1
00:00:00.600 --> 00:00:18.550
ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.550 --> 00:00:38.550
اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. نعم. من المصنف؟ قال باب صلاة الجماعة والامامة. صلاة الجماعة محاسن هذه الشريعة. يعني لو تدبرت في هذه الشريعة وفي امرها ونهيها. ومنها مثلا مسألة صلاة الجماعة. تجد

3
00:00:38.550 --> 00:00:58.550
هذا من محاسن الشريعة. يعني لا يعلم ملة من الملل. سواء كانت ملة سماوية كاليهودية والنصرانية. او غير سماوية هي الاجتماع على العبادة بهذه الصفة الدقيقة وبهذا النظام الدقيق الا شريعة الاسلام. نعم قد يجتمعون على بعض العبادات. ولكن لا تجدهم يجتمعون

4
00:00:58.550 --> 00:01:18.550
وفق نظام معين وفي اوقات معينة وفي اماكن معينة. نعم. يكون لها لها فضل. فالشريعة جمعت بين اه محاسن الشرائع السابقة وزادت عليها امورا اخرى. يعني مثلا من خصائص هذه الامة كما في الحديث الذي مضى معنا حديث جابر. نعم

5
00:01:18.550 --> 00:01:38.550
خمسة لم يعطهن احد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا وطورا. جمعت بين تفضيل الصلاة في اماكن معينة في اليهودية والنصرانية لا يجوز لمن يصلوا الا في الكنائس او في البيع. وفي الاسلام جمع بين الحسنيين. جمع بين ماذا؟ بين صحة الصلاة في اي مكان جلت فيه الارض مسجدا وطهورا

6
00:01:38.550 --> 00:01:51.800
وبين تفضيلة في المساجد وبين تفضيلة في المساجد فجمعت بذلك بين ماذا؟ بين محاسن اليهودية والنصرانية في هذا التشريع وبين التيسير على هذه الامة ان جعلت للارض مالت مسجدا وطهورا

7
00:01:52.050 --> 00:02:12.050
هو بدأ الباب بحديث بحديث ابن عمر. نعم. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. متفق عليه. وله مع ابي هريرة رضي الله عنه بخمس

8
00:02:12.050 --> 00:02:32.050
وعشرين جزءا. حيث ابن عمر هذا صدر به الباب لان فيه دليلا على فضل صلاة الجماعة. قال النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر والفرد وماذا؟ هو الفرض الواحد والجمع افذاذ بسبع وعشرين درجة. في الرواية الاخرى بخمس وعشرين جزءا

9
00:02:32.050 --> 00:02:52.050
بعضهم سلك مسلك. الترجيح فرح فرد حلويات السبع والعشرين. وآآ ترك الروايات الخمس والعشرين. والاولى ان يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام. علم الفضل انه خمس وعشرون. ثم بعد ذلك اوحي الي انه سبع وعشرون. فان قيل لماذا لا يقال العكس؟ لماذا لا يقال العكس؟ ليقال

10
00:02:52.050 --> 00:03:12.050
عكس لانه ليس من عادة الشريعة ان تنسخ الفضائل. الفضائل لا تنسخ. لو قلت ان الفضل كان سبعا وعشرين ثم اصبح ماذا خمسا وعشرين فده فيه نسخ لماذا؟ لدرجتين. ولا فيه نسخ للفضائل ومتفق ان الفضائل لا تنسخ. تفهمون ان دي مسائل فضائل لا تنسخ. نعم. لماذا الفضائل لا

11
00:03:12.050 --> 00:03:25.550
ما العلة في هذا؟ من الحياة الاصولية ان هذا الخبر والخبر اذا دخله الناس سيكون كذبا. وعند الشيعة ينصح. نعم هذا عند الشيعة ينسخ. اما عند اهل السنة لتنسخ الفضائل. فالصحيح ان الفضائل تنسخ

12
00:03:25.550 --> 00:03:44.950
فلذلك قلنا ان حديث الخمسة وعشرين متقدما لحديث ماذا؟ السابع والعشرين. كذلك هذا الحديث يمكن ان يستدل به على ماذا عند الجمهور على ماذا يستدلون به؟ على عدم وجوب صلاة الجماعة. وعلى مسألة اخرى؟ على الصحة. على صحة صلاة المنفرد. نعم؟ هناك خلاف

13
00:03:44.950 --> 00:04:04.950
طويل جدا تعلمونه بين اهل العلم ونقاشات طويلة جدا بين المذاهب في مسألة حكم صلاة الجماعة. يعني مجمل الاقوال في هذه المسألة اربعة اقوال نعم القول الاول هو اشدها. قول من قال انها ماذا؟ عدم الصحة انها شرط. لمن ينسب هذا القول؟ ينسب للمعاقين من الحنابلة وينسب لشيخ الاسلام

14
00:04:04.950 --> 00:04:24.950
ابن تيمية وهذا القول اضعفه في الحقيقة. لماذا اضعفها؟ لهذا الحديث. هذا الحديث يدل على صحة صلاة الفذ. لانها لو كانت باطلة ما كان اتفضل. فضل. لو كانت باطلة ما كان لها فضل. طب هذا الحديث لا يخفى على هؤلاء الذين قالوا بانها شرط فكيف يوجبون عنه؟ هم يجيبون عنه ويجعلونها شرط

15
00:04:24.950 --> 00:04:44.150
في حالة خاصة يجعلنا شرطا لمن سمع النداء ويجعلون هذا الحديث في حال في حق من لم يسمع النداء او كان معذورا لكن طبعا هذا خصيصا بلا مخصص لان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الجماعة افضل من صلاتي الفذ. فصلاة الفذ هذا مضاف

16
00:04:44.500 --> 00:04:58.950
نعم صلاة صلاة الفجر هذا مضاف. والمضاف يدل على العموم المفرد المضاف يدل على العموم. في عموم هذا يعم كل صلاة للفجر. سواء كان هذا الفذ ها معذورا او كان ماذا؟ غير معذور

17
00:04:59.450 --> 00:05:19.450
فاذا لا يصح هذا القول القول بانها شرط لصحة الصلاة وان من صلى وحده لزمته الاعادة فيه نظر تأتي معنا في الباب ادلة كثيرة تدل على ضعف هذا تدل على ضعف هذا القول. ايضا القول الثاني لو اخدنا الاقوال من ترتيب من الشدة الى الادنى من الاعلى للادنى. ما هو القول الثاني

18
00:05:19.450 --> 00:05:42.450
الوضوء. الوضوء ان نقول انها فرض عين. وهذا هو المعتمد في المذهب ان الحنابلة انهم يقولون ماذا؟ انها فرض عين. طبعا الذين يستدلون على وجوب صلاة الجماعة وعلى انها شرط اذا ادلته متوافقة. يعني ما صلح دليلا للوجوب سيصلح دليلا للشرطية والعكس ولكن الذين يقولون بالشرطية كما ذكرت

19
00:05:42.450 --> 00:06:02.450
سيقولون ما بينها آآ انه يلزم اعادتها. طيب ما الدليل الموجبين؟ ستأتي معنا ادلة في في منها احاديث مثلا تحريق وسيأتي معنا. من احاديث ابناء ام مكتوم ان النبي عليه الصلاة والسلام امره ان ان يأتي الصلاة. السادة اللي بيد الله سيأتي مناقشتها في محلها حتى لا اعيد الكلام. نعم. السادة المبادئين المجيبون استدلوا بيد الله. القول

20
00:06:02.450 --> 00:06:12.450
الثالث هو المشهور عند الشافعية انها ماذا؟ الكفاية فرض وكفاية بمعنى ان لو قام بها البعض سقطت عن الكل. والقول الاخير قول الاحناف والمالكية ماذا يقولون؟ يقول انها سنة المؤدب

21
00:06:12.450 --> 00:06:27.500
كده. الذين قالوا ناس سنة مؤكدة. استداد ببادلة كثيرة جدا بادلة كثيرة جدا بعضهم حاول ان يوصلها الى عشرين حديثا. لكن اكثره لا يسلم من المعارضة. يعني مثلا حديث التحريق كيف يجيب عنه الذين قالوا

22
00:06:27.500 --> 00:06:39.850
بعدم الوجوب هذا جواب يستدل بحديث ابن مسعود انه عند مسلم ان النبي عليه الصلاة ان ان المسعود هذا موقوف على ابن مسعود انه قال نعم وكان لا يتخلف عنها الا منافق اي صلاة

23
00:06:39.850 --> 00:07:04.200
جماعة يعني معلوم النفاق طب كيف يجيب الموجبون؟ كيف يجيبون؟ يقولون ليس من معهود الشريعة ان تؤاخذ على النفاق لان النفاق امر باطل  انما اخذتهم على الظاهر. على الظاهر والظاهر وماذا ترك صلاة الجماعة؟ يعني حتى لو سلمنا حتى لو سلمنا ان هؤلاء كانوا منافقين. هل النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤاخذ

24
00:07:04.200 --> 00:07:24.200
المنافقين يعاقبهم ام يقبل ظاهرهم. كان يقبل ظاهرهم. نعم كما فعل في تبوك قبل الظهيرة وهو يعلم كذبهم. صحيح؟ وكما فعل مع عبدالله بن ابي وغيره من المنافقين. فاذا مناط العقاب ليس النفاق. مناط العقاب علة العقاب هي ماذا؟ هي ترك صلاة الجماعة. فاذا علم هذا حصل

25
00:07:24.200 --> 00:07:39.550
المطلوب هو الاستدلال بماذا؟ بان العقاب كان على ترك الجماعة واضح وضع الجواب عن هذه عن هذه الاعتراض. يعني طبعا هناك هناك وجوه استدلات كثيرة في الحديث. وجوه استدلال في الحديث يستدل بها الموجبون. والمخالفون ان

26
00:07:39.550 --> 00:07:54.800
الذين لم يوجبوا اجابوا عن يد الوجوب. قلنا الوجه الاول هو ماذا انهم منافقون. بما اجاب بما اجاب الموجبون قالوا لم يكن لم يكن من معهود الشريعة ان تعاقب على النفاق النفاق امر باطل لا يعلم. تريد ان تقول شيئا

27
00:07:54.800 --> 00:08:10.100
وجه اخر في الحديث انه انه لم انه لم يحق ولكن هناك بيان لهذا. مم. ان احمد زكي ينوي عند احمد. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولولا ما فيها من النساء والذرية لفعلت

28
00:08:10.400 --> 00:08:30.400
وقالوا ان علة عدم التحريق ليس لانهم لا يستحقون التحريق انما فيها ماذا؟ فيها من لا يجب عليه صلاة الجماعة ومن سواء ذرية. طيب وجه ثالث للاستدلال عند الموجبين قالوا فاحرقوا عليهم وسيأتي الحديث احرقوها عليهم قالوا هذا فيه دليل انهم يستحقون العقاب

29
00:08:30.400 --> 00:08:50.950
يستحقون العقاب. فاجاب الذين قالوا بالاستحباب قالوا هذا من باب المبالغة في الوعيد. المبالغة في الوعيد لانه لا يجوز الحرق بالنار كما في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه ليعذب بالنار الا الله. فاجاب الموجبون فقالوا ان قول النبي عليه الصلاة والسلام احرقوا عليهم هذا

30
00:08:50.950 --> 00:09:08.650
الحق سيكون ماذا؟ تبعا لان الحق للبيوت من باب التعزير بالمال من باب ماذا؟ وسائل تتكلم على هذه المسألة من باب التعزير بالمال يأتي حرقهم في في هذه البيوت طبعا. وهي المتبعة ما لا يثبت استقلالا. وجه

31
00:09:08.650 --> 00:09:25.200
اخر للذين قالوا بعدم الوجوب في الحديث هو رجل فيه قوة. رجل فيه قوة قالوا هذا الحديث نفسه يدل على عدم الوجوب. من يأتي ليه؟ على ما الدليل فيها على عدم الوجوب؟ هو طبعا كان ينبغي ان يكون هذا الكلام في موضع الحديث ولكن لان

32
00:09:25.200 --> 00:09:37.800
لا نتكلم عن الخلاف في وجوب صلاة الجماعة. حتى ننتهي من المسألة ولنا نعيدها مرة اخرى. نعم. قال النبي لم يثبت عنهم انهم عقبوا ولو لا نقول في نفس الحديث. اه

33
00:09:38.000 --> 00:09:48.000
في نفس الحديث قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد هممت ان امن بالصلاة فتقام ثم امر بحطب فهو يجمع ثم امر رجلا فيصلي به الناس ثم يخالف الى اقوام

34
00:09:48.000 --> 00:10:12.900
اخالف اخالف انه سيترك الجماعة اصلا. سيترك الجماعة. قال سم ياخذ رجالا ويخالف الاقوام بعض الصحابة ويخالف الاقوال. فقالوا تركوا للجماعة هدا ترك لواجب اصلا. لكل حاجة فان قيل ان الذي اجاب به حنابل. فان قيل انهم انهم سيصلون بعد ذلك جماعة ثانية فاين

35
00:10:12.900 --> 00:10:32.900
هذا في الحديث الذين قالوا اجابوا عن هذا الاعتراض قالوا هذا فيه ماذا فيه تقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة ينال النهي عن المنكر. قالوا النهي عن المنكر اذا كان اذا كان لمصلحة عامة جاز الاشتغال به عن

36
00:10:32.900 --> 00:10:52.900
واجب الذي هو فرض عين. لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتحقق الا بمتابعة تاركي الجماعة والنظر في حالهم والبحث عن فلذلك قال بعض بعض الشراح لهذا الحديث آآ الشيخ عبدالله الفوزان قال هذا في شرحه لبلوغ المرأة. قال فيه دليل على انه يجوز للذين يعملون بهيئات بالامر

37
00:10:52.900 --> 00:11:12.900
المعروفة نهيا منكر ان يتخلفوا عن الجماعة ليبحثوا في الدكاكين مثلا للذين لا يصلون وهكذا. المهم ان الحديث في في نزاع كبير لكن هذا في الحقيقة هو اقوى دليل للموجبين. وان كان لا يسلم الاعتراضات. ان كان لا يسلم من الاعتراضات. نعم. شيخنا. الا ممكن ان يجاب او ان يفهم انه على سبيل المبالغة

38
00:11:13.100 --> 00:11:33.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج هو كان يستدل وكان هم حقا يستحقون او يجب عقوبة هؤلاء المنافقين او التاركين للجماعة لاخرج واحث هؤلاء جيد ولكن هذا الجواب ضعيف لماذا؟ لان مجرد يكفي مجرد الوعيد يكفي. كونه

39
00:11:33.100 --> 00:11:53.100
قواعد لا يتواعد الا على ترك واجب. لو كان هذا الامر مجرد سنة مؤكدة. مات وعد بالاحراق هل من معهود الشريعة؟ ان تتوعد بهذا العقاب الشديد والاحرام من نار للبيوت عليهم على من فيها من الرجال. لمجرد انهم تركوا مستحبا؟ لا هذا ليس من معهود الشريعة. ممكن يجتمع فيهم خصام

40
00:11:53.100 --> 00:12:13.100
النفاق والترك مع ماذا الاذى الذي قاله هذا الذي قاله الجمهور الذين يقولون بعدم الوجوب؟ قالوا ان العلة فيهم هي ماذا؟ وهذا ذكر الحافظ في الفتح وقوات ان العلة في ذلك هي كون المنافقين ولكن وقال انه يبعد جدا ان يكون هناك من في قلبه

41
00:12:13.100 --> 00:12:23.100
مال خالص ليس فيه نفاق. ويعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بالناس في المسجد ثم يصلي في بيته. فترك الصلاة خلف النبي عليه الصلاة والسلام. ليس كترك الصلاة خلف

42
00:12:23.100 --> 00:12:42.900
فلذلك قال ابن مسعود كان لا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. فالذين الجمهور الذين يقولون بالاستحباب قالوا يلزم على الموجبين الذين يستدلون بحديث التحريق وبحديث ابن مسعود ان يقولوا ان كل من تخلف عن الجماعة منافي. هم. وهم لا يقولون بهذا. ان يقول ان كل من تخلف

43
00:12:42.900 --> 00:13:02.900
اما ابن مسعود يخبر الحال في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ان الذي كان يتخلف عن الجماعة كان منافقا معلوم النفاق. المهم خلاف المسألة تأتي ادلة اخرى لكلا فريقين في اثناء البرد. هذا هو القول الثالث وقول الحنابلة عندما يقول انها فرض عين. قول المالكية والاحناف. يقولون انها سنة مؤكدة

44
00:13:02.900 --> 00:13:16.250
فاذا هم اجمعوا على ان اقل احوالها ماذا؟ انها انها سنة مؤكدة. لكن هناك خلاف بين الموجبين في المكان الذي تؤدى فيه في الجماعة سيأتي في الحديث التالي نقرأه اولا

45
00:13:16.300 --> 00:13:36.300
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه وعشرين ضعفا. وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا

46
00:13:36.300 --> 00:13:52.850
لرفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه. اللهم صل عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة متفق عليه

