1
00:00:00.400 --> 00:00:21.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا اللقاء ان شاء الله جل وعلا هو ختام المسك لي تعليقاتنا على كتاب اشراط الساعة

2
00:00:22.800 --> 00:00:47.600
لفضيلة الشيخ الدكتور يوسف الوابل سفر الله له ولوالده العلامة المرشند رحمه الله رحمة واسعة وبارك في ذريته. وقد وقفنا على الفصل الثامن والحديث عن الدابة  مما لا ريب فيه ايها الاخوة

3
00:00:47.900 --> 00:01:18.700
اننا نذكر انفسنا واياكم بان اشراط الساعة الكبرى هي مثل اه السلسلة التي تتداخل بعضها في بعض فان اشراط الساعة الكبرى اذا جاء شيء منها والتي تليها على اثرها  لا يكون هناك فاصل

4
00:01:19.000 --> 00:01:40.900
زماني بحيث ينقضي شرط ولا يأتي الاخر ومثال ذلك يعني اذا جاء وخرج الدجال فانه لا يموت حتى يكون عيسى ابن مريم ينزل فيقتله ثم عيسى عليه الصلاة والسلام يبقى

5
00:01:41.150 --> 00:02:02.300
في الارض ويكون في زمانه يأجوج ومأجوج ثم اما قبل موته على قول بعض العلماء او بعد موتها او قريبا من موته يكون طلوع الشمس من مغربها ثم اذا طلعت الشمس من مغربها

6
00:02:02.400 --> 00:02:23.500
تكون ظهور الدابة فنقرأ على بركة الله تبارك وتعالى الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد فقال المصنف غفر الله له الفصل الثامن الدابة. ظهور دابة الارض في اخر الزمان علامة على قرب الساعة ثابت

7
00:02:23.500 --> 00:02:44.700
سنة ادلة ظهورها الادلة من القرآن الكريم. قال الله تعالى واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون فهذه الاية الكريمة جاء فيها ذكر خروج الدابة ان ذلك يكون عند فساد الناس وتركهم اوامر الله وتبديلهم

8
00:02:44.700 --> 00:03:05.500
الدين الحق يخرج الله لهم دابة من الارض فتكلم الناس على ذلك. قال العلماء في معنى قوله تعالى وقع القول عليهم اي وجب الوعيد عليهم بتماديهم في العصيان والفسوق والطغيان واعراضهم عن ايات الله وتركهم تدبرها والنزول على حكمها

9
00:03:06.250 --> 00:03:26.250
وانتهائهم في المعاصي الى ما لا ينجح معه في موعظة ولا يصرفهم عن غيهم تذكرة يقول هذا احد تفاسير في قوله وقع القول عليه. وهناك تفسير اخر من قول ايضا. واذا وقع القول عليهم اي

10
00:03:26.250 --> 00:03:59.150
وقع القول عليهم  اتيان القيامة اخرجنا لهم دابة من الارض فجعل خروج الدابة مقدمة لوقوع القول عليهم لكن ما ذكره المصنف هو الاشهر  يقول قال يقول عز بن قائل فاذا صاروا كذلك اخرجن لهم دابة للارض تكلمهم اي دابة اي دابة

11
00:03:59.150 --> 00:04:19.300
تعقل وتنطق والدواب في العادة لك. اخرجنا لهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم اي دابة تعقل وتنطق والدواب في العادة لا كلام لها ولا عقل ليعلمن ليعلم الناس ان ذلك اية من عند الله تعالى

12
00:04:19.300 --> 00:04:37.250
فقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يعلم الناس ان ذلك اية من عند الله تبارك وتعالى و لابد للانسان يدرك ان الاية اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم

13
00:04:38.450 --> 00:05:06.550
فتكلمهم هذه على ظاهرها ولا يجوز تأويلها فمن زعم ان هذه الاية ان هذه الدابة لا تتكلم فقد قال بما هو مخالف لصريح القرآن مخالف لصريح القرآن كقول بعضهم تكلمهم يعني تجرحهم

14
00:05:08.250 --> 00:05:30.700
وايضا تفسير بعضهم اخرجنا لهم دابة من الارض ان المقصود به انسان فهذا تفسير باطل. الصواب انها دابة على حقيقتها كما جاء في نص القرآن بوصياتي بنت الكلام المصنف معنى تفسير الدابة. نعم

15
00:05:30.750 --> 00:05:50.750
قال وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقع القول يكون بموت بموت العلماء وذهاب العلم ورفع القرآن. ثم قالوا اكثروا وتلاوة القرآن قبل ان يرفع قالوا هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الرجال؟ قال يشرع عليه ليلا فيصبحون منه

16
00:05:50.750 --> 00:06:10.750
وينسون لا اله الا الله ويقعون في قول الجاهلية واشعارهم وذلك حين يقع القول عليهم. الادلة من السنة مطهرة. روى الامام مسلم في روى الامام مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا

17
00:06:10.750 --> 00:06:30.750
لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. طلوع الشمس من مغربها والدجال وداب ودابة الارض. قال وله على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم انسه بعد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا

18
00:06:30.750 --> 00:06:50.200
طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا ومنها قال ومضى حديث حذيفة ابن اسيد في ذكر اشراق الساعة الكبرى فذكر منها الدابة وفي رواية دابة الارظ. الرابع وروى

19
00:06:50.200 --> 00:07:10.650
احمد وعلى ابي امامة رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم ثم يغمرون هنا ثم يغمضون فيكم حتى يشتري الرجل البعير فيقول ممن اشتريه؟ فيقول من احد من

20
00:07:10.850 --> 00:07:39.800
مخيطين كيف من المقيمين لا لا من اه يختمهم فمن المخطيين مخطيين نعم فيقول من احدي من المخطئين لان الاسم المفعول من خطه خطمه يخدمهم فهو مختوم فيقول من احد المخطمين مخطمين

21
00:07:40.150 --> 00:08:11.150
الميم لا مخططين يعني ميم قبل الياء  رجل مخطم يعني عليه الخطم قال الخامس رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادر بالاعمال ستة وذكر منها دابة الارض. السادس وروى الامام احمد

22
00:08:11.150 --> 00:08:31.150
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة ومعها عصا موسى عليه السلام وخاتم سليمان عليه السلام الكافر قال عفان احد رواة الحديث انفى الكافر بالخاتم وتجلو وجه المؤمن بالعصا

23
00:08:31.150 --> 00:08:48.750
ان اهل الخوار ليجتمعون على خوالهم فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر. هذا الحديث الذي رواه الامام احمد والترمذي وصححه في اشارة الى ان احدا لا يعلم اين عصى موسى

24
00:08:49.150 --> 00:09:05.150
ولا احد يعلم اين خاتم سليمان فما يزعم من بعض اراضي المعارض او ما يزعم من بعض دور الاثار ان معهم عصا موسى او خاتم سليمان فهذا من الكذب والزور

25
00:09:05.500 --> 00:09:30.050
قال من اين؟ لان الحديث تخرج الدابة من وين ها؟ من الارض من قال اه يعني تخرج داب من الارض ومعها عصا موس. معناها ان العصا مغيبة والخاتم مغيب  قال والصواب انه لا يعلم اثر نبي قط

26
00:09:30.800 --> 00:09:51.150
على اليقين انما ما يقوله الناس تخمين وتقويل تخمين وتقويم. نعم. صحيح محمد بن صالح اي وحدة  تخرج الدابة ومعه عصا موسى على كل حال صححه بعض اهل العلم وممن

27
00:09:51.300 --> 00:10:12.650
يعني صححه الترمذي نفسه. قال سنده حسن اه الشيخ احمد الشاكر قال سنده حسن الترمذي حسنه لكن الشيخ عبد الحميد نعم قال من اي الدواب دابة في الارض؟ اختلفت الاقوال في تعيين دابة الارض واليك بعض ما قاله العلماء في ذلك. الاول قال القرطبي اول

