بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس العشرين ومن شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية. عند كتاب الزكاة. والزكاة
في اللغة معناها الزيادة والنماء وهي في الشرع عبارة عن اسم لاخز شيء مخصوص من مال مخصوص على اوصاف مخصوصة لطائفة مخصوصة. يعني اخز شيء مخصوص لا نأخز اي شيء. يعني مسلا عندنا
الزكاة ازا كانت الزكاة زهب وفضة بناخد ذهب او فضة. طب ازا كانت ماشية مسلا تمام او ازا كانت عروض تجارة فنأخز مسلا تبيع او تبيع بنأخز مسلا او بناخد مسلا جزعة او بناخد ابن لابون او بنت مخاض يعني شيء مخصوص وليس اي شيء من الانعام. من مال مخصوص يعني
ليس هناك ليس اي شيء او اي مال تجد فيه الزكاة هناك مال تجب فيه الزكاة وهناك اموال لا تجب فيها الزكاة. ايضا بيكون على اوصاف مخصوصة لطائفة مخصوصة. يعني احنا بناخد هزا المال بنعطيه لطائفة مخصوصة نص عليها الشارع الحكيم سبحانه وتعالى
والزكاة تطلق على الصدقة الواجبة تمام؟ فالله سبحانه وتعالى مسلا يقول انما الصدقات للفقراء. فالصدقة تطلق على الزكاة والزكاة تطلق على الصدقة. تمام؟ والزكاة هي فريضة فرضها الله سبحانه وتعالى
وهي من اركان الاسلام ويكفر منكرها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
والله سبحانه وتعالى قال قبل زلك واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل السعاة ليقبضوا الصدقات. السعا اللي هو كان يرسلهم يقبضوا الصداقة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لما ارسله الى اليمن اعلمهم ان الله
الله افترض عليهم صدقة. اه تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. يعني اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخز هزه الاموال من اغنيائهم وترد هزه الاموال على فقرائهم. وقد اجمعت الامة على ان الزكاة فريضة
وهي ركن من اركان الاسلام. وقد اتفق الصحابة رضي الله تعالى عنهم على قتال مانعيها. ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما مات فبعض العرب منعوا الزكاة. فعند ازن قام الصديق رضي الله تعالى عنه
قال اننا سنقاتلهم. فعندئذ اعترض سيدنا عمر بن الخطاب وقال يا ابا بكر تقاتل قوما يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال والله يا ابن الخطاب لو منعوني عناقا او عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم علي. فقال سيدنا عمر
لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ازا قالوا لا اله الا الله محمد رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. فقد عصموا مني دماءهم واموالهم. قال انه الانسان الزي لا يؤدي
الزكاة عندئذ ما دام انه لم يؤدها فلم يعصم ماله ولا دمه. وعندئذ الصديق رضي الله تعالى عنه قال قولته الشهيرة والله لو منعوني كوني عناقا او عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. ثم اتفق سيدنا عمر معه وسائر الصحابة وقاتلوا مانعي الزكاة
طبعا احنا عندنا مانع الزكاة احد رجلين. اما ان ينكرها بالكلية يعني لم يخرجها ويقول لك ما فيش حاجة اسمها زكاة. المال دي مالي انا حر فيه ما فيش حاجة اسمها زكاة. فهذا باجماع المسلمين انه كافر
لانه انكر شيء معلوم من الدين بالضرورة. كمن انكر الصلاة او انكر الحج او انكر الصيام. اي انسان ينكر شيء معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر مرتد عن دين الاسلام. واما ازا منعها
بخلا تمام واستخفافا او تكاسلا او شحا وهو معتقد لوجوبها فعندئذ تؤخذ منه قهرا وهو فاسق يناله العقاب الشديد وتؤخذ منه قهرا في الدنيا ويقاتل عليها كما قاتل الصديق الله تعالى عنه منيع الزكاة. لان مانع الزكاة في عصر سيدنا ابو بكر الصديق لم ينكروها. وانما تأولوا وقالوا ان الله سبحانه وتعالى قال للنبي
صلى الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وقالوا هزا كان خطاب من الله الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس لاحد بعدهم. وقد مات من كانت صلاته سكن لنا. فعند ازن سيدنا ابو بكر
صديق رد عليهم هزه الفريا وهزا التأويل الفاسد وقاتلهم حتى اخز منهم الزكاة. طيب الان عندنا شروط وجوب الزكاة الزكاء لها شروط وجوب. يعني ايه شروط وجوب؟ يعني ازا تحققت في الانسان وجبت عليه الزكاة. فازا لم تتحقق هزه الشروط فعند ازن لا تجب عليه
