السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء طلاب العلم في اسبانيا اه نعاود والعود احمد اه اتمام ما كنا وقفنا عنده من اه الدروس في شرح العقيدة الواسطية وكنا فرغنا بحمد الله وتوفيقه من الكلام
والتعليق على قوله عز وجل تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله فاعبدوه واصطبر لعباده سعادته هل تعلم له سميا؟ والايتين او الثلاث بعدها ودرسنا اليوم بعون الله وتوفيقه عند قول المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى آآ في قول الله تبارك
تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء وخلق ولم يكن له شريك في ملكي ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وقوله يسبح له ما في السماوات وما في الارض
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون العالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا
وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. هذه الايات
وردها المصنف في كتاب الوسطية في العقيدة لاجل التنزيه. لاجل التنزيه وما ورد في القرآن من نفي الشريك ونفي المثيب لله عز وجل هي كالتتمة للايات قبلها التي فيها ولم يكن له كفوا احد وفيها هل تعلم له سم يا
فهنا اورد قول الله عز وجل قل الحمد وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. في المسند للامام احمد عن معاذ ابن جبل ان النبي
صلى الله عليه وسلم سمى هذه الاية اية العز. اية العز. وذكر ابن جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم مع مجاهد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بلغ الغلام او ادرك عفوا اذا ادرك الغلام من
بني عبد المطلب علمه هذه الايات. ففيها التنزيه لله عز وجل وفيها الحمد والثناء على هذه الصفات صفة الجلال والكمال. فيها نفي الشريك وقل الحمد لله. قل الحمد لله. هذا امر لنبيه صلى الله عليه وسلم
بان يقول ذلك وان يثني عليه تبارك وتعالى آآ ردا لان الاية جاءت في سياق الرد على اليهود والنصارى ومشركي العرب. في لما ذكر الاسماء الصفات قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك. سبيلا وقل الحمد لله
الله الذي لم يتخذ ولدا فلما انكرت العرب اسم الرحمن واسم الرحيم قل ادعوا الله وادعوا قال الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن كما قال عز وجل وهم يكفرون بالرحمن تنكره قريش وليس كل العرب تنكر ذلك وانما قريش
ومن والاها فلما انكروا اسم الرحمن وقالوا ان محمدا يزعم انه يعبد الها واحدا وهو يدعو الرحمن الرحيم وكذا فزعموا ان هذه الاسماء زعموا انها الهة متعددة. وهذا ضلال مبين بين عز وجل
انها اسماؤه تبارك وتعالى وانها صفاته. ثم نزه نفسه وامره ان يقول لهم ان يصرح وان يحمد ربه وقل الحمدلله الى اخر الاية والحمد هو الثناء هو الثناء الجميل مع التعظيم
مع التعظيم والاجلال. الثناء على المحامد والمحاسن. على المحاسن. لله اه اللاملك والاختصاص والاستحقاق والال في قوله الحمد لله للاستغراق. اي جميع الحمد هو لله عز وجل. فانه هو الاله الكامل الذي لم
ولدا ليس كما قالت اليهود والنصارى بانهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ولا كما قالت مشركوا العرب بان الملائكة بنات الله نزه نفسه عن ذلك لم يتخذ ولدا. وآآ هو الاله
الكامل ولم لم يكن له شريك في الملك. ملك الملك هو تام ليس كالآلهة التي لا تملك شيئا فان الالهة التي اتخذها الناس ليس لها من الملك شيء. ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن
له ولي من الذل. ايضا لم يكن محتاجا للنصرة وليس بذليل فيحتاج الى من يحالفه النصرة والتأييد او ولم يكن له معين ولا ظهير. اه ولم يكن وكبره اي نزهه تنزيها وعظمه تعظيما يستحقه عز وجل فهو العظيم الذي لا اعظم منه
الكبير الذي لا اكبر منه ولذلك شرع الله عز وجل التكبير في الصلوات والتكبير منها ما هو واجب كما هو افتتاح الصلوات وكذلك منها ما هو مستحب في مواضعه. قال ابن عادل الحنبلي في تفسيره
الله قال على هذه الاية ذكر فيها ثلاثة انواع من صفات التنزيه والجلل. الاول انه لم يتخذ ولد اذا هذه الاية رد على اليهودي في قولهم عزير ابن الله وعلى النصارى في قولهم المسيح ابن الله. ورد على
مشرك العرب في قولهم الملائكة بنات الله. قال والنوع الثاني من من الصفات السلبية ويعني بالسلبية التي فيها التنزيه والنفي. وفيها السلوب يسمونه السلوب الذي السلب هو النفي. قال والثاني من الصفات السلبية قوله ولم يكن له شريك في الملك. لان لم يكن للنفي. قال والسبب في اعتباره هذه
باعتبار هذه الصفة يعني صفة السلب انه لو كان له شريك فلا يعرف كونه مستحقا للحمد والشكر. ولذلك يعني الاية بقوله قل الحمد لله. قال والنوع الثالث قوله ولم يكن له ولي من الذل
والسبب في اعتباره يعني كونها من ايات الصفات ها والسبب في اعتباره انه لو جاز عليه من الذل لم يجب شكره لتجويز اه ان يكون غيره حمله على ذلك الانعام. اما اذا كان
منزها عن الولد وعن الشريك وعن ان يكون له ولي من الذل. اه كان مستوجبا لاعظم انواع الحمد والشكر هذا كلامه رحمه الله. فهذه الاية فيها التعظيم تنزيه والاجلال لله
عز وجل آآ والاية التي بعد يأتليها قوله يسبح له ما في السماوات وما في الارض له وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يسبح له ان ينزهه لان التسبيح لان التسبيح هو التنزيه
يسبح له ما في السماوات وما في الارض اي جميع. جميع مخلوقاته في سماواته وارظه تنزهه تسبحه عن كل نقص وعيب. فانه هو السلام الكامل عز وجل قدوس مقدس من كل نقص وعيب
له الملك وله الحمد اي الملك كله له والحمد كله له. يختص بهما ليس ولغيره من الموجودات ملك ولا حمد الا بما اولاه الله عز وجل منه وقوله وهو على كل شيء قدير. ايضا فيها اثبات كمال القدرة لا يعجزه شيء. وفيها
من العجز وفي التنزيه من العجز وتمام القدرة وهو على كل شيء قدير. فهي اثبات قدرته على كل شيء عز وجل على الخلق والاخلاق خلق العباد وعلى خلق افعالهم كما قال عز وجل والله خلقه
وما تعملون فبها رد على المعتزلة القدرية الذين ينفون قدرته على افعال العباد وبعدها قوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. مر معنا ان تبارك من البركة
وانه من البركة آآ وهي النماء والزيادة. والمقصود بها هنا الثبات والدوام وذكرنا فيما سبق ان هذا اللفظ لا يستعمل الا في حق الله عز وجل عز وجل. آآ وذكر بعض العلماء انها آآ لا تستعمل الا بصيغة الماضي تبارك. اما صيغة المضارع
تبارك فذكروا انها اه لا تستعمل. اه ثم وصف نفسه بعد التنزيل تبارك ايضا ذكر كمال البركة والتنزيه عن النقص. الذي لانها ذكرت التمام. لانها ذكر التبارك هنا الكمال على النماء فكماله عز وجل ي هو الذي يبارك في كل شيء
شاء ان يبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الفرقان القرآن وسمي لان فيه التفريق بين الحق والباطل. وعلى عبده هو محمد صلى الله عليه وسلم. وصفه بصفة
العبودية وهذه صفة مدح له صلى الله عليه وسلم لانه اظاف عبده اليه وهذه اظافة تشريف اضافة تشريف باحسن اوصافه وهي العبودية. ليكون للعالمين نذيرا المقصود به من يكلفون بالامر والنهي وهم آآ الانس والانس