28
00:10:12.650 --> 00:10:32.650
بانها تصل ناقة صالح وهو اصحها والله اعلم. واستشهد لهذا القول بما رواه ابو داوود فتى ابن اسيد الغفاري قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة فذكر الحديث فيه لم يرى لم يرهم لم يرعهم لم يرعهم

29
00:10:32.650 --> 00:10:50.700
الا وهي او لم يرعهم اذا قلنا ان لم يخوفهم يعني ما راعوا شيء الا وانتبهوا وجدوه. نعم قال لم يرعهم الا وهي تربو بين الركن والمقام. في هذه اللحظة اذا ثبت

30
00:10:50.900 --> 00:11:11.600
فهذا نص صريح في ان المقصود بالدابة الناقة لان هي التي ترغو ولكن هذا لم يثبت هذه اللفظة ما ثبتت نعم قال وموضع الشاهد قوله تربو الرواء انما هو للابل وذلك من الفصيلة لما قتلت الناقة هرب فانفتح له

31
00:11:11.600 --> 00:11:28.400
حجر فدخل في جوفه ثم انطبق عليه فهو فيه حتى يخرج باذن الله عز وجل. ثم قال لقد احسن هذا ايضا من ايات الله عز وجل لان المعروف ان الفصيل واصحاب الابل يعرفون هذا

32
00:11:28.700 --> 00:11:47.900
ان الفصيل اذا اخذ او امه وذبح وقتل لا يهرب بل يجلس عند رأس الام ويشم ويشمشم يرجو حياة الام الفصيل يرجو حياة الام وكون هربت اية من ايات الله اراد الله لها ذلك

33
00:11:48.550 --> 00:12:05.250
هربت حتى دخلت فانفتح له حجر فدخل. نعم قال ثم قال لقد احسن من قال واذكر خروج فصيل ناقة صالح يسهم الورى بالكفر والايمان هذي كلها يعني مثل ما ترون اقاويل

34
00:12:05.300 --> 00:12:25.300
ليس عليها دليل. نعم. قال وترجيح القرطبي لهذا القول فيه نظر فان الحديث الذي استند اليه في سنده رجل متروك. وايضا فانه جاء في بعض كتب الحديث لقت تدنو اقتربوا بدلتوا كما في المستدرك لحاكم. الثاني انها الجساسة المذكورة في حديث تميم الداري

35
00:12:25.300 --> 00:12:43.750
رضي الله عنه في قصة الدجال وهذا القول منسوب الى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وليس في حديث تميم ما يدل على ان الدساسة ان هي الدابة التي تخرج اخر الزمان. وانما الذي جاء فيها انه لقي دابة اهلب

36
00:12:44.350 --> 00:13:10.400
انه لقي دابة اهلب كثيرة الشعر فسألها ما انت قالت انا الجساسة وسميت بالجساسة لانها تجس الاخبار للدجال. وايضا فما جاء في شأن الدابة التي نتحدث عنها من تعنيف الناس وتوبيخهم على كفرهم بايات الله تعالى يبين انها غير الجساسة التي تنقل الاخبار للدجال والله اعلم. يعني لا يعقل

37
00:13:10.400 --> 00:13:31.700
ان تكون الجساسة التي تخدم الدجال ان تكون هي التي يعني تبشر المؤمنين الكافرين نعم الثالث انه ثعبان المشرف على جدار الكعبة التي اقتلعتها العقاب حين ارادت قريش هي عقاب ولا عقاب

38
00:13:31.700 --> 00:14:15.250
نوع من انواع المنشورية. حين التي اقتلعتها العقاب العقاب شيخنا   ديال الكبيرة الضخمة اضخم انواع النسخة هي التي تأكل الجير ايوه نعم من الفارسية تسمى  بلغتنا يعني قريبة منها قال حين ارادت قريش بناء الكعبة قال وهذا القول نسبه القرطبي الى ابن عباس رضي الله عنهما منقولا من كتاب

39
00:14:15.450 --> 00:14:29.050
لما يموت احد من منهم بشيء ايوه وبعضهم يتركون جيفهم حتى تأكلها او يرفعون الى رؤوس الجبال. نعم نعم قال غنيم اذكر له مستندا في ذلك وذكره الشوكاني في تفسيره

40
00:14:29.250 --> 00:14:49.050
عليكم السلام. الرابع ان الدابة انسان متكلم يناظر اهل البدع والكفر. ويجادلهم لينقطعوا فيه قضية يعني ثعبان موجود الاجدال الكعبة التي اخترعتها اختلعتها العقاب حين ارادت قريش من الكعبة هذا لم يثبت في دليل صحيح

41
00:14:49.350 --> 00:15:17.050
انما ذكره الاخواني نعم  قال الرابع ان الدابة انسان متكلم يناظر اهل البدع والكفر ويجادلهم لينقطعوا فيهلك من هالك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. وهذا قول ذكره قمت به ورده بان الدابة لو كانت انسانا يناظر مبتدعه لم تكن دابة اية خارقة وعلامة من علامات الساعة العشر. وايضا

42
00:15:17.050 --> 00:15:34.400
لم يكن في وجهه تخصيص لان اهل السنة الذين يقطعون حجج المبتدعة كثيرين ولا يزالون يخرجون زمنا بعد زمن فلا وجه لهذا التخصيص اخرجنا لهم دابة من الارض هذا قول

43
00:15:34.500 --> 00:15:52.950
لا يصح قطعا. نعم وايضا فيه العدول عن تسمية هذا الانسان المناضل الفاضل العالم الذي على اهل الارض اي يسموه باسم الانسان او العالم او الامام الى ان يسمى بالدابة وهذا خروج عن عادة الفصحاء وعن تعظيم العلماء

44
00:15:52.950 --> 00:16:08.450
بل واشبه قول من يريد العناية من قول من يريد الهداية هذا خطأ عظيم لا ينبغي اعتقاده في كلام رب العالمين ولا في كلام سيد المرسلين بل ولا في كلام العلماء

45
00:16:08.900 --> 00:16:33.650
فضلا عن كلام الانبياء فضلا عن كلام الله  الخامس ان الدابة اسم جنس لكل ما يدب وليست حيوانا مشخصا معينا يحوي العجائب والغرائب. ولعل المراد بها تلك الخطيرة التي تفتك بالانسان وجسمه وصحته فهي تجرح وتقتل ومن تجريحها واذاها

46
00:16:33.650 --> 00:16:52.250
ماتم واعظا للناس لو كانت لهم قلوب تعقل فترجع بهم الى الله. والى دينه وتلزمهم الحجة وتلزمهم الحجة ولسان الحال ابلغ من لسان المقال فان من معاني التكريم التجريح. وهذا قوله وما ذهب اليه ابو

47
00:16:52.300 --> 00:17:09.300
عبية في تعليقه على النهاية في الفتن والملاحم ابن كثير وهو رأي بعيد عن الصواب وذلك ليموت على احذر من تعليقات كبيرة عبية كلها سواء ما كان الاداء تخريجه لكتاب النهاية للفتن او غيره من مؤلفاته

48
00:17:09.450 --> 00:17:31.450
فالرجل عقلاني بحت عقلاني بحت وليس له بضاعة في الحديث بل بضاعته العقل متأثر مدرسة الجمال الديني الافغاني محمد عبده ينبغي ان نحذر من هذه التعليقات ثم القول بان لسان الحال

49
00:17:31.500 --> 00:17:55.850
ابلغ من لسان المقال هذه كلية ليست على اطلاقها بل ان لسان المقال ابلغ من لسان الحال في الدلالة ولسان الحال ابلغ من لسان المقال في الانتثاق اما القول بان لسان الحال ابلغ من لسان المقال مطلقا

50
00:17:55.900 --> 00:18:16.850
هذا فيه ناظر. نعم واما قوله ان تكلمهم من معاني التكليم التجريح فهذا قول ضعيف جدا في اللغة حتى قال بعضهم انه مهجور وشنعوا على اه الزمخشري حينما قال في قوله تعالى