الزكاة. اول شرط من هزه الشروط الاسلام فلا تجب الزكاة على الكافر الاصلي سواء كان حربيا او زميا. لانه حق لم يلتزمه فلم يلزمه. تمام؟ حتى الكافر هزا لا اسلم بعد ذلك يعني مسلا واحد كان غني ملياردير من الاثرياء العالم الان. هو كافر عنده اموال يعني سنين طويلة. ثم اسلم فلا
طالب بالزكاة للاعوام الماضية. تمام. ايضا هزا يعني ايضا من المعلوم من الدين بالضرورة لان كثير من الناس اسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين
ولم يأمروهم ان يأخزوا منهم الزكاوات للعام الماضي. اما الانسان ازا فتن والعياز بالله وارتد عن دين الاسلام وكانت الزكاة وجبت عليه. يعني الزكاة وجبت عليه سم ارتد. فعند ازن تؤخز منه الزكاة. تمام؟ يعني الانسان ازا ما له بلغ النصاب
وارتد فعند اذ الحاكم يحق له ان يأخذ من ما له الزكاة. الشرط الثاني الحرية. يعني ايه الحرية؟ يعني العبد لا تجب عليه الزكاة. لان العبد لا ملك له. وكزلك الانسان المكاتب. عندنا يعني ايه المكاتب يا اخوة
المكاتب دي عبارة عن عبد اتفق مع سيده قال له ايش رأيك تتركني مسلا انا آآ اعطي لك مسلا الف دينار تمام وانا اكون حر تمام؟ فالله سبحانه وتعالى قال وكاتبهم ان علمتم فيهم خيرا. فهنا الكتابة هزه يعني ايه الكتابة؟ يعني انا بقول لك ايه؟ يقول له رح لسيده يقول له بدل ما انا عبد عندك
انا هحط لك الف دينار بس اترك لي سنة او اتنين اشتغل عشان اجيب لك هزا الايه؟ المبلغ. فالعد هزا ازا كان المال دي معه تمام المال هزا ازا كان معه وبلغ النصاب مسلا وحال عليه الحول فلا تجب عليه الزكاة. تمام ليه؟ لان الحرية شرط وجوب الزكاة
ايضا الشرط السالس اللي هو الملك التام. يعني ايه الملك التام؟ زي ما قلنا العبد الان. العبد الان معه مال طيب المال ده المفترض يكون لمن؟ لسيده. طب سيده الان هو لم يقبض هزا المال. لان العبد ممكن يرجع او السيد ممكن يرجع في الكتابة. فعند ازن هزا ملك غير
لابد ان يملكه ويكون عنده مطلق التصرف في هزا المال. الا ان السادة الشافعية يقولون ان الزكاة تجب على الانسان حتى لو كان عنده مال وان لم يكن تحت يديه. ده بس المال المقصود منه. المال مسلا المسروق منه. الانسان ازا كان هو في اسر او في سجن او شيء
وعنده مال هو صحيح لا يملك التصرف الا ان هزا المال تجب فيه الزكاة. طب هو الان متى تجب؟ ازا مسك المال في يده بعد زلك فعندئذ يخرج عن السنوات الايه؟ السنوات الماضية. طيب
الشرط الرابع هو الصوم في الماشية. هزا الشرط هو خاص بالماشية. يعني لا يشترط في اي شيء. وانما هو يشترط فقط في الماشية يعني ايه السومة اصلا المفروض بالصوم؟ يعني انا عندي ابل او بقر او غنم
فانا اعلفها في البيت. يعني اشتري لها اكل. هزا اسمها المعلوفة. اما ازا كنت ارعى بها يعني اخدها كده على الجبال على جنب النهر جنب النيل انا امشي كده ارعى بها اللي هو شفت العرب والناس اللي عندهم شوية بقر او غنم وتلاقيهم ماشيين ايه يأكلوهم كده من الطرقات فهذا اسمه السوم. يشترط ان تكون
الابل والبقر والغنم سائمة فاما ازا كان عنده ابل او بقر او غنم معلوفة فلا تجد فيها الزكاة الا ازا كان يتاجر فيها. يعني عارضها للتجارة. وان شاء الله هزا سيأتي معنا في زكاة الايه
الشرط الخامس بلوغ النصاب بلوغ النصاب يعني يعني ان يبلغ المال الزي معه نصاب في جميع الحولة طيب احنا عندنا المال هزا الزي عنده قد يكون مال فلوس ذهب او فضة او دولارات او جنيه او ليرة او شيء وقد يكون ابل او بقر او غنم وهزه
فمسلا انا معي مسلا احنا عندنا النصاب الزهب او الفضة او الاموال الحديسة الان الاموال النقدية الان بمقدار الزهب والفضة. طب مقدار الزهب الواجب فيه ايه؟ عشرين مثقال. العشرين مثقال دي يعني ايه يا اخوة؟ تقريبا
بالعملة بالزهب بالجرامات الزهب الان خمسة وتمانين جرام عيار اربعة وعشرين. وسبعة وتسعين جرام عيار واحد وعشرين ومية وسبعتاشر او تسعتاشر عيار آآ تمنتاشر. واضح ازاي؟ فخلينا على العيار مسلا خمسة اللي هو اربعة وعشرين يكون عنده
خمسة وتمانين جرام. فازا كان عنده دهب او عنده اموال تساوي مقدار خمسة وتمانين جرام عيار اربعة وعشرين فعند ازن هزا قد بلغ الايه النصاب. طيب فرضنا ان هو كان معه مسلا هزا المال. اللي هو آآ فلوس او دولارات او زهب آآ هزا المال واستمر معه الحول كاملا
