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منك. فاعتى الاعداء فاعتى الاعداء من عتى على الله فاعتى الاعداء من عتى على الله في حرمه او قتل غير قاتله او قتل بدخول او قتل بدخول 165 00:56:05.450 --> 00:56:25.450 الجاهلية فانزل الله تبارك وتعالى وكره من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصرهم رواه ابن الجليل قال وغوي مثل الجنة التي وعد المتقين متقون اي صفتها فيها نار من ماء غير اس متغير منتن وانهار من لبن لم 166 00:56:25.450 --> 00:56:45.450 تغير طعمه وانهار من خمع اللذة اللذيذة للشاربين لم تدنسها الا رجل والايدي. وانهى رمي العسل المصفى وله فيها من كل ثمن مغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار اي من كان هذا اي من كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار وسقومان حميما شديد الحريق قطع امعاء 167 00:56:45.450 --> 00:56:57.750 فخرجت من ادبارهم ومنهم يعني من هؤلاء الكفار من يستمعوا اليك وهم منافقون يستمعون قولك فلا يعونه ولا يفهمونه تهاونا به وتغافلا حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اودوا 168 00:56:57.750 --> 00:57:12.200 العلم من الصحابة ماذا قال محمد انفا يعني الان اولئك الذين طبع الله على قلوبهم فلم يؤمنوا واتبعوا اهواءه في الكفر والنفاق والذين اهتدوا يعني المؤمنين زادهم ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم 169 00:57:12.200 --> 00:57:32.200 هدى واتاهم تقواهم وفقهم للعمل بما امرهم به وهو التقوى. قال سعيد بن جبير واتاهم ثواب تقواهم فلينتظرون الا الساعة يوم بغتة وساق بسنده عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينتظر احدكم من الدنيا الا غنى مطيا او فقرا موسيا او مرضا مفسدا او 170 00:57:32.200 --> 00:57:50.850 مفردا وموتا مجهزا او الدجال فشر غائب ينتظر او الساعة فالساعة ادهى وامر قوله عز وجل فقد جاء اشراطها اي امراتها وعلاماتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة انتهى ملخصا 171 00:57:51.200 --> 00:58:06.250 ثم ساق بسنده على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت انا والساعة كهاتين يعني اصبعه الوسطى والتي تجلبها وسال يعني الفرق يسير جدا الزمن ولذلك عمر امة الاسلام 172 00:58:06.400 --> 00:58:26.850 مثل من العصر الى المغرب هذا عمرك امة محمد صلى الله عليه وسلم بالنسبة الى ما قد مضى من عمر الارض قال وسأله اعرابي متى الساعة؟ قال اذا فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف اضاعتها؟ قال اذا فسد الامر الى غير اهله 173 00:58:26.850 --> 00:58:48.900 انتظر الساعة وقوله تعالى فانى لهم اذا جاءتم ذكراهم اثاما فمن اين لهم من تذكر والاتعاظ والتوبة اذا جاءتهم الساعة نظيره ويومئذ يتذكر وانا له ذكرى وعتات قوله ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك. هؤلاء المنافقون دخل رجلان رجل ممن عاق 174 00:58:48.900 --> 00:59:08.900 الى لله وانتفع بما يسمع ورجل لم يعقل عن الله فلم ينتفع بما بما سمع. كان يقال الناس ثلاثة فسابع عامل وسامع عاقل ثم سامع تارك وقال في جامع البيان فاعلم انه لا اله الا الله واذا علمت حال الفريقين فاثبت على التوحيد. نسأل الله ان يجعلنا من 175 00:59:08.900 --> 00:59:28.200 واياكم من السامعين العاملين سامعين العاقلين لا من السامعين التاركين وقال البخاري باب العلم قبل القول والعمل لقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فبدأ بالعلم قال حافظ ابن حجر قوله باب العلم قبل قوله 176 00:59:28.200 --> 00:59:47.350 والعمل؟ قال ابن المنير اراد به ان العلم شرعا. قال ابن المنير ولا ابن المنير قال ابن الملير اراد به ان العلم شرط في صحة القول والعمل فلا يعتبران الا به فهو متقدم عليهما لانه مصحح للنية 177 00:59:47.350 --> 01:00:11.150 وصحيحته العمل قوله فبدأ بالعلم. اي حيث قال فاعلم انه لا اله الا الله ثم قال واستغفر لذنبك والخطاب وان كان النبي صلى الله عليه فهو متناول لامته انتهى وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في يدي وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي 178 01:00:11.150 --> 01:00:31.150 الخطأ وعبدي وكل ذلك عندي. وكان يقول يا ايها الناس توبوا الى ربكم فاني استغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة مناصب الاحوال قال سمعت عبد الله ابن قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلت معه من طعامه فقلت غفر الله لك يا رسول الله 179 01:00:31.150 --> 01:00:50.850 اذا قال ولك فقلت استغفر قلت استغفر استفهام استغفر لك رسول الله قال فقلت استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ولكم قوقرة واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. الله 180 01:00:50.850 --> 01:01:10.500 البشارة ان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر لكل مؤمن ولكل مؤمنة الى قيام الساعة لان الله امره بذلك قال بوي هذا اكرام من الله تعالى لهذه الامة حيث امر نبيهم ان يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم 181 01:01:10.800 --> 01:01:27.900 جاء في الحديث من استغفر للمسلمين والمسلمات فله بكل نسمة حسنة تأمل الان انت الحين في الدعاء تقول اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات لو كان عدد المسلمين مليار فانت لك مليار 182 01:01:29.350 --> 01:01:54.650 شيء عظيم نعم وهذا يدل على ان المسلم ينبغي ان يحمل هم المسلم ما يكون همه نفسه كله يدخل كل وانبغي بهذا اكرام من الله تعالى لهذه الامة حيث امر النبي من يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب. متقلبكم ومثواكم اي عالم بجميع احوالكم فلا يخفى 183 01:01:54.650 --> 01:02:11.000 عليه منهم شيء قال بغوي قوله تعالى ويقول الذين امنوا حرصا منهم على الجهاد لولا نزلت سورة تامرنا بالجهاد فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال قال فتاة كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة 184 01:02:11.250 --> 01:02:31.250 وهي اشد القرآن على المنافقين رأيت الذين في قلوبهم مرضيع المنافقين ينظرون اليك شجرا بتحديق بتحديق شديد كراهية منهم قتال وجبنا مع اللقاء العدو. نظر المغشي عليه من الموت كما ينظر الشاخص بصره عند الموت فاولى لهم وعيد وتهديد 185 01:02:31.250 --> 01:02:50.900 قولهم في التهديد اولى لك اي اي ولي وليك وقاربك ما تكره اولى لك اي وليك وقاربك ما تكره. قول قتادة كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة مقصودة بالاحكام هنا امرين 186 01:02:51.250 --> 01:03:16.150 اي لم يتطرق اليها النسخ لم يتطرق اليها النسخ ولا التقصير ثم قال طاعة وقول معروف هذا ابتداء محذوف الخبر وقال ابن كثير فاولى لهم طاعة وقول معروفا وكان الاولى به من يسمع ويطيع في الحالة الراهنة 187 01:03:16.650 --> 01:03:36.650 فاذا عزم الامر اي جد الحال وحضر القتال فلو صدقوا الله يخلص اليه النية لكان خيرا لهم. وقال في تابع البيان فاولى لهم طاعة وقول كان اولى بهم طاعة الله وقول معروف بالاجابة. ومعنى فالويل لهم من التولي واصله اولاه الله ما يكرهه واللام 188 01:03:36.650 --> 01:03:56.650 هذا الويل لهم ثم قال طاعتنا يامرهم طاعته. اي امرهم طاعة او طاعة خير لهم. فاذا عزم الامر الامر وفرض القتال فلو صدقوا الله في الايمان والطاعة لكان الصدق خيرا لهم. وقوله تعالى فهل عسيتم قال بعض المفسرين هل يتوقع 189 01:03:56.650 --> 01:04:17.950 ومنكم ان توليتم اعرضتم عن الدين او توليتم امور الناس ان تفسدوا في الارض بالمعاصي والافتراق بعد الاجتماع على الاسلام وتقطعوا ارحامكم بالقتل وعن قتالة فهل عسيتم ان تولي ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم يقول فهل عسيتم كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله الم يسفكوا الدم 190 01:04:17.950 --> 01:04:43.700 وعصوا الرحمن ان ان توليتم ها همزة تحت اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهما فلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. اذا والله يجدون في ابي زاجر عن معصية الله لو تدبره القوم فعقلوه ولكنهم اخذوا بمتشابه فهلكوا عند ذلك 191 01:04:44.000 --> 01:05:04.000 وقال خالد بن وعدان ما من ادمي الا وله اربع اعين عينان في رأسه لدنياه وما يصلحه من معيشته وعينان في قلبه لدينه وما وعد الله من الغيب. فاذا اراد الله بعبده خير ابسط عيناه اللتان في قلبه. واذا اراد واذا اراد الله بعبده غير ذلك طمس عليهما 192 01:05:04.000 --> 01:05:19.300 وذلك قولهم على قلوبهم اقفالها وعن عروة ابن الزبير قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله افلا يتدبرون القرآن او على قلوب اقفالها 193 01:05:20.250 --> 01:05:33.450 فقال شاب من اهل اليمن بل عليها قالوا حتى يكون الله عز وجل يفتحها فلا زال الشاب في نفسه في نفس عمر رضي الله تعالى عنه حتى وليها استعان به. حتى ولي 194 01:05:33.850 --> 01:05:50.800 صار خليفة حتى ولي فاستعان به. يعني من فقهه وعن ابن عباس ان الذين ارتدوا على ادبارهم اهل النفاق وعن قتالة الشيطان سول لهم يقول زين لهم وابلى لهم. قال فغوي مد لهم في الامل 195 01:05:50.800 --> 01:06:10.800 ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان يخرج الله اضالهم قال هم اهل النفاق. وقد عرفهم اياهم في سورة براءة. وقال ابن زيد في قوله ولو نشأوا لارضيناكم فلعرفتهم بسيماهم. قال هؤلاء المنافقون وقدراه الله اياهم وامرهم ان يخفوا. وامرهم ان يخرجوا من المسجد قالوا الا 196 01:06:10.800 --> 01:06:30.800 ان تمسكوا بلا اله الا الله حقنت دماؤهم ونكحوا ونكحوا ونكحوا بها. وقوله تعالى اعرف انهم في لحن القول ظالموا كثير اي فيما يبدو من كلامهم الدال على مقاصدهم وفي الحديث ما اسر احد اسري احد سريرة الا كساه الله تعالى 197 01:06:30.800 --> 01:06:54.250 خيرا فخيرا وان شرا فشرا وقال ابن زيد في قوله ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين بكم الصابرين قال نختبركم البلوى الاختبارية فقرأ الف لام وحسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون لا يختبرون ونبلو اخباركم قال قال البغوي نظهرها ونكشفها 198 01:06:55.900 --> 01:07:12.200 وقوله تعالى ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي دين الله وشاقوا الرسول خالفوه من بعد ما تبين لهم الهدى كاليهود والمنافقين وغيرهم لن الله شيئا فلا يضرون الا انفسهم وسيحبط اعمالهم فلا تنفعهم في الاخرة 199 01:07:12.600 --> 01:07:32.600 وعن قتادة قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ولا يهب من استطاع منكم ان لا يبطل عملا صالحا عمله بعمل فليفعل ولا حول ولا قوة الا بالله. فان الخير ينسخ ينسخ الشر والشر ينسخ الخير وان ملاك الاعمال خواتيمها 200 01:07:33.450 --> 01:07:53.450 وعن مجاهدي فلا تهنوا قال لا تضعفوا وتدعوا الى السلم قال قتادة لا تكونوا اول الطائفتين صرعت لصاحبتها ودعتها الى ودعاه وانتم الاعلون اولى بالله منهم والله معكم. قال ابن كثير فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون اي في حال علوكم 201 01:07:53.450 --> 01:08:10.900 على عدوكم فاما اذا كان الكفار فيهم قوة وكثرة بالنسبة الى جميع المسلمين. ورأى الامام في المهادنة والمصالحة مصلحة هو ان يفعل ذلك كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صده كفار قريش عن مكة. وهذا باجماع الفقهاء 202 01:08:11.150 --> 01:08:32.150 باجماع الفقهاء ان الموادعة وان الصلح جائز. لا سيما اذا كان الكفار اقوى شوكة او كانت الموادعة مصلحة لكن لو ان الحرب والسجال كان قائما فلا ينبغي للمسلمين ان يدعوا الى الموادعة حتى يكون الكفار هم الذين 203 01:08:32.400 --> 01:08:50.600 يطلبون الموادعة فللمسلمين ايضا يجوز موادعتهم وليس الامر كما يزعمه الجهال انه ما يجوز مراجعة الكفار مطلقا الناس اليوم يظنون ان قتال المسلمين للكفار لابد ان يستمر اربعة وعشرين ساعة 204 01:08:51.100 --> 01:09:07.650 هذا غلط عظيم هذا ما هو من دين محمد صلى الله عليه وسلم نعم القتال واجب في الدفاع عن الاسلام الواجب اذا الكفار قاتلونا الكفار ما قاتلونا وتركوا الدعاة الى الله عز وجل في نشر الاسلام والمسلمين. ما المانع اذا 205 01:09:07.750 --> 01:09:32.450 لماذا نقاتله نعم وعن ابن عباس قوله ولن يأتكم اعمالكم يقول لن يضربكم اجور اعمالكم من قال مجاهد لن ينقصكم وقوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهذا حاصلها. وان تؤمنوا وتتقوا ان تتركوا المعاصي وتفعلوا الطاعات يؤتيكم اجوركم في الاخرة ولا يسألكم 206 01:09:32.450 --> 01:09:51.400 اموالكم ان يسألكمها فيحفيكم بمسألة جميعها تبخلوا بها فلا تعطوها ويخرج ظانكم قال قتالة قد علم الله ان في مسألة المال خروج الاضغان. وقال ابن زيد في قوله ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن 207 01:09:51.400 --> 01:10:05.600 قال فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء قال ليس بالله تعالى ذكره اليكم حاجة وانتم احوج اليه وعن قتاته وان تتولوا يستبدل قوما غيركم قال ان تولوا عن طاعة 208 01:10:05.600 --> 01:10:25.600 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا. فضرب على فخذ سمانا قال هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناولت 209 01:10:25.600 --> 01:10:41.050 له رجال من الفرس رواه ابن جرير وغيره والله اعلم. وهذا الحديث وقع فلو نظرنا الى واقع الاسلام والمسلمين لوجدنا ان رجالات اهل الفرس هم الذين حملوا راية الدين ونشروا الاسلام في مشارق الارض 210 01:10:41.300 --> 01:11:01.700 ومغاربها ومنهم العلماء ومنهم العباد الزهاد لكن هذا لا يعني ان فيهم بدع قد يكون فيهم كما هو الواقع ايضا بهم من اهل البدع الاكثر والاية هذي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم 211 01:11:01.850 --> 01:11:15.600 ينبغي ان توقف كل انسان اذا لم تقم مما وجب عليك لا تظن ان الله عز وجل لا يستبدل والله اذا رزقك الله علما ولم تقم به ليبدلنك الله عز 212 01:11:16.500 --> 01:11:41.050 هذه الاية عامة اذا اعطاك الله مالا ولم تقم بواجب المال ليبدلنك الله عز هذه اية عامة ورحم الله تعالى سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية عن معاوية بن قرة قال سمعت عبدالله بن مغفل يقول قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم 213 01:11:41.050 --> 01:12:01.450 في سيره سورة الفتح على راحلته فرجع فيها. قال معاوية لولا اني اكره ارجع فرجع فيها ترجيع وترديد الصوت ها مد انا فتحنا مدام معاوية ما قال انا ما اقول بعد 214 01:12:01.650 --> 01:12:20.200 نعم قال فرجع فيها قال معاوية لولا اني اكره ان يتمع الناس علينا لحكيت قراءته متفق عليه. هذا الحديث نص في كراهة تقليل الاصوات ليش ان معاوية رضي الله عنه 215 01:12:20.300 --> 01:12:36.450 لم يحكي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل احد في سير الصحابة ان فلان كانت قراءته كقراءة النبي واظح يا اخوان النبي صلى كان يقرأ القرآن بصوت معين ولا لا 216 01:12:36.750 --> 01:12:52.800 فلماذا لم يأتي في سيرة احد من الصحابة ان قراءته كانت كقراءة النبي صلى الله عليه وسلم او صوته كصوته دل على انهم كانوا يكرهون التقليد في الاصل واضح طيب 217 01:12:52.850 --> 01:13:12.100 والناس اليوم ليش يقلدون فلان؟ عشان يجتمع الناس ولا ليش يقلدون؟ ليش يقلد امام الحرم عشان الناس يجون فالعلة موجودة لا لكن فيما بينك كيفك ترجع هو رفع الصوت ومدها 218 01:13:15.250 --> 01:13:35.250 عن انس بن مالك في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا. قال نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم مرجعه من الحديبية وقد حيل بينهم وبين نسكهم فنحر عند ابي الحديبية واصحابه مخالط الكآبة والحزن. فقال قد انزل علي اية احب الي من الدنيا جميعا فقرأ انا فتحنا لك 219 01:13:35.250 --> 01:13:55.250 ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر الى قوله عزيزا حكيما. وقال اصحابه هنيئا لك يا رسول الله قد بين الله لنا ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا؟ فانزل الله تعالى هذه الاية بعدها ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار الخالدين فيها 220 01:13:55.250 --> 01:14:08.750 الى قوله وكان ذلك عند الله فوزا عظيما. رواه ابن جرير وغيره. الله اكبر لهذه الاية فيها فضل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سورة وفيها فضل اصحابه رضوان الله تعالى 221 01:14:08.850 --> 01:14:22.700 الله يدخلنا في المؤمنين وعن ابن عباس في قوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين قال السكينة الرحمة ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم قال ان الله جل ثناؤه بعث نبيا 222 01:14:22.700 --> 01:14:41.000 محمدا صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله. فلما صدقوا بها زادهم الصلاة فلما صدقوا بها زادهم الصيام فلما صدقوا به زادهم الزكاة فلما صدقوا بها زادهم الحج ثم اكملهم دينهم فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي 223 01:14:42.200 --> 01:14:59.050 قال فهوثق ايمان اهل الارض واهل السماوات واصدقوا واكملوا شهادة ان لا اله الا الله. وقال البغوي هو الذي انزل السكينة الطمأنينة والوقت في قلوب المؤمنين لان لا تنزعج نفوسهم لما يرد عليهم 224 01:14:59.550 --> 01:15:19.550 وعن قتالة قوله انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا يقول شاهدا على امتي على انه قد بلغهم مبشرا بالجنة لمن اطاع الله ونذيرا من النار وعلم لا بأس وتعزروه يعني الاجلال وتوقروه يعني