47
00:13:53.600 --> 00:14:10.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا. هذا حديث يزيد عن الماضي على حديث

48
00:14:10.600 --> 00:14:26.000
الماضي في ماذا؟ في انه ذكر مجموعة من الاوصاف كما قال ابن دقيق العيد هذا حديث من احاديث العمدة وقال الذي بالاحمر حديث عمدة الاحكام. الدقيق العيد في احكام الحكم لو اه كلام جميل عن هذا الحديث. يقول هذا الحديث هذا الحديث

49
00:14:26.250 --> 00:14:42.450
عندنا طبعا طريقة دقيق العيد في شرح الاحكام. هي طريقة اصولية. نعم. يقول الوصف او الحكم المعلق على او اوصاف متعددة لا يثبت الا بثبوت لا يثبت الحكم الا بثبوت مجموع هذه الاوصاف

50
00:14:43.050 --> 00:15:02.600
اذا علم هذا نجد ان فضل المضاعفة بخمس وعشرين او بسبع وعشرين درجة. اشترط له ماذا؟ هدوء. اوصاف متعددة. ما هي الاوصاف المتعددة اول وصف وذلك ذلك ترجع الى ماذا؟ الى المضاعفة. الى تضاعف. يعني ذلك التضعيف

51
00:15:02.650 --> 00:15:20.000
انه اذا ما بعد ان هذا يكون ماذا؟ علة للتضعيف. وهذا يدل ان التضعيف علق بماذا علق باوصاف متعددة. لا يتحقق هذا تضعف الا بيد الاوصاف. وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء. هذا اول وصف

52
00:15:20.300 --> 00:15:40.950
ها ان يتوضأ فيحسن الوضوء. طيب هل قالوا لابد ان يتوضأ في بيته؟ هذا الوصل نتكلم عن هذا الوصف اولا. هل لابد ان يتوضأ في بيته ليأخذ خذ هذا الثواب الازهر لا. ولكن خروجا من الخلاف والاحوط يتوضأ في بيته حتى لو كان متوضئا. لماذا؟ لانه قال ثم خرج الى

53
00:15:40.950 --> 00:16:00.950
وثم تدل على ماذا على الترتيب والتعقيب. فهذا اول وصف انه يتوضأ يكون متوضئا اذا توضأ فاحسن الوضوء. فلو كان قد توضأ قبل ذلك في الصلاة السابقة نقول يستحب لو خرج من الخلاف حتى يحصل الى هذا الثواب ماذا؟ ان يجدد وضوءه. ذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء. ثم خرج الى المسجد لا يخرجه

54
00:16:00.950 --> 00:16:18.200
الا الصلاة هذا شرط ثاني انه خرج الى المسجد لماذا ما فائدة هذا القيد؟ فائدة هذا القيد ان الحنابلة الذين يقولون بوجوب صلاة الجماعة المشهور عندهم في المذهب ماذا؟ انها ان هذا الوجوب يسقط

55
00:16:19.300 --> 00:16:38.100
بصلاتها في اي مكان. يعني صلاتها في المسجد جماعة في البيت جماعة. لكن الخلاف بين اهل العلم في ماذا؟ حتى الذين قالوا بعدم الوجوب بعضهم قال بان هذا التضعيف لا يحصل الا بصلاتها في المسجد. لماذا؟ وابن دقيق عندما لا الى هذا. لانه لا يقول بوجوب اصل فيها مستمر

56
00:16:38.100 --> 00:16:58.100
الا في المسجد اصلا. الجماعة عنده شرط صحة الصلاة وفي المسجد. نعم. فذكر ماذا؟ ذكر انه لابد ان يخرج المسجد لا يخرجه الا الصلاة. معنى ذلك انه لو خرج الى المسجد بغرض اخر لقابل صديقا له مثلا. هو يصلي طب ما هو قصده ان يصلي لله

57
00:16:58.100 --> 00:17:18.100
يأخذ هذا الفضل. لابد ان يكون من عادته ان يصلي في المسجد. اذا هذا قيد ثاني. قيد ثالث وهو ترتب الثواب الان. قال لم يخطو خطوة الا لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة. الخطوة بالفتح هي ماذا؟ هي الفعل. فعلك. اسم مرة يعني. مصدر. اما

58
00:17:18.100 --> 00:17:38.100
خطوة هي المسافة بين القدمين. المسافة بين القدمين خطوة بالضرب. لم يأتوا خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه. وده فيه فضل عظيم. لدرجة ابن بطال قال في شرح هذا الحديث

59
00:17:38.100 --> 00:17:48.100
من احب ان تستغفر له الملائكة وهدى له مواضع فليطل جلوسه في مصلاه بعد الصلاة. في مصلاه يعني الذي يجلس فيه. لم تزل انك تصلي عليه ما نام في مصلاه. اللهم صل عليه اللهم

60
00:17:48.100 --> 00:18:08.100
اغفر له. اللهم ارحمه. فملائكة تدعو له بان يحصل الثناء من الله عز وجل وتدعو له بالمغفرة والرحمة. ولا يزال احدكم في صلاته ما انتظر الصلاة. يعني مدة انتظاره للصلاة. فمعنى مصدرية ظرفية. يعني لا يزال احدكم في صلاة مدة انتظاره للصلاة. لماذا

61
00:18:08.100 --> 00:18:19.450
فقال هذا لماذا قال هذا في الاخير؟ هذه الجملة ما فائدتها؟ فائدتها الحث والتشجيع يعني. الحث والتشجيع على ماذا؟ على البقاء. على البقاء في مكانه لانه لو بقي في مكانه

62
00:18:19.450 --> 00:18:39.450
كانه كانه في صلاة ولا يزال احدكم في صلاة منتظر الصلاة وهذا الانتظار يشمل الانتظار قبل او الانتظار او الانتظار بعدها انا محبوس لاجل الصلاة. اذا هذا الحديث اه فائدته الزيادة فيه عن الحديث الماضي. فيه ماذا؟ فيه ان

63
00:18:39.450 --> 00:18:56.550
آآ الصلاة تضاعف. هذه المضاعفة اذا صلاها في المسجد. حتى ان قلنا بعدم وجوبها. حتى ان قلنا بعدم وجوبها. ويدل على هذا حديث ابن مسعود الذي ذكرته منذ قليل عند مسلم وهو موقوف عليه. ايها الناس من احب ان يلقى الله

64
00:18:56.550 --> 00:19:16.550
مسلما ها فليجب هذه الصلوات حيث ينادى بهن. يقصد ماذا؟ المسجد يعني. حيث ينادى بهن فانه كان يؤتى بالرجل وهذا بين الرجلين حتى يقام في الصف. معناه من اهل الاعذار. من اهل الاعذار يعني ليس اه لا تجب عليه الجماعة اذا كان مريضا

65
00:19:16.550 --> 00:19:35.200
المريض ليس عليه حرج. يهادى بين الرجلين يعتمد على الرجلين. يستند على الرجلين حتى يقام في الصف حتى يوقف في الصف. وانه كان لا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق حديث ابن مسعود هذا الذي رواه مسلم. ايضا هذا الحديث في قول النبي عليه الصلاة والسلام في اوله ماذا؟ صلاة الرجل

66
00:19:35.300 --> 00:19:55.300
كلمة الرجل هنا هل لها مفهوم ليس لها مفهوم؟ هل لها مفهوم مخالفة؟ لا. ام ليس لها مفهوم مخالفة؟ ليس لها مفهوم. مم. تمام؟ سؤال هل فهمتم سؤالي يعني كلمة الراهن نقول مثلا صلاة الرجل لا هذا الفضل. هل نقول مفهوم المخالفة ان صلاة المرأة ليس لها هذا الفضل؟ لا. لماذا لا

67
00:19:55.300 --> 00:20:15.300
مفهوم لقب. مم. لا لها مفهوم مخالفة. لكن ليس بالايات مفهوم اللقب. احسنت. ده كلامك صحيح. من الناحية الاصولية ليس لها مفهوم مخالفة لان الرجل ماذا؟ اللقب. مفهوم لقب اسمه جامد. ولكن لها مفهوم مخالفة بادلة اخرى. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث ابن احمد

68
00:20:15.300 --> 00:20:27.950
الالباني قال خير صلاة المرأة في قعر بيتها وفي حديث ام حميد السعدية قال لا صلاتك في في في مسجد بيتك خير من صلاتك في في في مسجد دارك الى اخر الحديث

69
00:20:28.100 --> 00:20:44.200
فصلاة المرأة الاصل فيها ان تكون في بيتها. ولكن اقل من دقيق العيد ايضا في شرح الحديث. قال يكون هذا الفضل خاصا بالرجال الا فيما شرع للمرأة فيه الجماعة فيضاعف اجرها كالرجل

70
00:20:44.250 --> 00:21:04.250
وما الذي شرع للمرض في الجماعة؟ صلاة واحدة هي صلاة ماذا؟ العيد ليست تراويحات. العيد. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ام عطية في الصحيحين تأمرنا امرنا النبي عليه الصلاة والسلام ان نخرج الى العيد وان نخرج العواتق والحيض وذوات القدور. يشهدن الخير ودعوة المسلمين. نعم. فصلاة العيد هي الصلاة امرت الشريعة في

71
00:21:04.250 --> 00:21:14.250
طبعا لماذا؟ بالخروج. حتى ابن حزم يرى وجوب خروج المرأة اليه. طبعا هذا قول فيه نظر. نعم. لكن جمهور اهل العلم على استحباب خروج المرأة للعيد. حتى ان كانت من ذوات الحاج

72
00:21:14.250 --> 00:21:25.800
لا تصلي فما امرت فيه الشريعة بخروج المرأة يكون خروجها في ماذا؟ مشروعا. فاذا كان مشروعا ترتب عليه الثواب. لان النساء شقاء في الرجال لا فرق بين الرجل والمرأة في الثواب

73
00:21:25.800 --> 00:21:45.800
اما ما لم تأمر فيه الشريعة المرأة بالخروج بل استحبت لها البقاء في بيتها. فلنقول هنا لان هذا يكون تناقض. كيف تقول الشريعة؟ ان المرأة في جماعة بهذا الفضل بخمس وعشرين او بسبع وعشرين درجة. ثم تقول لاصلي في بيتك. فهمت؟ فلذلك اتفقوا ان هذا القيد

74
00:21:45.800 --> 00:22:05.800
مراد الا فيما الا فيما آآ شرع فيه الجماعة للمرأة وهي صلاة العيد لها. شيخنا لماذا لا نقول هزا في التراويح؟ اليس تراويح كذلك التراويح التراويح الجماعي للمرأة ما قال الانترنت او في البيت قطعا في البيت

75
00:22:05.800 --> 00:22:24.500
الشافعي يرى كما سيأتي معنا لما تكلمنا عن هذه المسألة. الشافعي يرى ان صلاة الرجل في التراويح في بيته افضل اذا كان حافظا هذا قولي مرجوح يعني مرجوح لكن هذا الرجل قال افضل اذا كان حافظا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

76
00:22:24.750 --> 00:22:44.750
طبعا هذا الحديث في عموم ولكن عمومه ماذا؟ مقصود. مخصوص مخصوص بصلاة الكسوف يستحب فيها الجماعة بصلاة الاستسقاء بصلاة التراويح. نعم المرء في بيته افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة الا ما ورد الناس النص في ماذا؟ في استحباب الجماعة فيه. المحفوز مراد نعم؟ القرآن يا شيخ. نعم

77
00:22:44.750 --> 00:23:04.750
اه الامام الشافعي يرى ان من كان حافظا حافظا او لم يصلي وحده في بيته؟ حافظ القرآن حافظ القرآن نعم. نعم لانه يحتل لا يحتاج ان يصلي مأموما اذا كان حافظا يعني. لكن ما دام الجمهور الاصح لان عمر فعل جمع الصحابة على صلاة التراويح والنبي عليه الصلاة والسلام. ما منعه من الخروج الا خوفا ان تفرض وزالت هذه العدة بموته

78
00:23:04.750 --> 00:23:19.400
نعم حتى من الصحابة يوجد من كان يفضل في البيت. نعم. نعم فلذلك آآ اتفقوا ان صلاة المرأة في بيته افضل. نعم مع ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن منعها. والحديث في الصحيح ان البخاري قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله

79
00:23:19.450 --> 00:23:34.300
نعم ليس معنى انه نهى عن منعها ان صلاتها في المسجد افضل انا صليتها في المسجد افضل. بل هو بين عليه الصلاة والسلام كما قلت في الاحاديث الاخرى. كقول عليه الصلاة والسلام خير صلاة المرة في قعر بيتها. بين ان خير صلاة المرأة ماذا في بيتها؟ وعائشة رضي الله عنها بعد

80
00:23:34.300 --> 00:23:50.000
موت النبي عليه الصلاة والسلام قالت لو رأى النبي عليه الصلاة والسلام ما احدث النساء اي في الخروج الى المساجد لمنعهن نعم فلا شك ان صلاتها في بيتها اه في بيتها افضل؟ نعم في هذا لم يخطو خطوة لم يخرجوا من يركبوا السيارة

81
00:23:50.250 --> 00:24:07.200
طيب اخونا يسأل هل معنى هذا انه لو كان يركب السيارة يخرج من هذا؟ نعم. يخرج لماذا؟ يدل على هذا حديث اوس بن اوس الثقفي عند الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في يوم الجمعة قال من غسل واغتسل وبكر

82
00:24:07.200 --> 00:24:23.450
افتكروا فيه ماذا؟ ومشى ولم يركب. فدل هذا ان المشي مراد فيقاس عليه سائر الصلوات. هذا كلام في الجمعة نعم. لكن هذا الفضل العظيم الذي رتل كان له بكل خطوة اجر سنة قيامها وصيامها اشترط فيهما بعدم الركوب

83
00:24:23.550 --> 00:24:43.550
نعم ولكن نقول فضل الله واسع مسائل الفضائل لا يجوز فيها القطع بنفي الفضل لكن يجوز فيها القول باشتراط الفض اذا ورد النص. تستطيع ان تقول هذه قاعدة ما معنى هذا يعني؟ يعني في مسائل الفضائل فضائل الثواب الذي يترتب على العمل. نعم لك ان تقول ان هذا الثواب لا يكون الا

84
00:24:43.550 --> 00:25:05.400
هذا الشرط هو المشي لكن ليس لك ان تقول ان من ركب تخضع بعدم تحصيل ثوابه لانها فضل الله واسع. اذا كان الطريقان واحد قصير والثاني طويل. اذا نوى طويلا. هذه مسألة ترجع الى ماذا؟ قبل ذلك. ما شاء الله. يعني اخويا يسأل هل يقول هل لو كان المسجد قريبا؟ هل يجوز قل يستحب له ان

85
00:25:05.400 --> 00:25:15.400
يمشي في طريق بعيد هذا يرجع الى الخلاف بين اهل العلم في قصد المشقة. هل قصد المشقة مطلوب شرعا ام لا؟ قلنا الصحيح انه ليس مطلوبا شرعا. انه ليس مطلوبا شرعا

86
00:25:15.400 --> 00:25:35.400
قد يأتي كلام الادب على ذلك. في حديث اعظم اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم في ابعدهم اليها ممشى. ساتكلم عن هذا ان شاء الله؟ نعم نعم والثاني اول وصف اول

87
00:25:35.400 --> 00:25:55.400
وصف. اه. انه يكون في المسجد. انظر ماذا قال. ذلك النبي تتوضأ فاحسن الوضوء. ثم خرج الى المسجد. الوصف الثالث ليس له سبب للخروج الا الصلاة لانه قد يخرج لغير الصلاة. يخرج لتحصيله ليشتري شيئا او خرج مثلا ليشتري شيئا من السوق. فوجد

88
00:25:55.400 --> 00:26:13.450
ان الصلاة قد اقيمت فدخل فصلى. شيخنا ممكن ان يقال انه خرج مخرج الغالب يعني لا هذا قول معتبر ايضا هل يقال هذا؟ لكن عند دقيق العيد كما ذكرت له كلام جيد. في احكام الاحكام في هذا الحديث. ممكن آآ تراجعونه. يقول ان الشرع هنا

89
00:26:13.450 --> 00:26:38.300
علق الحكم والتفضيل على اوصاف وكل وصف ذكره الشرع الاصل فيه الاعتبار. يعني الاصل في اوصاف الشارع ان تكون ماذا؟ مؤتمر. معتبرة. والا والا لماذا؟ لماذا نهدرها بدون دليل يعني الاصل في القيود اعتبارها لا يجوز ان نقول لهذا القيد خرج مخرج الغالب الا الا بدليل. يعني مثلا عندما نقول ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا

90
00:26:38.300 --> 00:26:58.300
القيد هنا؟ ان اردت تحصلا نقول هذا القيد خرج مخرج الغريب بالاجماع على تحريم الزنا على العفيفة وعلى غير العفيفة. لكن لا يجوز ان تقول ان هذا القيد غير مراد او خرج مخرج الغالب ها او وصف طردي كما يسميه الاصوليون كل هذه اسماء لمسمى واحد يسمونها اوصاف طردية