عندئذ تجب في اخره الزكاة. طب فرضنا ان هو كان معه المال هزا وفي نصف الحول مسلا اقله عن النصاب وانا نهضر بالكم. مسلا معه خمسة وتمانين جرام او او مسلا قيمتهم بالدولار مسلا اربعة الاف دولار
آآ اربعة الاف دولار ازا استمروا الى نهاية الحول يبقى تاجر فيهم الزكاة. طب فرضنا نقصوا في نصف الحول مسلا او قبل الحول مسلا بايام او شيء عن الحول فعند
لا تجب فيه الزكاة. لابد ان يكون المال الزي عنده بلغ النصاب طوال الحول. فان نقص عن النصاب في اسناء الحول فعند ازن هزا المال لا تجب فيه الزكاة الا عروض التجارة. يعني السادة الشافعية قالوا لو انا مسلا عندي عروض تجارة
آآ يعني اموال اتاجر فيها. فازا قلت عن النصاب في اسناء الحول فلا اثر لها. العبرة بنهاية الحول عند السادة الشافعية. حتى قالوا انا لو كان معي مسلا دولار مسلا واشتريت بهم سلعة. وفي نهاية الحول كانت مسلا كسبت يجي خمس تلاف دولار فعند ازن العبرة بنهاية الحول عند السادة الشافعية في عروض التجارة. وان شاء
سيأتي معنا احكام عروض التجارة. الشرط السادس اللي هو حولان الحول. يعني ايه حولان الحول؟ يعني يشترط في المال التي تجب فيه ان يحول عليه الحول. يعني مسلا انا عندي زهب او فضة او ابل او بقر او غنم فعند ازن هزا المال لا تجب فيه زكاة الا
ان يحول عليه الحول. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. طيب هل هزا في جميع الاموال؟ لأ. عندنا مسلا زكاة الزروع والثمار. آآ الماشية لابد من حوالين الحول عليه. لكن اذا كانت الزروع والثمار. زكاة مسلا الانسان ازا اخرج مسلا معدن من الارض. فهزه
اشياء لا يشترط ان يحول عليها الحول. فمسلا انا طلع لي زرع بعد خمسة اشهر يجب علي فيه الايه؟ الزكاة. يعني زكاة الزروع والثمار لا لا يشترط فيها ان يحول عليها الحول
طيب عندنا انا الان عندي مال وفي اسناء الحول انا استفدت مال اخر تمام يعني احنا عندنا المال المستفاد في اسناء الحول ازا بلغ النصاب. يعني انا عندي نصاب. صحيح. عندي مال. فانا استفدت مال. يعني جا لي مال اخر. المال هزا
لا يخلو من ثلاثة اقسام القسم الاول ان يكون من نماء المال الاول الذي عندي. يعني ايه من نماء الاول الذي عندي؟ انا مسلا دخلت تجارة بعشرة الاف دولار بعد في نهاية السنة بقوا اتناشر الف دولار يبقى انا الان بطلع على الالفين دولار ولا على ولا على الاتناشر الف بطلع على كل المال الزي عندي
والاثنى عشر الف دولار. واضح ازاي؟ لان كثير من الناس يسألونني. يقول لي مسلا انا دخلت مسلا اشتريت بضاعة مسلا بميت الف وبعدين كسبت عشرين الف. هل اطلع الزكاة عشرين الف فقط ولا على كل المال؟ لأ على كل المال. تمام؟ فالعشرين الف او العشرين الف في هزا المسال او المال اللي استفادته هنا من ربح التجارة هزا
كان نماء التجارة ربح من التجارة فهزا يدخل في النصاب حتى لو انا لم اربح الا قبل نهاية الحول بيوم او يومين. يعني مسلا انا جيت مسلا يوم واحد رمضان
دخلت بعشر تلاف دولار تجارة وبعدين قبل رمضان التاني في نصف شعبان مسلا ربحت عشرة الاف بقى كل اللي معي كم؟ عشرين الف. فانا اخرج عن العشرين الف في اول
رمضان. ليه؟ لانني هزا المال الزي ربحته ربحته من جنس المال الاول الزي عندي. او مسلا انا مسلا عندي غنم فاو ابل او بقر. وبعدين الغنم او الابل البقر دي ولدت
ففي نهاية الحول بقى فيه عدد كبير جدا منها. فعند ازن اخرج عن الجميع لان هزا من جنس نماء المال الاول. هزا بالنسبة للمال المستفاد في اسناء ازا كان من جنس المال الاول ومن نمائه. الثاني القسم الساني ان يكون من غير جنسه. يعني ايه من غدر؟ من غير جنسه
مسلا الان عندي مال عروض تجارة تمام؟ فانا مسلا واحد هو انا ورست او اشتريت مسلا اربعين بقرة او تلاتين بقرة او اربعين غنمة. يبقى دي مال مختلف تماما عن المال الزي معي. تمام؟ هزا جنس اخر
او انا عندي ابل فاشتريت بقر. تمام؟ فهزا له حوله وهزا له حوله. تمام؟ وهزا يشترط ان يبلغ النصاب وهزا ان يبلغوا النصاب. يعني مسلا هيأتي معنا ان شاء الله ان اقل نصاب الغنم اربعين
فانا مسلا عندي اربعين وبعدين واقل نصاب الابل مسلا خمسة انا عندي خمسة من الابل. فديت لها زكاة مستقلة ودي لها زكاة مستقلة. فمسلا انا عندي اربعين غنمة خدتهم في واحد رمضان. او اشتريتهم في واحد رمضان. فتجب لو مر عليهم
حول وهم اربعين غنمة فما زاد فتجد فيهم الزكاة. طب انا مسلا بعد خمسة اشهر اشتريت خمسة من الابل. فعند ازن انا بقى دولت احسب لهم نصاب نوحدهم محاولة لوحدهم. يعني هزا له اه نصاب وحول وهزا له نصاب وحوله. لانه ليس من جنس المال الزي عندي. طيب
القسم الثالث ان يكون من جنسه وانعقد حوله بسبب مستقل. يعني ايه يعني مسلا انا معي عشرة الاف دولار وبلغوا النصاب اهوت. وبعدين بعد ستة اشهر مسلا بعد ما مر عليهم ستة اشهر. انا مسلا والدي توفاه الله. فانا مسلا ورست منه مال
المال التاني دي هل اضمه الى الاول في بلوغ في في بلوغ النصاب وحواليه الحول ولا في بلوغ النصاب فقط واما له اما انه يكون له حول مستقل فعند السادة الشافعية انه ينضم الى الاول في النصاب دون الحول. يعني ايه
يعني مسلا فرضنا انا معي عشرة الاف دولار وبعد ستة اشهر انا مسلا واحد وهب لي واحد جاي اتصدق علي او اداني هبة كده قال لي خد الكمال عشرة الاف دولار
الان انا معي عشرين الف. العشرة الاف الدولار دولت الاولانين دولت انا كنت امتلكتهم في واحد رمضان. فدولت زكاتهم تأتي في واحد رمضان الثاني. تمام؟ طيب العشرة الاف العشرة الاف التانيين او الخمسة الاف التانيين
انا مسلا واحد وهبهم لي انا ورستهم او اي شيء مثلا بعد ستة اشهر. يبقى عندئذ احسب سنة تانية لهم تماما. طب فرضنا ان انا المال الاولاني ده بلغ النصاب عشرة الاف. طب
السنة دي كان الف فقط. يعني بعد ستة اشهر جا لي الف فعندئذ طب الالف دي لا لا لم يبلغ النصاب. لكنه مع الاول يبلغ النصاب. لكن انا لما يمر على هزا المال حاول اخرج
زكاته والثاني انتظر الى ان يمر عليه حول اخر آآ اخرج زكاته. تمام؟ وهزا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا زكاة في مال حتى يحول عليه حول. وحتى قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديس اخر من استفاد مالا استفاد مال يعني. فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول عند ربه. يعني
الزي استفاد مال اخر فعندئز هزا المال لا تجب فيه الزكاة حتى يحول عليه حول اخر زي مسلا الانسان ازا كان مسلا موزف مسلا كل شهر بييجوا وبيعينوا. تمام؟ هل اخر السنة بيحسب المال ده كله ولا لأ؟ فعند ازن هو مسلا كل شهر جا له عشر تلاف فيبدأ كل شهر من
اللي بعديه يطلع الشهر الاولاني زكاة العشر تلاف الاولانيين. الشهر الساني يطلع زكاة العشر تلاف التانيين وهكزا. تمام طيب عندنا الان الاصناف التي تجب فيها الزكاة وانصبتها. عندنا الاصناف التي تجب فيها الزكاة
في بالنسبة للحيوان عندنا سلاسة اصناف فقط. يعني احنا عندنا عندنا عدة اصناف. اول شيء زكاة الحيوان. زكاة الحيوان هي الابل والبقر والغنم فقط. يعني لا تجب الزكاة الا في هزه الثلاثة فقط. وهزا محل اتفاق بين العلماء. حتى لو كان عندي مسلا
او عندي مسلا اي نوع من انواع الحيوان حتى لو كانت اغلى من الابل والبقر والغنم فلا تجب فيها الزكاة. لان هزه هي بهيمة الانعام والزكاة في الابل والبقر والغنم
هي وفرض باجماع الامة. يعني فرض بالسنة واجماع الامة. ويشترط في وجوب الزكاة الابل والبقر والغنم ان تكون سائمة. تمام؟ يعني ايه سائمة كما قلنا؟ ان هي ترعى في العشب المباح. يعني هو لا ينفق عليها. طبعا ممكن بعض الايام الشتاء وهزه
اشياء اما بيكون في برد كثير او لا يوجد اكل في في الطرقات او في مسلا الاماكن اللي بيكون فيها عشب وهزه الاشياء فعند ازن هو بيشتري لها. لكن نحن نتكلم على ان هزه الاموال اغلب العام
يعني هو يطعمها بدون كلفة. تمام؟ فاما ازا كان عنده مسلا غنم او ابل او بكر وهو يعلفها ويشتري لها علف وهزه الاشياء فهزه لا تجب فيها الزكاة الا ازا كان معدها للتجارة فتكون فيها زكاة عروض التجارة. طيب
عندنا اول شيء زكاة الابل زكاة الابل كما قلنا انها فرض وهزا محل اجماع بين العلماء ووردت بها السنة كما سيأتي ان شاء الله. اول نصاب للابل هي خمسة يعني الانسان ازا كان عنده عنده خمسة من الابل ففيها الزكاة. يعني ازا كان عنده اربعة فلا زكاة فيها. الا ان تكون عروض تجارة. تجارة
فازا كان عنده خمسة ففيها شاء يعني يخرج عن كل خمس جمال شاء. طب ازا بقت تسعة شا واحدة. ازا بلغت مسلا عشرة يبقى شهاتين حد كام لحد خمسة وعشرين فازا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض
تمام ففيها ابنة مخاض. فازا بلغت آآ ستا وثلاثين ففيها ابنة لابون. فازا بلغت ست واربعين ففيها جزعة. ففيها جزع. طب يعني ايه مسلا مخاض يعني يقول لك مسلا ازا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض. بنت المخاض هي انثى الابل التي تمت سنة. ودخلت في السنة الثانية. يعني
سنة ودخلت في السنة الثانية. طب لمازا سميت بنت مخاض؟ لان امها لحقت بالمخاض وهي الحوامل. يعني امها الان حامل في ايه؟ في شيء تاني يعني في في ابل اخرى. طيب المقصود ببنت لابون هي انثى الابل التي اتمت سنتين ودخلت في الثالثة. طب لمازا سميت بنت
يبول قالوا لان امها وضعت غيرها وصارت ذات لبن طيب المراد بالجزعة والحقة وهزه الاشياء ان الجزعة هي انسى الابل التي اتمت اربع سنين ودخلت في الخامسة والحقة هي انثى الابن
التي تم سلاس سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت ان يتركها الفاعل. طيب الان مسلا عندنا مسلا زي ما احنا بنقول كده ازا بلغت خمسا ففيها بنت مخاض. فازا بلغت ستا وسلاسين ففيها بنت لابون. طيب من خمسة وعشرين لستة وتلاتين ده اسمه ايه؟ ده اسمه الوقس
هزا او الوقص فهزا لا تجب فيه الزكاة. اللي هو ما بين النصاب هزا والنصاب هزا. هزا اسمه الوقس وهزا لا تجب فيه الزكاة طيب عندنا الان زكاة البقر البقر
هي نوع من انواع بهيمة الانعام. والجواميس صنف من البقر فيضم بعضها الى بعض. يعني مسلا عندي عشر قواميس وعشرون بقرة فهذا يضم كله الى بعض. والزكاة في البقر واجبة بالسنة والاجماع. والدليل عليه ما رواه الامام البخاري في صحيحه عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه انه قال
والزي نفسي بيده او الزي لا اله غيره. او كما حلف النبي صلى الله عليه وسلم. ما من رجل تكون له ابل او بقر او غنم لا يؤدي حقها الا اوتي بها يوم القيامة
اعظم ما تكون يعني واسمنه تطأه باخفافها وتنطحه بقرونها. كلما جازت اخراها ردت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس. يعني ده عزابه بس في المحشر كده انه يكون عنده ابل او بقر او غنم ولا يؤدي زكاتها. هي تيجي بقى باسمن ما تكون تنطحه وتدوس عليه باخفافها. تروح وتخلص ترجع
تاني. ده حد يوم لحد ما الله سبحانه وتعالى يقضي بين العباد الحساب. تخيلوا بقى يقعد قد ايه بقى؟ تمام؟ ان يوم القيامة يشوفه كم سنة؟ تمام فتخيل هزا اليوم الانسان الزي لا يؤدي زكاة الابل والبقر والغنم. والمراد بالحق هنا هو الزكاة. وقد اجمعت الامة على ان في كل العصور على ان الزكاة
هو يجيبها في البقر والابل والغنم. ولم يخالف في زلك احد في عصر من العصور. لانها احد اصناف بهيمة الانعام. فوجبت فيها الزكاة الابل والبقر والغنم. تمام؟ طيب عندنا نصاب البقر وما يجب فيها. اول نصاب البقر ثلاثين
تمام البقر او الجاموس فاول نصاب البقر والجاموس ثلاثين. فازا بلغها ففيها تبيعة او تبيعة. والمراد بالتبيع هو ما استكمل سنة ودخل في الثانية. يعني يجيب عجل صغير كده دق
سنة ودخل في السنة الثانية طيب. قيل انه تبيعك قالوا لانه يتبع امه. طيب فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة. تمام؟ يعني ما استكملت سنتين ودخلت في الثالثة يعني هي الان يا اما تبيع يا اما مسنة. طب الان تلاتين يبقى كم
اربعين يبقى مسنة. طب خمسين ما فيش فيها الايه؟ المسنة. طيب ازا ستين يبقى تبيعان. ازا سبعين يبقى تبيع ومسنة تمام؟ يبقى تبيع ومسنة. طيب هزا بالنسبة لزكاة الايه؟ زكاة البقر. اما بالنسبة لزكاة الغنم
فايضا زكاة الغنم واجبة بالسنة والاجماع لقول النبي صلى الله عليه وسلم وفي صدقة الغنم في سائمتها. ازا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة فان زادت على عشرين الى مئتين شاتان. فان زادت على مائتين الى ثلاثمائة ففيها سلاس شياء. فان زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة شاة
تمام فازا كانت سئمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. وايضا الامة كلها يا جماعة على ان على وجوب الزكاة فين في الغناء. طيب اقل نصاب الغنم كم؟ اول نصاب الغنم والماعز طبعا المعز نفسه هي احكام الغنم. يعني لو