والجن فهو اه مبعوث للعالمين اجمعين كما قال عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين هو مبعوث للناس كافة من الانس والجن. اه نذيرا اه من الانذار وهو الاعلام بما بما يخيف الانذار الاعلام مع التخويف. والبشير الاعلام
بما يسعد او يفرح. هو ليكون للعالمين نذيرا اللام في قوله ليكون لام التعليل. اي انزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم ليكون نذيرا اه مبعوثا للناس عامة. ثم قال عز وجل الذي له ملك السماوات والارض
هذه صفات وصف الله بها نفسه والاولى منها قوله الذي له ملك السماوات والارض اي له وحده عز وجل دون غيره فليس لاحد فيهما ملك. ليس لاحد فيهما ملك. ثم
قال ولم يتخذ ولدا هذه صفة ثانية صفة الكمال لان النفي هنا متضمن للكمال ولم ولدا نفي للحاجة ونفي الولادة فيها الرد على اليهود والنصارى. فيها الرد على اليهود والنصارى. وتنزيه له عز وجل. قال
الا ولم يكن له شريك في الملك هذه صفة ثالثة. ايضا فيها الرد على المشركين الذين قالوا انه هناك من له شركة في ذلك وفيها رد ايضا على على آآ نجوس
ومن شابههم من المعتزلة قدرية لان المجوس يقولون هناك شريك هناك ال اله الخير واله الشر. يعني الخير يقدر الخير واله الشر يقدر الشر. فجعلوا لكل من هنا آآ قدرة مستقلة وملك مستقل. وشابههم المجوس آآ مجوس
هذه الامة ام المعتزلة القدرية الذين قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اه القدرية مجوس هذه الامة كما في سنن ابي داوود من حديث ابن عمر والقدرية شابهوهم بانهم جعلوا افعال العباد خلقا لهم
ليست خلقا لله ولا تقديرا منه. فيقولون العبد يخلق فعله وليس لله عليه قدرة. فهم ففي هذه الاية رد عليهم لانه جعلوا لله شريكا في في التقدير والايجاد ثم قال وخلق كل شيء
فقدره تقديره هذه الصفة الرابعة وهي القدرة والخلق. هذه خلق كل شيء اي مخلوقات كل شيء المخلوقات سواء من الموجودات او الافعال او الصفات كلها خلق الله عز وجل فيدخل في ذلك افعال
العباد في الرد على القدرية. فقدره تقديرا ايضا هذه تدل على آآ على التقدير وان الله صفة والقدرة قال الامام احمد القدر قدرة الله. القدر قدرة الله يعني انه من قدرة الله لتمام قدرته يقدر ما يشاء
كما قال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر. فكل كل امر قدره الله عز وجل وسيأتي الكلام على هذا في مسألة القدر في مسألة الكلام على القدر آآ في مبحثها الذي سيذكره المصنف
ان نتكلم فيه الان قوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلقه قال على بعضهم على بعض. هذه الاية اه ينزه الله عز وجل فيها نفسه وان يكون قد اتخذ ولدا
او ان يكون معه شريك في الالهية لان النصارى زعموا ان الله اتخذ عيسى ولدا وانه وشريك في الالهية يعبدونه مع الله. فالله ينفي ذلك عن آآ ينزه نفسه عن ان
قل له الى معه اله يستحق العبادة. اذا لذهب كل بما خلق اي لو وجد معه اله اخر لذهب كل خالق واله بما خلق لانه لان الاله هو الخالق خالق الاله لابد لا يكون الها وهو عاجز. وليس المعنى ان لفظة اله بدلالتها اللغوية تدل على
انه الخالق لا لفظة اله بدلالتها اللغوية تدل على المعبود. على المعبود ولكن للتلازم ذكر الله ذلك. لانه من باب الزام العرب واهل الجاهلية. انهم يعبدون ما ما لا يخلق
وشيئا وهم يخلقون. اتخذوا من دون الله الهة وهي مخلوقة غير خالقة فهنا يقول وما كان معه من اله اي معبود مربوب. اذا لو كان معه اله تهب كل اله بما خلق. وهذه الاية التي يسميها بعظ النظار والمتكلمين اية التمانع. دليل التمانع. يعني
امتناع شيء لوجود شيء. فلما كان الكون والمخلوقات كلها بيد اله واحد ليس له في فيها في الخلق دل على ان انتفاء خالق غير الله. ينتفي معه انتفاء معبود معه وجود معبود غير الله. قال ولعلى بعضهم على بعض لو فرض ذلك لكان