51
00:18:16.900 --> 00:18:43.750
وكلم الله موسى تسليما قال ولا يبعد ان يكون معنى كلم اي جرح قلبه وهذا قول لا يقوله من يتأمل ادنى تأمل في كلام الله ورسوله نعم قال وهو رأي بعيد عن الصواب وذلك لامور منها ان الجراثيم موجودة من قديم الزمان وكذلك الامراض التي تفتك بالناس هي

52
00:18:43.750 --> 00:19:04.150
وزروعهم ودوابهم والدابة التي هي من اشراط الساعة لم تظهر بعد ومنها ان ان الجراءة فيما غالبا لا ترى بالعين المجردة واما الدابة فلم يقل احد انها لا ترى. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من احواله ما يدل على رؤية الناس لها

53
00:19:04.150 --> 00:19:24.200
وذكر ان معها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام الى غير ذلك مما سبق ذكره ومنها ان هذه الدابة تسم الناس على وجوههم بالكفر والايمان. فتجلو فتجلو وجه المؤمن وتختم انف الكافر. واما الجراثيم فلا تفعل

54
00:19:24.200 --> 00:19:46.350
شيئا من ذلك ومنها الذي يظهر ان الذي دفعه لهذا القول هو ما ذكر في صفة الدابة من الاقوال الكثيرة المختلفة ولكن قدرة الله اعظم ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب التسليم به. وكذلك فاي مانع من حمل اللفظ على المعنى المتبادل ولا نلجأ الى التجوز

55
00:19:46.350 --> 00:20:03.500
الا اذا تعذرت الحقيقة لا سيما ان قوله هذا مخالف لاقوال المفسرين فانهم ذكروا ان هذه الدابة مخالفة لما يعتاده البشر فهي من خوارق العادات كما ان طلوع شمس مغربها امر خارق للعادة. ايضا مما يرد عليه

56
00:20:03.800 --> 00:20:32.100
ان الجراثيم لا يقال لها دواء بلغة العرب ولذلك العرب يقسمون الموجودات الى اسامي مختلفة كليات فعندهم الحشرات جنسا والدواب جسم الجنسون الطيور جنس والانس جنس والجن جنس فلا يقولون

57
00:20:32.400 --> 00:20:58.350
ان الجراثيم جنس هذا من اغرب التفاسير هذا يدلك على ان هؤلاء انما يفسرون القرآن والسنة بما تهواه انفسهم نعم قال وقد جاء في الحديث انهما يخرجان يخرجان في وقت متقارب قال صلى الله عليه وسلم اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وايه

58
00:20:58.350 --> 00:21:18.350
مهما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبة. والذي يجب الايمان به هو ان الله تعالى سيخرج للناس في اخر الزمان دابة من الارض تكلمهم يكون تكريمها فيكون تكليمها اية لهم دالة على انهم مستحقون للوعيد بتكذيبهم ايات الله فاذا خرجت الدابة فهم

59
00:21:18.350 --> 00:21:38.750
الناس وعلموا انها الخارقة المنبئة باختراق باقتراب الساعة وقد كانوا قبل ذلك لا يؤمنون ايات الله ولا يصدقون باليوم الموعود. والذي يؤيد ان هذه الدار يقول القائل رأوا الشمس وهي تخرج تخرج من مغربها

60
00:21:38.900 --> 00:22:05.600
ولا تنفع نفس ايمانها حينئذ فلماذا اذا  يعني يطلب منهم الايمان وكيف يكفرون بعد ذلك هذا الاشكال ذكره بعضهم والذي يظهر والله تعالى اعلم انه اذا طلعت الشمس من مغربها لا ينفع نفسا ايمانها

61
00:22:05.700 --> 00:22:21.350
لم تكن امنت من قبل لكن يبقى المؤمنون على ايمانهم ويا الكفار بعد مرور الزمن ينسون قضية طلوع الشمس من مغربها حتى تصبح هذه الاية التي هي اية من ايات

62
00:22:21.350 --> 00:22:46.750
تصبح عندهم امرا معتادا مثل ما نحن نظن الان حنا المشرق هو منزل الشمس فتخرج علينا كلها فسيأتي عليهم جيل او مدة او زمن يظنون ان هذا هو الامر فحينئذ يزدادون عتوا وكفرا والمؤمنون يزدادون ايمانا

63
00:22:47.500 --> 00:23:06.000
فيخرج الله الدابة لذلك. هذا على قول من يقول ان المقصود وقع القول عليهم يعني ازدادوا كفرا واما على قول من قال واذا وقع القول عليهم يعني اذا وقع القول باقامة القيامة عليهم اخرجنا لهم دابة فلا يرد هذا الاشكال

64
00:23:06.000 --> 00:23:26.700
نعم قال والذي يؤيد ان هذه الدابة تنطق وتخاطب الناس بكلام يسمعونه ويفهمونه وانه جاء ذكرها في سورة النمل وهذه السورة فيها شاهدوا واحاديث بين طائفة من الحشرات والطير والجن. وسليمان عليه السلام. فجاء ذكر الدابة وتكريم

65
00:23:26.700 --> 00:23:49.800
فيها الناس متناسقة مع مشاهد السورة وجوها العام لا شك ان كون الله تبارك وتعالى اخبرنا ان النمل تكلمت مع سليمان قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. وان سليمان عليه السلام تكلم مع النمل

66
00:23:50.250 --> 00:24:11.050
وان الهدهد تكلم وان سليمان عليه السلام تكلم مع الهدهد فما المانع الذي ينطق النملة وينطق الهدهد ان ينطق اي دابة يشاء سبحانه وتعالى ليس هناك مانع لا من الناحية الشرعية

67
00:24:11.200 --> 00:24:28.300
نص يمنعه ولا مفهوم نفس يمنعه ولا من الناحية الشرعية فهو لا من الناحية العقلية شيء يمنعه يعني الله جل وعلا الذي خلق الاشياء قادر على ان ينطقها كيف شاء

68
00:24:28.950 --> 00:24:49.700
انطق الارض انتقى السماء وهي جمادات جعل جبل احد يحب النبي صلى الله عليه وسلم. وهي جماد انطق الجمل للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم جعل الجذع جذع النخل ها

69
00:24:50.100 --> 00:25:04.900
يحن للنبي صلى الله عليه وسلم جعل الحصى تسبح بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في يده والصحابة يسمعون هذا الذي ينكر هذه الاشياء انما هو مع الاسف الشديد

70
00:25:05.150 --> 00:25:28.950
متأثر بعقلانيته نعم قال قال احمد شاكر رحمه الله والاية صريحة بالقول العربي انها دابة ومعنى الدابة في لغة العرب معروف وواضح ولا يحتاج الى تأويل وردت احاديث كثيرة في الصحاح وغيرها بخروج هذه الدابة. الاية وانها تخرج اخر الزمان وردت اثار وردت

71
00:25:28.950 --> 00:25:48.950
اثار اخرى في صفاتها لم تنسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم المبلغ عن ربه المبين المبين المبين ايات اياته ثابت فلا فلا علينا ان ندعها ولكن بعض اهل عصرنا من المنتسبين للاسلام الذين خشى فيهم المنكر

72
00:25:48.950 --> 00:26:08.950
من القول والباطل من الرأي الذين لا يريدون ان يؤمنوا بالغيب ولا يريدون ان يقفوا عند حدوث المادة التي رسمها لهم معلموهم معلموهم وقدوتهم ملحدو اوروبا الوثنيون الاباحيون المتحللون من كل خلق

73
00:26:08.950 --> 00:26:28.950
هؤلاء لا يستطيعون ان يؤمنوا بما نؤمن به ولا يستطيعون ان ينكروا انكارا صريحا فيجمجمون ويحاورون ثم يتأولون فيخرجون بالكلام عن معناه الوضعي الصحيح للالفاظ بلغة العرب يجعلونه اشبه بالرموز بما وقع

74
00:26:28.950 --> 00:26:49.350
في نفوسهم من الاكثار الذي يبطنون. عندك لغة العرب عندنا مكتوب في لغة الغرب طيب صلحوها بلغة العرب كلام الشيخ احمد رحمة الله عليه احمد شاكر كلام جميل  من يعني عظيم