التعظيم. قال ابن جرير ومعنى التعزير في هذا الموضع التقوية بالنصرة والمعونة ولا يكون ذلك 225 01:15:19.550 --> 01:15:37.650 الا بالطاعة والتعظيم والاجلال. قال البغوي وهذه الكنايات راجعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وها هنا وقف وتسبحوها لتسبحوا الله يريد صلوا له بكرة واصيلا بالغداة والعشي قرأ ابن كثير وابو عمر ليؤمنوا ويعزروه ويوقروه 226 01:15:37.650 --> 01:15:53.250 وهو يسبحه بالياء فيهن لقوله في قلوب المؤمنين وقرأ الاخرون بالتاء فيهن يعني الاية فيها تعزره وتوقر راجع للنبي صلى الله عليه وسلم وتسبحوه بكرة واصيلة راجعة الى الله تبارك وتعالى 227 01:15:54.350 --> 01:16:14.950 الاية فيها قطع وابتداء وقرأ الاخرون بالتاء فيهن في لان الجمهور كما قال قرأ ابن كثير وابو عمرو ليؤمنوا ويعزروه ويوقروه ويسبحون بالياء فيهم وقرأ الاخرون بالتاء هي قراءتنا. نعم 228 01:16:17.700 --> 01:16:32.650 ان الذين يبايعونك يا محمد بالحديبية على ان لا يفروا انما يبايعون الله لانهم باعوا انفسهم من الله بالجنة يد الله فوق ايديهم ابن عباس يد الله بالوفاء لما وعده من الخير 229 01:16:32.800 --> 01:16:47.750 فوق ايديهم وقال السدي كانوا يأخذون بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله فوق ايديهم في المبايعة. وانت تقول فوق الشيء ولا يلزم المماسة السماء فوق الارض هل معناها المماسة 230 01:16:48.600 --> 01:17:12.550 فلا يقوله الا من لا يفهم العربية فيد الله فوق ايديهم حقيقة لا يلزم المؤسر كما نقول النجم فوق الارض ولا يلزم الماسة نعم قال ابن جرير في قوله يد الله فوق ايديهم وجهان من التأويل احدهما يد الله فوق ايديهم عند البيعة لانهم كانوا يبايعون الله لبيعتهم نبيا صلى الله 231 01:17:12.550 --> 01:17:25.550 عليه وسلم والاخر قوة الله فوق قوته في نصرة رسوله صلى الله عليه وسلم لانه انما بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على نصرته على العدو وهذا ليس تأويلا لان 232 01:17:25.650 --> 01:17:47.800 هذا لازم المبايعة لماذا بايعوا يظهر القوة اذا هذا لازم المبايعة فهذا تفسير باللازم هذا لا بأس به بشرط ان لا ننكر الاصل كما تعلمنا القاعدة يترتب على المبايع لماذا كانت المبايعة؟ لاجل القوة والتجلد 233 01:17:51.150 --> 01:18:09.550 حقيقة وقوله تعالى فمن نكث انقضى العهد فانما يمكث على نفسه يبالغ راجع عليه ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما وهو وقرأ حفص بضم هاء عليه. مم. ومن اوفى بما عاهد عليه الله 234 01:18:10.250 --> 01:18:39.150 هكذا قرأ من؟ حفص عن عاصم والباقون ومن اوفى بما عاهد عليه الله ولماذا قرأه حفص بضم الهاء حتى يبقى لفظ الجلالة مرفوعا نعم مفخما عليه الله وعن مجاهد في قوله سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا قال اعراب المدينة كجهينة ومزينة الستبعت استتبعهم 235 01:18:39.150 --> 01:19:02.750 خروجه الى مكة قالوا نذهب معه الى قوم قد جاؤوه فقتلوا اصحابه فيقاتلهم فاعتلهم بالشغل وعن قتادة قوله سيقول لك الاعرابي الى قوله وكنتم قوم بورا قال ظنوا نبي الله صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم لن يرجعوا من وجوه من وجههم ذلك. وانهم سيهلكون هذاك الذي خلفه 236 01:19:02.750 --> 01:19:22.750 ومع النبي صلى الله عليه وسلم كنتم قوما بورا قال فاسدين. وقال ابن زيد البور الذي ليس فيه بالخير شيء عن مجاهد. قال رجع يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة فوعده الله مغانم كثيرة فجع فعجل له خيبر فقال المخلفون ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله 237 01:19:22.750 --> 01:19:47.400 لتأخذوها التي قال الله جل ثناؤه اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها وعرض عليهم قتال قوم اولوا بأس شديد وعم مقسم وعمق سبقها لما وعدهم الله ان يفتح عليهم خيبر وكان الله قد وعدها من من شهد الحديبية لم يعطي احدا غيرهم منها شيئا 238 01:19:47.400 --> 01:20:07.400 فلما علم المنافقون انها القريبة قالوا ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله يقول ما وعدهم وعن قتادة سيقول المخلفون اذا انطلقتم الاية وهم الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية. ذكر لنا ان المشركين لما صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم 239 01:20:07.400 --> 01:20:22.650 الحديبية عن المسجد الحرام والهدي قال مقداد انا والله لا نقول كالملأ من بني اسرائيل اذ قالوا اذ قالوا لنبيهم اذهب انت وربك فقاتلا الا قاعدون ولكن نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون 240 01:20:22.700 --> 01:20:42.700 فلما سمع ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تبايعوا على ما قال فلما رأى ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم صالح قريشا ورجع من عامه ذلك وعن قتات قوله كذلك قال الله من قبل وانما جعلت انما جعلت الغنيمة لاهل الجهاد وانما كانت غنيمة خيبر لمن شهد 241 01:20:42.700 --> 01:21:03.400 ليس لغيره فيها نصيب وقوله تعالى قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم لباس شديد تقاتلونهم او يسلمون قيلها وزالوا هوزال وثقيف وقيل من؟ قيل هوازن هوازن ما فيها وزن هذا شلون مكتوب مكتوب هوزان 242 01:21:03.800 --> 01:21:38.600 توازن وثقيف والمقسم اللي مر معنا هذا مشهور برواية تفسير عن ابن عباس هو مولى عبدالله بن الحارث مولى عبد الله بن الحارث نعم نعم قال قيل هوازن وثقيف قيل بنو حنيفة وقيل فارس هو الروم قال ابن جرير وجائز ان يكون على بذلك بعض هذه الاجناس ليكون عنها 243 01:21:38.600 --> 01:21:54.100 بهم غيرهم ولا قول في اصح من ان يقال كما قال الله جل سلام انهم سيدعون الى قوم اولي بأس شديد وعن قتادة قال ثم عذر الله اهل العذر من الناس فقال ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على 244 01:21:54.100 --> 01:22:11.350 حرج قال هذا كله في الجهاد. ما الذي نستفيده من قصة المخلف فائدة عظيمة وان الانسان اذا لم يأمر بالامر فانه يبتلى باشد منه اي قاعدة ينبغي ان تنتبه لها 245 01:22:12.400 --> 01:22:31.950 اذا انت لم تمتثل ما امرت به ستبتلى باشد منه اذا لم تصبر على ما وقع ستبتلى باشد مما لم تصبر اذا لم تطع ما امرت به ستبتلى باشد اذا لم تنتهي عما نهيت ستبتلى باشد 246 01:22:33.350 --> 01:22:51.300 هذه القصة هذه الفائدة نستفيد من فحوى قصة الاعراب امروا بقتال قريش وليسوا هم اهل قتال اهل قريش ما عرفوا بالقتال فلما لم يمتثلوا الامر عاقبهم الله بان يقاتل قوما اولي بأس شديد 247 01:22:53.850 --> 01:23:18.850 مم مم نعم ان لم تستجيبوا يحصل لكم هذا ليكون الامر اشد لا قال والعكرمة مولى ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عمر ابن الخطاب ليبعثه الى مكة فيبلغ عن فيبلغ عنه اشراف قريش 248 01:23:18.850 --> 01:23:35.900 فجاء له فقال يا رسول الله اني اخاف قريش على نفسي وليس بمكة من بني من بني عدي ابن كعب من يمنعني وقد عرفت وقد عرفت قريش اياها وغوتي عليهم ولكني ادلك على رجل هو اعز بها مني عثمان ابن عفان 249 01:23:36.000 --> 01:23:56.000 فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمانا فبعثه الى ابي سفيان واسراف قريش يخبرهم انه لم يأت بحرب وانما جاء زائرا لهذا البيت معظما في حرمة فخرج عثمان الى مكة فتلقاه ابان ابن سعيد ابن العاصي حين دخل مكة وقبل ان يدخلها فنزل عن دابته فجعله بين يديه 250 01:23:56.000 --> 01:24:12.750 ثم ردفه وجاره حتى بلغ بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلق عثمان حتى ابا سفيان وعظماء قريش فبلغهم عن الله صلى الله عليه وسلم ارسله به فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم 251 01:24:12.800 --> 01:24:32.400 ان شئت توضأ ان شئت ان تطوف بالبيت فطوف به قال ما كنت لافعل حتى يطوف به ليطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين ان عثمان قد قتل. قال ابن اسحاق فحدثني عبد الله ابن عبد الله ابن ابي بكر 252 01:24:32.400 --> 01:24:52.400 لان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ان عثمان قد قتل قال نبرح حتى نناجز القوم. ودعا الناس الى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة كان الناس يقولون بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت فكان جابر بن عبدالله يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعنا على الموت ولكن بايعنا 253 01:24:52.400 --> 01:25:12.400 على ان لا نفر فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ولم يتخلف عنه احد من المسلمين حضرها ان لم الا الجد ابن قيس الاخ سلمة كان جابر عبد الله يقول لك اني انظر اليه لاصقا باب ناقته قد اختبأ اليها يستتر بها من الناس ثم اتى رسول الله 254 01:25:12.400 --> 01:25:26.300 صلى الله عليه وسلم ان الذي ذكر من امر عثمان باطل رواه ابن جرير وعن فيه فضيلة لعثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام جاؤوا ليسوا للقتال ما عندهم اي استعداد 255 01:25:26.500 --> 01:25:45.150 ولا عنده مسح ومع ذلك لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم انه قتل ها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اراد ان يقاتل العدو فوقعت البيع وكون النبي صلى الله عليه وسلم بايع البعض على الموت وبايع الاخرين على الا يفروا فهذا من باب التنوع 256 01:25:46.400 --> 01:26:08.100 ووقع الامرين وجابر اخبر عما سمع والذي اخبر عن الموت اخبر بما سمع وليس هناك تنافر واضح وعن جابر قال كنا يوم الحديبية الفا واربعمائة فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان لا نفر ولم نبايعه عن الموت قال فبايعناه كلنا الا 257 01:26:08.100 --> 01:26:28.100 ابن قيس وعن قتادة قوله فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم اي الصبر والوقار. واثابهم فتحا قريبا وهي خيبر ومظالم كثير كثيرة يأخذونها. قال البغوي من اموال اليهود خيبر. وكان الله عزيزا حكيما. وعن مجاهد قوله وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذون 258 01:26:28.100 --> 01:26:48.100 والمغانم الكثيرة التي وعدوا بها ما يأخذونها الى اليوم. فعجلكم هذه قال عجل لكم خيبر وعن قتات وكف ايدي الناس عنكم عن بيوتهم وعيالهم بالمدينة حين ساروا الى الحديبية والى خير. ولتكون اية للمؤمنين يقول وذلك ايات للمؤمنين كف ايدي الناس عن 259 01:26:48.100 --> 01:27:12.550 عيالهم ويهديكم صراطا مستقيما. وعن حسن واخرى لم تقدروا عليها قد احاط الله بها. قال هي فارس والروم. قال قتادة بلغنا انها قدوة كان الله على كل شيء قديرا وعن قتات قوله ولو قاتلكم الذين كفروا لولو الادبار يعني كفار قريش قال الله ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا ينصرهم من الله 260 01:27:12.550 --> 01:27:32.550 وعن عبد الله ابن المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا في نص شجرة من حديبية وعلى ظهره غصن من اغصان الشجرة فرغبت فرفعتهما عن ظهره علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه بين يديه وسهيل ابن وهو صاحب المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب باسم الله الرحمن الرحيم 261 01:27:32.550 --> 01:27:47.650 فامسك سهيل بيده فقال ما نعرف الرحمن اكتب في قصتنا ما نعرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم فكتب فقال هذا ما صانه محمد رسول الله واهل مكة 262 01:27:47.950 --> 01:28:05.350 فامسك سهيل بيده فقال لقد ظلمناك ان كنت رسولا اكتب في قص قصر قصة قال لقد ظلمناك ان كنت رسولا. القصة بها الورقة يعني او القصة بكسر القاف يعني الواقع 263 01:28:06.000 --> 01:28:22.450 فهو اما ان يريد القص في قصتنا يعني ورقة او في قصتنا واقعة قال قد ظلمناك ان كنت رسولا اكتب في قصتنا ما نعرف قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب وانا رسول الله فخرج علينا ثلاثون 264 01:28:22.450 --> 01:28:42.450 شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا. فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الله ابصاره فاخذ الله بابصاره فقمنا اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل خرجت في امان احد القاؤه لا فخلى سبيله؟ قال فانزل الله تعالى وهو الذي كف ايديهم عن 265 01:28:42.450 --> 01:29:02.450 ايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اطفركم عليهم. رواه ابن جرير. وقال قتادة ذكر من ان رجالهن ان رجلا يقاله ابن زنيم طلع على الثنية من من الحديبية فرماه المشركون بسهم فقتلوه فبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا فاتوه باثني عشر من الكفار فقال لهم هل 266 01:29:02.450 --> 01:29:14.600 انكم علي عهد هل لكم علي ذمة؟ قالوا لا فارسلهم وانزل الله تعالى في ذلك وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم الاية النبي صلى الله عليه وسلم ارسلهم تركهم 267 01:29:15.150 --> 01:29:28.000 هذا لو يفعله الان احد القواد الخوارج كلهم يقولون شنو ها احنا جايين عمرة وكذا ونمسك الكفار وانت تهدهم يقيمون الدنيا ولا يقعدون قد فعلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 268 01:29:28.900 --> 01:29:49.400 كما قال ذاك الرجل اعدل يا محمد ذلك الاعتراض على ولي الامر في امور الحرب هذه من سمات الخوارج قوله هم هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكم الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم 269 01:29:49.750 --> 01:30:11.400 هنا ذكر انها في قصة الحديبية هذا مشهور والذي يظهر والله اعلم ان هذا انما كان في فتح مكة ليظهر ان هذا كان في فتح مكة فان رجالا من اهل مكة تهيأوا لقتال المسلمين ثم ان الله عز وجل القى الرعب في قلوبهم فلم يستطيعوا 270 01:30:11.400 --> 01:30:38.350 ان يقاتلوا فدخل المسلمون الى مكة فاتحين من غير قتال من غير قتال كثير او عظيم يذكر يمكن يمكن نعم قوله تعالى هم الذين كفروا صدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا قال قتالت محبوسا ليبلغ محله. قال واقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم 271 01:30:38.350 --> 01:30:58.350 اصحابه معتبرين في ذي القعدة ومعهم الهدي. حتى اذا كانوا من حديبية صدهم مشركون فصالحهم نبي الله صلى الله عليه وسلم على اي على ان يرجع ثم يرجع من العام المقبل فيكون بمكة ثلاثة ليال. ولا يدخلها الا بسلاح الراكب ولا يخرج ولا يخرج باحد من اهلها فنحروا الهدي او 272 01:30:58.350 --> 01:31:14.050 وقصروا وهم في مكان في الحديبية والصواب ان الحديبية جزء منها في الحرم وجزء منها خارج الحرم ولذلك اختلف الفقهاء لو احسن الانسان اين يذبح الهدي في الحرم او خارج الحرم 273 01:31:14.500 --> 01:31:39.550 بناء على هذه الواقعة نعم قل هو ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات حتى بلغ بغير علم هذا حين رد محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ان يدخلوا مكة فكان يا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات فكره الله ان يؤذوا ويوضعوا بغير علم. قال الراوي ولولا رجال مؤمنون والنساء مؤمنات يعني 274 01:31:39.550 --> 01:31:59.550 بمكة لم تعلموهم لم تعرفوهم ان تطأوهم بالقتل وتوقعوا بهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم. قال ابن زيد معرة الاسم وقال ابن اسحاق عزم الدية وقيل الكفارة لان الله اوجب علاقات المؤمن في دار الحرب اذا لم يعلم ايمانه الكفارة دون الدية 275 01:32:00.950 --> 01:32:20.800 فقال فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتهيئوا رقبة مؤمنة وقيل هو ان المشركين يعيبونكم ويقولون قتلوا اهل ديتهم اهل ديني كل هذه الاقوال متقاربة وليست متناثرة والاظهر هو ان المشركين يعيبونكم 276 01:32:21.300 --> 01:32:39.350 منهم معرة يعني عيب يقع من الكفار لكم كيف قتلتم اهل ملاتكم قال ويقولون قتلوا اهل دينهم والمعرة المشقة يقولوا لان تطأوا رجال مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم فيلزمكم بها كفارة ويلحقكم سبا 277 01:32:39.350 --> 01:32:59.350 وجاؤوا لولا محذوف تقديره لاذن لكم في دخولها. ولكنه حال بينكم وبين ذلك ليدخل الله في رحمته من يشاء يعني ما بينكم وبين ذلك ليدخل في رحمته في دين الاسلام من يشاء من اهل من مكة بعد الصلح. قبل ان تدخلوا لو تزينوا لو تميزوا يعني 278 01:32:59.350 --> 01:33:22.150 والكفار يعني المؤمنين من الكفار لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما وقال قتادة ان الله يدفع بالمؤمنين على الكفار كما دفع بالمستضعفين امير المؤمنين عن مشركي مكة وعن الزهري قال كانت حميته التي ذكر الله اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية انهم لم يقروا انه بسم الله 279 01:33:22.150 --> 01:33:35.750 الرحمن الرحيم وحاله بينه وبين البيت فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والزمه كلمة التقوى قال بسم الله الرحمن الرحيم العلي في قوله والزمه كلمة التقوى قال لا اله الا 280 01:33:35.750 --> 01:33:55.750 الله على الطائف رساني والزمه كلمة التقوى. قال اله الا الله محمد رسول الله. قال كنت عمر بين مكة فسمع الناس يقولون لا اله الا الله والله اكبر فقال هي هي فقلت ما هي؟ قال والزمه كلمة التقوى الاخلاص 281 01:33:55.750 --> 01:34:08.350 كانوا احق بها واهلها. قال قد اتاتوا وكان المسلمون احق بها وكانوا اهلها اي التوحيد وشاة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وكان وهو بكل شيء علي ما 282 01:34:09.250 --> 01:34:43.150 نعم هم تف وبعد صلح الحديبية قلت انا الظاهر انه في فتح مكة ما قلت هذا ليش لا لان الايات لا تدخلن المسجد الحرام المفسرين ومنهم ابن الجليل نقل عن قتادة انها في الحديدة 283 01:34:43.850 --> 01:35:08.150 لذلك كنت قلت لما قلت انه يحتمل القولين قلت لك يحتمل لكن للذي وقع ان كف الايدي كان وقع في مكة قال وعن مجاهد في قوله لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق قال اري بالحديبية انه يدخل مكة واصحابه محلقين او قال اصحابه حين نحر من 284 01:35:08.150 --> 01:35:24.050 في بيتها ان رؤيا محمد صلى الله عليه وسلم وقال قتادة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يطوف بالبيت اصحابه وصدق الله رؤيا فقال هل تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله وامنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون 285 01:35:24.150 --> 01:35:44.150 وقال ابن زيد في قوله فعلم ما لم تعلموا قال رده لمكان من بين اظهره من المؤمنين والمؤمنات واخبره ليدخل ليدخل الله في رحمته من يشاء من يريد ان يهديه وعن الزهري قوله فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ويعني صلح الحديبية وفتحهما فتح 286 01:35:44.150 --> 01:36:04.150 الاسلام وما فتح بالاسلام فتح كان كان اعظم منه. انما كان القتال حيث التقى الناس ما كانت الهدنة وضعت الحرب ابدا الناس وكلهم بعضهم بعضا التقوا فتفاوضوا في في الحديث والمنازعة فلم يكلم احد في الاسلام يعقل شيء الا دخل فيه. فلم 287 01:36:04.150 --> 01:36:18.100 كلم احد في الاسلام يعقل شيئا الا دخل فيه فلقد دخل في تينك السنين في الاسلام مثل من كان في الاسلام قبل ذلك واكثر ومن اعظم الفتوحات في الاسلام اذا اردتم الترتيب 288 01:36:18.150 --> 01:36:42.250 فتح مكة ثم بعد ذلك فتح القادسية اما اليرموك لان القادسية كان عبارة عن هزيمة آآ امبراطورية الفارسية وان يرموك عبارة عن هزيمة لامبراطورية الرومانية ثم بعد ذلك كان فتح القسطنطينية 289 01:36:42.950 --> 01:36:57.850 فتح القسطنطينية ايضا من اعظم فتوحات في الاسلام ثم آآ رد الصليبيين على يد صلاح الدين ثم بعد ذلك كان كما تعرفون آآ قضية آآ عين جالوت في رد المغول 290 01:36:58.150 --> 01:37:12.100 هذه من الفتوحات الاسلامية العظيمة والباقي ان شاء الله رد اليهود واخراجهم من بيت المقدس نسأل الله جل وعلا ان يهيئ للمسلمين امر رشد يعز فيه اهل التوحيد والسنة ويذل فيه 291 01:37:12.300 --> 01:37:31.300 الكفر والشرك والبدعة وعن مجاهد قوله من دون ذلك فتحا قريبا قال نحن بالحديبية ورجعوا فافتتحوا خيبر ثم اعتمروا بعد ذلك وكان تصديق رؤياهم في السنة القابلة قال ابن جرير والصواب ان يعم صلح الحديبية وفتح خيبر 292 01:37:31.500 --> 01:37:51.500 قوله تعالى هو الذي ينسى رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا على انك نبي صالح صادق وسينصرك ويظهر دينك وقوله تعالى محمد رسول الله قال وهو يثم الكلام ها هنا قال ابن عباس شهد له بالرسالة وعن قتادة في قوله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهما 293 01:37:51.500 --> 01:38:05.800 القى الله في قلوبهم الرحمة بعضهم لبعض تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود قال عكرمة هو اثر التراب قال مجاهد هو الخشوع والتواضع 294 01:38:05.800 --> 01:38:24.500 قال مقاتلو النور يوم القيامة قال اعطاه الخرساني دخل في هذه الاية كل كل من حافظ على الصلوات الخمس وان قتلت في قوله سيما وفي وجوههم من اثر السجود قال ذلك مثله في التوراة ومثله في الانجيل كزرع اخرج شطه عن الضحاك في قول الله محمد 295 01:38:24.500 --> 01:38:41.300 رسل الله والذين معه الاية قال هذا مثله في التوراة ومثل اخر في الانجيل كزرع اخرج شطره فازره الاية وعن مجاهد في قوله كزرع اخرج الشرطة وقال ما يخرج بزب ما يخرج بجنب الحلقة فيتوب بجنب الحقلة 296 01:38:42.750 --> 01:39:08.200 طالما يخرج بجنب الحطلة فيتم وينهى ازره قال فشده واعانه وقوله على سوقه على اصوله وقال ابن زيد في قوله فازر واتبع ذلك بلتف وكذلك المؤمنون وهم قليل الضعفاء فلم يزل الله يزيد فيهم ويزيد بالاسلام كما يزيد كما زيد هذا الزرع باولاده فازره فكان 297 01:39:08.200 --> 01:39:27.700 المؤمنين يعجب الزراع قال يعجب الزراع حسنه ليغيظ بهم الكفار بالمؤمنين لكثرتهم قال ابن جرير وانما جمع الشطى لانه ريد به من يدخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة وعد الله وعد الله الذين امنوا وعملوا 298 01:39:27.700 --> 01:39:45.600 الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما الله جل وعلا ان يلحقنا به فهم الله تبارك وتعالى اخبر عنهم كلهم انهم موعودون وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر عظيم 299 01:39:45.750 --> 01:40:26.150 قوله منهم هذه فيها فضيلة لهم كانها تخصيص وعن مجاهد في قولك قال ابن الجليل وانما جمع الشقاء لانه اريد به من يدخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة 300 01:40:42.900 --> 01:41:00.150 ليش مفرد؟ لا مو مفرد مين يقول لك مفرد من عندك ولا ولا اجتهاد من عندك ولا سمعتها يقول تشذي لان هذا بارك الله فيك مثل الشجر والشجرة وشطأة مفرد شط اسم جنس 301 01:41:00.900 --> 01:41:27.100 اشكال بلا اشكال بس زين المهم انا استفدنا يعني انا على بالي انك سمعتها يعني هذا اللي خلاني استغرب نعم رحمه الله سورة الحجرات مدنية وهي ثمان عشر اية عن ابن عباس في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله يقول لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة وقال قتادة ذكروا لنا اننا سن كانوا يقولون 302 01:41:27.100 --> 01:41:47.100 لو انزل لو انزل في كذا لوضعك لوضع كذا وكذا. قال فكره الله عز وجل ذلك وقدح فيه. وقال مجاهد تبدأوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقضيه الله على لسانه وعن عبد الله ابن الزبير قال قد ابركه بني تميم عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر 303 01:41:47.700 --> 01:42:06.150 فقال ابو بكر امر القعقاع ابن معبد واللي مضى لو انزل في كذا لوضع كذا وكذا قال ابو بكر امر القعقاع ابن معبد قال فقال ابو بكر لامير القعقاع بن معبد وقال عمر بل بل امر لي 304 01:42:07.450 --> 01:42:18.400 الاقرع بني حابس امر الاقرع ابن حابس. وقال عمر بن انذر لاقرع ابن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي. فقال عمر ما اردت الا ما اردت خلافك متى ما يرى 305 01:42:18.400 --> 01:42:35.750 حتى ارتفعت اصواتهما فنزلت في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتى قضت الاية رواه البخاري. وعن وعن ابن ابي مليكة قال كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما 306 01:42:36.050 --> 01:42:49.800 وقال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى يسمع قال ابن الزبير فمات يا رسول الله فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتى يستفهمه 307 01:42:50.750 --> 01:43:00.750 وعن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابتة ابن قيس فقال رجل يا رسول الله انا اعلم لك علمه فاتاه فوجده في بيته منكسا رأسه فقال 308 01:43:00.750 --> 01:43:13.700 انه ما شأنك فقال شغل كان يرفع كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم قد حبط عمله فهو في نهل النار فات الرجل اتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه قال كذا 309 01:43:13.700 --> 01:43:30.000 وكذا فقال اذهب اليه فقل له انك لست من اهل النار ولكنك من اهل الجنة رواه البخاري وغيره. يا للبشارة لانه حي خطيب رسول الله صلى الله امل معي رجل يخطب بين يدي رسول الله جهوري الصوم 310 01:43:32.400 --> 01:43:52.400 وقوله تعالى ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. قال قتات اخلص الله قلوبهم فيما احب عن مجاهد. قال وكتب على كتب الى عمر يا امير المؤمنين. رجل لا يشتهي المعصية ولا يعمل بها افضلهم رجل يشتهي المعصية ولا يعمل بها فكتب عمر رضي الله عنه 311 01:43:52.400 --> 01:44:11.950 تعالى قالوا ان الذين يشتهون المعصية ولا يعملون بها اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. لهم مغفرة واجر عظيم وقال ابن اسحاق فلما دخل احد بني تميم المسجد نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وراء حجرته انه يخرج الينا يا محمد فهذا ذلك رسول الله صلى الله 312 01:44:11.950 --> 01:44:31.950 واله وسلم لصاحبه فخرج اليهم فقالوا يا محمد جئناك تؤتيناك نفاخرك فاذن لشاعرنا وخطيبنا. قال قد اذنت خطيبكم فليقل فقام عطارد بن حاتم فقال الحمد لله الذي الحمد لله الذي له علينا الفضل والمن وهو اهله الذي جعلنا 313 01:44:31.950 --> 01:44:51.950 يمكن وهبة لنا والعظام ان نفعل فيها المعروف وجعلنا اعز اهل المشرق واكثره عددا وايسره عدة. فمن مثلنا في الناس السنا برؤوس الناس فضلهم فمن فاخرنا فليعدل مثل ما اعددنا وانا لو نشاء لاكثرنا الكلام. ولكنا نحيا من الاكثار فيما اعطانا 314 01:44:51.950 --> 01:45:08.550 نعرف بذلك يقول هذا لان اقول هذا لان تأتوا بمثل قولنا وامر وامر افضل من امرنا ثم جلس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت ابن قيس ابن الشماس قم فيجب الرجل في خطبته فقام ثابت ابن قيس فقال 315 01:45:08.600 --> 01:45:26.350 الحمد لله الذي له ما في السماوات والارض خلق طيب خلقه قضى فيهن امره ووسع كرسيه علمه ولم يكن شيئا قط الا بفضله ثم كان من فضله ان جعلنا ملوكا واصطفى منا خير خلقه رسولا 316 01:45:26.350 --> 01:45:46.350 نسبا واصدقه حديثا وافضله حسبا فانزل عليه كتابه وائتمنه على وحيه فكان خيرة خيرة الله من العالمين ثم دعا الناس للايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم بقومه وذوي رحمه اكرم الناس حسبا واحسن الناس وجوها وخير الناس فعالا ثم 317 01:45:46.350 --> 01:46:02.500 ما كان اول خلق اجابة واستجاب لله حين دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نحن انصار الله ووزراؤه ووزراء رسوله. نقاتل الناس حتى نؤمن بالله ثم امن بالله ورسوله منع منا ما له منع منا ما له وولع منع 318 01:46:03.500 --> 01:46:19.100 فمن امن بالله ورسوله من عملنا ماله وولده ودمه ومن كفر جاهدناه في الله ابدا وكان قتله علينا يسيرا. اقول ولهذا واستغفر الله لي وللمؤمنين والمؤمنات والسلام عليكم. مع خطبة عجيبة 319 01:46:19.250 --> 01:46:42.700 رد مفحم فقام الزبر قال ابن بدر فقال نحن الكرام فلا حي يعادلنا منا الملوك وفينا تنصب البياع. وكم قصرنا من الاحياء كلهم عند وفضل الغل يتبع ونحن نطعم عند القحط مطعمنا من الشواء اذا لم يؤنس القزع. بما 320 01:46:42.700 --> 01:47:03.050 ما ستأتينا سورة من كل ارض هوية ثم نسطع فننحر الكوم عرضا في ارومتنا للنازلين اذا ما اذا ما انزلوا شبعوا فلا تران الى حي نفاخرهم الا استفادوا فكانوا الرأس فكانوا الرأس اقتطعوا 321 01:47:03.100 --> 01:47:29.800 فمن يفاخرنا اذاك نعرفه فيرجع القوم والاخبار تستمع. انا ابينا ولا يأبى لنا احد الا كذلك عند الفخر خطيبهم افحم فجاء قام شاعرهم ها الان نعم قال ابن موسى وكان حسان غائبا فبعث اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجاء قال حسان فجاءني رسول فاخبرني انه انما جاءني لاجيب شاعر بني تميم 322 01:47:29.800 --> 01:47:49.800 فخرجت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اقول منعنا رسول الله اذ دخل وسطنا على فراض من معد وراغب منعناه لما حل بين بيوتنا باسيافنا من كل باغ وظالم. فلبيت حرير عزه وثراؤه بجابية الجولان 323 01:47:49.800 --> 01:48:19.750 هل المد الا سوء الا السود والعود والندى وجاه الملوك واحتمال العظائم؟ هل المجد الا السؤدد بس الهمزة ما تنطق الا السوددو والعود والندى وجاه الملوك واحتمال قال فلما انتهينا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام شاعر القوم فقال ما قال عارضت في قوله وقمت على نحي ما قال قال 324 01:48:19.750 --> 01:48:39.750 ما فرق الزبر قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسان ابن ثابت قم يا حسان الهادي الرجل فيما قال فقام حسان فقال ان الذوائب واخوته قد بينوا سنة للناس تتبع يرضى بهم كل من كانت سريرته تقوى الاله وكل الخير يصطنع 325 01:48:39.750 --> 01:48:56.850 قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياءهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلائق فاعلم شرها ان كان في الناس السباقون بعدهم فكل سبق لادنى سبقهم تبعوه 326 01:48:57.000 --> 01:49:18.300 لا يرقع الناس ما اوهت كفهم عند الدفاع ولا يوهون ما وقعوا ان سابقوا الناس يوما فان ان سابقوا الناس يوم الفيس. فان سبقهم نسابوا الناس يوما فان سبقهما واهل محمد بالندى متعوا 327 01:49:19.250 --> 01:49:43.350 فوازنوا اهل محمد بالندى متعوا. اعفة الذكر اعفة ذكرت في الوحي عفتهم لا يطبعون ولا يرديهم لا يبخلون على جار بفضلهم ولا يمسهم من مطعم طبعوا اذا نصبنا لحي لم نتب لهم كما يدب الى الوحيشة الذرع وحشية 328 01:49:44.300 --> 01:50:05.000 كما يدب الى الوحشية زرعوا نسبوا الى نسم اسمو اذا الحرب نالتنا مخالبها اذا الزعانف من اظفارها خشعوا لا يفخرون اذا نالوا عدوهم وان اصيبوا فلا ولا هلع كانهم في الوغى والموت مكتنع 329 01:50:05.100 --> 01:50:19.000 استم بحلبة في ارساغها فدعوا خذ منهم ما اتى عفوا اذا غضبوا ولا يكن همك الامر الذي منعوك قال ابن مسعود هذا فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم 330 01:50:19.600 --> 01:50:41.550 يعني راضيا عن حسان بعد ما اقيم عليه الحد خلاص اه مغفورا له وهذا القصة هذي كان في السنة التاسعة قال ابن اسحاق فلما فرغ حسان بن ثابت من قوله قال اقرأ الحامس واللاتي ان هذا الرجل لمؤتى له 331 01:50:42.200 --> 01:51:04.450 لخطيبه لخطيبه اخطأ من خطيبنا ومشاعره اشعر من شاعرنا والاصوات احلى من اصواتنا. قال وقد كان نقرأ من حابس وعيينة شهداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة وحنين والطائف. فلما قضي وفد بني تميم كان معهم وقال حسانون ثابت ايضا. يعني قوله 332 01:51:04.450 --> 01:51:22.200 هنا لما قال واللاتي ان هذا الرجل لمؤتى له فيه دلالة على ان الناس لما يسلمون يبقى لهم بعظ الاثار فبحاجة للتعليم والى حسن ارشاد ولذلك حسن اسلامهم بعد نعم 333 01:51:22.350 --> 01:51:45.300 ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم واعطاهم واعطاهم حتى ايش يعني دخلوا في الاسلام راغبين ثم اصبحوا عمدا في الاسلام بعد ما كانوا طامعين قال وقال حسان ابن ثابت ايضا بني دارم لا تفخروا ان فخركم يعود وبالا عند ذكر المكارم املتم علينا تخرون وانتم 334 01:51:45.300 --> 01:52:03.800 ما خون من بين بئر وخادم. فان كنتم فان كنتم جئتم لحقن دمائكم واموالكم ان ان تقسم ان ان تقسموا في المظالم فلا تجعلوا لله ندا واسلموا ولا تلبسوا زيك زي الاعاجم. الله الله 335 01:52:06.100 --> 01:52:19.500 قال ابن مسحاق فلما فرغ القوم اسلموا وجوزهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسن جوائزهم وفيه نزل من القرآن الا الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون انتهى ملخصا 336 01:52:19.900 --> 01:52:29.900 وعن ابن عباس قوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبي الاية قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الى بني المصطلق ليأخذ 337 01:52:29.900 --> 01:52:48.650 منهم الصدقات وانه لما اتاهم الخبر فرحوا وخرجوا ليتلقوا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لما حدث الوليد انه خرجوا يتلقونه ورجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان بني مصطدي قد منعوا الصدر فغضب رسول الله 338 01:52:48.650 --> 01:53:08.650 الله عليه وسلم غضبا شديدا فبينما هو يحدث نفسه وان يغزوهم اذا تاه الوفد فقالوا يا رسول الله انا حدثنا ان رسولك رجع من نصف الطريق وانا خشينا انما رده كتاب جاءه منك لغضب غضبه علينا. وانا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فانزل الله عذرا في الكتاب 339 01:53:08.650 --> 01:53:25.350 قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوم بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. رواه ابن جرير قال قتادة فكان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول التبين من الله والعجلة من الشيطان 340 01:53:26.250 --> 01:53:46.250 واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم. قال البغوي لاثمتم لاثمتم وهلكتم مغالقتات وهؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو اطاعه نبي الله صلى الله عليه وسلم في كثير من الامر لعنتم فانتم والله اصخب 341 01:53:46.250 --> 01:54:11.750 واطيب عقولا للدهر اتهم رجل رأيه وانتصح كتاب الله فان كتاب الله ثقة لمن اخذ به وانتهى اليه انما سوى كتاب الله تغرير وقال ابن زيد في قوله ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم قال حببه اليهم وحسنه في قلوبهم وكره اليكم الكفر والفسوق والعياذ بالله 342 01:54:11.750 --> 01:54:36.050 قال الكذب والعصيان قال عصيان نبينا صلى الله عليه وسلم. والفسوق قال الكذب وكره اليكم الكفر والفسوق والكذب. قال الكذب والعصيان وقال عصيان النبي صلى الله عليه وسلم اولئك هم الراشدون من اين كان هذا؟ قال فضلا من الله ونعمة. قال والمنافقون سماهم الله اجمعين في القرآن الكاذبين. قال والفاسق 343 01:54:36.050 --> 01:54:55.750 الكاذب في كتاب الله كله. اي قواعد جميلة منافقون هم الكاذبون والفاسق هو الكاذب في القرآن كله قال ابن كثير وكره اليكم الكفر والفسوق وهي وهي الذنوب الكبار والعصيان وهي جميع المعاصي وهذا تدريج لكمال النعمة 344 01:54:56.100 --> 01:55:13.600 نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من عباده الراشدين وان يكره الينا الكفر قال ابن عباس فان الله سبحانه امر نبيه صلى الله عليه وسلم المؤمنين اذا اقتتل الطائفتان والمؤمنين ان يدعوا ان يدعوهم الى حكم الله وينصب بعضهم من بعض 345 01:55:13.600 --> 01:55:32.200 فان اجابوا حكم فان جابوا حكم حكم فيه بكتاب الله حتى ينصف المظلوم قال حتى يوصف المظلوم الى الظالمين فمن ابى منه من يجيب فهو باغ فحق على امير المؤمنين ان يجاهدهم ويقاتلهم حتى يفيوا الى امر الله ويقروا بحكم الله 346 01:55:32.200 --> 01:55:52.200 انما المؤمنون اخوة قال الغير في الدين والولاية فاصلحوا بينها اخويكم اذا اختلف وقتتنا واتقوا الله فلا تعصوا ولا تخالفوا امره لعلكم ترحمون ثم ساق بسند عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلم ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج 347 01:55:52.200 --> 01:56:11.150 المسلم كربت كربة فرج الله بها وكربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة وعن مجاهد لا يسعى قوم من قوم قال يهزأ قوم من قوم قوم بقوم وقال ابن كثير هل تعالى عن السخرية بالناس وهو احتقار والاستهزاء بهم كما ثبت في الصحيح 348 01:56:11.150 --> 01:56:28.650 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الكبر بطر الحق وغبط الناس. غمس. غمس الكبر بطن الحق وغوص الناس روي وغبط الناس. والمراد بذلك احتقارهم واستغصارهم. عن ابن عباس 349 01:56:28.650 --> 01:56:48.650 قولوا ولا تلمزوا انفسكم يقولوا لا يطأ بعضكم على بعض واهل الشعب قال حدثني ابو جبيرة ابن الضحاك قال فينا نزلت بني سلمة ولا تنابزوا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فينا رجل الا وله اسمان او ثلاثة وكان اذا دعا احدا منهم باسمه من تلك الاسماء قالوا يا رسول الله انه 350 01:56:48.650 --> 01:57:03.250 ومن هذا فنزل تراثنا بذل القبر رواه احمد وغيره. هكذا اهل الصعيد مصر ما تجد رجل الا له اسمين ولا ثلاث تغرب ما تعرف ايش تناديه وربما اذا ارادوا ان يكرموه ينادون باحسن الاسماء 351 01:57:03.650 --> 01:57:28.050 اذا ارادوا ان يهينوه ينادونه باسوء الاسماء وهذه الاية نص في ترك هذا الفعل وان يكرمك في قوله ولا تنابزوا بالالقاب قال هو قول الرجل الردي افاسق يا منافق قال ابن كثير وقوله جل وعلا باسم الاسم والفسوق بعد الايمان يلبس الصفة والاسم الفسوق والتنازل بالالقاب كما كان اهل الجاهلية يتداعون بعدما دخلت بالاسلام 352 01:57:28.050 --> 01:57:42.800 وعقلتموه ومن لم يتب اي من هذا فاولئك هم الظالمون وعن ابن عباس قوله يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن يقول نهى الله المؤمن ان يظن بالمؤمنين شر ان بعض الظن اثم قال سفيان الثوري الظن ظنان احدهما 353 01:57:42.800 --> 01:57:57.850 وتظن وتتكلم به والاخر ليس باثم هو تظن الا تتكلم وعن ابن عباس ولا تجسسوا قال نهى الله المؤمن ان يتبع عورات المؤمنين وقال مجاهد خذوا ما ظهر لكم ودعوا ما ستروا الله 354 01:57:57.900 --> 01:58:07.900 وقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا لابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيمتي قال ذكرك اخاك بما يكره قال افرأيت ان كان في في اخي ما اقول قال 355 01:58:07.900 --> 01:58:24.000 كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. رواه ابن جرير وغيره وعن ابن عباس قوله ولا يغتن بعضكم بعضا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه بيتا قال حرم الله على المؤمن ان يغتاب مؤمن بشيء كما حرم الميتة 356 01:58:24.650 --> 01:58:44.700 وعن قتادة يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتة فكرهتم ويقول كما انت كاره لوجدت جيفته مدودة كما انت كاره لو وجدت ديفته مدودة ان تأكل منها فكذلك اكره غيبته وهو حي واتقوا الله ان الله تواب رحيم. قال عن ابن عمر ان 357 01:58:44.700 --> 01:59:04.700 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان الله تعالى قد اذهب عنكم عيبة الدائرية وتعظم وتعظمها بابائها فالناس رجلان رجل البر تقي كريم على الله تعالى ورد فاجر شقي هين على الله. ان الله عز وجل يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم 358 01:59:04.700 --> 01:59:21.350 يتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير وعن مجاهد قوله شعوبا قال النسب البعيد وقبائل دون ذلك لتعارفوا قال جعلنا هذا لتعارفوا فلان ابن فلان من كذا وكذا وعن اخوة 359 01:59:21.350 --> 01:59:45.200 ابي عامر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اسبابكم هذه ليست بمساب على احد وانما انتم ولد ادم. طفى الصاع طف الصاع لم تملأوه ليس لاحد على احد فضل الا بدين وعمل صالح حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا جباه الله بالجرير. وعن ابي هريرة قال رسول الله 360 01:59:45.200 --> 01:59:55.200 صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم؟ قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله من نبي الله بن نبي الله بن خليل 361 01:59:55.200 --> 02:00:15.200 قالوا ليس عن هذا نسألك قال افعل معاذ العرب تسألني؟ قالوا نعم. قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا رواه البخاري وعن درة بنت ابي لهب قالت قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال يا رسول الله اي الناس خيرا؟ فقال خير الناس اقرأ واتقاه لله 362 02:00:15.200 --> 02:00:33.500 عز وجل وامرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر واوصلوا الى الرحم للرحم رواه احمد وعن الزور قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ان الاسلام كلمة والايمان العمل وعن قتادة قوله قالت العرب وامنا 363 02:00:33.500 --> 02:00:53.300 لم تؤمنوا ولا عمري ما عمت هذه الاية الاعراب ان من الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ولكن ما انزلت في حي من احياء العرب امتنوا باسلامهم على نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اسلمنا ولم نقاتلك كما قاتلك ابن فلان وبنو فلان. وقال الله تعالى تقولوا امنا ولا 364 02:00:53.300 --> 02:01:11.250 واسلمنا حتى يبلغ قلوبكم حتى يبلغ في قلوبكم. وان تطيعوا الله ورسوله لا يهنتكم من اعمالكم شيئا يقول ان يظلمكم من اعمالكم شيئا والمجاهد يقول يا ليتكم لا ينقصكم ان الله غفور رحيم. قال قتاد غفور لذنوب كثيرة رحيم بعبادي 365 02:01:11.600 --> 02:01:25.550 انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا في دينهم وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. قال ابن زيد صدقوا ايمانهم بيتصدقوا ايمانهم باعمالهم 366 02:01:25.650 --> 02:01:45.650 قال ابن كثير وقوله سبحانه وتعالى قل اتعلمون الله بدينكم ان تخبرونه بما في ضمائركم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض اين لا يخفى عليه مثقال من ذرة من الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. والله بكل شيء عليم. وعن حبيب ابي عمرة قال كان بشر ابن غالي ولبيد بن عطاء 367 02:01:45.650 --> 02:02:05.350 عند الحجاج جالسين فقال بشر غالب لللبيد بن عطارض. نزلت في قومك بني تميم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات ما ذكرت ذلك انا سعيد ابن جبير فقال انه لو علم باخر الاية اجابه يمنون عليك ان اسلموا. قالوا اسلمنا ولم نقاتل كبنوا اسد 368 02:02:06.550 --> 02:02:32.450 وقال ابن كثير ثم كرر الاخبار بعلمه بجميع الكائنات وبصره باعمال المخلوقات فقال ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون سورة قاف ذكية وهي خمس واربعون اية قال ابن كثير هذه السورة هي اول الحزب المفصل على الصحيح ورواه ابو داوود وغيره عن اوس الثقفي قال سألته 369 02:02:32.450 --> 02:02:52.450 رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحزبون القرآن فقالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيد بقاف واقتربت وكان يخطو بقاف كل جمعة قال ابن كثير القصد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ 370 02:02:52.450 --> 02:03:15.850 وبهذه الصورة بالمجامع مع الكبار كالعيد والجمع لاشتمالها على ارتداء الخط والبعث والنشور والمعادن والقيام والحساب والجنة والنار والثواب والعقاب والتغريب والترهيب والله اعلم وعن سعيد ابن جبير قاف والقرآن المجيد يقول والقرآن الكريم العجب والجاء منذر منه قال صدقه وامانته وقال الكافرون 371 02:03:15.850 --> 02:03:33.800 هذا شيء عجيب اي غريب اي اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد. قال الضحاك قالوا كيف يحيينا الله وقد اصبنا عظاما وفاة عن ابن عباس قوله قد علمنا ما تنقص الأرض منهم يقول ما تأكل الأرض من لحومهم وابصارهم وعظامهم واشعارهم 372 02:03:33.900 --> 02:03:52.800 وعندنا كتاب حفظ وهو اللوح المحفوظ وقال ابن كثير وكثير وعندنا كتاب حفيظ وحافظ لذلك فالعلم شامل والكتاب ايضا فيه كل الاشياء مطلوب مضبوطة بل كذبوا بالحق لما جاءهم اي كذبوا بالقرآن فهم في 373 02:03:52.800 --> 02:04:12.800 مريض يقول فهو في امر مختلط عليه ملتبس لا يعرفون حقه من باطله. افلم ينظروا الى السماء فوقه كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروض ليس فيها شئون كقوله تعالى فارجع البصر هل ترى من فوق. والارض مزناها ان سطنها والقينا فيها رواسي. قال قتادة والرواسي الجبال 374 02:04:12.800 --> 02:04:32.800 فيها من كل زوج بهيج من كل نوع حسن. وعن قضايا تبصرة نعمة من الله يبصرها العباد وذكرى لكل عبد منيبا يقبل الى الله تعالى ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات البساتين. وحب الحصيد. قال ابن جرير من البر والشعير وسائر انواع 375 02:04:32.800 --> 02:04:52.800 الحبوب وعن ابن عباس قوله والنخل باسقات قال النخل الطوال لها طلع نضيد يقول بعض على بعض رزقا للعباد واحينا به بلدة الميتين كذلك الخروج اي كما حين الارض بعد موتها كذلك نحيي الموتى بعد ذهابهم كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعادوا وفرعون 376 02:04:52.800 --> 02:05:09.800 لوط واصحاب الهيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد قال البغوي وجب لهم عذابي ثم انزل جوابا لقولهم ذلك رجع بعيد افعينا بالخلق الاول يعني اعجزنا حين خلقناهم اولا 377 02:05:09.800 --> 02:05:24.500 معي بالاعادة وهذا تقريع له لانهم اعترفوا بالخلق الاول وانكروا البعث بل هم في لبس اي في شك من خلق جديد وهو البعث بعد الموت قال قتاد فصار الناس فيه رجلين مكذب ومصدق 378 02:05:25.850 --> 02:05:45.850 قال ابن جرير يقول تعالى ذكره ولقد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسس به نفسه ما تحدث به نفسه فلا يخفى عليه سرائره وضمائر قلبه ونحن نفرض اليه من حبل الوريد قال مجاهد هو الذي يكون في الحلق. قال البغوي لان ابعاده واجزاءه يحجب بعضها بعضا ولا يحجب 379 02:05:45.850 --> 02:06:00.600 لا يحجب ولا يحجب علم الله شيء. الله اكبر اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. قال مجاهد رصيد عن اليمين الذي يكتب الحسنات وعن الشمال الذي يكتب السيئات. قال 380 02:06:00.600 --> 02:06:20.600 بلغني ان كاتب الحسنات امير على كاتب السيئات فاذا اذنب قال او لا تعجل لعله يستغفر. وقال ابن زيد في قوله ما يلفظ من قول الا لدي رقيب عتيد قال جعل معه جعل معه من يكتب كل ما لفظ به وهو معه رقيب قال وغوي رقيب حافظ عتيد حاضر اينما 381 02:06:20.600 --> 02:06:40.600 وعن ابي وائل قال لما كان ابو بكر رضي الله تعالى عنه يقضي قال عائشة رضي الله تعالى عنها هذا كما قال الشاعر اذا حشرجت يوما ضاق بي الصدر وقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه لا تقولي ذلك. ولكنه كما قال الله عز وجل وجاءت سكرة الموت من حق ذلك ما 382 02:06:40.600 --> 02:07:06.700 كنت منه تحيد. هنا لما كان ابو بكر يقضي اي يعني يا تخرج روحه هو مقصود يحتضر اليمين والعتيد الشمال وقيل وصفان قال عثمان رضي الله تعالى عنه انه خطب فقرأ هذه الاية وجاءت كل نفس معها سائق وشيء قال سائق يسوقها الى الله وشاهد يشهد عليها بما 383 02:07:06.700 --> 02:07:21.000 ما عملت عن قتادة قوله لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك قال عاين الاخرة فبصرك يوم حديد. قال ابن كثير اي قوي قال الله تعالى اسمع به وابصر يوم يأتوننا 384 02:07:21.100 --> 02:07:34.200 وقال ابن زيد في قوله وقال قرينه هذا ما لدي عسير قال هذا سائقه الذي وكل به وقال ابن كثير هذا ما لديه عتيدين وعدوا محضر بلا زيادة ولا نقصان 385 02:07:34.250 --> 02:07:57.650 واختار ابن جرير ان يعم السائق والشهيد قال مجاهد يقول هذا الذي وكلتني به من ابن ادم حاضر عندي وقد احضرته واحضرت ديوانه احضرت واحضرت ديوان اعمالي قوله تعالى القيها في جهنم كل كفار عبد عنيد قال الزجاج هذا امر للسائق والشهيد عن ابن عباس قال قليل وربنا ما اعطيته قال 386 02:07:57.650 --> 02:08:13.200 شيطانه قال ابن زيد تبرأ به. وعن ابن عباس في قوله لا تغتصبوا لدي قال انهم اعتذروا بغير عذر فابطل الله حجتهم ورد عليهم قولهم وقال ابو عمران في قول الله وقد قدمت اليكم بالوعيد قال بالقرآن 387 02:08:13.250 --> 02:08:33.250 وعن مجاهد قوله ما يبدل قول لديه قد قضيت ما انا قاض وما انا بظلام للعبيد عن ابن عباس قوله يوم نقول جهنم وتقول هل من للمزيد قال ابن عباس ان الله الملك تبارك وتعالى قد سبقت كلمته الاملان جهنم الجنة والناس اجمعين. فلما بعث الناس 388 02:08:33.250 --> 02:08:49.650 احضروا وسيق اعداء الله الى النار جبرا جعلوا يقتحمون في جهنم فردا فردا لا يبقى في جهنم شيء الا ذهب فيها ولا يملأها شيء قال جلست قد اقسمت لتملأن لتملأني من الجنة وهي جنتي. صدقت 389 02:08:50.300 --> 02:09:09.550 قالوا الثلاثة قد اقسمت اللغة لتملأني من الجنة والناس اجمعين فوضع قدمه فقالت حين وضع قدمه فيها قد قد قد قد فاني قد امتلأت فليس لي مزيد ولم يكن يملؤها شيء حتى وجدت مس ما وضع عليها فتضايقت حين جعل عليها 390 02:09:09.550 --> 02:09:35.300 قال فابتلاك فما فيها موضع ابرة وعن قتادة قوله وازلفت الجنة للمتقين يقول وادنيت غير بعيد هذا ما توعدون بكل توابا حفيظ قال قتادة مطيع لله كثير الصلاة حفيظي واستودعه لما استودعه الله من حقه ونعمته وقال ابن زيد الاواب التواب لاذ ليؤوب الى طاعة الله ولدي ويرجع اليها 391 02:09:35.300 --> 02:09:53.700 من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب قال قتات منيب الى ربه مقبل ادخلوها بسلام قال سلموا من عذاب الله وسلم عليهم ذلك يوم الخلود خلدوا والله فلا يموتون وقاموا فلا يظعنون ونعموا فلا فلا ييأسون 392 02:09:54.550 --> 02:10:14.050 لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيدا. قال انس بن مالك هو النظر الى وجه الله الكريم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم قوله تعالى وكمالكنا قبلهم يقننهم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد قال مجاهد عملوا قوله فلقبوا في البلاد 393 02:10:14.050 --> 02:10:34.050 قال حصى اعداء الله فوجدوا امر الله لهم مدركا. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب اوقى السمع وهو شهيد. قال المفسرين وفي الاية ترتيب حسن لانه ان كان ذا قلب. لانه اذا لانه ان كان ذا قلب ذكين يستخرج المعاني بتدبره وفكره 394 02:10:34.050 --> 02:10:52.900 كيف ذاك والا فلا بد ان يكون مستمعا مصغيا الى كلام المنذر ليحصل له التذكر وعنقتا فقوله ولقد خلقنا السماوات والارض الاية اكثر الله اليهود والنصارى واهل الفرار على الله وذلك انهم قالوا ان الله خلق السماوات والارض في 395 02:10:52.900 --> 02:11:07.650 ايامي ثم استراحة في اليوم السابع. وذلك عندهم يوم السبت وهم يسمونه يوم الراحة قال فاكتبهم الله تعالى وقال وما مسنا من لغوب؟ قال مجاهد نصاب وقال ابن زيد لم يمسنا في ذلك على ذلك اللغو 396 02:11:08.600 --> 02:11:28.600 واصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال قتاد صلاة الفجر وصلاة العصر رضي الله تعالى عنهما قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم في نظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم ستعرضون على ربكم اثرونه كما ترون هذا القبر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم 397 02:11:28.600 --> 02:11:49.200 لا تغلب على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ فسبح بحمد ربك قبل اصفك. قبل طلوع الشمس وقبل الغروب متفق عليه قوله تعالى ومن الليل فسبح وان صلي له وادبار السجود. قال ابن عباس هو التسبيح بعد الصلاة وعنقتاه واستمع يوم ينادي منادي من كان قريب 398 02:11:49.200 --> 02:12:04.300 قال كنا نحدس انه ينادي من بيت المقدس من الصخرة وهي اوسط الارض قال بريدة ملك ينادي يقول يا ايها الناس هلموا الى الحساب قال ويخبرون كما قال الله كأنهم جراد منتشر. الصواب ان اوسط الارض مكة 399 02:12:05.050 --> 02:12:26.050 نعم وقوله يوم يسمعون الصيحة بالحق قال الراوي وهي الصيحة الاخيرة ذلك يوم الخروج من القبور الا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنه عن ذلك حشر علينا يسير. نحن اعلم بما يقولون فيه تهديد للكفار وتسمية للنبي صلى الله عليه وسلم 400 02:12:26.750 --> 02:12:46.750 وعن قتلة قوله وما انت عليهم بجبار فان الله عز وجل كره الجبرية ونهى ونهى عنها وقدم فيها. وعن ابن عباس قال قالوا يا رسول الله لو خوفتنا فنزلت فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. وكان قتادة يقول اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك 401 02:12:46.750 --> 02:12:54.650 قعودك يا بر يا رحيم اللهم اجعلنا ممن يخاف ارجو موعودك سبحانك اللهم وبحمدك