احدهما يغلب الاخر يغلب الاخر. والله عز وجل الغالب لكل شيء ليس معه اله ولا معه خالق فهو وحده الربود المعبود. ولذلك قال سبحانه سبحان الله عما يصفون كن هيمن القول بالشريك في العبودية او الشريك في الربوبية او الشريك في الملك او ان يكون له ولد نزه نفسه سبحانه
وتعالى. ثم قال عالم الغيب والشهادة ذكر الصفات. لانه لا يكون اله الا وهو عالم لكل شيء. وهذه الاية فيها ايضا رد على على من ينفون القدر الذين ينفون القدر وينفون لان العلم من مراتب القدر لا يكون قدر الا على سبق
كيف يقدر شيئا وهو لم يسبق علمه به؟ فلما كان الله بكل شيء عليم وعالم الغيب والشهادة وخلق كل شيء فقدره تقديرا. فقال عز وجل فتعالى عما يشركون. تعالى تنزه وتقدس
تبارك عما يشرك يشرك به آآ اهل الوثنية آآ ثم قال عز وجل بعدها فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. هذه الاية اية فيها فيها اه نفي نفي المثيل
النظير لله او نفي توهم ذلك ونفي القياس على الله. يعني لا تضربوا لله امثالا ونظراء تقولون كذا يقاس على كذا او يتخيل به كذا الله نفى عن نفسه ذلك عز وجل لا يحل للعبد ان يتخيل او يتهيأ في نظره
كيف تكون صفة الله او يقيس الله على خلقه لان المشركين قاسوا الله على خلقه فاتخذوا الالهة اه شفعاء كما يتخذ الحجاب والوزراء واعوان الملوك شفعاء عندهم ذلك ويقولون نحن لا نستطيع ان ان نصل الى الله لاننا مذنبون مقصرون فانما نتخذ الالهة من الصالحين
آآ ونسألهم وهم يشفعون لنا عند الله. فالله عز وجل ينفي هذا القياس. ينفي هذا القياس اه وكذلك نفي هذا القياس في التشبيه في التشبيه في الصفات لان الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا يمثل بخلقه ولا يشبه بهم فان
انه لا ليس كمثله شيء. ثم قال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. اه قد يقول شخص بما ان الله ضرب امثالا له ها في القرآن وان الله ذكر لنا بعض صفاته
وكذا او الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر لنا بعض صفات الله آآ ونحو ذلك فلماذا لا كما ذكر الله لنا ذلك المقاييس القدرة على الخلق وقال وكذلك تخرجون لما الخلق البعث
ما خلقكم ولا بعدكم الا كنفس واحدة قد يأتي بعض الناس ويخطر بباله هذا القياس. قال عز وجل ان الله يعلم انتم لا تعلمون ليقطع التوهم الفاسد الذي قد يرد على ذهن بعض الناس. ثم
قوله تبارك وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذه الاية ايضا هي كالتتمة لما سبق. لان الله لما نهى عن يضرب
له الانفال ويقاس بالمقاييس قال ان حرم القول عليه بلا علم. واخبر عز وجل انه ان الله اعلم وانتم تعلمون. يخبركم عن صفته التي يعلمها. والرسول وسلم اذا اخبر عن صفة الله فانها مما اوحى الله له. وانتم لا تعلمون
كيف هي صفات الله وكيف يجوز اطلاقه على الله وما لا يجوز. ففيها اثبات التنزيه الاية التي بعدها قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. فيها نفي لانه قال في اخرها
اقول على الله ما لا تعلمون. فيها تحريم القول على الله بلا علم. ومن اعظم ومن اعظم البغي او القول على الله قبل علم القول بصفاته واسماءه عز وجل وما يستحق ما لا يستحق. هذه الاية فيها
تحريم الفواحش وتحريم الاثم وتحريم البغي وهو الظلم وتحريم الشرك وتحريم القول على الله بلا علم. وهذه الاية جاءت على سبيل الترقي. كما ذكر ابن القيم وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم. انه بدأ بالادنى الى الاعلى