75
00:26:49.400 --> 00:27:10.500
فقهي وادراكه انه قال ملحد ورب الوثنيون الاباحية فما اكثر الحال في اوروبا اكثرهم عباد الاوثان يعبدون الصليب يعبدون الصورة يعبدون اشياء هذا واقع حتى من يؤمن منهم باله يظن ان الهه بشر مثله

76
00:27:11.650 --> 00:27:30.550
حتى ان كثير منهم هذا موجود حتى في ادبياتهم وفي مكاتباتهم موجود بعض الكتل مع الاسف تترجم للعربية على انها ادبيات او روايات او قصص وتجد فيه هذه الخرافات قل فنظر

77
00:27:30.600 --> 00:27:48.950
الى اعلى السماء فوجد الرب جالسا بين الكرسي كأنه رجل كبير سن وكذا عياذا بالله. هذه وثنيات تأثر بها هؤلاء من منطق اليونان ومن عقولهم الفاسدة. نعم يخلع لنا الصواب الذي عنده

78
00:27:50.450 --> 00:28:08.300
ليش؟ قال فيخرجون بالكلام عن معناه الوضعي الصحيح الالفاظ في لغة الغرب بس هل في لغة الغرب ان الدابة معناها الجرثومة لكنه وضع بعدها قال يجعلونها اشبه بالرموز يعني ليس اه ممكن

79
00:28:08.550 --> 00:28:26.100
نسختكم هي المتأخرة يا شيخ طيب خل نقرأ من جديد خل نشوف قال فيجلجلون يحاورون ويداورون ثم يتأولون فيخرجون بالكلام عن معناه الوضعية يعني العربي. الصحيح الى الفاضي في الغرب صح

80
00:28:26.600 --> 00:28:49.200
قال مكان خروج الدابة حيث نسختك بعد نسختي ولا قبلها طب استنى يا شيخ نعم قال اختلفت الاقوال في تعيين مكان خروج الدابة فمنها انها تخرج من مكة المكرمة من اعظم المساجد. ويريد هذا القول ما رواه الطبراني فلا استطيع الحذيفة

81
00:28:49.200 --> 00:29:11.800
اراه رفعه قال تخرج الدابة من اعظم المساجد فبين هم اذ دبت الارض فبين فبينهم كذلك اتصل اذ تصدعت قال ابن عيينة تخرج حين يسري امام  يعني حين يسري الامام وجمع مزدلفة

82
00:29:12.350 --> 00:29:46.250
قال وانما جعل سابقا ليخبر الناس ان الدابة لم لم تخرج  الحديث صحيح اذا صح هذا الحديث فهذا نص في المساء. نعم تطلق على غير مزدلفة  العرب بس الاشهر فاذا قيل الجمع يعني مزدلفة

83
00:29:46.500 --> 00:30:11.200
بعدين قال يسري السريان يكون بالليل ما يكون في النار نعم قالوا منها ان لها ووقت الخروج وقت سرار الامام من مزدلفة الى منى  قالوا منها ان لها ثلاث خرجات

84
00:30:11.650 --> 00:30:31.500
فهو يسري يتحرك فيكون يعني يمشي حتى يصل الى قريب من نهاية جمع واذا به يفاجأ بخروج الدم  قال ومنها ان لها هل يمكن يكون مقصوده حتى يسري الامام الجمع يعني يصل من عرفات الى

85
00:30:31.950 --> 00:30:51.100
مزدلفة لكن هذا مشكل لانه صح الحديث في مسلم ان الدابة تخرج ضحى الا ان يقال ان الامام يسري من من عرفات الى مزدلفة وفي ضحى نهار ذلك اليوم تخرج الدابة. نعم

86
00:30:52.050 --> 00:31:11.650
قالوا منها ان لها ثلاث خرجات. فمرة تخرج في بعض البوادي ثم تختفي ثم تخرج في بعض القرى ثم تظهر المسجد الحرام قالوا هناك اقوال اخرى غير ما ذكرته غالبها يدور على ان خروجها من الحرم المكي والله اعلم بذلك

87
00:31:12.650 --> 00:31:29.900
قال عمل الدابة هذا لا يهمنا من اين تخرج هذه الدابة هذا الامر لا يهم المهم هو الذي يهمنا ندرك وان نعتقد ان هذه الدابة تخرج من الارض فيا من جنسي دواب بالارض. هذه واحدة

88
00:31:30.450 --> 00:31:57.250
والامر الثاني ان خروجها علامة من علامات اشراط الساعة الكبرى والامر الثالث انها تسم الكافرين والمؤمنين الكافرين الكفر والمؤمنين بالايمان وهذا معناه انه سيكون ظاهرا على جميع اهل الارض. نعم. يذهبا هنا وها هنا

89
00:31:57.600 --> 00:32:18.750
نعم قال اذا خرجت هذه الدابة العظيمة فانها تسم المؤمن والكافر. فاما المؤمن فانها تجلو وجهه حتى يشرق. ويكون ذلك علامة على ايمانه اما الكافر فانها تختمه على انفه علامة على كفره والعياذ بالله. وجاء في الاية الكريمة قوله تعالى اخرجنا لهم دابة

90
00:32:18.750 --> 00:32:44.100
الارض تكلمه وفي معنى هذا التكريم اختلفت اقوال المفسرين. الاول ان المراد تكلمهم كلاما اي تخاطبهم مخاطبة ويدل على هذا قراءة ابي ابن كعب رضي الله عنه تنبئهم الثانية تجرحهم ويؤيدوا ذلك قراءة تكليمهم بفتح التاء وسكون الكاف من الكلمة والجرح وهذه القراءة مروية عن

91
00:32:44.100 --> 00:32:57.850
ابن عباس رضي الله عنه اي تسمهم وصما وهذا القول يشهد له حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمه وروي عن

92
00:32:57.850 --> 00:33:14.300
ابن عباس هذه القراءة التي رويت عن ابن عباس هي قراءة شاذة لا لا تقرأ بها في القرآن لا تقرأ بها في الصلاة هذا اذا ثبتت الرواية عنه وهي شالته

93
00:33:14.450 --> 00:33:42.250
قال وروي عن ابن عباس انه قال كلا تفعل اي المخاطبة والوشم قال ابن كثير كلا كلا انتفع  يعني تجمع بين العملين بين كونها تتكلم وبين كونها تتكلم قال كل من تفعل

94
00:33:42.400 --> 00:34:04.350
اي المخاطبة والوسم قال ابن كثير وهو قول حسن وله منافاة والله اعلم. واما الكلام الذي تخاطبهم به فهو قولها ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وهذا على قراءة من قرأها بفتح همزة اذ اي تخبرهم ان الناس كانوا بايات الله لا يوقنون وهذه

95
00:34:04.350 --> 00:34:22.450
عامة قراء الكوفة وبعض اهل البصرة اذا تكلمهم فيكون معنى تكلمهم هو معنى القول وحينئذ لابد من كسر همزة ان ما ما نقوله؟ نقوله ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون

96
00:34:22.500 --> 00:34:43.650
هذا مقول تقول اذن في قول لها ما قول هذه الدابة؟ ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. هذه يعني قراءة الكسر فمعنى تكلمهم ان الناس. نعم. قال واما قراءة عامة قراء الحجاز والبصرة والشام فبكسر همزة ان

97
00:34:43.850 --> 00:35:03.850
فبكسر همزة ان على الاستناف ويكون المعنى تكلمهم بما يسوؤهم او ببطلان الاديان سوى دين الاسلام. قال ابن جرير والصواب من القول في ذلك انها قراءتان متقاربة متقاربة المعنى مستفيضتان في قراءة الامصار يعني على فتح الهمزة تكون

98
00:35:03.850 --> 00:35:28.650
تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يعقلون ما نوع الكلام نوع الكلام انكم انتم لا تؤنوا توقنون بايات الله. ترون الشمس تخرج من مغربها. ومع ذلك تزدادون كفرا وعنادا نعم قال الفصل التاسع