عنده ماعز وغنم الاتنين ياخزوا حكم بعض. اول نصاب في اه الغنم هي اربعين. تمام؟ اول نصاب الغنم اربعين. فازا بلغت عنده اربعين فعند ازن فيها ايه؟ فيها شاة طيب ازا بلغت
لحد مية وعشرين ففيها شاء. ازا بلغت مية واحد وعشرين ففيها شاتان طب ازا بلغت مية واحد وعشرين لحد متين ففيها ايه ؟ سلاس شياة ازا زادت ايه عن المائتين واحدة. سم بعد زلك في كل مائة شاة شاة
تلتمية يبقى ساشية اربعمائة يبقى اربع اشيا. خمسمائة يبقى خمسة شياه وهكذا. واضح ازاي؟ هذا بالنسبة لزكاة الغنم. طيب الان ننتقل الى زكاة النقدين اللي هم الزهب والفضة. الزكاة تجب في الزهب والفضة بالكتاب والسنة واجماع الامة. اما الكتاب
الله سبحانه وتعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وزهورهم هزا ما كنزتم لانفسكم فزوقوا ما كنتم تكنزون. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما
هي زكاة فليس بكنز. يعني الانسان هزا آآ هزا المال في حكم من يكنزه ولم يخرج الزكاة. وايضا آآ يعني هناك ادلة على وجوب الزكاة في الذهب والفضة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب زهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا ازا كان يوم القيامة
صفحت له صفائح من نار. فاحمي عليها في نار جهنم. فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره. كلما بردت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار
يعني تخيلوا كل هزا الوعيد الشديد لمن لا يؤدي الزكاة في الزهب والفضة او الفلوس اللي موجودة الان. هزا الانسان بس كل هزا في وهو مسلم وبيصلي يؤمن بوجوب الزكاة الا انه لم يخرجها. فتخيلوا هزا العزاب الاليم له لانه لم يخرج الزكاة. وقال النبي صلى الله عليه
وسلم. ازا بلغت ازا كان لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم اللي هو ربع العشر وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرين دينار فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار اللي هو ربع العشر. وقال صلى الله عليه وسلم وليس فيما دون خمسة اواق من الوقت
صدق صدقة اللي هي الفضة. تمام؟ خمسة اواكن الاوقية اربعين درهما طيب الواجب في زكاة الذهب والفضة هو ربع العشر ربع العشر يعني اتنين ونص في المئة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الرقة ربع العشر. فازا كان الانسان عنده ذهب او فضة او اموال
الان فعند ازن يجب عشرها. مسلا يعني انسان معه الف دولار فعند ازن ربع العشر هيكون كم؟ على ربع العشر يعني اتنين ونص في المئة. فهيكون ربع العشر آآ في المئة اتنين ونص. طب على الالف يبقى خمسة وعشرين دولار على كل الف دولار
خمسة وعشرين جنيه على كل الف جنيه. خمسة وعشرين ريال على كل الف ريال. خمسة وعشرين ليرة على كل الف ليرة وهكزا. تمام؟ اللي هي ربع العشر طيب هل يضم الزهب الى الفضة في تكميل النصاب ام لا؟ عند السادة الشافعية
انا مسلا عندي آآ نصاب زهب يعني مسلا عندي مسلا احنا كنا ان النصاب الزهبي عشرين مثقال. ونصاب الفضة متين اه درهم طيب انا ما عنديش نصاب زهب. انا عندي عشرة مساقيل زهب
تمام؟ وعندي اقل من نصاب الفضة شيء بسيط. يعني مسلا عندي مسلا مية خمسة وتسعين درهم من الفضة. فهل يضم احدهما الى الاخر عند الشافعية لا تمام؟ قالوا ان هزا نصاب مستقل وهزا نصاب مستقل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اواق صدقة. فالانسان ازا كان عنده زهب اقل من النصاب
وفضة اقل من النصاب لكن مجموعهم الاتنين يبلغوا نصاب فلا تجب فيهم الزكاة. طبعا هزا بالنسبة لمازا؟ بالنسبة الى الاموال القادمة الزهب والفضة اما الان الواحد مسلا معه الجنيه ومعه دولار ومعه ليرة فهزا كله يضم بعضه الى بعض. طيب ايضا عند السادة الشافعية انا عندي عروض تجارة
تمام وعندي فلوس اموال مسلا الف دولار او الفين دولار وعندي عروض تجارة فعند ازن يضم الزهب او الفضة او الفلوس الاموال دي كلها الى بعضها. واضح الى عروض التجارة. فاتي اخر السنة انا عندي عروض تجارة بعشرين الف. طب انا عندي عشر دراهم آآ فضة او عندي عشرة آآ