فقال انما حرم ربي الفواحش. الفواحش كل فعل يستفحش من اثام من الذنوب والمعاصي والتعدي على الناس كل ما اثم مستفحش هو محرم. قال ما ظهر من هوا ما بطن حتى ولو كان خفيا فانه عند الله عظيم. ما دام انه فاحشة في الظاهر حتى ولو خفي. لا يقل قائل هذا مستفحش عند الناس
اخفيه عن الناس لا حرم الجميع. اه والاثم وهو كل معصية. فقد يكون الاثم غير مستفحش. لكن قد كونوا عظيما فان الناس احيانا آآ يتساهلون في العظائم لانها غير مستفحة عندهم. مثل القتل القتل
عند بعض الناس قوة وشجاعة فيتجرأون عليها ويتفاخرون بانه قتل كذا ومن شجاعته هذا ايش؟ والبغي يبغي الى الحق الظلم. البغي بغير الحق الظلم. وآآ وآآ التعدي والتجاوز على العباد. وقال بغير الحق هل هو هذا قيد؟ مقصود او
او اه للاغلب لان قوله بغير الحق تعرفون ان ذكر العلماء في اصول الفقه ان القيد الاصل انه معتبر الاصل في القيود انه معتبر الا اذا كان يعني اه يأتي لسبب المنة او
يعني الامتنان او لسبب الغالب. فهنا الغالب ان الله بغي ما يكون بحق. يعني التعدي. تعدي. لكن اذا كان بحق بمعنى اخذه جزاء سيئة سيئة مثلها. يعني من من ظلم من بغي عليه ها فله ان ان يقتص
فممكن ان يسمى هذا بغيا من باب المجازاة والمقابلة فيكون بحق. هذا من جهة والجهة الثانية قد يكون على سبيل الغالب وان تشركوا بالله هذا الرابعة وان تشركوا بالله وهي اعلم التي قبلها. تشرك بالله
اهي ما لم ينزل به سلطانا. الشريك ان يجعل مع الله شريكا في عبادته او في اسمائه او في صفاته. او في افعاله عز وجل في قدره اه ما لم ينزل به سلطانا السلطان الحجة والبرهان. السلطان الحجة والبرهان
هنا هذه القيد هل هو مثل هل هو له مفهوم بمعنى ان هناك من الشرك ما انزل الله به سلطانا نقول هذا ليس له مفهوم ويسميه كثير من العلماء الصفة الكاشفة التي هي كاشفة
المنهي عنه وانه كل شرك لا سلطان فيه وانه لازالة التقبيح يعني انكم فعلتم شيئا ليس لكم فيه ايها اي حجة ليس لكم فيه ثم الخامس وهو اعظمها اثما وهو قوله الصفة او
الامر الخامس المنهي عنه المحرم ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وهو القول على الله بلا علم كالفتيا بلا علم او وصف الله بما بما لم يصف به نفسه ونحو ذلك. المهم انه لا يجوز القول على الله بلا علم
ومن ذلك اخذ العلماء ان صفات الله توقيفية لا يقال فيها الا بما دل الدليل عليه. لا يجوز القياس فيه فيها ففي هذه الايات نفي الشريك عن الله واثبات كماله عز وجل وانه هو الكامل وحده هذه الايات كلها
ونفي الولد والمثيل وتقديسه وتنزيهه عز وجل وتحريم القول عليه بلا علم وتحريم ان يوصف بما لم يصف به نفسه عز وجل. وعلى هذا آآ ذكر العلماء انه لا قياس في في مسائل
الاسماء والصفات لا يقاس ويقال هذه يقاس فيها آآ سواء قياس الشمول او قياسه ضرب المثيل ونحو ذلك. وفصل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في ما يسمى بقياس الاولى وهو كل آآ كمال مطلق في العباد
الله عز وجل اولى به وقلنا كل كمال مطلق. يعني ليس الكمال الذي مقيد لان من كمال العبادة ما لا يكون كمالا في حق الله. ككمال العبادة ان يكون العبد له ولد وان يكون له اه كذا. والله نزه نفسه عن الولد ونزه
مساء النوم فنقول هذا ليس كمالا مطلقا هذا كمال بحق الانسان لانه ضعيف وهذا كمال في حق على كل كل كمال للمطلق لا نقص فيه بوجه من الوجوه اذا كان العبد آآ او الخلق بمعنى اصح آآ
آآ يمدحون فيه فالله اولى به من عباده الكمال المطلق سواء على سبيل النفي او على سبيل الاثبات لكن لا نصف لا نطلق الاسماء والصفات الا بدليل قاعدة شرعية ان اسماء الله وصفاته توقيفية
اه نقف عند هذا ونكمل فيما يأتي ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته