1
00:00:12.550 --> 00:00:36.850
ثم انتقل بعد ذلك المؤلف للكلام عن شروط صحة الطواف والسعي. قال وشروط صحة الطواف احد عشر الاسلام النية والاسلام والعقل. وهذه الشروط لصحة جميع العبادات كما سبق ودخول وقته يعني دخول وقت الطواف

2
00:00:37.650 --> 00:01:00.600
فطواف الافاضة وقته يبتدأ من منتصف ليلة النحر عند جمهور اهل العلم وحكي الاجماع على ذلك وبعضهم يجعل ابتداء وقت طواف الافاضة من طلوع الفجر ولكن الاقرب هو قول الجمهور انه يبتدئ من منتصف الليل ليلة النحر

3
00:01:01.600 --> 00:01:18.300
وعلى ذلك من طاف طواف الافاضة قبل منتصف ليلة النحر لم يصح سألني بالامس احد الاخوة عن رجل طاف طواف الافاضة يوم عرفة قلت انه لا يصح طواف الافاضة لا يصح يوم عرفة

4
00:01:18.450 --> 00:01:38.700
اول وقت لطواف الافاضة ومنتصف ليلة النحر  ايضا ستر العورة هذا من شروط صحة الطواف قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يطوفن بالبيت عريان. واجتناب النجاسة والطهارة من الحدث

5
00:01:38.700 --> 00:02:04.200
لحديث ابن عباس الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه والصواب انه موقوف على ابن عباس ولا يصح مرفوعا لكن يعني بعض اهل العلم يقول له حكم الرفع وقد اختلف في اشتراط الطهارة بصحة الطواف فالجمهور يرون اشتراط الطهارة لصحة الطواف وهذا هو الذي عليه المذاهب الاربعة

6
00:02:04.200 --> 00:02:22.950
وذبح الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وقال بعض اهل العلم ان الطهارة لا تشترط بصحة الطواف واختار هذا الامام ابن تيمية رحمه الله الجمهور استدلوا حديث ابن عباس السابق طوافه البيت صلاة

7
00:02:23.100 --> 00:02:36.650
والصلاة يشترط لها الطهارة لكن هذا الحديث كما ذكر لا يصح مرفوعا وايضا استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوف بالبيت

8
00:02:36.750 --> 00:03:07.650
حتى تطهري ولولا ان الطهارة مشترطة لا لا لرخص لها في ان تطوف بالبيت واما القائلون بعدم اشتراط الطهارة فقالوا له ليس هناك دليل ظاهر يدل على اشتراط الطهارة وآآ اما ما استدل به الجمهور من حديث ابن عباس طواف طوفه ببيت الصلاة فيقول هذا لا يصح مرفوعا وانما هو من قول ابن

9
00:03:07.650 --> 00:03:28.350
عباس واما امره لعائشة بالا تطوف بالبيت فلانها فلان الحائض ممنوعة من المكث في المسجد كما قال عز وجل ولا جنوبا الا عابري السبيل والحائض كالجنون فهو لكونها حائضا وليس لان الطهارة شرط لصحة الطواف

10
00:03:30.250 --> 00:03:51.850
وكما ترون هذا القول قول قوي له وجاهته وقول جمهور احوط ولهذا نحن ننصح ابتداء من يريد الطواف بالا يطوف الا وهو متطهر لكن لو ان احدا استفتى وقال انه

11
00:03:51.950 --> 00:04:11.000
طاف على غير طهارة فلا نستطيع ان نخطئه بل نقول ان طوافه صحيح لانه كما ترون هذا قول قول قوي وله وجاهته يبي يتفرع عن هذا مسألة بالنسبة للمرأة الحائض

12
00:04:11.950 --> 00:04:26.600
اه هل يجوز ان تطوف وهي حائض للضرورة الاصل ان المرأة الحائض ممنوعة من الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت

13
00:04:26.900 --> 00:04:44.250
وايضا لما قيل ان الصفية حاضت قال حلقى عقرة حابسة ناهي؟ قيل انها افاضت قال فلتنفر اذا ولكن في عهد ابن تيمية المتوفى سنة سبع مئة وثمانية وعشرين للهجرة حدثت نازلة

14
00:04:45.250 --> 00:04:59.750
وهي ان امرأة حاضت وهي مع رفق رفقة وهذه الرفقة لن تنتظرها حتى تطهر فهي بين امرين اما ان تطوف وهي حائض واما ان ترجع الى بلادها ولم تطوف طواف الافاضة

15
00:05:00.500 --> 00:05:24.500
فتحرج ابن تيمية في الفتوى ولما اراد ان يفتي قال ذكرت هذا في السبيل استاذ سبيل ذكرت عبارته قال هذا الذي هذا هو الذي توجه عندي في هذه المسألة ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ولولا ضرورة الناس واحتياجهم اليها علما وعملا لما تجشمت

16
00:05:24.500 --> 00:05:39.100
انظر الى تحرجه من الفتية في هذه النازلة فهي مسألة عظيمة وقول ابن تيمية يمكن يفتى به لك على نطاق ضيق جدا. مثل امرأة اتت من بلاد بعيدة اتت مثلا

17
00:05:39.100 --> 00:05:59.100
من الصين او من امريكا او من بلاد بعيدة وهي بين عمرين اما ان تطوف وهي حائض واما الا تطوف وتخل بركن من اركان الحج. فيمكن ان بفتوى ابن تيمية لكن اه من كان من بلاد قريبة مثلا من دول الخليج لا يمكن ان يفتى بفتوى ابن تيمية

18
00:06:00.100 --> 00:06:17.350
لانه بالامكان ان تبقى المرأة الحالة في مكة حتى تطهر او ترجع لبلدها فاذا طهرت رجعت لمكة واتت بالطواف  ولاحظ ان بعظ الناس يتوسع في هذه المسألة ويحتج بفتوى ابن تيمية

19
00:06:17.700 --> 00:06:35.600
وفتوى ابن تيمية لا تنطبق على من كان في بلاد قريبة في دول الخليج مثلا ونحوها لا تنطبق عليهم فتوى ابن تيمية اه هناك خيار اخر اذكر ان رجلا وزوجته

20
00:06:35.950 --> 00:06:53.650
اتيا الي وانا في منى قال ان زوجته قد اتاها الحيض وقلت هل يمكنكم الانتظار حتى تطهر؟ قال لا انا مرتبط بعمل ولا استطيع الطيب ممكن ان تذهب هي معك ثم اذا طهورت

21
00:06:53.700 --> 00:07:18.000
اه ترجعان وتطوف طواف الافاضة قال ايضا في هذا فيه صعوبة يصب علي الرجوع الى مكة قريبا فارشدتهما الى حل قتيل اذهب المستشفى وآآ تأخذ زوجتك ابرة لرفع الحيض فاذا ارتفع الحيض حصر الجفاف تغتسل وتطوف

22
00:07:19.300 --> 00:07:34.850
وقبل ذلك يعني استشيروا الطبيب المختص كان ايضا يعني تتفاوت النساء في في هذا الامر والاطباء يقولون اذا فعل هذا مرة واحدة لا يظر وانما اذا تكرر ذلك هذا هو الذي يضر

23
00:07:35.200 --> 00:07:54.950
وايضا نصحته بان يستشير الطبيب المختص في هذا. وبالفعل ذهب لاحد المستشفيات واستشار الطبيب. فذكر ان يعني اخذها مرة انه لا يضر وبالفعل اخذت هذه الابرة فارتفع الحيض فاغتسلت وطافت

24
00:07:55.050 --> 00:08:18.800
واتي في اليوم الثاني آآ يشكران على آآ هذا التوجيه. حل لهم هذه آآ اشكالية فهذه يعني يذكرها لكم تكون مخرجا عند الضرورة فهي من المخارج لكن اؤكد على يعني ظرورة استشارة الطبيب المختص في هذا

25
00:08:19.500 --> 00:08:48.350
لان ايضا يعني الناس يتفاوتون في هذا والنساء يتفاوتن ربما بعض النساء قد تتضرر بهذا لا تفعله لكن اذا قال الطبيب المختص انه لا يظر فيعتبر هذا اه مخرجا قال وتكميل السبع يعني سبعة اشواط وجعلوا البيت عن يساره لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال خذوا عني مناسككم

26
00:08:48.350 --> 00:09:05.450
وكونه ماشيا مع القدرة يشتاط صحة الطواف ان يكون الطواف آآ ان يكون الطائف ماشيا مع القدرة ويفهم من كلام المؤلف انه اذا كان معذورا فلا بأس ان يكون محمولا

27
00:09:05.500 --> 00:09:33.800
وهذه المسألة آآ اختلف فيها آآ العلماء وبالنسبة للقادر اما بالنسبة للمعذور فيصح ان يكون محمولا او يطوف بالعرب من غير خلاف. لكن بالنسبة اه القادر هل يجوز ان اه يطوف ويسعى محمولا او على عربة

28
00:09:34.250 --> 00:09:59.400
والان السيارات الصغيرة هذي تسمى الجولف بعض الناس يطوف عليها في السطح ويسعى عليها آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف ماشيا فلما غشاه الناس  امر بان يؤتى ببعيره فاكمل الطواف راكبا. وهكذا السعي

29
00:09:59.550 --> 00:10:16.800
ان الناس قد غشوك حجة مع قرابة مئة الف. كل يريد ان يكون قريبا منه وينظر اليه ويتأسى به. فغشاه الناس ما استطاع ان يكمل الطواف امر من يؤتى ببعيره فاكمل الطواف وهو راكب على بعيره

30
00:10:16.950 --> 00:10:41.750
وام سلمة ايضا رضي الله عنها كانت مرضت كانت مريضة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تطوف على بعيرها وهي راكبة اه اذا طاف الانسان او سعى راكبا او على عربة من غير عذر اختلف العلماء في

31
00:10:41.750 --> 00:10:56.500
ذلك على ثلاثة اقوال. القول الاول انه لا يصح طوافه وهذا هو القول الذي قره المؤلف وهو المذهب عند الحنابلة لحديث ابن عباس الطواف بالبيت الصلاة واذا كان صلاة فيجب ان يؤتى به كما ورد والطواف

32
00:10:56.500 --> 00:11:19.850
وانما يكون من الانسان ماشيا القول الثاني انه يجزئه ذلك ويجبره بدم وقول ابي حنيفة اه القول الثالث انه يجزئه الطواف ولا شيء عليه وهو مذهب الشافعية وقد اختاره ابن منذر

33
00:11:20.500 --> 00:11:45.350
ولان الله امر بالطواف امرا مطلقا فكيف ما اتى به اجزاءه وهذا هو القول الراجح انه يجزئ لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على عدم الانشاء ولان الله امر بالطواف واطلق. ولا يجوز تقييد المطلق الا بدليل

34
00:11:47.050 --> 00:12:06.100
وعلى ذلك فنقول ان الافضل ان يطوف ماشيا وان يسعى ماشيا لكن لو طاف راكبا او على عربة فلا بأس بذلك لك وهكذا لو سعى راكبا وعلى عربة فلا بأس بذلك على القول الراجح. والموالاة يعني موالاة بين اشواط الطواف

35
00:12:06.350 --> 00:12:29.450
لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال خذوا عني مناسككم ولان الطواف عبادة متعلقة بالبيت فاشترط لها الموالاة كالصلاة ولكن القول بان الموالاة لها من السنن او من المستحبات هذا محل نظر

36
00:12:29.500 --> 00:12:57.850
ذهب بعض اهل العلم الى ان الموالاة بين اشواط الطواف انها واجبة وليست مستحبة   اه المؤلف قال فيستأنفه لحدث فيه وكذلك قطع طويل وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت الجنازة صلى وبنى من الحجر الاسود

37
00:12:58.350 --> 00:13:20.100
من الحجر الاسود آآ هذه ايضا كلها من شروط صحة الطواف كلها شروط صحة الطواف وعلى ذلك الموالاة بين بين داخل الحرم او اقيمت الصلاة المكتوبة فصلى فهذا يعتبر فاصل

38
00:13:20.100 --> 00:13:37.850
يسير او حضرة جنازة فصلى على جنازة فلا يظر لان وقت الصلاة على الجنازة يسير وبعض اهل العلم يقول ان الطائف اذا صلى على الجنازة فانه يستأنف الطواف من جديد. لان الصلاة على المكتوبة واجبة. وصلاة الجنازة ليست

39
00:13:37.850 --> 00:14:00.950
واجبة والاقرب والله اعلم ان الفاصل لاجل الصلاة على الجنازة انه لا يقطع الموالاة والمأخذ الذي قرره المؤلف انه انتظار صلاة الجنازة يسير وليست طويلا اه لا لكون الصلاة واجبة او لغير او غير واجبة. طيب صلاة التراويح صلاة التراويح طويلة تأخذ وقتا طويلا يعني لا يقل

40
00:14:00.950 --> 00:14:20.750
عن نصف ساعة فهو فاصل طويل فلو انه بعدما طاف شوطا او شوطين او ثلاثة توقف وصلى صلاة التراويح فعليه ان يستأنف الطواف من جديد لان الموالاة شرط لصحة الطواف ولا تشرطوا لصحة الطواف

41
00:14:21.150 --> 00:14:47.250
هذه وهي شروط صحة الطواف وقد جمعها مصنف رحمه الله في احد عشر شرطا في احد عشر شرطا النية والاسلام والعقل ودخول وقت ستر العورة واجتناب النجاسة والطهارة من الحدث وتكميل السبع وجعلوا البيت عن يساره وكونه ماشيا

42
00:14:47.250 --> 00:15:04.750
العقود والموالاة وهذه مما تميز بها دليل الطالب تجد انه يجمع لك الشروط في مكان واحد السنن في مكان واحد الواجبات في مكان واحد. فهو بما تميز به هذا المتن

43
00:15:05.250 --> 00:15:26.800
يعني لا تجد هذا في متن اخر قال وسننه يعني سنن الطواف استلام الركن اليماني بيده اليمنى طيب قبل هذا قال اه نعم وبنى من الحجر الاسود صلى وبنى من الحجر الاسود

44
00:15:26.900 --> 00:15:49.850
يعني اذا آآ  قطع الطواف لصلاة الصلاة المكتوبة او لصلاة الجنازة فانه يعيد يعيد الشوط من جديد والقول الثاني في المسألة انه لا يعيد الشوط من جديد وانما يكمل من المكان الذي وقف فيه وهذا هو القول الراجح. طيب وسننه استلام الركن اليماني بيده اليمنى

45
00:15:49.850 --> 00:16:20.150
آآ الركن اليماني هو الذي يلي اه الحجر الاسود الركن اليماني على قواعد ابراهيم. والحجر الاسود على قواعد ابراهيم. بينما الركن الشامي والعراقي ليستا على قواعد ابراهيم آآ الكعبة بناها ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام

46
00:16:21.950 --> 00:16:53.550
تهدمت في عهد اه يعني في قريش فارادوا اعادة بنائها فاشترطوا على انفسهم شرطا وهو الا يستخدم في بناء الكعبة الا اموال حلال. متمحضة في الحلم وكانت معظم اموالهم شو هالحرام فالاموال الحلال عندهم قليلة متمحضة في الحلم فقصت بهم النفقة

47
00:16:53.950 --> 00:17:15.600
فبنوا الكعبة على شكل مربع الموجود حاليا ووضعوا الحجر على بقية الكعبة اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد بناءها على قواعد ابراهيم ويدخل الحجر ويجعل لها بابين لكنه عليه الصلاة والسلام خشي الفتنة

48
00:17:16.550 --> 00:17:43.750
لان الناس اذا الفوا شيئا وتغييره صعب خاصة فيما يتعلق بالكعبة الحرم ونحو ذلك فخشي عليه الصلاة والسلام الفتنة فتركها. قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد كفر الله هدمت الكعبة وبنيت على قواعد ابراهيم وجعلت لها بابين. لما كان في عهد عبد الله بن الزبير رضي الله عنه

49
00:17:43.750 --> 00:18:05.500
والحكم الحجاز آآ ثمان سنين عاد بناء الكعبة على قواعد ابراهيم وادخل الحجر وجعل الكعبة بابين يعني ما تبناها النبي عليه الصلاة والسلام حققه عبدالله بن الزبير لما اتى الحجاج ابن يوسف وحاصر ابن الزبير

50
00:18:06.250 --> 00:18:27.400
وقتله هو لم يكتفي بقتله قتل ثم صلبه على خشبة وبقي ايام وهو مصلوب سبحان الله. يعني صحابي جليل بقي اياما وهو مصلوب حتى مر به عبدالله بن عمر وهذا في الصحيح مسلم

51
00:18:27.500 --> 00:18:41.600
قال السلام عليك ابا خبيب اما والله لقد كنت صواما قواما. يقول كان يصوم الدهر ما يفطر لعله لم يبلغه النهي عن قيام الدهر كان يصوم كل يوم ويقوم الليل

52
00:18:41.850 --> 00:18:59.150
اما لو قد كنت صواما قواما؟ اما لقد كنت انهاك عن هذا؟ كان ينهاها عن الاشتغال بالسياسة. يقول اترك هذه السياسة والامور واشتغل بالعبادة عمال امة انت شرها لامة خير

53
00:18:59.400 --> 00:19:16.500
لان الحجاج وابن معاذ كان يقول هذا شر الامة مباشرة الناس بلغوا الحجاج بكلام ابن عمر ابن عمر لا تأخذ في الله لومة الاية هذا الحجاج يتعرض ابن عمر من كبار الصحابة

54
00:19:17.050 --> 00:19:38.900
فامر بان يلقى ابن الزبير في المقبرة القوه في المقبرة اخذه المسلمون يقول قد تقطع جسده جمعه قطع قطعة غسلوه وكفنوه وصلوا عليه وذهب الحجاج الى امه اسماء قال ارأيت ما فعلت بعدو لا يريد ان يغيظها

55
00:19:39.650 --> 00:20:06.650
قالت افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك فرجع رجع وهو يعني خائب وتعرض لقتل عددا كثيرا من الناس امره الى الله لما تعرض لاحد العلماء الصالحين سعيد بن جبير دعا عليه قال اللهم لا تسلطه على احد بعدي

56
00:20:07.250 --> 00:20:20.850
سبحان الله منذ ان قتل سعيد بن جبير اصبح لا يأتيه النوم كلما اراد ان ينام قام فزعا. اتاه سعيد جبير في المنام. كلما اراد ان ينام اتى سعيد بن جبير في المنام. قال ما لي الجبير

57
00:20:21.800 --> 00:20:37.350
ليتني تركته فاصبح شهر كامل ما يأتيه النوم الى ان مات واهلك ولهذا قال الذهب يبغضه ولا نحبه ونرى ان بغضه من اوثق حور الايمان. امره الى الله افظى الى الله عز وجل

58
00:20:39.150 --> 00:20:56.250
الف واربع مئة وسبعة عشر للهجرة الف واربع مئة وسبعة عشر للهجرة يعني قبلكم سنة الان الف واربع مئة واربعين يعني ليس بعيدا قريب هذا اخر بناء واعادة بناء الكعبة وترميم لها

59
00:20:56.800 --> 00:21:18.100
فبقيت على ما هي عليه ولله الحكمة في هذا لو ان كعبها كان لها بابان باب يدخل الناس من باب يخرج الناس منه لازدحم الناس عليها وربما تعذر الطواف خاصة في وقتنا الحاضر. الان ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام متحقق. في الحجر. الحجر له بابان

60
00:21:18.100 --> 00:21:28.100
ما بدخل الناس منه ولا بيخرج الناس منه. ويستطيع الانسان ان يصلي في جوف الكعبة الان بكل سهولة ويسر. اذا صلى في الحجر هو صلى في الكعبة. لان الحجر جزء من الكعبة

61
00:21:28.100 --> 00:21:52.300
فما تمناه عليه الصلاة والسلام وتحقق فلله الحكمة في هذا. استلام الركن اليماني اذا هو من السنن لكن فيه سنة واحدة وهي ولا يقبل دون التقبيل وكذا الحجر الاسود وتقبيله. الحجر الاسود فيه ثلاث سنن. السنة الاولى استلامه وتقبيله والسجود عليه

62
00:21:52.600 --> 00:22:08.450
والسنة الثانية الاشارة اليه بعصا ونحوها ويقبل ما اشار به اليه. والسنة الثالثة ان يشير اليه ويكبر. وهذه هي التي يستطيعها الناس اليوم الاستلام هو تقبيله الان اصبح صعبا في وقتنا الحاضر

63
00:22:09.550 --> 00:22:27.700
لكن ينبغي ان يحرص المسلم على استلامه وتقبيله ولو مرة في عمره لانه قد ورد في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الحجر الاسود والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما

64
00:22:27.700 --> 00:22:52.000
والانسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق اه ولذلك يعني ينبغي لك ان تقبل الحجر الاسود ولو مرة واحدة في عمرك حتى يشهد لك يوم القيامة وهناك اوقات يخف فيها الزحام يمكن الانسان يقف فيها عمرة قبل حجر اسود

65
00:22:52.450 --> 00:23:11.450
اما تقبيل الحجر الاسود في غير الطواف فانه غير مشروع لانه هو مرتبط بالطواف اه  على خلاف بين العلماء في هذه المسألة بعض اهل العلم يرى انه مشروع لكن الاقرب ان تقبيله مرتبط بالطواف

66
00:23:12.150 --> 00:23:32.150
والدعاء والذكر اثناء الطواف ايضا هذا من السنن والدنو من البيت يعني من الكعبة كلما دنا كلما كان افضل. ايضا من سنن الطواف والطباع والرمل كما اشرنا ولكن اذا لم يتيسر الجمع بين الرمل والدنو من البيت فان الرمل افظل من الدنو من البيت. لان هناك

67
00:23:32.150 --> 00:23:54.250
عند اهل العلم وهي ان المحافظة على الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى من الالفاظ المتعلقة بمكانها. والرمل المتعلق الطواف والركعتان بعد الطواف ايضا من السنن والافضل ان يقرأ فيهما بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وايضا آآ ان يخففوا

68
00:23:54.250 --> 00:24:20.850
فهما ويسن بعد الركعتين ان يرجع ويستلم الحجر الاسود هذه هي السنن ان تيسر ان يستلمه وان يقبله. ثم انتقل المؤلف الى شروط صحة السعي. وحصرها في قال النية والاسلام والعقل وهذه شروط لصحة جميع العبادات والموالاة يعني بين اشواط السعي هذه

69
00:24:20.850 --> 00:24:40.850
شرط لصحته كما ان الموالاة بين اشواط الطواف شرط لصحته والمشي مع القدرة والخلاف فيك الخلاف في المشي في في الطواف وذكرنا ان الراجح انه ليس ليس شرطا في الطواف وهو ايضا ليس شرطا في السعي. وكونه بعد الطواف ولو مسنونا كطواف القدوم

70
00:24:40.850 --> 00:25:02.350
ان يشترط صحة السعي ان يكون بعد طواف مشروع فاذا سعى الانسان ولم يسبق هذا السعي الطواف ولم يصح سعيه وبعض الناس يحرم قارنا او مفردا ويذهب مباشرة لعرفات ويريد ان يقدم السعي على الطواف هنا لا يصح لا يصح

71
00:25:02.350 --> 00:25:17.100
تقديم السعي على الطواف. او ان المرأة تكون حائض. وتقول اذا نسعى واذا طهرت اكتفي بالطواف ليس لها ذلك. لانه لا يصح آآ اه تقديم السعي على الطواف وهذا هو الذي عليه المذاهب الاربعة

72
00:25:17.400 --> 00:25:37.150
وتكميل السبع اي لابد ان يكمل سبعة اشواط هذا شرط لصحة السعي واستيعاب ما بين الصفا والمروة لابد ان يتيقن استيعاب ما بينهما واما الصعود على الصفا والمروة فهو مستحب وليس واجبا

73
00:25:37.850 --> 00:25:55.850
قال وان بدأ بالمروة لم يعتد بذلك الشوط. ولابد ان يبدأ بالصفا اولا وينتهي بالمروة. وقد كان المسعى مفصولا عن المسجد الحرام وكان بينه وبين المسجد الحرام بيوت ودكاكين محلات

74
00:25:56.450 --> 00:26:17.950
وكان من يخرج له يخرج من المسجد الحرام ويأتي للمسعى من بابه. ولذلك تجد في كتب الفقه آآ اتى الصفا من بابه  والان اتصل المسعى بالحرم واختلف العلماء المعاصرون هل المسعى جزء من الحرم ام لا

75
00:26:17.950 --> 00:26:38.900
اه هذي عرظت على مجمع الفقه الاسلامي قرب الاكثرية انه مشعر مستقل وليس جزءا اه من الحرم وايضا تكلمت هنا في السلسبيل عن المسعى الجديد وذكرت ان الاقرب والله اعلم انه آآ

76
00:26:38.900 --> 00:27:07.200
يدخلوا في المسعى وانه آآ لا بأس به وآآ ان هناك بعض العلماء كبار السن شهدوا بامتداد آآ جبل الصفا  والمروة اه قبل اه التوسعة وعلى ان جبل المروة والصفا انهما متسعان

77
00:27:07.900 --> 00:27:26.400
اه وعلى ذلك فالمسعى الجديد لا بأس بالسعي فيه. لا بأس بالسعي فيه ولا حرج  وسنن السعي ذكر المؤلف قال الطهارة طهارة مستحبة للسعي وليست شرطا ستر العورة يعني وهذا مشكل اعتبار

78
00:27:26.400 --> 00:27:43.700
العورة من سنن السعي وليس من واجباته مشكل يعني على ذلك لو سعى وانكشفت عورته فسعيه صحيح والذي يظهر انه يجب يجب ستر العورة في السعي وان كان ليس شرطا

79
00:27:44.100 --> 00:28:06.600
والموالاة بينه وبين الطواف. هذا من السنن وليس من الواجبات لو انه طاف اول النهار وسعى في اخر النهار او طاف اليوم وسعى غدا فلا بأس وايضا من السنن ان يشرب من ماء زمزم لما احب. ماء زمزم ماء مبارك. ماء زمزم ماء مبارك

80
00:28:06.800 --> 00:28:35.000
قد جعله الله تعالى اية له اكثر من خمسة الاف سنة ولم ينظر بينما يعني نجد عيون آآ ليست آآ امدها ليست طويلا وقد نضبت وجفت هذا اية من ايات الله عز وجل وهو ماء مبارك. وقد قال عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له

81
00:28:35.000 --> 00:28:53.400
وصنف الحظ ابن حجر في هذا الحديث رسالة وذكر ان هذا الحديث مجموع طرقه يثبت الاحتجاج به وذكر عن اناس انهم شربوا ماء زمزم لامور حصلت لهم كالامام الشافعي اصابة الرمي والحاكم بحسن التصنيف. قال الحافظ ابن حجر

82
00:28:53.400 --> 00:29:08.500
انا شربته مرة وسألت الله وانا حينئذ في بداية طلب الحديث ان يرزقني حالة الذهب في حفظ الحديث. ثم حججت بعد مدة يقرب من عشرين عاما وانا اجده من نفس المزيد على تلك المرتبة

83
00:29:09.500 --> 00:29:29.500
وابن القيم في زاد المعاد يقول جربت انا وغيري الاستشفاء بماء زمزم وجربت ووجدت امورا عجيبة واستشفيت به من عدة في امراض فبرأت باذن الله. كان ابن القيم يقول اخذ آآ ماء زمزم في كوب واقرأ

84
00:29:29.500 --> 00:29:49.700
سورة الفاتحة سبع مرات فاجد الشفاء والبرأة التام باذن الله وشربه ناس آآ لامراض مستعصية فشفاهم الله عز وجل لكن هذا يحصل لمن شربه بيقين ومن يشربه مجربا ما يستفيد

85
00:29:49.800 --> 00:30:08.150
لكن بيقين تاخد ماء زمزم لاي امر تريد وتشربه بيقين يحصل لك باذن الله ما اردت قال ويرش على بدنه وثوبه وهذا رويت فيه اثار ويقال ان من رش على رأسه ماء زمزم لم تصبه

86
00:30:08.150 --> 00:30:24.600
هذه مقولة لبعض اهل العلم والله اعلم بصحة ذلك وجاء في حديث ابن عباس اية ما بيننا وبين منافقين انهم لا يتضلعون من زمزم والحديث في سندهما قال التضلع معناه ان يشرب من ماء زمزم

87
00:30:24.600 --> 00:30:47.000
ولو لم يكن عطشانا قال ويقول يعني عند شروب ماء زمزم بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا من كل داء واغسل به قلبي واملأه من خشيتك. هذا طبعا ليس عليه دليل لكن لو دعا به كان حسنا

88
00:30:47.450 --> 00:31:05.400
وتسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقول صاحبيه رضوان الله عليهما يعني ابي بكر وعمر زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام سنة. قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. اما شد

89
00:31:05.400 --> 00:31:25.050
لقبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يجوز. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام مسجدي هذا والمسجد الاقصى ولذلك من اراد ان يذهب المدينة ينوي الذهاب للمسجد وليس للقبر

90
00:31:25.100 --> 00:31:46.950
انتبه لهذه المسألة من اراد ان يذهب المدينة ينوي الذهاب لمسجد النبي عليه الصلاة والسلام وليس للقبر. لانه لا يجوز شد الرحلة القبر وانما يشد الرحل لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قال وتستحب الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم وهي بالف صلاة. كما قال عليه الصلاة والسلام. الصلاة في مسجدي هذا خير من

91
00:31:46.950 --> 00:32:07.900
هل في الصلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه اخرجه البخاري ومسلم وفي المسجد الحرام بمائة الف صلاة وهذا جاء في حديث جابر لكن آآ بعض المحققين من اهل الحديث يقول ان هذا الحديث موقوف على ابن الزبير

92
00:32:08.300 --> 00:32:32.550
والصواب وقفه وهذا هو الاقرب وعلى ذلك فالصلاة في المسجد الحرام نقول انها افضل من الف صلاة لكنها لا تصل لمئة الف صلاة يعني مئة الف رقم كبير  مائة الف رقم كبير جدا. يحتاج الى دليل ظاهر. حديث كما ذكرنا الصواب وفيه الوقف

93
00:32:34.300 --> 00:32:48.950
ولو كان يعني مئة الف صلاة نتسابق الصحابة على البقاء في مكة والصلاة هناك الاقرب والله اعلم ان ان فيه فظلا يزيد على الف صلاة لكنها لا تصل الى مئة الف

94
00:32:50.300 --> 00:33:07.150
وقال وهو في المسجد الاقصى بخمس مئة وهذا ايضا آآ جاء في حديث ابي الدرداء لكن في سنده مقال لكن الحرم في مكة والمدينة اما في المسجد الاقصى ليس حرما

95
00:33:07.300 --> 00:33:23.000
ليس في حرما وكان الصلاة في المسجد الاقصى فيها فضل لكنه ليس حرما ولذلك قول بعض الناس ثالث الحرمين يعني محل نظر احسن يقال ثالث المسجدين ثالث المسجدين