اه مسلا عندي عشرة دنانير من الزهب فيضم الى عروض التجارة. واضح؟ طيب عندنا الزكاة في الاموال السمينة الاخرى هي للذهب والفضة. فرضنا انني انسان عندي مسلا جواهر من لؤلؤ وياقوت وفيروز ومرجان وزمرد ويعني اي انواع سمينة اخرى فهزه
لا تجب فيها الزكاة. فلا زكاة في سوى آآ يعني الذهب والفضة تمام؟ يعني ازا كان عندي زهب وفضة فهزه التي تجب فيها الزكاة. اما غير زلك فلا تجب فيها الزكاة حتى لو كانت اغلى من الزهب والفضة. ولا في الحلي المباح الزي يلبس
يعني ان شاء الله هيأتي معنا الان انه الحلي ازا كان مباح يعني ايه مباح؟ يعني احنا عندنا الحلي نوعين ممكن مسلا انا عندي كاسة او عندي اطباق او عندي اشياء دهب او فضة فهزه تجد
فيها الزكاة قولا واحدا. تمام؟ لكن فرضنا المرأة عندها حلي دهب بتلبسه او فضة بتلبسها او بتعيرها. يعني هي ممكن مش بتلبسها بتعيرها للعرايس وكده فهزه يعني ايه لا تأخز مقابلها عوض يعني كل بنت عروسة بتتزوج مسلا بتعيرها اياها او كده. فهزه لا
فيها الزكاة عند السادة الشافعية. يعني المرأة ازا كانت عندها دهب. وهزا الذهب بلغ النصاب. والدهب دي بترتديه يعني بتلبسه للزينة فهزا لا تجب فيه الزكاة. لانه يستعمل في شيء مباح. اما الحلي المتخز من ذهب او فضة. ان كان استعماله محرما كأن مسلا رجل لابس ذهب او فضة
فعند ازن تجب فيه الزكاة. واضح ازاي او مسلا انسان اخد معالق او اي شيء او اطباق من زهب وكده فكل هزا تجب فيه الزكاة. الان ننتقل الى الزكاة في عروض التجارة
عندنا التجارة عبارة عن ماذا؟ عبارة عن تقليب المال بالبيع والشراء لغرض تحصيل الربح. تمام يعني التجارة عبارة عن الانسان بيقلب المال بيبيع ويشتري الغرض هزا مش الطرف وانما الغرض هزا هو من اجل ان يحصل ايه؟ الربح
والعرض بسكون الراء هو كل ما سوى النقدين. يعني ايه؟ اي شيء سوى الزهب والفضة فهزا يسمى عرض. يعني الموبايل يسمى عرض. الرز يسمى عرض. آآ الحنطة تسمى عرض من عطلة الملابس تسمى عرض من عتجارة اي شيء غير النقدين فيسمى عرض
طيب عندنا عروض التجارة واجبة بالكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. اي من التجارة الحلال. وقوله سبحانه وتعالى خذ من اموالهم صدقة. واموال التجارة اعم
اموال فكانت اولى بالاجابة وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديس سمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنه انه قال بسم الله الرحمن الرحيم من سمرة ابن جندب الى بنيه سلام عليكم
اما بعد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا ان نخرج الصدقة من الزي نعد للبيعة. وهذا الحديث رواه الامام ابو داود والدارقطني والبيهقي وابن عبدالبر وحسن اسناده وان كان الشيخ الالباني وغيره ضعفه هزا الحديس. لكن انعقد اجماع الامة وعدد كبير
من العلماء نقلوا الاجماع على وجوب الزكاة في عروض التجارة. طيب ازا كانت عروض التجارة دي هل اي مال عند العلوم التجارة تجب فيه الزكاة ولا لابد ان يشترط هناك شروط ينبغي ان تتوفر حتى يجب في هزا المال الزكاة. اول شرط من هزه الشروط
الا تكون لزكاتها سبب اخر غير كونها عرضا. كمسلا للتجارة كالصوم. يعني ايه هزا الكلام؟ يعني مسلا انا عندي ماشية غنم مسلا وتاجر فيها ولكنها سائمة يعني لا اعرفها ان انا مسلا باسمها كده يعني عارفين زي العرب مسلا او الناس اللي هم بياخدوا الابل والبقر والغنم ويرعوها. فهو مش
بيرعاها يعني هيعمل ايه وفي الاول والاخر وهو بيتاجر فيها. هو من اجل التجارة. فهنا الان ازا كانت من اجل الصوم وللتجارة فعند ازن تجب فيها زكاة الصوم ولا تجب فيها
ازا جت التجارة تمام؟ فازا كان مسلا عنده اربعين شاي يخرج شاة طب افرض فرضنا ان قيمة الاربعين شادولات مسلا اكتر بكسير من شاة. لو احنا مسلا فرضنا ان قيمتهم مسلا تساوي عشرين الف. طب العشرين الف دولت مسلا
ان الزكاة تجد فيهم مسلا بمقدار آآ يعني تقريبا خمسميت دولار مسلا. معي زي خمسميت دولار. طيب اصلا هو لو كان عنده اربعين شاة هو ممكن تجب فيها شاة واحدة اللي هي ايه؟ الشاة الواحدة بمتين وخمسين
دولار. لكن قيمتهم يجيبوا شاتين. قال لك لا تجب فيها الا شاة واحدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ثني في الصدقة. يعني ما تخرجش شيء ما يخرجش زكاته ايه؟ مرتين في السنة