99
00:35:29.000 --> 00:35:51.750
اه ان الناصر مغفور للقول وبناء على ان يعني امن هنا في محل نص مفعولي جملة لأن لو لو كان مقول القول فان مقول القول الهمزة بعد كلمة القول تكسر. بعد القول. ايه والكلام بمعنى القول

100
00:35:52.300 --> 00:36:08.850
الكلام بمعنى القول ولذلك قلنا ان على همزة على قراءة الكسر ما في شيء انه مقول للقول لكن على همزة الفتح ما يصير بتصير اه مثل ما قال المصنفون معنى الاستئناف او التفسيرية

101
00:36:09.050 --> 00:36:29.050
قال الفصل التاسع النار التي تحشر الناس ومنها خروج النار ومنها خروج النار العظيمة وهي اخر من ومنها خروج العظيمة وهي اخر اشراط الساعة الكبرى واول الايات لقيام الساعة مكان خروجها. جاءت الروايات بان خروج

102
00:36:29.050 --> 00:36:49.050
هذه النار يكون من اليمن من قعرة عدن وتخرج من بحر حضرموت كما جاء في روايات اخرى واليك طائفة من الاحاديث التي تبين مكان خروج هذه النار وهي من الادلة على ظهورها. من اغرب ما اه سمعت ان بعظهم يزعم ان المقصود بالنار

103
00:36:49.050 --> 00:37:08.150
التي تخرج من قارة عدن هي هذه الحرب القائمة الان نسأل الله ان ينصر المحقين وان يبطل المبطلين وهذا من كلام المتفلسفة حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم يقول نار وهؤلاء يقولون حق ما يفرقون بين النار والحرب

104
00:37:08.700 --> 00:37:27.300
ثم النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذه في اخر الزمان يعني بعد خروج الدجال بعد يأجوج ومأجوج بعد نزول عيسى بعد من مغربها الاهواء ما تدري كيف يفعل بالناس. نعوذ بالله من الهوى ها؟ يقولون نعود الدجال ها

105
00:37:27.500 --> 00:37:53.950
نعم الاول النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الدجال انه يخرج من ارض ها من ارض اصبهان وقال يخرج من ارض خراسان مرة هذا جمعنا ذكرنا عليه. نعم قال الاول جاء في حديث حذيفة ابن اسيد في ذكر اشراط الساعة الكبرى قوله صلى الله عليه وسلم واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشدهم

106
00:37:53.950 --> 00:38:17.250
رواه مسلم. الثاني وفي رواية له عن حذيفة ايضا ونار تخرج من قعرة عدن ترحل ترحل الناس الثالث وروى الامام احمد والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج نار من حضرموت او من بحر حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس. الرابع روى الامام

107
00:38:17.250 --> 00:38:40.950
ما في يعني تعارض بين الروايات التي فيها آآ من اليمن فانها اعم ثم قعر عدن على اخص. ثم حضرموت هذا ايش؟ وسط بين العم وبين الاخص. مثال ذلك واقعنا اليوم بالكويت لو قال شخص انا من الكويت

108
00:38:41.600 --> 00:39:04.550
من لحم من محافظة مبارك الكبير من صباح السالم في اشكال معليش اذا هذا معنى لاحظ اليمن حضرموت بعدين تعرضت عدن. نعم. قال الرابع وروى الامام البخاري عن انس رضي الله عنه ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن سلام لما اسلم سأل النبي

109
00:39:04.550 --> 00:39:24.550
صلى الله عليه وسلم عن مسائل ومنها ما اول اشراط الساعة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب بينما جاء ان هذه النار هي اخر اشراق الساعة الكبرى وما جاء انها اول اشراط الساعة ان اخريتها باعتبار ما ذكر

110
00:39:24.550 --> 00:39:44.550
معها من الايات الواردة في حديث حذيفة واوليتها باعتبار انها اول الايات التي لا شيء بعدها من امور الدنيا بل يقع بانتهاء هذه الايات النفخ في السور بخلاف ما ذكر معها من الايات الواردة في حديث حذيفة فانه يبقى بعد كل اية

111
00:39:44.550 --> 00:40:01.250
منها اشياء من امور الدنيا. هذا الجمع اللطيف التي ذكر الذي ذكره الحافظ ابن حجر يعني يدلنا على ان الروايات كلها يعني روايات لا تنافي بينها لا بين الاولية ولا بين الاخرين

112
00:40:01.500 --> 00:40:13.850
نعم قال واما ما جاء في بعض الروايات بان خروجها يكون من اليمن وفي بعضه الاخر انها تحشر الناس من المشرق الى المغرب فيجاب عن ذلك باجوبة. الاول انه او يمكن الجمع

113
00:40:13.900 --> 00:40:33.900
بين هذه الروايات في اين؟ بان كون النار تخرج من قاري عدن لا ينافي حشرها الناس من المشرق الى المغرب. وذلك ان ابتداء من مطار عدن فاذا خرجت انتشرت في الارض كلها والمراد بقوله تحشر الناس من المشرق الى المغرب ارادة

114
00:40:33.900 --> 00:40:52.450
تعميم الحشر لا خصوص المشرق والمغرب هذا ايضا يعني كلام الحافظ بن حجر وكلام شديد  الثاني ان النار عندما تنتشر يكون حشرها لاهل المشرق اولا ويريد ذلك ان ابتداء الفتن دائما من المشرق واما

115
00:40:52.450 --> 00:41:12.450
جعل الغاية الى المغرب فلان الشام بالنسبة للمشرق مغرب. نعم. الثالث يحتمل ان تكون النار المذكورة في ان تكون النار مذكورة في حديث انس كناية عن الفتن المنتشرة التي اثارت الشر العظيم

116
00:41:12.450 --> 00:41:32.450
والتهبت كما تلتهب النار. وكانت فداؤها من قبل المشرق حتى خرب معظمه. وانحشر الناس من جهة المشرق الى الشام ومصر وهما من جهة المغرب كما شوهد ذلك مرارا من عهد ديك سخان ومن بعده واما النار التي في حديث حذيفة

117
00:41:32.450 --> 00:41:48.900
اني اسيد ابن عمر فهي نار حقيقية والله اعلم. الذي يظهر والله اعلم ان احتمال الثالث الذي ذكره الحافظ ابن حجر بعيد لان رواية انس ان عبد الله ابن سلام

118
00:41:48.950 --> 00:42:02.700
سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسائل قال ومنها ما اول اشراط الساعة فقال اما اول شرط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب هذا صريح في الاولية

119
00:42:02.750 --> 00:42:16.550
ومعلوم انها لو لو قلنا ان المقصود بها عموم الفتن التي تخرج من المشرق فليس لها اولية لان اولية اشراط الساعة الصغرى ما هي النبي صلى الله عليه وسلم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:42:16.800 --> 00:42:42.050
هذه اول نشاط السعر وموته عليه الصلاة والسلام بعد ذلك هذا الاولية تبقى ولية كما ذكرنا على الاطلاق انها اولية بالنسبة لما بعدها. نعم قال كيفية حشرها للناس عند ظهور هذه النار عند ظهور هذه النار العظيمة من اليمن تنتشر في الارض وتسوق الناس الى ارض المحشر والذين

121
00:42:42.050 --> 00:43:11.250
على ثلاثة افواه. الاول فوج راغبون طامعون كاسون راكبون. فوج راغبون الطاعمون قال الاول فوج الراغبون طاعمون كسون راكبون يعني مترفون مرفهين. نعم قالوا الثاني فوج يمشون تارة ويركبون اخرى يعتقدون على البعير الواحد كما سيأتي في الحديث اثنان على بعير وثلاثة على بعير

122
00:43:11.600 --> 00:43:27.000
الى ان قال وعشرة على بعير يعتقدونه وذلك من قلة الظهر يومئذ والفوج الثالث تحشرهم النار فتحيط بهم من ورائهم وتسوقهم من كل جانب الى ارض المحشر. ومن تخلف اكلته النار. لا اله

123
00:43:27.350 --> 00:43:51.200
نسأل الله السلامة والعافية  الناس تتحرك تمشي يمشي مع الناس حيثما مشى تقيل معهم حيث قال. نعم قال ومما جاء من الاحاديث في بيان كيفية حشر هذه النار للناس الاول روى الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

124
00:43:51.200 --> 00:44:20.100
يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير واربعة على بعير وعشرة على بعير يحشر فقيتهم يحفر بقيتهم النار يحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا

125
00:44:20.450 --> 00:44:42.700
هذا الحديث فيه التنصيص على التثليث الناس وهم المرفهين والراهبين وهم الذين يبقون فتأكل النار من بقي منه. والثاني على بعير هذا القسم الوسط فقوله في الحديث تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا معناها ان الناس

126
00:44:42.750 --> 00:45:02.600
يمشون حتى اذا جاء عليهم الليل لا يرون النار ويظنون انهم في مأمن من النار فيبيتون اذا باتوا ما يمكثون قليلا الا والنهار وصلت اليه فيذهبون مرة اخرى ويقومون ثم يمشون ويمشون حتى يأتوا وقت القيلولة الضحى

127
00:45:02.900 --> 00:45:25.800
فيقولون ثم هم يقيلون واذا بهم يرون النار قالت نعم ويقومون مرة اخرى فمعناه انه في ضيق وشدة لا يجدون وقتا للراحة نعم قال الثاني عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبعث نار على اهل المشرق فتحشرهم الى المغرب. يبيت معه

128
00:45:25.800 --> 00:45:50.250
معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا يكون لها ما سقط منهم وتخلف وتألف وتخلف وتسوقهم سوق الجمل الكثير. هم يعني النار ما تمشي بسرعة كسرعة الراكب السليم وانما النار تمشي معه مشية خفيفة

129
00:45:50.950 --> 00:46:13.950
فهم ربما يسعون يركضون فاذا صاروا في ما من يبيتون ما تمر عليهم وقت الا والنار وصلت اليه لانها تمشي من الشتاء الناقة الكسير. نعم قال الثالث عن كلمة ابي اسيد رضي الله عنه قال قام ابو ذر رضي الله عنه فقال يا بني غفاء قولوا ولا تختلفوا فان الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم حدثني

130
00:46:13.950 --> 00:46:43.950
ان الناس يحشرون ثلاثة افواج فوج راكبين الطاعنين كاسي وفود يمشون ويسعون وفوج تصحبهم الملائكة على وجوههم وتحشرهم الى النار. فقال قائل منهم هذان قد عرفناهما. فما بال الذين يمشون ويسعون. قال يلقي الله الافة على الظهر حتى لا يبقى ظهر حتى ان الرجل ليكون ليكون

131
00:46:43.950 --> 00:47:14.300
سيكون له الحديقة المعجبة فيعطيها بالشارف ذات القتب. فلا يقدر عليها. عندك  لا يكون له الحديقة المعجمة  المعجبة يعني شيء يتعجب منه واما المعجمة المقصود بالمعجم يعني انها ملتفة بعضها على بعض شديدة الالتفاف

132
00:47:15.350 --> 00:47:36.000
لا اله الا الله  بعد الريح صح ولا لا لانها قبل الريح لذلك القوم الراكبين الطاعمين الكاسيين هم المؤمنون هكذا قال بعض العلماء من يحشر الناس الى ارض المحشر. نعم

133
00:47:37.700 --> 00:47:56.700
نعم؟ تقوم الساعة عليه لا بعدين تقوم ليس في نفسك نعم اذا اذا اجتمع الناس في ارض المحشر لا يبقى الا هو ثم بعد ذلك تخمد هذه النار ثم كم يمكثون الله اعلم

134
00:47:57.050 --> 00:48:23.900
ثم تأتي الريح الطيبة تقبض ارواح المؤمنين ولا يبقى الا شرار الخلق على كل حال هذي امور ما فيها ناس نعم قال المصنف حديث النفخ الأرواح   غريب وانتم شيخكم  نعم

135
00:48:24.550 --> 00:48:40.550
قال ارض المحشر يحشر الناس الى الشام في اخر الزمان وهي ارض المحشر كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة الاول منها ما روي عن ابن عمر رضي الله علما بذكر خلود النار وفيه قال قلنا يا رسول الله فماذا تأمرنا؟ قال عليكم بالشام

136
00:48:40.600 --> 00:49:00.950
الثاني وروى الامام احمد عن حكيم معاوية البهزي عن ابيه فذكر حديث ابيه قوله صلى الله عليه وسلم ها هنا تحشرون ها هنا تحشرون ها هنا ثلاثة ركابا وركبانا ركبانا ومشاة وعلى وجوهكم. الله يعني في ناس يزحفون زحفا

137
00:49:01.300 --> 00:49:23.550
نسأل الله السلامة والعافية قال ابن ابي بكير فاشار بيده الى الشام فقال الى ها هنا تحشرون. الثالث وفي رواية الترمذي عباس ابن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله اين تأمرني؟ قال ها هنا ونحن يده نحو الشام. الرابع وروى الامام احمد وابو داوود عن عبدالله بن عمرو. قال سمعت رسول

138
00:49:23.550 --> 00:49:46.500
صلى الله عليه وسلم يقول ستكون هجرة بعد هجرة انحاز الناس الى الى مهاجر ابراهيم بس لا يقع في الارض الا شرار اهلها. تلفظهم ارظوهم تنذرهم نفس الله تحشرهم نفسا

139
00:49:46.600 --> 00:50:13.650
نفس الله يعني ذاته اما نفس الله فهذا يطلق على ريح نعم  قال تنظرهم نفس الله تحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا وتأكل

140
00:50:13.650 --> 00:50:39.650
ها عندها ينذر  لا المضارع بالتاء كيف تجي ينزل  تنذره. نعم تنذرهم نفس الله تحشوهم تحشوهم النار مع الغظة والخنازير تبيت معهم اذا باتوا وتقل معهم اذا قالوا وتأكلوا من

141
00:50:39.650 --> 00:51:00.950
هذه الرواية كان فيها دلالة على انها ما يبقى الا شرار الخلق في وقت خروج النار وهذه الرواية في مسند الامام احمد فقال عنها الشيخ احمد شاكر اسناده صحيح  فيا ريت

142
00:51:01.000 --> 00:51:27.350
اذا هذه الرواية ثبتت في نص على ان المؤمنين غير موجودين. نعم. انذر  تنذر تنذره ايه صح عشان انت قلت في الاول كان دره معنى يختلف بعدين يختلف المعنى يصير شيء قليل معناته نعم

143
00:51:27.350 --> 00:51:54.550
كيف كيف يكون معنا الطرفين  مترفين منهم يكون معناته مترفين من الكفار نعم قال قال ابن حجر وفي تفسير ابن عباس نعم قال قال ابن حجر وفي تفسير ابن عيينة عن ابن عباس من شك ان المحشر ها هنا يعني الشام فليقرأ اول سورة الحشر قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم

144
00:51:54.550 --> 00:52:10.650
اخرجوا قالوا الى اين؟ قال الى ارض المحشر قال والسبب في كوني ارض الشام هي ارض المحشر ان الامن والايمان حين تقع الفتن وفي اخر الزمان يكون بالشهر. وقد جاء في فضله

145
00:52:10.650 --> 00:52:22.350
احاديث صحيحة منها ما اخرجه الامام احمد عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم ادريان ما هو وجه هذا السبب في كون ارض الشام

146
00:52:22.600 --> 00:52:40.750
هي ارض المحشر من الامن والايمان اين تقع الفتن في اخر الزمان يكونوا في الشام يعني لو كان آآ الشام ارض الامن والايمان المفروض ان الكفار لا يحشرون الى هذا المكان

147
00:52:41.400 --> 00:53:06.350
لما يحشرون مكان اخر ما ادري ما يستطيعون دخول الحرمين طيب لماذا يحشرون الى الى ارض الامن والايمان هذا الان السؤال الذي الذي يظهر والله اعلم ان السبب في كون ارض الشام هي ارض المحشر هذه مسألة غيبية

148
00:53:06.650 --> 00:53:22.050
لا تعلل بمثل هذه التحليلات قال لك لو كان التعليم بهذا ان ارض الامن والايمان في مكة والمدينة اعضاء الامن والايمان نعم قال وقد جاء في فضل الله جل وعلا يختار من يشاء

149
00:53:22.300 --> 00:53:37.650
من الارض فيجعله ارضا للمحشر قال وقد جاء في فضله وترغيبه في احاديث صحيحة منها ما اخرجه الامام احمد عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم اذ رأيت عمود

150
00:53:37.650 --> 00:53:55.650
الكتاب احتمل من تحت رأسه فظننت انه مذهول به. فاتبعته بصري فعمد به الى الشام. الا وان الايمان حين تقع الفتن بالشام هذا المقصود به الا وان الايمان حين تقع الفتن بالشام

151
00:53:55.950 --> 00:54:14.250
المقصود به في ازمنة قبل زمان القيامة  قال واخرج الطبراني عن عبد الله ابن حوالة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة اسري بي عمودا ابيظ كانه لواء

152
00:54:14.250 --> 00:54:35.450
تحمله الملائكة فقلت ما تحملون؟ قالوا عمود الكتاب امرنا ان نضعه بالشام عمود الكتاب المقصود به عمود القرآن يعني. نعم رواه ابو داوود بسنده الى عبد الله ابن حوالة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيصير الامر الى ان تكونوا جنودا مجندة

153
00:54:35.450 --> 00:55:00.600
جند الشام وجند باليمن وجند بالعراق. قال ابن حوالة خر لي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادركت ذلك فقال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده. فاما اذا بيت فعليكم بيمنكم. واسقوا من من

154
00:55:00.600 --> 00:55:38.450
غدا لكم من غدركم   فان الله اقرأ من جديد. قال عليكم فقال عليكم بيمنكم واسقوا  منعود عليكم. يعني الغدير الغدير والغداء الماء القليل الذي يجري واسقوا من غدركم فان الله توكل لي بالشام واهله. قال وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم للشام والبركة كما ثبت في الصحيح ابن عمر

155
00:55:38.450 --> 00:55:52.450
رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا وقد تقدم ان نزول عيسى عليه السلام الحديث حديث اللي رواه ابو داوود حديث عبد الله ابن حوالة

156
00:55:52.650 --> 00:56:08.450
سيصير الامر ان تكون جنودا مجندة جندا بالشام جندا باليمن جند بالعراق فيه علامة من علامات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر ان انه سيكون هناك دول دولة بالشام لهم جنود

157
00:56:08.700 --> 00:56:31.800
ودولة باليمن ولهم جنود ودولة بالعراق ولهم جنود هذا فيه اخبار عن امر مضيق وهذا دليل نبوته عليه الصلاة والسلام  قال وقد تقدم نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان يكون بالشام وبه يكون اجتماع للمؤمنين لقتال الدجال. فقد انكر ابو عبية ان تكون

158
00:56:31.800 --> 00:56:46.100
مصنف من اول الكتاب لاخر الكتاب جزاه الله خير يعني رد على يعني هو اول من حمل لواء انكار هذه الامور وان كان هناك غيره ايضا لكن هو اكثر من

159
00:56:46.300 --> 00:57:08.650
ان يتكلم في هذه الامور. نعم قال وقد انكر ابو عبية تكون ارض الشام هي ارض المهد ارض المحشر فقال الكلام الذي احدد ارض المحشر لا دليل عليه من كتاب او سنة او اجماع بل في القرآن الكريم ما يلقوه. قال الله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض

160
00:57:08.750 --> 00:57:29.350
فاين ارض الشام اذا؟ سبحان الله قال اجاب عنه بان الادلة بان الادلة متظافرة على ان ارض المحشر هي الشام سبق ذكرها والحامل له على هذا هو اعتقاد ان هذا المحشر في الاخرة ان هذا الحشر

161
00:57:29.750 --> 00:57:49.750
احسنوا اليك ان هذا الحشر في الاخرة وليس في الدنيا وسابين بالبحث الاتي ان هذا الحشر في الدنيا كما تدل عليه النصوص الصحيحة هذا الحشر في الدنيا هذا الحشر المذكور في الاحاديث يكون في الدنيا وليس المراد به حشر الناس بعد البعث من القبور وقد ذكر القرطبي ان الحشر معناه جمع

162
00:57:49.750 --> 00:58:09.350
وهو على اربعة اوجه حشران في الدنيا وحشران في الاخرة. اما حشر الدنيا فالاول اجلاء بني النظير الى الشام والثاني وسماه الله حشرا اجلابا نظير للشمس سماه الله حشرا بنص القرآن في سورة الحشر

163
00:58:09.800 --> 00:58:31.750
نعم قال الثاني حشر الناس قبل القيامة الى الشام. وهي النار المذكورة ها المذكورة هنا في الاحاديث قال وكون هذا الحشر في الدنيا هو الذي اجمع عليه جمهور العلماء كما ذكر ذلك القرطبي وابن كثير وابن حجر وهو الذي تدل عليه

164
00:58:31.750 --> 00:58:54.250
كما تقدم بشرها وذهل بعض العلماء كالغزالي والحليبي آآ بصح لا الشرط الغاز الثاني ويعني قال بعض الناس غزالي بالنسبة لمنطقة لكن لا يعرف منطقة اسمها غزال لكن غزة بالنسبة لان احد اجدادي كان

165
00:58:54.350 --> 00:59:11.500
يعمل في الغزو قال وذهب بعض العلماء كالغزالي والحليمي الى ان هذا الحج ليس في الدنيا وانما هو في الاخرة. وذكر ابن حجر ان بعض شفاح المصابيح حمله على الحشر من القبور. واحتجوا على ذلك بعدة امور

166
00:59:11.500 --> 00:59:30.050
اولا ان الحشرة اذا اطلق في عرف الشر انما يراد به الحشر من القبور ما لم يخص ما لم يخصه دليل. الثاني ان هذا التقسيم في الخبر لا يستقيم في الحجر الى الشام. لان لان المهاجر لا بد ان

167
00:59:30.050 --> 00:59:47.150
هنا راغبا او راهبا او جامعا بين الصفتين. الثالث ان حشر بقية على ما ذكر وان جاء وان جاء النار لهم الى تلك الجهة وملازمتها حتى لا تفارقهم قول لم يرد به

168
00:59:47.500 --> 01:00:05.500
قول لم ارد به التوقيف وليس لنا ان نحكم بتسليط النار في الدنيا على اهل الشقوة من من غير من غير توقيف. قل كيف نورت به التوقيف والنصوص السابقة دالة على هذا

169
01:00:06.200 --> 01:00:26.200
نعم. الرابع ان الحديث يفسر بعضه بعضا وقد وقع في الحسان من حديث ابي هريرة واخرجه البيهقي من وجه اخر عن علي ابن زيد عن عاوز ابني عن اوس ابن ابي عن اوس ابن ابي اوس عن ابي هريرة بلفظ ثلاثا على الدواب وثلاثا

170
01:00:26.200 --> 01:00:49.600
على اقدام وثلاثا على وجوههم. وهذا التقسيم الذي في هذا الخبر موافق لما جاء في سورة الواقعة في قوله تعالى وكنتم ازواجا ثلاثة عما احتجوا به يتلخصوا فيما يأتي ان الدليل قد جاء بان هذا الحشر في الدنيا كما سبق ذكر الاحاديث في ذلك. الثاني ان التقسيم المذكور في ايات سورة الواقعة

171
01:00:49.600 --> 01:01:09.600
لا يستلزم ان يكون هو التقسيم المذكور في الحديث. فان الذي في الحديث ورد على القصد من الخلاص من الفتنة فمن اغتنم الفرصة سار على فسحة من الظهر ويسرة من الزاد راغبا فيما يستقبله راهبا فيما وهم الصنف الاول في الحديث. ومن توانى حتى قل الظهر

172
01:01:09.600 --> 01:01:33.700
اشتركوا فيه وهم الصنف الثاني والصنف الثالث هم الذين تحشرهم النار وتسحبهم الملائكة. الثالث انه تبين بشواهد الاحاديث انه ليس المراد بالنار نار الاخرة وانما هي دار تخرج في الدنيا. انذر النبي صلى الله عليه وسلم بخروجها وذكر كيفية ما تفعل في الاحاديث المذكورة. الرابع ان الحديث

173
01:01:33.700 --> 01:01:43.700
الذي يحتج به من رواية علي بن زيد وهو مختلف في توفيقه لا يخالف الاحاديث التي بينت ان هذا الحشر في الدنيا وقد وقع في حديث علي ابن زيد المذكور

174
01:01:43.700 --> 01:02:03.700
عند الامام احمد انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك وارض الموقف يوم القيامة ارض مستوية لا عوج فيها ولا اكمة ولا حدب ولا شك. قال النووي قال العلماء وهذا الحشر في اخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل

175
01:02:03.700 --> 01:02:23.700
في الصور بدليل قوله صلى الله عليه وسلم تحشر بقية من النار تبيت معهم وتقيل وتصبح وتمسي. وقال الحافظ ابن كثير بعد للاحاديث الواردة من خروج النار مبين ان هذا الحشر في الدنيا فهذه السياقات تدل على ان هذا الحشر هو حشر الموجودين في اخر الدنيا من اقفال

176
01:02:23.700 --> 01:02:47.000
الارض الى محنة المحشر وهي وهي الارض الشاة وهذا كله مما يدل على ان هذا في اخر الزمان حيث الاكل والشرب والركوب على ظهر المشترى وغيره وحيث تهلك وحيث تهلك المخ وحيث تهلك المختلفين منهم النار حيث تهلك المتخلفين

177
01:02:47.000 --> 01:03:09.600
احسن الله اليكم. وحيث تهلك المتخلفين منهم النار. ولو كان هذا بعد نفخة الباب لم يبق موت ولا ظهر يشترى اكل ولا حر ولا لبس في العرسة. واما حشر الاخرة فانه قد جاء في الحديث ان الناس مؤمنهم وكافرهم يحشرون حفاة

178
01:03:09.600 --> 01:03:25.600
عراة غرنا البهما ففي الصحيح عن ابن عباس قال فيما قال اقام ديننا النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم محشرون حفاة عراة غرلا كما بدأنا اول خلق نعينه وانا اول الخلق

179
01:03:25.600 --> 01:03:45.600
يكسى يوم القيامة ابراهيم الخليل. قال ابن حجر ومن اين للذين يبعثون بعد الموت عراة حفاة حدائق حتى ايدفعوها في الشوارف فدل هذا على ان هذا حشو يكون في الدنيا قبل يوم القيامة ومن ذهب الى خلاف ذلك فقد جان بالحق

180
01:03:45.600 --> 01:04:07.500
والله تعالى اعلم. هذه النار هي نارا في الدنيا قبل النفخ في الصور واما من زعم ان هذا الحشد هو حشر الثياب فهذا ضعيف واما فما المقصود من هذا الحشد؟ المقصود تضييق الارض على الكفار الموجودين في هذه الدنيا

181
01:04:07.600 --> 01:04:36.300
حيث لا يسعهم العيش لا في آآ الجنوب كاليمن ولا في المشرق كهذي فارسة وغيرها فحينئذ يضطرون اضطرارا الى العيش في مكان واحد حتى تقوم عليهم الساعة. نعم قال المؤلف غفر الله له الخاتمة اتشتم وتشتمل على اهم نتائج البحث وهي اولا ان الايمان باشراف الساعة من الايمان بالغيب

182
01:04:36.300 --> 01:04:56.300
بالذي لا يتم ايمان المسلم لا يتم ايمان المسلم الا بالايمان به. الثاني ان الايمان باشراف الساعة داخل في الايمان باليوم داخل الثالث انما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاخبار سواء كانت متواترة او احادا فيجب الايمان بها

183
01:04:56.300 --> 01:05:16.300
قبولها ولا يجوز ردها. فالعقائد تثبت بالخبر الصحيح ولو كان احدا. الرابع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر امته بما كان وما يكون الى ان تقوم الساعة فقد نالت اشراط الساعة من اخبارهم نصيبا. الخامس ان علم الساعة مما استأثر الله تعالى به

184
01:05:16.300 --> 01:05:40.600
فلم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. والسادس لم يثبت حديث صحيح في تحديد عمر الدنيا. السابع ان اشراط الصورة ظهر الكثير منها ولم يبقى الا القليل الثامن ان المراد بظهور اشراط الساعة الصغرى ظهورا كليا هو استحكام ظهور كل العلامة

185
01:05:40.600 --> 01:06:00.600
ما يقابلها ما يقابلها الا في النادر. التاسع ليس معنى كون الشيء من اشراط الساعة ان يكون ممنوعا. بل نصف ساعة تشتمل على المحرم والواجب والمباح والخير والشر. العاشر لم يظهر الى الان شيء من اشراط الساعة الكبرى. الحادي عشر اذا ظهر

186
01:06:00.600 --> 01:06:20.600
اول اشراط الساعة الكبرى تتابعت الايات كتتابع الخرز في النظام. يتبع بعضها بعضا. الثاني عشر ان ما ظهر من اشراط الساعة هي معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم وعلم من اعلام النبوة حيث اخبر عن اشياء بانها ستقع فوقعت كما اخبر الثالث عشر ان

187
01:06:20.600 --> 01:06:40.600
كثير من اشراط الساعة دليل على خراب هذا العالم. وانه قد قربت نهايته فهي كعلامات الموت التي تظهر على الرابعة عشر ان باب التوبة مفتوح ما لم تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت غفل الى يوم القيامة

188
01:06:40.600 --> 01:07:01.500
الخامس عشر ان طلوع الشمس من مغربها ليس هو قيام الساعة. بل يكون بعدها شيء من امور الدنيا كالبيع والشراء ونحوهما. السادس عشر ان اخر اشراط الساعة الكبرى هو خروج من نار التي تكفر الناس الى الشام. وهذا الحشر يكون في الدنيا قبل يوم القيامة. هو لم يذكر

189
01:07:01.500 --> 01:07:25.700
الريح الطيبة مع وهي قبل الذي يظهر من حديث رواه الامام احمد حسنه الشيخ احمد شاكر ان النفخ الذي يكون اه للكفار بعد هذه النار تكون نفخ في الصور. واما اخذ ارواح المؤمنين قبل هذه الحشر والله اعلم

190
01:07:25.700 --> 01:07:45.700
من علامات قال هذا الاشي بصح القول بان الريح من علامات الساعة الصغرى قول ضعيف. ولكن اذا كان مقصوده انها من علامات الصغرى وتظهر في اثناء او في وسط العلامات الصغرى فالاختلاف لفظي ما في اشكال

191
01:07:45.800 --> 01:08:08.300
نعم قال السادس عشر ان اخر اشراط الساعة الكبرى هو خروج النار التي تحفر الناس الى الشام وهذا الحشر يكون في الدنيا قبل يوم القيامة. السابع عشر الساعة ثلاثة تقوم الا على شرار الناس. نسأل الله العافية والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

192
01:08:08.300 --> 01:08:28.300
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ونحمد الله عز وجل ان تم لنا قراءة هذا السحر الكريم جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم ان شاء الله من الاثنين القادم ابو سعد؟ الاثنين القادم الثلاثة القادم كتاب شنو قلنا

193
01:08:28.300 --> 01:08:41.008
اداب الشرعية موجود شباب عاد يقدمون نفسه فاذا بالشرعية اللي بيفلح ان شاء الله نسأل الله