91
00:26:58.300 --> 00:27:19.750
خرجت مخرج الغالب او غير ذلك. لا يجوز ان ان تقول هذا الا بدليل الا الا بدليل. اليس هنا مسلا يعني يعني لماذا لا نعتبر يعني اعتبار العام مسلا هو يسلي يعني هو صلى جماعة بنقول بفضل الله واسع نقول لا ينفي الفضل

92
00:27:20.100 --> 00:27:30.100
ان قلت ماذا؟ من ذهب الى المسجد حتى لو لم يتوضأ في بيته حتى لو خرج للمسجد لحاجة ليس للصلاة فقط. نقول نرجو له الثواب لان لا يجوز ان ننسي عنه

93
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
الثواب. لكن نقول الاولى ان ياتي بهذه الشروط ها حتى يرجى له الثواب يعني آآ كاملا بهذه الاوصاف خرج لغرض ثم انصلح لا بأس خلاص طالما النينية ان صلحت ما كل هذا قدر على الله خلاف بين اهل العلم

94
00:27:50.100 --> 00:28:11.050
الانسان لو دخل الصلاة ينوي الرياء فيها ليأثم الا اذا اصلح نيته قبل ان يكبر هذا خارج محلي النزاع. نعم. حديث النبي اذا ليست اوصاف لا يوجد رصد ثلاثة اوصاف نعم. ولا يزال احدكم في الصلاة منتظر الصلاة. يعني هل

95
00:28:11.050 --> 00:28:33.250
المطلوب يعني قصد يعني الرجل ينتظر يمكن قد يغفل عنها لا اجر لا هل اخونا يقول سؤاله يقول هل لابد ان ينوي هذا الاجر يعني شخص ذهب الى المسجد قبل صلاة المغرب بنصف ساعة في رمضان مثلا جلس من العصر الى المغرب. هل نقول عندما يدخل المسجد لا بد ان ينوي ان

96
00:28:33.250 --> 00:28:46.950
في الصلاة حتى يحصل هذا الثواب انه ما يزال في صلاة منتظر الصلاة لأ ليس شرطا قطعا ليس شرطا لماذا؟ لان الشرع رتب الانتظار رتب الثواب على مجرد الانتظار. ليس على امر زائد

97
00:28:47.550 --> 00:29:04.050
وان لم يكن حتى ان لم يكن يعلم صحة الحديث اصلا. حتى لم يكن يعلم هذا الثواب. لانه ما هذا الان ترتيب الثواب يشترط فيه ان يفعل الفعل متقربا به الى الله. لا لا يشترط ان يعلم الثواب. بخلاف الا ترى؟ في خلاف

98
00:29:04.050 --> 00:29:24.050
بخلاف الامور العادية. الامور العادية الان الان لابد ان تفرق بين امرين. بين الامور العادية وبين الامور التعبدية. الامور التعبدية لكي تحصل فيها على الثواب يكفي فيها ان تنوي العمل عبادة لله عز وجل مخلصا فيه. فيترتب الثواب حتى ان لم تعلمه. حتى ان لم تعلمه. كالذي يصلي على الجنازة

99
00:29:24.050 --> 00:29:38.300
ولم يعلم ابدا ان صلاة الجنازة لها قيراط. يحصل بالاجماع لا اعلم خلافا في هذا. بخلاف الامور العادية. الامور العادية مثلا التي ليس ليست ليست كالنفقة على الزوجة اذا انفق الرجل على اهله نفقة

100
00:29:38.350 --> 00:29:55.700
وهو يحتسبها كانت له صدقة. ولا يشترط ماذا؟ الاحتساب النية لان هذا امر عادي النفقة على الاهل قد تكون يعني من الامور العادية. ينفق على الاهلي حتى لا يقال انه بخيل لانه هذا من من الامور التي اعتاد الناس عليها. فهنا لابد من النية. فتستطيع ان تقول

101
00:29:55.700 --> 00:30:19.150
هذه قاعدة ان الامور العادية لكي تحصل فيها على الثواب لابد فيها من القصد من النية من التعبد. ولا يشترط كذلك في معرفة الثواب اما هناك نعم يعني الامران متساويان في ماذا؟ ان في الامور العادية لابد ان ينوي العمل لله عز وجل. هل لابد ان يعلم الثواب انه صدقة؟ ان النفق على الزوج صدقة؟ لا

102
00:30:19.150 --> 00:30:29.150
لو نوى انه ينفق على زوجته لان الله امرها بهذا ويريد الثواب من الله. هو لا يعلم لا يعلم ماذا سيكون هذا الثواب. لا يعلم ان هذا الثواب سيكون كانه تصدق

103
00:30:29.150 --> 00:30:49.150
بهذا المال كله يأخذ اجر الصلاة كذلك الرجل الذي انتظر في المسجد ولم يخطر على باله اصلا او لا يعرف النص انه تضاعف انه تكتب له آآ جلوس يكتب له صلاة. يأخذ اجر الصلاة. نعم. شيخنا وبالنسبة للآثام والعقوبات ليس لا يقاس

104
00:30:49.150 --> 00:31:04.050
يعني في الفضائل لا يشترط به. اما الاثام والعقوبات الامر محرم يكفي انه ان يعلم ان هذا الامر محرم. استدل يعني اخونا يسأل السؤال اقول السؤال بطريقة اخرى. هل ترتيب الاثم

105
00:31:04.400 --> 00:31:31.950
العظيم على بعض الاعمال يشترط فيه العلم نعم ليكتب عليه الاسم؟ لا يشترط فيه ماذا؟ العلم فقط بالتحريم. اه. العلم فقط بالتحريم. فيلزمه الاثم الاخروي والعقاب الدنيوي. يلزمه ماذا الاذن الاخروي والعقاب الدنيوي اذ علم التحريم ولم يعلم ما يترتب عليه من عوامل من عقاب دنيوي او اثم اخروي. اخروي يعني في الاخرة! اه

106
00:31:31.950 --> 00:31:46.150
يعني مثلا شخص اسلم الان ها ولا يعلم آآ ولا يعلم ان الزنا ان الزاني يحد. ولكن يعلم ان الزاني حرام في الاسلام فزنا يحد حد الزنا. نعم؟ واضح هذا

107
00:31:46.150 --> 00:32:11.100
اعلم ان الزاني يستحق الوعيد الشديد في الاخرة خرطوم استدل على هذا بقوله تعالى في سورة الحجرات. نعم ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون معنى لا تشعرون لا تعلمون. فرفع الصوت عن النبي عليه الصلاة والسلام محرم. ولكن القائل لا يعلم انه يحبط العمل

108
00:32:12.250 --> 00:32:32.250
فدل هذا ان هبوط العمل يحصل حتى ان لم تعلم ماذا؟ انه يحبط انه يحبط. واضح ولا لا؟ فلذلك قال من فعل ما حرم الله عز وجل نعم استحق العقاب لانه اذ ذاك ارتكب ما قد نهاه الله عنه. ارتكب ما قد نهاه الله اعلم. فلا يلزم لحصول العقاب الدنيا

109
00:32:32.250 --> 00:32:52.250
من اقامة الحد او ترتب الثواب او ترتب الاثم الاخروي لا لا يشترط فيهم هذا العلم بهذا العمل. لكن فقط ان يعلم ان هذا محرم اما ان كان جاريا ان هذا محرم اصلا خلاص لا عقاب دنيوي ولا آآ عقاب اخروي. نعم شيخنا هذا الاحباط للعمل هل هو

110
00:32:52.250 --> 00:33:12.250
اه الاحباط الكلي يعني اصلا هذه مسألة اخرى هناك هناك خلاف بين اهل العلم في احباط العمل هل يمكن ان يكون احباط العمل ان احباطا جزئيا ام ان كل نص في الشريعة ورد في احباط العمل لابد ان يكون احباطا كليا؟ الصح هو الاول. مم. الخلاف المشهور

111
00:33:12.250 --> 00:33:22.250
يعني اشتري عند كثير من الناس ان الحبوط لا يكون الا بكل الاعمال. هذا ليس بصحيح. ويدل على هذا الحديث الذي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من فاتته صلاة العصر

112
00:33:22.250 --> 00:33:36.500
حصري فقد حبط عمله وهذا حديث مشكل. مم. مشكل. عند من يقول بان حبوط العمل قل لي قل لي نعم فلذلك الصحيح ايمان الحديث حبط عمل ويحبط عمل ذلك اليوم

113
00:33:36.750 --> 00:33:56.950
من اخبأ الحديث على ظاهره وهذا قول شاذ يقول بتكفيره بترك صلاة واحدة. وهذا قول عند الحنان. لكن المعتمدة الحنابلة انه لا يكفر بترك صلاة واحدة فاذا هبوط العمل قد يكون ماذا؟ حبوطا جزئيا. متى نقول انه حبوط كلية؟ اذا ربط بالشرك. مم. او ربط بمكفر

114
00:33:57.050 --> 00:34:12.150
نعم ولقد اوحي اليك واليدين من قبلك اني اشركت لاحبطن عملك. ويدل على هذا ايضا آآ تصرف الصحابة. عائشة رضي الله عنها عندما انكرت على من؟ من الصحابي عبدالرحمن بن عوف

115
00:34:12.700 --> 00:34:25.100
بعد يعني بعد يا عينة لا اذكر من الصحابي. فقال ابن عبدالرحمن ابن عوف قالت اخبروه انه قد بطل جهاده مع النبي عليه الصلاة والسلام. سبحان الله فيعني هذا اجتهاد منها

116
00:34:25.200 --> 00:34:45.200
ان هذه المعصية الطرف الجهاد كله يشتهي منها اجتهاد يعني لكن ده كان صاحب او او خطأه. المهم انها ماذا؟ انه تقرر عند الصحابة ان الحظوظ قد يكون ماذا؟ لبعض الاعمال لبعض الاعمال وهذا اختيار شيخ الاسلام. وهنا مقصود بعض الاعمال هؤلاء الذين كانوا يجهرون في تفصيل. يرفع

117
00:34:45.200 --> 00:35:05.200
الذي يرفع صوته عن النبي عليه الصلاة والسلام ان رفعه استخفافا به يكون كافرا ويكون حبوطا كليا. ان رفعه ليس استخفافا به بدون قصد او سوء ادب اعراب لا يكون حبوطا كليا. مم. نعم. وفي الاية مقصود ايه؟ هؤلاء. الاية عامة تشمل امرين. مم. ان تحبط عملكم وانتم لا تشعرون تشمل الامر

118
00:35:05.200 --> 00:35:25.200
لا اقصد سبب سبب النزول. سبب النزول حديث الناس الذين اتوا حجرات النبي عليه الصلاة والسلام فكانوا يرفعون اصواتهم. وظن ثابت ابن قيس انها ها؟ فجلس في بيته اياما. هذا حديس من باب المناسبة استدل به على ماذا؟ المسألة تتعلق بالذي نتكلم به

119
00:35:25.200 --> 00:35:45.750
مدير صلاة الجماعة. اه. لان لو جلس في بيته اياما والنبي فقده عليه الصلاة والسلام قال اين ثابت؟ قال اين ثابت؟ قالوا انه الصوت ومنذ نزل خبيرة واصلي في بيته فقال اخبروه انه من اهل الجنة. ولم يأتي ينكر عليه انه ترك الجماعة فالمسألة فيها ادلة يعني. شيخنا

120
00:35:45.750 --> 00:36:12.250
حبوب العمل يعني تعلقه بالموت او هل هو يحدث بمجرد الوقوع في الناقد او يشترط ان يحمد العمل الموتي الحلقة. اول اول اول ما يكفر يحبط عمله. فان اسلم مرة اخرى رجع الي عمله. مم. لقوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت هو كافر فاولئك حبطت

121
00:36:12.250 --> 00:36:27.300
ما له في الدنيا والاخرة. اولئك اصحاب النبي فيها خالدون المسألة فيها الخلاف صح؟ الخلاف في ماذا؟ في المرتد. اذا اسلم هل يرجع عمله؟ الذي عمله قبل الاسلام ام لا صحيح انه يرجع

122
00:36:27.300 --> 00:36:47.300
المرتد ارتد حبط عمله اسلم بعد قبل ان يموت بيوم بقي مرتدا خمسين سنة هل يحفظ عمله الذي يعمله قبل خمسين سنة ولاجل الله ام لا؟ الصحيح انه يرجع. لهذه الاية. لان الله علق علق حبوت العمل بالردة على الموت كافرا. نعم. واذا كان بعض

123
00:36:47.300 --> 00:37:07.300
واهل العلم وهذا القول فيه قوة قالوا ان الكافر اذا اسلم ها من رجعة الله يعني حسبت له يبقى اسلم كان الكافرين الاصلية حسبت له اعماله الصالحة التي كان يعملها على كفره. والسدل على ذلك بحديث اسلمت على ما اسلفت من خير. ولكن ما حدش فيه خلاف في معناه دعك من هذه المسألة حتى لا اطيل الكلام خارج الموضوع

124
00:37:07.300 --> 00:37:28.600
بهذا الحديث. نعم اذا كان هذا في حق الكافر فمن باب اولى في حق المرتد. نعم لان الكافر عملا حال كفره لم يكن له فيها قصد التعبد والمرتد حالة اسلامي عمل اعمالا اتى فيها بشرط الاسلام وكان قصد فيها التعبد. على كل حال يعني. مم. المسألة فيها خلاف؟ نعم

125
00:37:28.600 --> 00:37:48.600
وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة

126
00:37:48.600 --> 00:38:13.750
حرق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء متفق عليه والذي نفسي بيده يقولون فيه دليل على ماذا على جواز الحلف من غير استخلاف. نعم بل ان ابن القيم قال ان النبي عليه الصلاة والسلام اقسم

127
00:38:13.800 --> 00:38:33.800
في اكثر من ثمانين موضعا من استقراء يعني ولكن على اخبار دينية. بل قالوا ان القسم على الاخبار الدينية مستحبة. مع ان القسم غير مستحب الاولى تركوا. قال تعالى واحفظوا ايمانكم. قال قال ابن عباس يعني لا تحلفوا. نعم. هذا هذا هذه الاية

128
00:38:33.800 --> 00:38:54.450
احفظوا ايمانكم عموم مخصوص بماذا؟ بالقسم في الخبر الديني. يعني مثلا لو ان رجلا قال لك مثلا ها آآ جادلك مثلا في وجوب امر  لا خلاف على وجوبي او تحريم امر الله لا خلاف على تحريمه. فلا بأس ان تحلف به تقول والذي نفسي بيده ان المعازف محرمة مثلا. لا بأس بهذا. نعم

129
00:38:54.450 --> 00:39:08.650
وكذلك الصيدلي بابي حريص كما ذكرنا من قال بماذا الوضوء. بوجوب صلاة الجماعة. وادي معتمد ان الحلابل وقال به بعض الشافعية. ابن خزيمة من الشافعية ابن منذر من الشافعي يقولون يقولون بالوجوب. وقلت لكم هناك رواية عند احمد

130
00:39:08.650 --> 00:39:26.350
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولولا ما فيها من النساء والذرية لفعلت فالمانع من التحريق وماذا وجود النساء والذرية. نعم. شيخنا يعني هزه المسألة يشبه يعني عند كثيرا بمسألة تكفير تارك الصلاة. لماذا؟ لان

131
00:39:26.350 --> 00:39:43.550
كان الصحابة ما وجدت صحابيا واحدا ينقل منه تساهل في او يعني استحباب يعني كلهم عباراتهم تدل على انهم يرون  يعني تشبه كثيرا صحيح. لا صحيح. ولا شك ان القول بالوجوب قول قوي فيه قوة

132
00:39:43.700 --> 00:40:04.450
نعم ولذلك تجد ان طوائف من المذاهب يقولون به. كذلك استدل بهذا الحديث على ماذا على جواز التعزير بالمال وادي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. الائمة الاربعة يمنعون التعزير بالماء. يمنعون التعذير بالماء. وابن القيم وابن تيمية يجيزون التعذير بالمال. ونقل هذا عن ابيه

133
00:40:04.450 --> 00:40:24.450
يوسف ماهر صاحب ابي حنيفة انه اجاز التعزير بالماء. وهذا الذي ينبغي ان يفتى به في هذا الزمان. يعني بمسألة فقهية كثيرة جدا يعني غرامات مثلا التي تفرضها الحكومات على بعض المخالفات كالمخالفات المرورية هذه لا تخريج لها عند الايام الاربعة الايام الاربعة لا يجيزونها

134
00:40:24.450 --> 00:40:39.500
اما عندما ابن القيم يجوزونه والادلة على التعزيب للمال ليست هذا الدليل فقط ادلة كثيرة من الحديث مضاعفة الغرب على من اخذ من الثمار قبل ان يؤويها الجريمة. في غرامة مثليه وضرب ونكاد. يعني من سلق من

135
00:40:39.500 --> 00:40:57.000
حمار من الشجر. هذا لو يجب القطع صح؟ لانه لم يسق من حرز. الحرز ان يكون في المخزن. ومع ذلك الشريعة جاءت كما في حديث عند احمد وحديث قال فمن اخذه قبل ان يؤويه الجريم ففيه غرامة مثليه وضرب ونكاد

136
00:40:57.200 --> 00:41:13.400
يعني يعزر بالضرب ليس بالقطع. ويدفع ماذا؟ غرامة مثله ضعف الثمن وهذا من هذا مذهب احمد خلافا للجمهور. قد تأتي هذه المسألة بعد ذلك الحدود لكن على كل حال يعني هذا دليل ايضا على ماذا؟ على جواز على جواز التعزير

137
00:41:13.950 --> 00:41:31.050
بالمال نعم الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يرد صحيح ويأخذ نعم يرد يرد ضعفه ليس مثل ضعفيه قيمتها مرتين يعني الا ان كان قد اكلت. اما ان كانت باقية بعينها فيردها ويرد ثمنها. نعم

138
00:41:31.200 --> 00:41:50.500
حديث آآ والذي نفسي بيده قد هممت ان امر بحطب فيحتطب. الحطب معروف. يحتطب بان يجمع. ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس. طب لماذا ينتظر حتى يؤذن للصلاة

139
00:41:50.900 --> 00:42:06.400
لا يمكن ان ان ان يعرف هؤلاء ارادوا الصلاة في المسجد ام لا يعني متى يكون المخاطبة بوجوب الصلاة؟ الاذان. عندما يؤذن عندما يؤذن. نعم. ثم امر رجلا فيؤم الناس. هذا الذي استدل به على ماذا

140
00:42:06.400 --> 00:42:22.200
على عدم الوجوب لانهم قال وكان واجبا ما ترك وذكرت لكم الجواب عن هذا. ثم اخالف الى رجالي يعني اذهب الى رجال لا يشهدون الصلاة. وهذه العلة التي ذكرها. لم يقل اخالف الا رجال المنافقين مثلا

141
00:42:22.350 --> 00:42:42.350
الرجال لا يشهدون الصلاة لا يحضرون. لا يحضرون الصلاة. فاحرق عليهم بيوتهم. فدل هذا ان التحريق ليس للبيوت فقط. بل البيوت ولهم ايضا والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا. نعم العرق العظم سمينا بقي عليه شيء من من الدهن. يعني

142
00:42:42.350 --> 00:43:02.350
اكل منه اللحم ولم يبقى الا بعد الضهر. وهذا شيء حقير يعني. فهذا يدل على حقارة هؤلاء. انه لو علموا شيئا يسيرا من الدنيا لعلموا ان هناك اطعام يوزع في المسجد او شيئا يسيرا لذهبوا الى المسجد. او مرميتين المرميتين مثنى مرماة ويقولون يظل في الشام. ظرف الشاة حافظ

143
00:43:02.350 --> 00:43:28.700
الشاي قدم الخروف لا يأكله احد الا الفقراء من متين حسنتين يلثهما بعض اللحم يعني. ها مثنى حسن. ها؟ الظلف هو حافر ساقي الشاة. نعم لشهد العشاء. فهذا في في وعيد شديد وهذا كما قلت من اقوى الادلة التي استدلنا بها. شيخنا. الموجبون نعم. ممكن ان يقال قطعا

144
00:43:28.700 --> 00:43:48.700
ان العقوبة هزه غير مرادة لانها لا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من السحاب ولا احد من السلف اصلا الوعيد هو انه يعني يدل على انه محرم وانه آآ يعني عاصي لا هذا نعم لكن العقوبة

145
00:43:48.700 --> 00:44:04.400
والعقوبة لم لم يقل احد حتى الموجبون. مم. لم يقولوا بهذه العقوبة. لان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان هذه العقوبة لا تفعل لوجود النساء والذرية واخراج النساء والذرية كان النبي عليه الصلاة والسلام قادرا عليه. مم. ولم يفعله

146
00:44:04.500 --> 00:44:14.500
وده اللي قال العقوبة لا تفعل. انما ده الوعيد. الشاهد في ماذا؟ في الوعيد. لان هذا الوعيد لا يكون الا الا على ترك واجب. نعم. لا يكون الا على ترك. لا يكون الا على ترك

147
00:44:14.500 --> 00:44:31.850
واجب والسادة بعض نعم. اه تفضل. استدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ماذا؟ على استحباب مباغتة اهل المعاصي في بيوتهم اذا غلب على الظن انهم يفعلون هذه المعصية ولا يكون هذا من باب التجسس. مم. يعني الاصل

148
00:44:32.050 --> 00:44:52.050
في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه لا يجوز ماذا؟ التتبع. التتبع تتبع تتبع عورات المؤمنين ها يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل ايمانه قلبه لا تتبعوا عورة المؤمنين فان من يتبع عورة المؤمنين. نعم. آآ اوشك الله ان يفضحه ولو في عقر داره. حديث صحيح. يعني الا اذا

149
00:44:52.250 --> 00:45:13.500
غلب على الظن وجود معصية يمكن منعها بالتتبع يعني مثلا قالوا اذا علم ان هناك شخصا اخذ اخذ شخصا في بيته ليقتله قلنا نتجسس ونتتبع لو غلب على الظن ان هذا فعل صحيح لابد ان يدخل البيت وحتى تمنع هذه المعصية. اذا كانت معصية متعدية

150
00:45:13.500 --> 00:45:27.250
نعم. اما المعاصي غير المتعدية كشرب الخمر مثلا. نعم. علم انه واحد يشرب الخمر في بيته. قال لا هل نتتبعه؟ الجواب لا. طب لماذا في هذه الشعيرة لماذا في هذه الشعيرة؟ قال مع ان هذه الشعيرة اصلا

151
00:45:27.300 --> 00:45:47.300
يعني من من من الواجبات التي تجب على المكلف وتركها الظاهر انه ليس فيه ضرر على غيره بخلاف نعم آآ ما كان كالقتل وغيره. الجواب ان ترك هؤلاء للجماعة قالوا يكون سببا فيما لا في اقتناء غيرهم به. في اقتداء غيرهم به. نعم

152
00:45:47.300 --> 00:46:07.300
ممكن ان يفرق بين مثلا ما يغلب على الظن ان في الشقة من يريد قتل غيره ان يظلم وبين المعاصي متعلقة يعني غير متعلقة. نعم هذا ما قلته. المعاصي هذا ما قلته. المعاصي المتعدية. هي التي لماذا

153
00:46:07.300 --> 00:46:28.400
المسألة من المعاصي المتعدية لان كما قلنا انه لو يعني آآ اشتهر ولذلك يقاتل على ترك الجماعة. ولذلك الشافعي يقول ان من فروض الكفايات ها لو اشتهر ترك الجماعة واصبح النبي صلى الله عليه وسلم في بيوتهم ها لكان هذا آآ تشجيعا لغيرهم على على ذلك؟ مسلا لو غلب على الظن ان

154
00:46:28.400 --> 00:46:41.100
واحد يشرب خمر في شقة يعني احسن لي ان اتركه وهو بينه وبين ليس احسن لك واجب عليك. مم. لا يجوز لك ان لا يجوز لك. مم. لكن تنصحه لو لو غلبك

155
00:46:41.100 --> 00:47:06.250
وعلى ظنك هذا. هم. نعم لانه استتر بالمعصية ولم ولم يجهر بها النبي صلى الله عليه وسلم يقوم المقام الفعلي طيب النبي عليه الصلاة والسلام اخونا يقول هل لهني يقوم مقام الفعل؟ الجواب لا الهم لا يقوم مقام الفعل. ولكن وجه الدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يهم الا بامر

156
00:47:06.250 --> 00:47:22.900
مباح لا يهمه الا بامر مباح. والتحريق لا يكون الا على ترك واجب يعني كونه هم. هذا الهم المباح ليس مباح. قطعا مباحا. طيب لان الهم المباح هل يمكن ان يكون متى يكون مباحا؟ همه التحريق

157
00:47:22.900 --> 00:47:39.300
يمكن ان يكون على ترك امر مستحب لا يمكن ان يعاقب بالتحريق على كامل المستحب. فكونه هم بالتحريق معنى هذا انه ترك لامر واجب نعم لانه لا يجوز العقاب بهذا الى الى ترك واجب. ادوات الدلالة يعني. نعم

158
00:47:39.600 --> 00:48:00.250
وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه اتوهما ولو حبوا متفق عليهم. فهذا الحديث فيه دليل على ان كل الصلوات ثقيلة على المنافقين. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى

159
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
انه قال اثقل. اثقل اسم ماذا؟ تفضيل. اسم تفضيل. معنى ذلك ان غير ايضا ثقيل. فكل الصلوات الثقيلة عليهم. لكن اثقل الصلاة على المنافقين العشاء والفجر. قالوا لانه لانهما يكونان في وقت الراحة. وقت الكسل والدعاء فيصعب عليهم الذهاب اليها لعدم الايمان في قلوبهم

160
00:48:20.250 --> 00:48:36.150
او لان هاتين الصلاتين لا يراهم الناس فيهما لوجود الظلام فلا فلا يخافون من ان يتهموا بانهم تاركوا للصلاة لانهم لا ينهبون الى الصلاة الا لرؤية الناس. يراؤون الناس والناس في هذا الوقت

161
00:48:36.150 --> 00:48:56.150
يعني في الغالب الظلام موجود فلا فلا يراهم احد ولا يعلم بتخلفهم احد. اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما اي الثواب. طب هم يعلمون فيما من الثواب. يعني لو يعلمون علما يقينيا يعني. لو يوقنون ليس مجرد العلم اي الخبر. كما اكثر الناس يعلمون ما في صلاة

162
00:48:56.150 --> 00:49:14.850
العشاء من من ثواب ولكنهم لا يأتونهما. لاتوهما ولو حبوا. كيف تعرب حبوا؟ حبا. لا ولو كان الاتيان حبوا. يعني يجوز خبر. حذف كان واسمها احيانا القصاص كان حذفها واسمها فتقول ولو كان اتيان ماذا؟ حب وافعال

163
00:49:14.850 --> 00:49:34.850
ابو ندى خبر كان خبر كان المحذوفة يعني ولو كان الاتيان حبوا. الجيم حبوا ان يكونوا لا حبوا على الايدي والركب. كم يحدو الطفل نعم وعنه رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال

164
00:49:34.850 --> 00:49:54.850
قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد. فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم من قال فاجب رواه مسلم. هذا حديث ايضا من ادلتهم على وجوب صلاة الجماعة. موجة الدلالات فيه؟ مواهج الدلالة

165
00:49:54.850 --> 00:50:04.850
عن النبي عليه الصلاة والسلام قاله فاجب واضح الاعمى ابو عبدالله ابن ام مكتوم كما في رواية عند ابي داوود نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه رجلا اعمى فقال

166
00:50:04.850 --> 00:50:19.350
يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد نعم. فرخص له. يعني رخص له ماذا؟ في الصلاة في البيت. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب

167
00:50:19.350 --> 00:50:40.200
ان النبي عليه الصلاة والسلام امرها بمجرد سماع النداء. يبدو هذا الدين من اقوى الادلة للموجبين. لكن كيف كيف يجيب عنه غير الموجبين؟ كيف يجيبون جاء النسخ بعد الرخصة. ما هو الناسخ؟ يعني جاء الامر بعد الترخيص. يعني اولا رخصه ثم

168
00:50:40.200 --> 00:50:51.450
امرك هذا الامر يدل على الاستحباب لا لا هذا ليس ليس من صالح الامر. لانه في الاول قال له ماذا؟ في الاول كانه كان يظن في الاول انه لا اسمع النداء

169
00:50:51.600 --> 00:51:11.600
ثم سأله فقال ماذا؟ هل تسمع اذ تفصله؟ هو فلما استفصله رتب الوجوب امر رتب الامر على السماء هم يقولون يعني الاصل ان الاعمى من اهل الاعذار. قال تعالى ليس على الاعمى حرج

170
00:51:11.600 --> 00:51:26.700
ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. فقال اعمى من اهل الاعذار. الاعمى من اهل الاعذار. اذا كان من اهل الاعذار انتم لا تجيبون عليه الجماعة لا توجبون عليه الجماعة. واستدلوا على ذلك بحديث عثمان بن ما لك

171
00:51:26.750 --> 00:51:42.350
في الصحيحين ان ما لك كان رجلا ضعيف البصر ليس اعمى يعني حاله احسن من من ابنهم مكتوم. فاتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول ان رجل ضرير او ضعيف البصر. نعم فاذن لي ان اصلي في بيتي

172
00:51:42.400 --> 00:51:53.100
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يأتيك غدا ان شاء الله. قال تعالى صلي في بيتي حتى اتخذ بيتي مسجدا. فاتاه النبي عليه الصلاة والسلام في اليوم التالي فقال اين تريد ان اصلي؟ قال يا رسول صلي ها هنا

173
00:51:53.100 --> 00:52:05.700
فصلى به وكان هذا وقت اللحن فوائد كثيرة مضى معنا جزءا جزء منه عندما تكلمنا على ماذا؟ على جواز صلاة النوافل في الجماعة بشرط ان ينتقد ذلك على. الشأن بالحديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لم

174
00:52:05.700 --> 00:52:21.000
يستفسروا. لم يقل ان تسمع لدى ام لا. ولم ينكر عليه صلاته في بيته. فاهم؟ فدل هذا ان من كان في مثل  ضعف البصر وبينه وبين المسجد كان نهر او ماء

175
00:52:21.200 --> 00:52:41.200
نعم كان ان من كان في مثل حال له ماذا؟ اللي هو ان يتخلف وان يصلي في بيته. له ان يتخلف وان يصلي في بيته. فلذلك النووي في شرح نتكلم عن هذا الحديث. تحامله على ماذا؟ وتأوله على ماذا؟ تأوله بتأويلات متعددة. منها ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل هذا خصوصي لعبدالله ابن

176
00:52:41.200 --> 00:53:01.200
مكتوم لانه علم انه كان حريصا على الفضل والثواب فاراد ان يأخذ ماذا؟ ان يأخذ ثواب الفاعل. واضح هذا؟ ان يأخذ ثواب ثواب الفاعل. يعني لو ان اهل الاعذار صلوا في بيوتهم يرجى ان يكتب لهم الاجر. يرجى ان يكتب لهم الاجر

177
00:53:01.200 --> 00:53:21.200
هناك خلاف بين اهل العلم. هل يكتب له الاجر الكامل اجر الفاعل؟ لم يكتب الاجر باصل النية. الاظهر انه يكتب له الاجر بماذا؟ باصل النية. نعم لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا. فطالما انه كان حريصا على هذا الخير يرجى له ان يكتب ان يكتب ان يكتب له الاجر

178
00:53:21.200 --> 00:53:42.200
اما اما الموجبون قالوا يلزمه في مثل هذه الحال ان يستأجر قائدا قائدا باجرة مناسبة اذا كان اعمى ان يستأجر قائدا باجرة تلائمه. يقود الى المسجد يقود يقود الى المسجد يعني. على كل حال هذا هذا كلام في هذا الحديث

179
00:53:42.200 --> 00:54:02.200
الخدمات اللي مقصودة وهي المقصودة فيه. في حاليا ممكن نصلي جماعة نعم لو اتخذ صلاة النوافل جماعة اتخذها عادة هذه بدعة. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن من عادته ان يصلي النفل الراتب جماعة. المقصود او غير مقصودا. مقصود او غير

180
00:54:02.200 --> 00:54:20.250
مبسوطة. لو جاء رجل قد يقول انا اصلي انا وزوجتي ركعتين بالليل. تطوعا. نعم؟ بشرط لا يتخذ ذلك عادة كما ذكرت؟ نعم. الشيخ اليوم منتشر اه ضعيف ما ضاقت النداء؟ احسنت عن هذا السؤال. ما ضبط سماع النداء؟ قدروا الحنابلة بميل

181
00:54:20.400 --> 00:54:40.400
التقدير يعني. طبعا لا يعتبر في النداء مكبر الصوت. تجربة. قالوا بالتجربة نعم. قالوا بانه في وجدنا انه في اذا كان المؤذن صيتا الصوت ولا يوجد ريح هواء شديد. يسمع النداء على بعد ميل. يسمع النداء حوالي الف وسبعميت متر تقريبا. يسمع

182
00:54:40.400 --> 00:55:00.400
فاذا كانت في هو في هذه المسافة وجب عليه ان يجيب. اما اذا كان ابعد من هذا لا يلزمه ان يجيب. هذا بالنسبة لصلاتي الجماعة لا صلاة الجمعة لا صلاة الجمعة صلاة الجمعة لها حكم خاص نقل الله الاجماع في في المجموع قال اتفقوا ان الجمعة واجبة على كل من سمع النداء ومن لم

183
00:55:00.400 --> 00:55:20.400
اسمعوا اذا كان في داخل البلد وان اتسعت خطة البلد فرصخ. مفهوم؟ ان هذه مسألة يعني آآ تحدث عندكم مثلا في الغرب مثلا قد يكون في مدينة كبيرة فيها مسجد والمسجد بعيد عنه مثلا ساعتين بالسيارة. هل نقول يلزمه ان يذهب ام لا؟ نعم. الضابط هو ماذا

184
00:55:20.400 --> 00:55:44.100
في داخل المدينة. لو كان في داخل المدينة يلزمه ان يذهب. حتى لو كان بعيدا عنه. نعم. وسيأتي الكلام عن هذه المسألة في الجمعة. في الحديس  اتسعت خطة البلد. تمام. فراسخ. هكذا قال النووي. هذا كلامه لفظه. خطة البدء مساحة البلد. فراسخ اي جمع وفرسخ

185
00:55:44.100 --> 00:56:05.550
ها؟ بس حتى لو كانت كبيرة جدا الفرصة ثلاثة اميال؟ شيخنا في هذه القيود ان ان يكون السكينة وان لا يكون ريح اليوم السيارات غير معتبرة. الاوضاع هذه غير معتبرة انت افترض ولذلك لماذا قيدناها لماذا قيدوها بالمسافة

186
00:56:05.550 --> 00:56:26.400
لماذا قيدوها من مين؟ قيدوها بالميل لانك كما قلت قد يكون المؤذن صوته ضعيفا. قد تكون الريح شديدة. قد يكون هناك صوت ضوضاء. فلن نستطيع ان الامر بالسماع فتبطله بالمسافة لانها قضت. بالمسافة لانها اضبط. شيخنا لو كان مسافة الميل

187
00:56:26.400 --> 00:56:46.400
وخمسة سنوات هذا ميل اليوم ميل ان تمشي هذه مسافة كبيرة. كبيرة جدا مسافة كبيرة. فالذين بحديث ابن عباس الذي سيأتي من سمع النداء ولكنه حديث موقوف على الصحيح. فلم يمنعه من اتباع عذر لم تقبل منه الصلاة التي

188
00:56:46.400 --> 00:57:06.400
والعذر قال خوف او مرض. سيأتي. سيأتي الكلام عليه؟ نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر. رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان واسناده على شرط مسلم لكن رجح بعض

189
00:57:06.400 --> 00:57:26.400
وقفة الذي ردح وقفه الامام احمد قطع بوقفه والصحيح انه لا يصح مرفوعا. وان كان الشيخ الالباني يصححه مرفوعا لكن لا صحا مرفوعا. هذا الحديث هو الذي الاسلام على ماذا؟ عدم الستر. على عدم صحة الصلاة اذا صلى منفردا نعم. ولكن الصحيح انه ماذا؟ انه موقوف. انه موقوف

190
00:57:27.350 --> 00:57:45.300
وان صح يعني لا هنا لا يدل على طيب الذي صح الذي الذي صححه الجمهور عندما آآ الذين صححوا هذا الحديث يعني اقبلوا على ما بعد نفي الكمال. اما ابن حزم وابن عقيل وابن تيمية ورواية عن احمد حملوه على نفي الصحة

191
00:57:45.400 --> 00:58:05.400
قال صلاته باطلة. فالصحيح ان صلاته صحيحة. ويدل على ذلك انه معارض باحاديث كثيرة جدا في الصحيحين. اول حديث في الباب صلاة الجماعة كل صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة. فلو كانت صلاة الفجر باطلة ما ثبت لها فضل اصلا. واضح هذا؟ نعم

192
00:58:05.400 --> 00:58:18.550
والحديث الذي سيأتي كذلك دليل على هذا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة. متفق عليه

193
00:58:18.550 --> 00:58:40.400
مسلم المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة. هل معنى ذلك انه لو ادرك اقل من ركعة اقل من ركعة ليدرك الصلاة؟ نعم هذا القول قال الحلبان في رواية وشيخ الاسلام والمالكية قالوا لا تدرك الجماعة الا بماذا

194
00:58:40.400 --> 00:58:59.300
ايه اللي بيدرك ركعة كاملة؟ فاذا ادرك اقل من ركعة لم يكن مدركا للصلاة. لابد ان يدرك ماذا لابد ان ندرك من ان ندرك ركعة كاملة. اما الجمهور قالوا يدرك الصلاة حتى لو دخل مع الامام قبل ان يسلم بلحظة

195
00:58:59.300 --> 00:59:17.600
قبل ان يسلم بلحظة ودخل مع الامام قبل ان يسلم بلحظة فقد ادرك الصلاة. الاظهر يعني ان القول الاول اقوى لهذا الحديث. من ادرك ركعة فمفهوم المخالفة ان من اقل من ركعة لم يدرك الصلاة. ازا ماذا هذا يعم قل؟ نعم. ماذا يفعل اذا؟ له حلال

196
00:59:17.650 --> 00:59:37.150
الحل الاول ان يغلب على ظنه ان هناك من سيأتي ليصلي معه جماعة ثانية. فلا يدخل مع الامام الحال الثاني يغلب على الظن انه لن يأتي احد. كأن تكون صلاة الفجر مثلا واتى متأخرا وعادة الناس في هذا المسجد ان يأتوا مبكرين. فيدخل مع الامام

197
00:59:37.600 --> 00:59:55.650
نعم رجاء ان يدرك ماذا؟ شيئا من فضل الجماعة طيب هل يشرع له ان يصلي جماعة ثانية فيها خلاف بين اهل العلم. اتفقوا انه يشرع له ان يصلي جماعة ثانية. اذا كان الامام ليس له امام راضي

198
00:59:55.650 --> 01:00:15.650
هذا خارج محل النزاع. اذا كان المسجد ليس له ماذا؟ ليس له امام راتب امام معين. وكذلك المساجد التي تكون في الطرق للمسافرين او في الاسواق ليس امام معين فلو اتفقوا انه يجب ان تقام فيها الجماعة الثانية. اما المالكية كرهوا ان تقام الجماعة الثانية في المساجد التي لها امام رطب

199
01:00:15.650 --> 01:00:25.650
اجازوا هذا وهذا هو الصحيح. لان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه كما في المسند ان رجلا دخل المسجد وكانت صلاته قد انتهت فقال من يقوم على هذا فيتصدق عليه في

200
01:00:25.650 --> 01:00:42.100
نصلي معه والحديث صححه الشيخ الالباني فدل هذا على ماذا؟ على جواز اقامة الجماعة الثانية في المسجد للحج واتفقوا كذلك على تحريم الجماعة الثانية اذا قصدوا مخالفة الامام الرطب يعني فعلوها ليس لحاجة انتظرونا حتى ينتهي الامام سم يصلونه نعم فهذه الصور اتفقوا

201
01:00:42.100 --> 01:00:56.600
علي ان الصورة التي اختلفوا فيها ذكرتها. والرجح فيها انه يجوز ان تقابل الجماعة الثانية في المسجد الى ماذا؟ نعم. اذا آآ احتج لها. اذا احتاج اذا احتاج الى هذا. وان يتصدق عليه ما معنى زمان يتصدق؟ يتصدق عليه ان يقوم

202
01:00:56.600 --> 01:01:16.400
صلي معه. لانه لو قام صلى معه كان يتصدق عليه باجر. كان سببا في تحصيله الاجر. وهذا فيه حث للذي سميها صدقة. حتى يحث الجالسين على ان يقوموا فيصلوا مع هذا المتأخر. هو النية يكون ماذا؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم

203
01:01:16.650 --> 01:01:36.650
وهذا فيه دليل على آآ آآ صحة امامة المفترض بالمتنفل والعكس. لكن هذا الحديث لا يصلح دليلا في هذه المسألة. لماذا؟ لانه المخالف الذين يقولون لا لا تصح امامة المتنفل المفترض سيردون على هذا الحديث ويقولون ماذا؟ الذي يصلي الفريضة هو الذي سيكون اماما

204
01:01:36.650 --> 01:01:56.650
الى ما اتفقوا على صحة امامة المتنفل المتنفل لمتنفل. تمام؟ والمفترض للمتنفل لكنهم اختلفوا في ماذا مفترض ان المفترض طبعا لكي اختلفوا في ماذا؟ في المتنفل المفترض. طيب اوسع المذاهب في باب الامامة هو مذهب من

205
01:01:56.650 --> 01:02:18.600
الشافعي واصح البدائل في باب الامام. يعني الجمهور لا يجيزون امامة المتنفل للمفترض. ويستدل على ذلك يبقى الدنيا ستأتي. ستأتي هذه المسألة فلنرزقنا للكلام على هذه الادلة. فالصحيح جواز مادة امامة المتنفل المفترض والعكس كما سيأتي. طيب حديث النبي بعده حديث يزيد؟ تفتقر

206
01:02:18.600 --> 01:02:37.600
يعني الى ازن الامام او لا؟ لا تفتقر الى ازن الامام. لان النبي عليه الصلاة والسلام نعم بين عموم فضل الجماعة فلا تفتقر الى الدين لكن هل الامام مثلا في هذا المسجد مالكي وياخد مثلا مالكية في قراءة الجماعة الثانية وكان يمنع الناس من هذا نعم

207
01:02:37.600 --> 01:02:57.600
يطاع الامام من امام مصلحة التأليف فقط. هم. امام مصلحة التأليف وعدم الاختلاف عليه. بل من باب دار المفسدة يعني. هل فيها نفس الاجر هل يقال ان الجماعة الثانية فيها نفس الاجر؟ الجواب لا. لانما سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث في الصحيحين ولا يزال قوم يتأخرون

208
01:02:57.600 --> 01:03:11.900
اهتموا به واللي اهتم بكم من خلفكم ولا يزال قوما يتأخرون حتى يؤخرهم الله. نص واضح. لا يزال قبل التأخر حتى يؤخرهم الله! نعم! باقول لك زيادة عند ابي داوود صححه الشيخ الالباني في السلسلة

209
01:03:11.950 --> 01:03:21.950
فيها وعيد شديد يعني ولا يزال يقوم يتأخرون حتى يأخرهم الله في النار. لان هذه الزيادة لا ادري هل وافقه في تصحيح احد ام لا؟ ممكن نبحث في هذه المسألة. لكن على كل حال حتى

210
01:03:21.950 --> 01:03:38.950
الوعيد. على الوعيد. او على نقص الاجر يعني. حتى لم نقل بالاثم نقص الاجر. ما هو قد يؤخره الله في ماذا؟ في المنزلة في الجنة. ها كما قال بعض العلماء ان منازل الناس في الجنة

211
01:03:38.950 --> 01:04:00.900
في القرب من الله عز وجل في يوم المزيد وهو يوم الجمعة في الجنة. اليوم الذي يرون فيه ربهم منازلهم وقربهم يكونوا على قدر الكثير  على قدر تفكيره يوم الجمعة تكون منازلهم في هذا اليوم فلا شك ان الذي اتى متأخرا ها ان سلم من الاثم

212
01:04:01.000 --> 01:04:24.500
نعم وانا والله انه لا يأثم لانه قد صلى جماعة ان سلم خلفته آآ ثوابا عظيم له. طيب الجماعة التي تأخرت عن الامام لم  يمكن لهم من يصلي في البيت او يذهبون الى المسجد طيب الصحيح انهم يذهبون الى المسجد لاننا قلنا منذ قليل في حديث الباب نعم

213
01:04:24.500 --> 01:04:45.100
النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم خرج الى المسجد لا تخرجه الا الصلاة. وقلنا ان الظاهر ان الترتيب فضل المضاعفة في المسجد واد يا هاني بفايدة مهمة اننا لو قلنا ان فضل المضاعفة يحصل في البيت خلاص اذا لا يلزم ان يذهب الى المسجد

214
01:04:45.150 --> 01:05:05.150
لكن لو علم ان المسجد مفتوح وقلنا ان فضل المضاعفة مختص بالمسجد نقول له ينبغي ان يذهب الى المسجد. لكن نتكلم على ماذا على فضل المضاعفة؟ ليس على لاننا قلنا ان مذهب الحنابلة المشهور عندهم انهم لا يجيبونها في المسجد. يعني بنقدمها في نص على هذا. قال وتجزئ الجماعة يعني عندهم في البيت وفي السوق

215
01:05:05.150 --> 01:05:25.150
في المسجد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وجعلت له الارض مسجدا وطهورا. فاي امرئ ادركته الصلاة فليصلي. نعم فالحنابلة المشهورة عندهم لا يجيبونها في المسجد لشيخ الاسلام ومن وفقه في هذه المسألة. لكن يقولون لكن الخلاف في ماذا؟ في الفضل حتى عند الذين قالوا بالاستحباب انا قلت هذا في اول الكلام في اول الدرس. قلت

216
01:05:25.150 --> 01:05:43.500
الى قالب الاستحباب حتى الذين قالوا بالاستحباب بعضهم قبل دقيق العيد ذهب الى ان المضاعفة لا تثبت الا في المسجد هات الايدين قال باستحباب الجماع وانه لو صلى وحده بدون عذر لا يثم. قالوا المضاعفة خاصة بالمسجد لان هذه هي الجماعة المعهودة. الجماعة المعهودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام

217
01:05:43.500 --> 01:06:00.700
والجماعة التي ذكر لها قيودا وشروطا في الحديث الذي مضى معنا في اول الكلام. هذه الجماعة هي جماعة المسجد ليست جماعة البيت نعم ايضا لكن لكن قد يعترض على هذا بدليل وسيأتي هذا لا دراساتي في الباب ام لا؟ هو حديث البخاري عن انس ان النبي عليه الصلاة

218
01:06:00.700 --> 01:06:20.700
اشتكى وقع من فوق فرسه تألم اياما فصلى في بيته اياما. ثلاثة ايام. صلى في بيته. فعاده الصحابة زار الصحابة فصلوا خلفه جلوسه. ما شايف الحديث؟ صلى عنده انهم تركوا الجماعة في المسجد. ولو كانت الجماعة

219
01:06:20.700 --> 01:06:34.800
وفي المسجد مختصة بهذا الفضل لامرهم ان يذهبوا الى المسجد ليحصلوا هذا الفضل. هذا احتمال. وهذا حديث يصل لنا في رحالنا سيأتي سيأتي الكلام عليه وهيك جاب الموجبين عليه. واحد احاديث القدس

220
01:06:34.900 --> 01:06:56.250
نعم وعن يزيد ابن الاسود رضي الله عنه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو برجلين لم يصليا. فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائسهما. فقال لهما ما منعكما ان

221
01:06:56.250 --> 01:07:16.250
يصلي معنا. قال قد صلينا في رحالنا. قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكم ثم ادركتم الامام وادركتم الامام ولم يصلي فصلي معه. فان فانها لك ما نافلة. رواه الثلاثة وصححه ابن حبان. نعم

222
01:07:19.200 --> 01:07:34.100
حديث يزيد من الاسود استدل به من يقول بماذا لعدم وجوب الجماعة. ما وجد دلالة عنده؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليهما الصلاة في رحالهم. كيف يجيب المجيبون

223
01:07:34.100 --> 01:07:54.100
يقول هذا في منى. ومنى لا لانهم يقولون في الصفا حتى في السفر تجب الجماعة. الموجبون يقولون حتى في السفر بعض المعاصرين يعني كان الشيخ ابن فاهمين؟ يقولون ليس معنى ان ان المسافر يتجب عليه الجمعة انه لا تجب عليه الجماعة. يقول لو حضر مجلس الجماعة لو كان له بجوار المسجد لابد ان

224
01:07:54.100 --> 01:08:14.100
يصلي جماعة. يقولون في منى الناس يتفرقون. يتفرقون في الخيام. فيصعب اجتماعهم. لكن هذا الحقيقة هذا قاله الشيخ الفوزان في عبد الله الفوزان قال في من الناس يتفرقون في الخيال ها فلا تلزمهم الجماعة. لكن هذا فيه نظر لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في الخيف

225
01:08:14.100 --> 01:08:31.150
مكان معروف في مسجد الخيب الذي فيه المسجد الان. فلو كانت الجماعة واجبة ها لامر ان يلحقوا به في الخليفة حالة فانا حريص يعني على كل حال استدل به الذين قالوا بعدم الوجوب. طيب صلى النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الصبح. هذا كان في الخير في منى في الحج

226
01:08:31.150 --> 01:08:55.150
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو برجلين لم يصليان يعني رأى رجلين جالسين نام يصليا فدعا بهما ناداهما فجيء بهما ترعد فرائصهما الفرائس يقولون العضلة التي بين الابط والثدي. من عضلة عندما يخاف الانسان. تتحرك. تبرد فرائسهما. فقال يعني ظن انه سبع عقبات

227
01:08:55.150 --> 01:09:12.000
شديدا يعني. فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ قال صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا. اذا صليتما في رحالكم ثم ادركتم الامام ولم يصلي. يعني ادركت الامام وهو لم ينتهي من الصلاة بعد

228
01:09:12.850 --> 01:09:33.350
اما لم يصلي بمبدأ الصلاة اصلا او شرع في الصلاة لم ينتهي منها. او شرع في الصلاة لم ينتهي منها. فصليا معه فانها لكم نافذة وكيف يكون نيتهم هم؟ طيب تقول نيتهم النافلة. ولكن الخلاف بين اهل العلم في ماذا؟ في اشياء. اول شيء هل يجب عليهما

229
01:09:33.350 --> 01:09:57.850
هذا خلاف هل يجب عليهما هذا؟ الازهر نعم يجب لان الامر للوجوب وهذا المشهور عند الحنابلة. المسألة الثانية اذا صليا المغرب هل يصليها في هيئته ام يزيدان ركعة الاحناف يقولون يزيدون ركعة. لماذا؟ لان المغرب وتر النهار. وهذا قول عند الحنابل ايضا. لان المغرب وتر النهار. فلو صلى والمغرب في بيتهم

230
01:09:57.850 --> 01:10:14.550
ثم اتى وصله المغرب مرة اخرى سيكون ماذا؟ بترانا. سيكون شفعا. ثلاثة وثلاثة ستة. لكن هذا ليس بصحيح. لماذا؟ اولا لعموم قوله عليه الصلاة والسلام فصلي لم يستثني صلاته. الثانية لا يقال ان هذا شفع لفصل الصلاة

231
01:10:14.600 --> 01:10:34.600
الفصل الان متى يكون شفع؟ اذا كانت الصلاة منتصرة. هذا فصل الان صلى في بيته ثم اتى المسجد. نعم. فالاظهر ماذا؟ الاظهر انه يصليها كما هي على هيئتها؟ نعم. وكذلك اختلفوا في هذه الصلاة هل تصلي في وقت النهي ام لا؟ الصحيح انها تصلي في وقت النهي وهي مذهب الجمهور. يعني الجمهور معناهم يقولوا

232
01:10:34.600 --> 01:10:55.800
ان اوقات النهي لا تصلي فيها الصلوات مطلقا استثنوا الصلوات. منها ماذا؟ اعادة ذوات الاسباب او عادة النافلة. لان هذا كان في صلاة ماذا سورة ماذا هذا؟ الفجر. نعم. كما ذكرت. صلاة الفجر في منى. نعم. وفي صلاة الفجر بعدها وقت كراهة. فاجاز له بالنافلة في وقت الكراهة

233
01:10:55.800 --> 01:11:15.800
حتى الحنابلة الذين يقولوا لا تصلى المكروهة النافلة في وقت الكراهة يستثنون اشياء منها ماذا؟ قضايا الفائتة اعادة الجماعة لمن حضر المسجد واضح هذا؟ ها صلاة الجنازة ركعتي الطواف يستثنون امور. واضح هذه الاستثناءات تدل على ماذا؟ على ضعف مذهب الجمهور وان مذهب الشافعي والصحيح

234
01:11:15.800 --> 01:11:35.800
ان كل صلاة لها سبب تصلى في اوقات الكراهة. نعم. لان الان العموم عموم النهي عن الصلاة فقد الكراهة حديث ابن عمر وحديث ابي سعيد في النهاية عن الصلاة في اوقات الكراهة. نعم التي مضت معنا هذه الاحياء قبل ذلك. هذه الاحاديث عمومها ضعف بماذا؟ بهزا. لكثرة

235
01:11:35.800 --> 01:11:58.700
مؤسسات. نعم. فالعموم الى ضعف كثرة المخصصات ضعف عمومه. فنأخذ بما لا من الاحاديث الاخرى التي فيها جواز صلاة ذوات الاسباب في اخواتي الكراهية اذا تعارض العموماني كيف يكون الترتيب الجمع بين يعني ترتيب الترتيب؟ هذا مثال

236
01:11:58.700 --> 01:12:18.700
مسألة مسال التعارض العمومية. اذا دخل احدكم المسجد فلا يجد حتى يركع ركعتين. فهذا عام في ماذا في الاوقات عام في الاوقات. صح؟ واضح؟ خاص بتحية المسجد. حديث ابن عمر اذا طلعت الشمس

237
01:12:18.700 --> 01:12:38.700
نائبة لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. هذا عام في الاوقات. نعم ولم يذكر ماذا؟ لم يذكر آآ في الاوقات وعبد في ماذا كذلك؟ في الصلوات التي لها سبب والصلوات التي ليس لها سبب. هم. فعندما يتعارض هذان العمومة ماذا نفعل؟ في

238
01:12:38.700 --> 01:12:53.650
ادعو لا يمكن تقديم عمومة للعموم الا بالترجيح. الا بماذا؟ الا بالترجيح. هذا مثال يذكرونه في كتب الاصول في باب التعارض. التعارض عندهم في الباب العام اربعة اقسام مما تعارض بين خاص وخاص او بين عام وعام او بين عام وخاص

239
01:12:53.700 --> 01:13:07.100
ها يذكرها انواع التعارض يعني في مثال عليها التعارض بين ماذا؟ بين عام وعام بين عام وعام. يعني التعارض العام لا يمكن ان ترجح حالهما الا بمرجحات خارجية والمرجحات الخارجية عندنا كثيرة

240
01:13:07.450 --> 01:13:27.450
لذلك قدمنا ماذا؟ قدمنا حديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجد حتى يركع ركعتين. على حديث النهي عن الصلاة اوقات الكراهة. لاننا وجدنا ان عموما الثانية هذا مخصوص باشياء اخرى. مخصوص بهذا الحديث بحديث الزين الاسود. المقصود بحديث ياباني عبد مناف لا تمنعه احدا طافى بهذا البيت. اي ساعة شاء من

241
01:13:27.450 --> 01:13:46.550
ليل او نهار وصلى ركعتين اي ساعة شاء من ليل او نهار. هذا عام نعم باعادة المكتوبة اذا حضر المسجد حديث يزيد بالقبائل الفائتة بصلاة الجنازة فكل هذه العمومات اه كل هذه الاحاديث خصصت ماذا؟ خصصت عموم احاديث

242
01:13:46.550 --> 01:14:06.550
في النهي ولذلك مذهب الشافعية وشيخ الاسلام اقوى في هذه المسألة انه تصلى صلوات ذوات الاسباب في اوقات الكراهة. ايضا قوله ثم اتيتهما مسجد الجماعة. دليل ان هذه الاعادة خاصة بماذا؟ بالمسجد. يعني انت لو صليت في بيتك ثم دخلت شقة صديقك وجدته يصلون؟ لا يشرع لك ان

243
01:14:06.550 --> 01:14:27.900
كده الصلاة معه. لكن لو صليت لا بأس. لكن لا يلزمك ان تعيد ان تعيد الصلاة معه. نعم. اما في المسجد يلزم. نعم. ما الحكمة في هذا  الحكمة في هذا قالوا حكم كثيرة منها تحصيل الاجر مرتين. احسنت. منها دفع سوء الظن به. حفظ العرض. الا يقال ان هذا الرجل

244
01:14:27.900 --> 01:14:46.100
لم يصلي. منها مصلحة الائتلاف ائتلاف المسلمين وعدم عدم عدم عدم تفرقهم وهذا له موضوع في الشريعة. الا ترى انه في حديث ام عطية في صلاة العيد في الصحيح قال وليعتزل الحيض المصلى ما معنى يعتزل الحيض المصلى

245
01:14:46.300 --> 01:15:01.800
ماذا؟ تجتنب تجتنب ماذا؟ تشتري بالصلاة لان هناك رواية اخرى عند مسلم؟ قال هذا ابن رجب في فتح الباب معنى اعتزال الحيض المصلي انا ذكرت هذه المسألة قبل ذلك عندما كنا نتكلم عن ماذا

246
01:15:02.250 --> 01:15:12.250
من يذكر؟ الجواز جواز دخول الحائض المسجد. قلت لكم هذا دليل من ادلة الجمهور على المنع. ولكن اذا وجد نفسه انه يقول بعدم جواز مقص الحواس في المسجد قال لا يصلح دليلا

247
01:15:12.250 --> 01:15:28.750
هناك رواية اخرى في مسلم تفسر المصلى بانه قال وتعتزل الحيض الصلاة مع اعتزال حوض المصلى معناها واعتزال ماذا؟ الصلاة. قال كراهية ان يجلس من لا يصلي مع من يصلي. هذا لو مظاهر اذا في الشريعة

248
01:15:28.750 --> 01:15:48.750
ان من لا يصلي لو جلس مع من يصلي؟ نعم هذا فيه تفريق للمسلمين. في المساجد يعني. هذا خاص هذا ان هذه التفرقة خاصة بالمساجد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به

249
01:15:48.750 --> 01:16:08.750
فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا. واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع. واذا سمع واذا قال سمع لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. واذا سجد فاسجدوا ولا تسجد حتى يسجد. واذا صلى قائما فصلوا قياما

250
01:16:08.750 --> 01:16:25.800
اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين رواه ابو داوود وهذا لفظ واصله في الصحيحين نعم هذا اللفظ اكمل لماذا؟ لان في تأكيد بقوله عليه الصلاة والسلام عندما جعل امام ليؤتم به

251
01:16:26.150 --> 01:16:45.600
ما معنى الإمام اصلا معنى الإيمان؟ الإمام مأخوذ من التقدم من الامام. نعم. وسمي اماما لأنه يكون في الامام. فإنما جعل الامام النبي وانما اسلوبها سليم ماذا؟ الحسد. الحصر فهذه العبارة يصلح الاستدلال بها على ماذا؟ على مسألة ما هي

252
01:16:45.650 --> 01:17:02.150
مسائل كثيرة منها ماذا منها انه لا يجوز ان يتقدم الماموم على الامام وهاد المسألة وقع فيها الخلاف بين اهل العلم. مذهب الائمة الاربعة الى المالكية ان من صلى امام الامام صلاته باطلة مطلقا. سواء كان العذر ام بدون عذر

253
01:17:02.400 --> 01:17:22.950
واستدل بهذا الحديث. نعم انه لو صلى امام الامام فلم يكن ماذا؟ لم يكن مؤتما. واضح هذا؟ المذهب الثاني عكسه. مذهب المالكية يجيزون ماذا يصحون صلاة من تقدم عن الامام بعذر او بدون عذر. المذهب الثالث في وصف مذهب شيخ الاسلام يقول يعني لا يجوز ان يتقدم المأموم على الامام الا اذا كان لعذر. كان يدخل المسجد مثلا

254
01:17:22.950 --> 01:17:32.950
يوم الجمعة فلا يجد مكانا فيه ولا يجد مكانا خارجه. قد يحدث احيانا. الا امام الامام فيصلي من باب قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامري فاتوا منه ما استطعتم

255
01:17:32.950 --> 01:17:54.550
وهذا القول الوسط يعني يفيد يوما بين الادلة. ايضا قول لما جعل الامام ليؤتم به استدل به الجمهور على عدم جواز الاختلاف على الامام. لانه قال فاذا كبر فكبروا فقالوا لا يجوز ان يختلف عن الامام لا في النيات ولا في الاقوال ولا في الافعال. فلا يجوز ان يصلي

256
01:17:55.050 --> 01:18:17.850
ها متلفت بمفترض لان الان المأموم مفترض والامام متنفل وهذا من الاختلاف هذا دليل الجمهور الذين منعوا من امامة المتنفل للمفترض. اما الشافعي الذين اجازوا كيف يجبون ان الحديث انما اتباع في الظاهر في الاقوال والافعال. ليس في النية. نعم. انما جعل النمول يؤتم به. فاذا كبر فكبروا

257
01:18:18.100 --> 01:18:39.600
والفعل الترتيب والتعقيب في ماذا؟ في انه اكمل الاحوال هي متابعة الايمان وعدم التأخر عنه وعدم موافقته وعدم التقدم عليه اما التقدم عليه عمدا مع العلم بالحكم فصرت فيه باطلا بالاجماع

258
01:18:39.800 --> 01:18:57.600
لكن اختلفوا فيما لو تقدم عليه جهلا بالحكم او نسيانا. الحنابلة يقولون تبتر كذلك. والصحيح انها لا تبطل. لان الجهل والنسيان مانعان. فلو كان جاهلا او ياسين يعني مثلا يحدث احيانا. ممكن يحدث. انت تظن ان الامام كبر وركع. وانت

259
01:18:58.350 --> 01:19:12.750
شربت في الصلاة فكبرت وركعت. الامام لم يركع بعد. ماذا تفعل؟ ترجع الى مكانك مرة اخرى. اما عن حنبل صلاتك باطلة فالافضل انها لا تبطل الصلاة الا اذا كان عالما عامدا

260
01:19:12.800 --> 01:19:32.800
العالم يعامد يتعمد وعلم وتقدم تبطل صلاته. كم ينبغي ان يتقدم شيخ؟ كم بكل تقدم؟ حتى لو ركن واحد؟ ربما يتأخر حتى اخر الليل. الحالة الثانية الموافقة ان يوافقه. لا تبطل الصلاة بالموافقة الا في ركنين. ما هما؟ تكبير الاحرام. تكبير الاحرام والسلام

261
01:19:32.800 --> 01:19:42.800
لو كبر معه في تكبيرة الاحرام صلاته باطلة. لانه لابد ان يكبر بعد ان تنعقد صلاة الامام وصلاة الامام نعم تنعقد بعد. وكذلك لو سلم معه لابد ان يخرج بعد صلاة الامام

262
01:19:42.800 --> 01:20:08.600
المسائل الاركان لو وافقه فيها لتبطل صلاته يحرم عليه الموافقة. ها؟ لكن لا تبطل صلاته. الحالة الثالثة هي ماذا؟ التأخر. نعم. لو تأخر على الامام بركن على الصحيح بطلت صلاته عمدا بدون سبب. تأخر عمدا بدون سبب. نعم

263
01:20:08.600 --> 01:20:23.700
احتسب هذه الركعة لان قبة الصلاة لا احتسب هذه الركعة ماذا؟ لا يحتسب. يعني هب ان رجلا مثلا اعطيك مثال ان مأمومين ولا حلف في بعض المساجد. هب ان المأمومين كانوا يصلون خلف الامام في صلاة التراويح مثلا

264
01:20:24.300 --> 01:20:39.800
وانقطعت الكهرباء ولم يسمعوا صوته وهم ما زالوا قائمين في الركعة الاولى والامام اه ركع وسجد وقام الى الركعة الثانية. ففي الركعة الثانية اتت الكهرباء ماذا يفعلون؟ لهم. لا يحتسبون هذه الركعة. هذه الركعة التي ضاعت منه لا

265
01:20:39.800 --> 01:21:03.550
الامام باركان كثيرة. هذا اذا كان بعذر لا يحتسب هذه الركعة. الحالة الرابعة وهي المشروعة حالة ماذا المتابع هذه ليست في الحديث عندنا اربعة احوال اما ان يتأخر واما ان يتقدم ها واما ان يوافق واما ان يتابع. المتابعة هي المشروعة. نعم. طيب هل يجوز له ان يتأخر

266
01:21:03.550 --> 01:21:23.550
عادل امام لعذر عند الشافعي الذين يقولون بوجوب قراءة الفاتحة خلف الامام نص على هذا آآ انه في منهاجه وغيره يقولون ماذا يقولون له ان يتأخر عن الامام لتحصيل الفاتحة الى ثلاثة اركان. ويساعيه هكذا قالوا. يساعيه يعني

267
01:21:23.550 --> 01:21:45.750
تسعة خفوا بسرعة يعني. يعني مثلا انت دخلت خلف الامام قبل ان يركع بلحظة يلزمك الفاتحة كان عند الشافعية. فانت تقرأ الفاتحة والامام ركعة وقامت للركوع الى الركن الثاني وسجد لودرته في السجود لو فعلت خلفه بسرعة. وادركت بالركوع لأ صلاتك صحيحة يعني انت الان قرأت

268
01:21:45.750 --> 01:22:05.750
الفاتحة والامام في السجود. ثم وما زال في السجود انت ركعت وقمت من الركوع ودركته في السجود تصح صلاتك. قال لان الثلاثة هذا اقل الجمع نعم هذا القول لمن يقول بان الفاتحة ركن وقول فيه قوة كما ذكرنا قبل ذلك. اما ان تاخر عنده طبعا يبعد جدا في الحقيقة. يعني انت

269
01:22:05.750 --> 01:22:26.500
تجربة تجد انك لو ادركت الامام قبل الركوع وكنت تعتقد ان الفاتحة لابد من قراءته للمأموم. لو ادركته قبل الركوع بلحظة وركعة تستطيع ان تدركه في الركوع صح اظن في الذين يصلون يعني بسرعة جدا يعني. ها ستدركوا في الركوع يعني

270
01:22:26.600 --> 01:22:43.300
نعم قال فاذا كبر فكبروا. واذا ولا تكبروا حتى يكبروا. وهذا اورد هذا اللفظ لماذا؟ لان فيه هذه الزيادة ولا تكبروا حتى يكبر لماذا قال وتكبروا حتى يكبر؟ ماذا مفهوم؟ اذا كبر فكبروا

271
01:22:43.500 --> 01:23:03.500
هذا منطوق. صح؟ مفهومه ماذا؟ لا تكبره حتى يكبر. صرح بالمنطوق تأكيدا للمفهوم. ان هو صرح انطق تأكيدا للمفهوم. لبيان ماذا؟ لبيان تحريم الاتيان بالركن قبل ان يأتي به الامام. واذا ركع

272
01:23:03.500 --> 01:23:17.400
ولا تركعه حتى يركع. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. تكلمنا في صفة الصلاة عن الخلاف في مسألة ماذا ها تكلمنا المأموم هل المأموم هل يسمع ام لا

273
01:23:17.450 --> 01:23:27.450
هل يقول سمع الله لمن حمده ام لا؟ وقلنا فيها خلاف والشافعية يقولون بانه يأتي بذلك. وهذا فيه قوة وذكرت لكم الخلاف والادلة في يد لا حاجة ان نعيد الكلام. واذا سجد فاسجدوا

274
01:23:27.450 --> 01:23:48.400
ولا تسجدوا حتى يسجد. نفس الشيء واذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين رواه ابو داوود وهذا لفظ ابي داوود. اصله في الصحيح. اصله في الصحيحين بدون ماذا؟ هزه الزيادة. بدون زيادة ماذا؟ ولا تكبروا حتى يكبروه. واثر هذه الزيادة لان فيها ماذا؟ منطوق

275
01:23:48.400 --> 01:24:10.150
فيقوي المفهوم. طيب اخر الحديث واذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى قائما فصلوا قعودا اجمعين رواية بلفظين. صلوا قعودا اجمعين فتكون ماذا وهناك الرواية اجمعون فتكون ماذا؟ تأكيد لواء الجماعة تأكيد لواو الجماعة. طب لماذا قال اجمعين

276
01:24:10.150 --> 01:24:30.150
لماذا لم يقل هذا مثلا في اه اذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى واذا سجد فاسجدوا. اجمعين واذا صلى قائم فصلوا قيامة اجمعين. لماذا لم يأتي باجمعين الا في القيام؟ لانه قد يظن انه له

277
01:24:30.150 --> 01:24:50.150
اه صلى بعضهم قعودا اجزأ. يعني لو كان الامام قاعدا فصلى امامه خلفه قاعدا. وقال اذا صلى جالسا من صلى قاعدا فصلوا قعودا. لو لو لم يكن اجمعين لاظن انه قد يكفي ان يجلس بعضهم. طب لماذا يأتي هذا الظن؟ من اين يأتي هذا الظن

278
01:24:50.150 --> 01:25:10.150
هذا الظالم من ان من الغريب في الصلاة انه يسقط عنك الركن القدرة عليه. القيام ركن. والشريعة اسقطته عنك بل اوجبت عليك الجلوس على الصحيح كما سأذكر في الخلاف بين اهل العلم. اوجبت عليك الجلوس فهذا خلاف الاصل. فلما كان هذا خلاف الاصل احتاج الى تأكيد. فهمت

279
01:25:10.150 --> 01:25:30.100
ماذا قال اجمعين؟ على رواية الراف بالتأكيد اجمعون ان رواية اللفظ حاء يعني لا يجزئ ان يجلس بعضكم لا تظن ان هذا خلاف الاصل سيكفي ان بعضكم يجلس. طيب اولا ما الحكمة في الجلوس؟ خلف الامام اذا صلى جالسا قبل ان يتكامل خلاف في المسألة. ما الحكمة من الصلاة جالسا

280
01:25:30.100 --> 01:25:50.100
خلف اليوم اذا صلى جالسا. مخالفة للمسلمين. مخالفة المشركين كما في الحديث الذي ذكرته منذ قليل. حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اشتكى وقع من على فاشتكى عاد اناس من اصحابه فصلى بهم جالسا فصلوا قعودا فاشار اليهم في الصلاة ان يجلسوا لانه كان يراهم من وراء خلفي امام

281
01:25:50.100 --> 01:26:11.600
خصوصياته عليه الصلاة والسلام. فقال ان كدتم لتفعلون فعل فارس والروم بعد الصلاة. يقومون على ملوكهم وهم جلوس. ثم قال لهم في اخر الحديث اذا صلى جالسا فصلوا  تمام. لو هناك من يرى انه مأمومين يكونون قائمين. تتكلم على خلاف المسألة. اذا يصلوا يصلون يصلون ماذا؟ يصلون

282
01:26:11.600 --> 01:26:31.600
العلة هي ماذا؟ الحكمة هي ماذا؟ عدم مشابهة المشركين. وانا في دليل قوي في ادلة اخرى كثيرة على عدم جواز مشابهة المشركين حتى مع انتفاء القصد. صح؟ هل الذي يصلي قائما خلفه لمن يقصد مشابهة المشركين؟ الذين يقومون على ملوكهم وهم جلوس

283
01:26:31.600 --> 01:26:51.600
قطعا لهذا القصد منتفي. كذلك الذي يصلي عند طلوع الشمس عند غروبه ان يغسل مشابهة المشركين الذين يسجدون للشمس قطعا هذا الفصل منتهي. اذا الشريعة عندما تحرم في تشبك تحرمه لان مراد الشريعة كما يقول شيخ الاسلام في معنى كلام له في اقتراب الصراط المستقيم هذا كتاب عظيم في مسألة مسائل التشبه هذه

284
01:26:51.600 --> 01:27:11.600
مراد الشريعة عدم وجود الصورة. عدم وجود صورة الفعل بدون بقطع النظر عن قصد المتشبه. الا ترى ان الانسان لو التشبه ولم يفعل يأثم بل قد يكفر اذا قصد التشبه محبة لدينهم اما يدور بين الاثم والكفر. حسب حسب

285
01:27:11.600 --> 01:27:21.600
اه قصدي في هذه الموافقة. حتى ان لم يفعل. فان ضم الفعل كان اثمه اعظم. فاذا الفعل في مجرده ممن يدعى عنه في الشريعة. سورة الفعل نفسها وهذا يدل على

286
01:27:21.600 --> 01:27:38.100
تشديد الشريعة في امر التشبه بالمشركين. لانها اسقطت ركنا في الصلاة وهو القيام مع القدرة عليه لاجل تحصيل هذه المصلحة. ولمصلحة ماذا؟ سد ذريعة الشرك. لان التشبه بالمشركين ذريعة من ذرائع

287
01:27:38.100 --> 01:27:58.250
لا ممكن ان يقال مسل هزا يعني في مسلا احيانا يترك السلام على العاصي او على المبتدع وهناك بعض يعني لا يسلمون لكن يغيرون الصيغة. ممكن ان يقال هنا نفس الشيء. يعني هم الاسلم مطلوب

288
01:27:58.250 --> 01:28:18.250
منهم يعني اظهار هزه البراءة من هذا المبتدأ على عرشه. يعني هذا ينظر فيه في التفصيل. لان اخونا يقول هل يقال يعني ان الكافر مثلا الذي نوينا ان نبدأه بالسلام. كذلك ندهى ان نبدأه بصلاح الخير مثلا. ينظر في المفسدة والمصلحة. ان كان قصده من هذا. من قول صباح الخير. مثلا

289
01:28:18.250 --> 01:28:32.600
تحية تحية الاسلام. ان كان قصده تأليف الكافر هذا قصد حسن لدعوته او قصده اتقاء شره فهذا لا بأس به. اما ان كان قصده المداهنة والموافقة وغير ذلك فالامور بمقاصده فهذا

290
01:28:32.600 --> 01:28:59.650
لأ انا لأ ليس هذا السؤال شيخ. انا ذكرت ان مقصود الشارع هو حتى يعني الصور. يعني هنا اذا كان انا مأمور بهجر المبتدع مسلا انا مأمور بترك السلام مسلا عليه لكن انا لا اترك السلام. انا اسلم عليه لكن اغير مسلا اقول يعني السلام عليكم واقصد

291
01:28:59.650 --> 01:29:19.650
الملائكة. بعضنا عندنا بعض الغلاة يفعلون هزا. يعني يسلمون علينا يعني نحن عندهم كفار مسلا يكفرون يعني تكفيريون الناس. هم يقولون السلام عليكم وعندما يبقون يعني مع بعض يقولون انه سلم على الملائكة. فهل يقال هنا ان هذا الفعل

292
01:29:19.650 --> 01:29:36.150
لا الا الا اذا كانت آآ تقي خوفا من الاكراه. طبعا لو كان لو كان الذي منعت من السماء عليه كافرا فعلا. هم. كافرا. اما بالطقية فقط. الا ان تتقوا منهم طقاة. طيب

293
01:29:36.250 --> 01:29:55.150
ولا تركعوا حتى يركعوا. قال المسائل التي نتكلم عنها الحديث عن هذا الحديث. مسألة ماذا؟ الخلاف بين اهل العلم في صلاة المأموين جلوسا فصلى الامام قائلا اختلفوا في هذا على ثلاثة اقوال. الامام ما لك يرى ان هذا منسوخ. والسند الادلك بحديث ضعيف. قال لا يصليان احد

294
01:29:55.250 --> 01:30:15.250
بعدي جالسا خلف الامام يعني. وهذا حديث ضعيف لا يصح. ان المادة المالكية وضع في المذاهب في المسألة. بقي مذهبان ومذهب من يقول؟ نعم آآ وجوب الصلاة جالسا خلف الامام اذا بدأ صلاته جالسا وهذا هو الصحيح ان الامام اذا بدأ ورواية في المندب ان

295
01:30:15.250 --> 01:30:35.250
شيخ الاسلام ان الامام اذا بدأ صلاته جالسا يجب ان تصلي خلفه جالسا. يجب ان يصلي خلفه جالسا. نعم وانما لا صلاة قائما ثم طرأ عليه مرض فجلس لا تصلي خلفه جالسة. وهذا المذهب فيه جمع بين الادلة. فيه جمع بين الادلة. لان

296
01:30:35.250 --> 01:30:55.250
والشافعي قالوا ان احاديث الامر بالصلاة خلف الامام جالسا منسوخا. منسوخة بماذا؟ منسوخة بحديث سيأتي معنا حديث معرض النبي عليه الصلاة والسلام حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما مرض امر ابو بكر ان يصلي بالناس. فكان ابو بكر يصلي بالناس فخرج النبي عليه الصلاة والسلام شعر بخفة فخرج

297
01:30:55.250 --> 01:31:13.250
فسبح الناس بابي بكر وكان لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا عليه التسبيح التفت. فرأى النبي عليه الصلاة والسلام قائما في الصف الناس دي مادة السباحة بابي بكر حتى يتأخر ويتقدم النبي زيادة الكلام على فوات الحديث في مكانه. لكن فقط ساذكر محلي الشاهد. محل الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام تقدم

298
01:31:13.250 --> 01:31:36.750
جلس صلى جالسا والامام الان وقام ابو بكر نعم بجواره مأموما يبلغ الناس تكبير النبي عليه الصلاة والسلام. بقي ابو بكر قائما وبقي الناس قائمين فالجمهور الحنف والشافعية قالوا ماذا؟ هذا الحديث ينسخ ماذا؟ ينسخ هذا الحديث. لان هذا كان في مرض موته عليه الصلاة والسلام. والقاعدة عندنا في الاصول

299
01:31:36.750 --> 01:31:49.200
نوع من التعارض  لا نذهب الى النسخ الا اذا تعذر الجمع. تعذر الجمع والجمع ممكن. جمع الحنابلة ممكن جدا وجمع الحسن. ان يقال ان هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام ذكر

300
01:31:49.200 --> 01:32:09.200
في ماذا؟ قال واذا صلى قاعدا. بالمناسبة التي ذكرتها انه كان في بيتي وصلى جالسا من اول الصلاة فامر الصحابة ان يصلوا خلفه قعودا. اما في عائشة عند البخاري ما بنى الامام الصلاة جالسا لما بدأها قائما ابو بكر وهو كان الامام. نعم فهذا الجمع يعني جمع جيد. لكن المذهب عند الحنابلة ان صلاة

301
01:32:09.200 --> 01:32:29.200
المأمومين المعتمد في المذهب عند الحنابلة. ان صلاة المأمومين جلوسا مستحبة. اما الرواية الاخرى في المذهب التي اختار شيخ الاسلام انها واجبة. انها واجبة وايضا الحليبية لاشترطون في هذا شروطا ان يكون الامام هو امام الحي. وان يكون مريضا مرضا يرجو برؤه. هم. وان يكون هذا فقط

302
01:32:29.200 --> 01:32:41.150
انظروا فقط في القيام ليس في الركوع والسجود. لو كان لا يستطيع ان يركع او يسجد يصححون الى متى؟ يعني يوجدون امامة الامام جالسا بشروط. اول شرط عندهم ماذا؟ ان يكون امام راتب

303
01:32:41.150 --> 01:32:52.750
الشرط الثاني ماذا؟ ان يكون تاركا فقط للقيام. الشرط الثالث ماذا؟ ان يرجموا. ولكن هذه الدخول في الحقيقة ليس عليها دليل. لان النبي عليه الصلاة والسلام عمم. فلذلك مذهب شيخ الاسلام

304
01:32:52.900 --> 01:33:02.900
والحنابلة في رواية اخرى ان كل ما كل امام صلى جالسا لان قول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام اي امام من قال الامام مرة فقط يعم اي امام ان كل

305
01:33:02.900 --> 01:33:16.700
صلى جالسا وكذلك سواء كان مرضه مرضا يرجى برؤه او لا يرجى برؤه. اين اين التقييد بانه يرجى مره؟ طب كيف قائد هذا التقييد؟ قيدوا هذا قالوا صلاة الامام صلاة المأموم يعني

306
01:33:16.800 --> 01:33:30.900
جالسا خلف الامام هي خلاف الاصل لانهم يقولون الاصل في المذهب ان الحلبين انه لا يجوز الصلاة خلف تارك الركن. ممكن نفصل في الكلام في هذه المسألة حتى ننتهي منها ونختم بها. مسألة الصداقة

307
01:33:30.900 --> 01:33:50.900
هم يقولون لا يجوز الصلاة خلف تلك الركن. والامام هذا ماذا؟ تارك ركن القيام. فلا يجوز نصلي خلفه الا بيد الشروط. اذا كان اماما وكان مرضا يرجى برؤه ويكون هذا الركن فقط القيام ليس اي ركن اخر. لان ده خلاف الاصل عندهم. واضح حاجة؟ اما الرهن في هذه المسألة

308
01:33:50.900 --> 01:34:04.200
او القول اللي فيه الذي فيه قوة هو انه والله تعالى اعلم انه يصح الصلاة ان كل من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره. يعني الان لماذا تشترطون في الامامة

309
01:34:04.200 --> 01:34:24.200
شرطا زائدا على صحة الصلاة. هذا الامام الذي يصلي جالسا ان كان غير غير راتب. او يصلي قائما ولكن لا يستطيع ان يسجد يومئذ بالسجود. لماذا لا تصحون اينما ثوا؟ ما الدليل على عدم صحة امامتي؟ اليست صلاته صحيحة لنفسي؟ خلاص تصح صلاته لغيره. هذه القاعدة

310
01:34:24.200 --> 01:34:44.200
التي ارسلها الجمهور وهي انه لا لا يصح الصلاة خلف تارك الركن. ترتب عليها الخلاف في مسائل. اول مسألة الصلاة خلف ماذا؟ خلف ركن القيام. قلنا الصحيح انه يصلي خلف تارك ركن القيام. واذا كان مأموما. ويجب عليه ان يصلي جالسا على الصحيح. طيب. المسألة الثانية الصلاة خلف الامي

311
01:34:44.200 --> 01:35:01.500
من هو الامي؟ الفاتحة. الذي يحسن قراءة الفاتحة. ما معنى يحسن قراءة الفاتحة؟ لان هذه المسألة فيها اشكال عند بعض الناس. ضابط وعدم احسان الفاتحة ان ان يحيلوا المعنى. او يبدأ حرف من مكان الاحرف. جليس. ليس ان يترك بعض الاحكام. او القلقلة مثلا

312
01:35:01.550 --> 01:35:26.850
والغلل لا هذا ليس لهلا جليا اهل الجري يبدو الحرف مكان الحرف. يقول الصراط بالتاء مثلا لانه لم يأت بالكلمة. او يلحن لحنا يحيل المعنى. يقول صراط الذين انعمت عليهم مثلا نعم واضح هذا؟ اما بخلاف يعني المسألة تحتاج الى التدقيق والغلو في اخراج المخارج كما يتكلم البعض وكذا. طيب

313
01:35:26.850 --> 01:35:46.650
لو كان شخصا اميا او ومية والفا الفا يعني لا ينطق حرفا نسنا صحيحا ينطق الراء ياء مثلا نعم لا يجيزون ايضا الصلاة خلفه الا بمثله. يعني يقولون لا يجوز امامة الارزق الا لمثله

314
01:35:46.650 --> 01:36:08.350
في نفس الحرف الام الا لمثله. ها ولا يجوز اماما بم به سلس بول مثلا الا لمثلي. حاضر. كل هذا لا يجيزونه. كل هذا لا يجيزونه. وذهب بعض اهل العلم نقول هذا عن عطاء من التابعين وابو ثور وابن المنذر من الشافعية وابن حزم. الى ان

315
01:36:08.350 --> 01:36:28.350
هل صحت صلاته لنفسه؟ صحت صلاته لغيره. فنقول كله لا تصح امامته. بشرط ان تكون صلاته ماذا؟ صحيحة لنفسه. لماذا هذه المسألة المهم يعني مثلا بعض الناس يدخل في الفاتحة لحما جليا وهو يستطيع ان يتعلم الفاتحة. فهل صلاة النفس صحيحة؟ باطلة. فلا يصح ان يكون اماما

316
01:36:28.350 --> 01:36:48.600
اما هو رجل كبير في السن لا يستطيع ان يصلح اصلا الفاتحة. او اسلم الان ولا يستطيع ان يقرأها قراءة صحيحة. بل لو اسلم الان ولا يستطيع ان يقرأ الفاتحة ولكن ماذا ماذا سيفعل؟ كما قلنا في صفة الصلاة. يأتي بالاذكار بالتسبيح والتحميد سبحان الله والحمد لله. تصح الصلاة خلفه على الصحيح. كأنها داخلة في

317
01:36:48.600 --> 01:37:08.600
يوم الاربعاء. طبعا احوط الخروج من الخلاف. قال لي بصلي خلفها لكن اقول القاعدة التي آآ التي التي وضعوها هذه ان صحت صلاة النفس صح صوته قال قويا. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابو هريرة في الصحيحين قال عن الائمة يصلون لكم. فان اصابوا فلكم

318
01:37:08.600 --> 01:37:28.600
وان اخطأوا فلكم وعليهم. فاذا كان الامام اذا اخطأ خطأ يكون عليه. اذا اخطأ. فكيف بمن لم يخطئ اصلا بمعنى انه لم يتعمد الخطأ؟ يعني كان معذورا في خطئه بسبب انه لا يستطيع ان يأتي الا بهذا. فالاظهر انه تصح الصلاة خلف تصح الصلاة خلف هؤلاء. كنت تريد ان تقول شيء؟ نعم

319
01:37:28.600 --> 01:37:53.950
الشيخ ممكن ان يؤخذ من هنا القاعدة او تعمم يعني امامة مثل بالمثل يعني يعني واحد يرحم وهو يجوز له ان يأمه مثله ممكن ان آآ ان يقال يعني هذا عند الجمهور لكن عندما ذكرت عطاء ابو ثوري لا يشترطون هذا. يقول اليوم ويحت. مم

320
01:37:53.950 --> 01:38:13.950
اذا كان غير قادر على اصلاح نحله كالالذق. نعم؟ سحر لنفسه سحر لا معذور لماذا تصحون هذا تناقض؟ لماذا تصححون صلاته؟ ثم تمنعون ان يكون اماما؟ المسألة هي اشكال ماذا؟ هو اشتراط شروطا

321
01:38:13.950 --> 01:38:38.150
في الامامة على شروط الصلاة. كل من صحت صلاته صح ان يكون اماما اللي ما اداني الدليل على استثنائه. اللي هي صح مثلا صلاة المرأة درجات كما سيأتي  نعم حتى الصبي كما سيأتي سيأتي الكلام في هذه المسألة يصح ان يكون اماما؟ الصلاة والناقص يعني ولكن آآ من آآ

322
01:38:38.150 --> 01:38:58.850
اللي خلفه صلاته يعني كاملة. طب من قال ان اخونا يقول؟ هم يقولون هذا صلاته ناقصة. والذي خلفه صلاته كاملة. من قال ان صلاتي الناقص  لمن قال ان نقص يصح ان يكون اماما للكامل. يصح امامة الفاضل للمفضول. ها؟ النبي عليه الصلاة والسلام امه ابو بكر. وامه عبدالرحمن بن عوف والحديث

323
01:38:58.850 --> 01:39:18.850
اما النبي عليه الصلاة والسلام معلش تصحيه. نعم. ما المانع؟ لا لعلي عنده ما كان يعني شيء طيب ما الدليل يعني ان لابد تقيم الدنيئة انت الان مع السلطة اصلا. لابد ان المقدمة. انت تقول المقدمة ان صلاة كاملة تصح خلف الناقص. فالنتيجة لا تصح صلاة

324
01:39:18.850 --> 01:39:38.850
الكامل خلف الارذل او الامية. لكي تصل الى النتيجة لابد ان تثبت المقدمة. اين دليلك على المقدمة؟ انا انا اقول له دليل على المقدمة. لان الاصل ان الايمان لا يشترط فيها شرط زائد على شروط الصلاة. انما دل الدليل على اشتراطه. الا ما دل الدليل على اشترط في الحقيقة في القول وتأملته وتجده قولا قويا

325
01:39:38.850 --> 01:39:48.850
لابد ان ندلع لمقدمتك. نقص وكم نهدي؟ اين الدليل؟ انت ان انت تدعي المقدمة لا دليل عليك. والمخالف ليس سلم لك بهذه المقدمة. فلكي تخطئ المخالف بهذه المقدمة لابد ان تأتي عليها

326
01:39:48.850 --> 01:40:06.550
شيخنا هو ممكن ان يقال مسل هزا في الشهادات مسلا في الانكحة يعني المثل ممكن نصحح يعني شهادة الجهمية للجهمي شيخ الاسلام شيخ الاسلام له مدى في الشهادات لقد اذكره في كتاب الشهادات

327
01:40:06.750 --> 01:40:28.550
يقول ان كل من يرضاه الناس شهيدا تصح شهادته حتى لو كان فاسقة. واستدل على ذلك بقوله تعالى ممن ترضون من الشهداء كلام هذه المسألة وقال والذي ينبغي الفتوى به عند فساد عند فساد الزمان. لانهم يشتغلون في الشهادة العدالة. والعدالة لازمها ماذا؟ عدم الفسق وعدم خوارم المروءة

328
01:40:28.550 --> 01:40:48.550
فلو نظرنا الان خلاص لا يوجد شهداء لان كل الناس فساقنا فيحرقون اللحية. عند السلف خلاص لا يوجد آآ شهادة ايضا. لا يصح ان تكون شهادة. نعم شركة باقة المائدة ده موضوع اخر. نعم. موافقته مع الامام مسلا امام يرفع ولكن ما قام

329
01:40:48.550 --> 01:41:10.550
ويتبع معه يعني حتى لي موافقة. هذه موافقة. اخونا يسأل الموافقة امام ما صفة الموافقة المحرمة؟ ان يمشي مع في نفس الوقت لان هذه الموافقة ذريعة الى المسابقة. فحررت لماذا؟ من باب سد الضرائب. ما الموافقة ليست محرمة لنفسها. او تستطيع ان

330
01:41:10.550 --> 01:41:30.550
ان محرما الانسية لان الامام يؤتم به وليؤتم به ان يكون افعاله مقدمة على افعالك. نعم وهي ذريعة الى ماذا؟ ذريعة الى المسابقة والاعتبار بالحركات او بالتكبيرات. لا بالحركات. يعني الاعتبار بالحركات. يعني الا ترى ان الامام

331
01:41:30.550 --> 01:41:48.500
لو كبر وهو ساجد كبر وهو ساجد. ثم قمت انت قبل وكذا انت في الصورة خالفته انه قال ماذا؟ لا تركعه حتى يركع. لم يقل لا تركعه حتى يكبر. فهمت؟ فهمت يا ابا؟ نعم. ولذلك ينبغي على الامام ان

332
01:41:48.500 --> 01:42:07.600
اخروا تكبيره ويجعله في اثناء تحركه لا لا يكبر وهو ساجد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن والحديث عند احمد الامام ضامن والمؤذن المتمم. ما معنى الامام ضامن؟ حافظ. ما معنى حافظ؟ هذا عام لفظ عام بليغ جدا يشمل امور كثيرة جدا منها هذه المسألة

333
01:42:08.050 --> 01:42:26.200
ينظر الى الناس صلاته يعني لا يتعجل في التكبير وما زال لم يبدأ في الانتقال. لان بعض الناس خلفه يتعجلون. نعم. اذا سمعوا التكبير. فعليه ان يكبر حال انتقاله. لا يكبر وما زال في الركن. نعم

334
01:42:26.200 --> 01:42:44.400
نعم مسلا احيانا يحدس المأموم ينزل يده قبل ان ينتهي الامام ينزل لا بأس هكذا يعني؟ لا بأس. لان وضع اليدين ليس من اركان الصلاة. الركن وبعد الركوع ثني الظهر. والمسبوق مثلا

335
01:42:44.400 --> 01:43:07.600
ولكن الاولى يعني الاولى الا ينزل يديه حتى يركع لاولاده. السلام. يا سلام! تمام؟ لانهم قالوا اكمل في قصر هذا الجو. لانهم قال فمثلا في مسألة جدة الاستراحة حتى الذين قالوا باستعباب جلسة الاستراحة. قالوا كشافعية. قال لو علم ان الامام لا يجلسها. لا ينبغي ان تجلسها. حتى تكون الموافقة

336
01:43:07.600 --> 01:43:29.700
والمتابعة في كل شيء. كذلك المتابعة والموافقة الا ينزل يديه قبل ان يكبر الامام. نعم. المسبوق مسلا ازا يخرج الامام بالسلام قال لا هذا ليس بموافقة هذا ليس من الموافقة. من الموافقة ان يسلم معه. من السنة ان يسلم معه. الا اذا كان مشتغلا بواجب. المسجد الذي نصلي فيه التراويح

337
01:43:29.850 --> 01:43:54.200
انا بالضبط اكون في اشهد ان لا اله الا الله وقد سلمت كيف يفعل هذا؟ بسرعة. انا اسأل شيخ. نصف ساعة معذور يعني. ماذا تفعل؟ لابد ان تأتي بالتشهد وبالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وبالاستعاذة عند من يقول بوجوبها. الاستعاذة من اربع. قول قوي ينبغي الا تتركه. فتتأخر هذا العذر. ان بعض الناس

338
01:43:54.200 --> 01:44:04.200
وبعد بعد ان ينتهي هو انتهى هو المأموم انتهى من التشهد وانتهى من الاستعاذة من اربع ويبقى يدعو ولم يبقى سلم لأ هذا هذا ليس ليس من السنة. انا استشهد

339
01:44:04.200 --> 01:44:30.900
المصبوغ تأخر الركعة ويقوم السلام عليكم. هل هو يتجه حتى لما فهمت سؤالك في الاول؟ هو يسأل سؤال الاخر يقول متى يقوم المسبوق اذا سلم الامام؟ هكذا السؤال متى يقوم المسبوق اذا سلم الامام؟ فيها خلاف بين اهل العلم مبني على ماذا؟ مبني على ما الذي يخرج به؟ التسليم. الامام من

340
01:44:30.900 --> 01:44:50.900
انا دائما اربعة الى الحنابلة في رواية ان قول الميم من عليكم الاولى يخرج بها من الصلاة وهذا هو الصحيح. لحد جابر عند مسلم كنا نصلي خلف النبي عليه الصلاة والسلام فنقول السلام عليكم السلام عليكم ونرفع ايدينا فقال ما بينكم رفيع ايديكم كانها اذناب خير شمس. تكلمت عن هذا قبل ذلك وقلت ان الركن في التسليم وماذا؟ السلام عليكم. اما

341
01:44:50.900 --> 01:45:03.500
رحمة الله زيادة سنة. وقلت لكم ان الائمة الاربعة الى الحنابلة في رواية يقولون بماذا؟ بان التسليمة الاولى فقط هي الركن. احنا نبنا في رواية اخرى من مفردات المذهب يقولون بين التسليمتين ركن

342
01:45:03.600 --> 01:45:19.850
ازا هو فاهمه بالدقيقة. فلذلك ذهب بعض اهل العلم كالعز بن عبدالسلام وذكر هذا في فتاويه. العز بن عبدالسلام. خد الفايدة اخذتها من شيخي للشيخ محمد عمرو ورحمة الله ما قرأتها بنفسها وانا صغير في الجامعة واذكرها حتى الان

343
01:45:20.000 --> 01:45:48.700
سئل عن هذه المسألة فقال اذا سلم المأموم اذا سلم الامام التسليمة الاولى يجب على المأموم ان يقوم. لماذا؟ لان جلوسه لاجل دورات المتابعة وهذه الدورة تنتهي بماذا التسليمة الاولى. وبعضهم يقول لا بعض اهل العلم يقول لا ينقضي حتى يسلم التسليمتين حتى يخرج من الصلاة. مساء الخير وجهه

344
01:45:48.700 --> 01:46:02.600
القول الذي فيه قوة. لانك الان جلوسك في هذه. هل جلوس؟ هل هذا موضع جلوس ام جلوس للضرورة؟ الحمد لله رب العالمين. متى الضرورة تقدر بقدرها سلم الامام التسليمة الاولى خلاص تقوم

345
01:46:03.150 --> 01:46:23.500
ازا هو الامر في اسناء سلامه هل مسبوقة. نعم. لو قام لو قام المسبوق قبل ان يتم الامام السلام عليكم. الازهر انها صلاة باطلة لماذا؟ لانه قال فارق الامام قبل ان يتم الخروج من الصلاة

346
01:46:24.000 --> 01:46:44.000
شيخنا وهذا التطويل يعني في التكبيرات وفي التسليم يعني السلام هذا اشكال هذا اشكال هذا ليس من ضمان هذا ليس من ضمان الامام للصلاة هذا يقول لكم الامام ضامن عبارة جامعة لها صور كثيرة. من ضمان الامام لصلاة المأمومين الا يطيل في التسليم. لانه لو طال في التسليم قد يتعجل

347
01:46:44.000 --> 01:47:04.000
بعض المأمومين يسلمون خلف قبله. نعم. وكذلك لو طال في التكبير ها قد يتعجل بعض المأمومين فيقومون بسرعة قبله. فينبغي الا انا اصلا لسه موضع مادة اساسي. يعني العجيب ان هذا حتى ليس موضع مد. يعني الله اكبر لا مد فيها. لا

348
01:47:04.000 --> 01:47:34.800
والسلام عليكم لا مادة فيها. مسلا مسروق يدخل الى والامام ساجد. ذلك؟ اه وانما هو دخل هو يريد ان يسجد رأى ان الامام بدأ ان يرفع وجلس يعني ووصل الى الجلوس قبل الامام

349
01:47:34.900 --> 01:47:55.500
وصل الجلوس قبل الامام والامام؟ اه الامام بدأ يرفع من وهو دخل الى الصلاة كان يريد السجود وراء الامام يرتفع آآ الى هنا يقول اقول السؤال الاخير يقول الامام كان ساجدا مسلا في السجدة الاولى في آآ في الركعة

350
01:47:55.550 --> 01:48:15.550
وفي اثناء قيامه الان السجدة سيجلس. فالمسبوق التي ايضا مسبوقة كبر تكبيرة الاحرام وجلس. فالان جلوسه قال كان كان قبل ماذا؟ قبل قبل جلوس الامام. نعم هل نقول انه آآ اتى بركن قبل الامام؟ ام لا؟ نعم. الاظهر انه يعني يمنع من هذا

351
01:48:15.550 --> 01:48:35.550
ماذا يمنع من هذا؟ لانه ليس هكذا ليس موافقا للامام. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم المسجد فليفعل كما يفعل الامام. لانك صلاته صحيحة صلاة صلاة العقد لماذا؟ لانه اتى بتكبيرة الاحرام وجلس موافقا للامام. نعم؟ لا نقول ان صلاته باطلة لانه لم لم يتعمد ماذا

352
01:48:35.550 --> 01:48:55.550
احنا قلنا متى آآ تبطل الصلاة بالتقدم؟ اذا كان متعمدا او جاهلا او آآ او عالما. اما فما كان ناسيا او جاهلا؟ نعم او غير متعمد يعني غير قاصر ده غير متعمد. دي لا تحسب له اصلا. لا تحسب له. لكن لا للمتابعة للموافقة

353
01:48:55.550 --> 01:49:25.550
هي الثعلب عندما رأى يعني مثلا آآ يفعل آآ الامام وآآ يذهب الى جلسة مأمون. ورأى انه يقدم امه على الامام. يعني يصل الى الجلوس يعني قبل الامام. يطيل ويتحرك بالبطء لكي يتأخر عن الامام. حتى يدركها في الجلوس يعني. نعم. لا يشرع له الا الا يكبر حتى ينتظر اتيان

354
01:49:25.550 --> 01:49:45.550
الاولى ان يكبر تكبيرة الاحرام يبقى واقفا حتى ينتظر لكن ابى انه كان امام في السجود هو كبر وفي اثناء السجود الامام رفع خلاص اول ما اول ما يرفع الامام يجلس هو لا يسجد. لان خلاص السجود فاتى محله. السجود فاتى محله. اللي هو الان قال الله اكبر وواقف ولمن كان ساجدا

355
01:49:45.550 --> 01:50:00.272
قام الامام من السجود. مم. خلاص لا يسجد. لان الامام قام. يجلس هو. فاذا جلس سيتقدم على امام لا بأس انه فعل هذا مضطرا. ما فعل هذا قاصدا. فهمت