تمام فمن كان عنده خمس من الابل للتجارة ففيها شاة ولا تعتبر القيمة ما نرجعش القيمة هتبقى الان طيب فرضنا ان هو كان اقل عنده اقل من خمسة من الابل. او اقل من اربعين غنمة. يعني مسلا تسعة وتلاتين غنمة ما فيش فيها زكاة
طيب الان نرجع لقيمتها في عروض التجارة. فنقيم هزه التسعة وتلاتين شاة او التلاتين شاة او الاربعة من الابل او او تسعة وعشرين بقرة مسلا نقومها. فنشوف قيمتها كم ونخرج ربع العشر ايه منها. الشرط الساني ان تملك تملك
عرض بمعاوضة لا بارس او هبة. يعني ايه مسلا؟ انا الان معي فلوس رحت اشتريت البضاعة عشان اتاجر فيها. فديت التي تاجر فيها الزكاة. اما مسلا انا الراجل قاعد اهوة جيت اهو بص مسلا واحد وهبني مسلا آآ اموال تجارة. قال لي المحل ده كله بقى بتاعك. معي زي؟ فهزه لا تجب فيها الزكاة
تمام ليه؟ قالوا لان التجارة كسب المال ببدل هو مال. وقبول الهبة مسلا اكتساب بغير بدل اصلا. فلابد ان ما في الزكاء اكون انا اشتريته بايه؟ بعوض. هذا مذهب السادة الشافعية. الشرط السالس نية التجارة
عند دخولها في ملكه. يعني مسلا الان انا اشتريت بيت البدي انا اشتريته بنية ان اتاجر فيه وعرضت للبيع على طول يعني انا بعرضه للبيع انا اشتريته بنية التجارة وعرضته للبيع. فهزا لا تجب فيه الزكاة. ام او مسلا اشتريت سيارة بنية ان انا ابيعها
تمام يعني اشتريتها لكي اتاجر فيها. فهزه تاجر فيها الزكاة. اما ازا اشترتها للقنية قلت والله السيارة ديت انا هاخدها لي. تمام؟ اشتريها لي. ثم بعد زلك نويت اننا نبيعها مجرد النية لا تخرجها عن آآ القنية. تمام؟ فيشترط في المال التي تجب فيه الزكاة اللي هو عياض تجارة يشترط فيه
ان يتضمن امرين عنصرين عملا ونية. فالعمل هو البيع والشراء والنية هي قصد الربح. فلا يكفي في التجارة احد العنصرين دون الاخر فلا يكفي مسلا مجرد النية. والله انا عندي رغبة انني ابيع البيت هزا. لكن انا لم اعرضه للتجارة ولم اعرضه للبيع ولا هزه الاشياء. فعند
لا تجب فيه الزكاة. تمام؟ طيب انا مسلا اشتريت شيء للقنية مسلا اشتريت حتة ارض مسلا. هزه اشترتها لولادي يعني اولية بعدين ابقى ابني عليها او الكلام ده. فهزه لا تجد فيها الزكاة. طب انا حبيت ان انا ابيعها. او انا نويت ان انا ابيعها
هزه لا تجد فيها الزكاة ايضا. تمام؟ لابد ان انت بقى تبدأ تعرضها للبيع حقيقة يبقى نية وعمل تمام؟ طيب فرضنا ان انت اشتريت اصلا شيء من الاول للتجارة. يعني انت رحت مسلا اشتريت حتة قطعة الارض دي او الشقة هزه للتجارة. وبعدين بعد ما اشتريتها ايه؟ قلت والله
والله العزيم ده شقة حلوة وتنفع لي او لابني مسلا ازوجه فيه خلاص. فعند ازن اصبحت للقنية ولا تجب فيها الزكاة فما شري للقنية لا ينتقل للتجارة الا بامرين. بالنية والفعل للعمل. وما شري للتجارة ينقلب الى القنية يبقى القنية ولا تجد فيه الزكاء
مجرد النية فقط. طيب الانسان الان اذا كان عنده مال هل يخرج زكاة ماله من عروض التجارة التي عنده ولا يخرج الزكاة نقود السادة الشافعية قالوا يخرج ربع العشر نقدا من قيمتها. يعني مسلا فرضنا واحد عنده مسلا غسالات تلاجات واحد عنده مسلا
فدي اموال تجارة فهل مسلا الزكاة مسلا وجبت عليه؟ عنده مسلا ميت ميت موبايل او مسلا ميتين موبايل. فعند ازن هيجب عليه مسلا كلهم سعر واحد فرضنا يعني فيطلع خمس موبايلات. لأ
قال لك ما ينفعش تطلع خمس موبايلات. ما ينفعش مسلا نطلع الغسالة ويديها للمرأة من الزكاة. عند السادة الشافعية. تمام؟ فلا يجزوهم من عين العروض وانما لابد ان يخرج القيمة
ساعتها يخرج الايه؟ يخرج القيمة ثم بعد ذلك يخرجها للناس. اما ازا اخرج عين من هزه العروض فلا تجزئه ويجب عليه ان يخرج مرة ايضا تقوم اخر الحول بما اشتريت به. تمام؟ يعني اخر الحول يعني مسلا انا اقيم عروض التجارة ازاي ؟ قال لك تقيم اخر الحول وليس اول الحول. بما
به. يعني ايه بما شريت به؟ مسلا انا شاريها بالدولار اقومها بالدولار. شاريها بالليرة اقومها بالليرة. يعني بما اشتريت به. تمام طيب آآ نكون آآ يعني بهزا قد انتهينا من الدرس الاول من شرح كتاب الزكاة وهو
درس العشرين من شرح الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية. وان شاء الله نكمل مع حضراتكم في الدرس القادم باقي احكام الزكاة. هذا صل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته