بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس العشرين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند الصلاة
في الصفا احنا عندنا السفر هو قطع المسافة وهو خلاف الحضر وعندنا السفر في الاصطلاح هو عبارة عن السفر الزي تتغير به الاحكام الشرعية. يعني ليس كل سفر هو تتغير فيه الاحكام. لأ وانما هو ان ان يخرج الانسان من وطنه
قاصدا مكانا معينا يستغرق المسير اليه مسافة مقدرة. هزا هو السفر الزي تتغير به الاحكام الشرعية والمراد بالقصد هنا هو الارادة المقارنة لما عزم عليه. يعني لو ان انسان طاف الدنيا
او طاف جميع العالم بلا قصد الوصول الى مكان معين فلا يصير مسافرا. يعني انسان ماشي كده والله عمال يتكلم مع واحد صاحبه سيئين العربية وماشيين ماشيين ماشيين حتى لو قطعوا مسافة كبيرة جدا فهزا لا يعتبر سفر الا ازا نوى السفر
او انه قصد السفر ولم يقتن قصده بالخروج. يعني لو ان انسان مسلا هو مقيم قصد ان هو يسافر لكنه لم يخرج فعند ازن لا يصح لا يكون مسافرا مسافرا كذلك. لان المعتبر في في حق تغيير الاحكام الشرعية هو السفر الزي اجتمع فيه القصد والفعل. يعني نوى
وفعل. اما ازا نوى ولم يخرج او خرج ولم ينوي فعند ازن هزا لا يعتبر ايه؟ لا يعتبر سفرا تقصر فيه الصلاة طب احنا عندنا القصر والجمع. اول شيء عندنا قصر الصلاة. قصر الصلاة هو ان تكسر الصلاة الرباعية وهي الظهر والعصر والعشاء
السفر الى ركعتين واما المغرب والصبح فلا تقصران بالاجماع يعني لا خلاف بين علماء الامة على ان الصلاة التي تقصر هي الظهر والعصر اما صلاة الظهر صلاة الفجر. الصبح يعني وصلاة المغرب فلا قصر فيهما. ما ينفعش واحد مسلا يصلي الفجر مسلا
رقعة ولا المغرب مسلا ركعة ونص ولا ركعتين. وانما ان التي تكسر آآ فيها الصلاة هي الظهر والعصر والايه؟ والعشاء وعندنا دليل مشروعية القصر في السفر عندنا القصر في السفر ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة
اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالى وازا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا آآ الله سبحانه وتعالى قال وازا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح. يعني يجوز لكم ايه؟ لا اثم عليكم. ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الزين ايه؟ كفروا
وهنا جعل ابن امية قال لسيدنا عمر ابن الخطاب يا امير المؤمنين قول الله سبحانه وتعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم وقد امن الناس. يعني الاية ديت كانت نازلة في وقت الخوف. وقد امن الناس الان
وقال يا ابن اخي عجبت مما عجبت انت منهم فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال صدقة تصدق الله الله بها عليكم. فاقبلوا صدقته. يعني ربنا سبحانه وتعالى وان
كان شرع القصر في اثناء الخوف الا انه بعد ذلك عممه في اسناء الخوف واسناء الايه؟ الامن. وايضا قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقصر آآ في اسفاره حاجا ومعتمرا وغازيا. وقال عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما صحبت رسول الله
صلى الله عليه وسلم في السفر فكان لا يزيد في السفر على الركعتين. وابا بكر حتى قبض وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما كذلك. يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابو بكر ومع عمر ومع عثمان كزلك انهم كانوا يصلون في الايه؟ في الصفا ركعتين. وقال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه صليت مع النبي
مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين. ومع ابي بكر ركعتين. وفي ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق فيا ليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان. يعني هو كأنه يقول ان الناس بعد زلك كانوا يتمون في السفر. فعند ازن يقول يا ليت حزي ان انا اصلي ركعتين ان ربنا سبحانه وتعالى يتقبل
خير من اربعة. وقال انس بن مالك رضي الله تعالى عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقصر الصلاة حتى اتينا مكة واقام بها عشرا يقصر الصلاة حتى الى الايه؟ الى المدينة
وقد اجمعت الامة على ان من سافر سفرت تقصر في مثله الصلاة مسل سفر الحج او الجهاد او العمرة او او يعني اي سفر يعني فيه طاعة ان يقصر الظهر والعصر والعشاء يصلي كل واحدة منها ركعتين ركعتين. كما ان العلماء كما كنا اجمعوا على انه
لا قصر في المغرب ولا في الفجر طيب عندنا حكم القصر في السفر. حكم قصر الصلاة في السفر. هل هو سنة ولا مكروه ولا ايه؟ قالوا انه سنة مؤكدة اكد من صلاة
جماعة. يعني لو ان انسان كان سيصلي جماعة متما. وسيصلي مفردا ركعتين فعند ازن الصلاة بتاعته ركعتين في السفر بمفرد افضل من صلاة جماعة اتمام. تمام؟ كصلاة هي سنة ايه؟ سنة مؤكدة
فهزا بالنسبة لحكم صلاة الايه؟ الجماعة. وهي اكد يعني من اي شيء. يعني شوفوا تخيلوا المالكية قالوا ايه؟ قالوا هي اكد من صلاة الجماعة. يعني لو ان انسان ما كنا سيصلي جماعة
يعني خلف امام مقيم سيصلي اربعا. ازا صلى وحده صلى قصر فعند ازن صلاته مفرد مصر افضل من صلاته اربعا قالوا شروط قصر الصلاة عندنا المالكية وضعوا شروط لقصر الصلاة
اول شيء اول شرطة عندنا ان يكون سفرا مباحا يعني هو مسافر ليس سفر يعني مسلا سفر تجارة سفر آآ طاعة حج او عمرة او هزه الاشياء. فازا كان سفر
معصية يعني مسلا فرضنا ان هو يسافر ليقطع الطريق يكون قاطع الطريق. او هو سافر وهو عاق لوالديه. تمام؟ فعند ازن هزا لا يشرع له الايه الصلاة الا ازا تاب في سفره وبقيت المسافة المعتبرة بعد توبته. يعني فرض ان هو كان مسلا ايه مسافر لقطع الطلاق. فهو مسافر متين كيلو
فهو بعد خمسين كيلو والله اقابل واحد شيخ او كزا واتكلمه كلمتين فتاب الى الله. فعند ازن المسافة الباقية هي مسافة قصر. فعند ازن ازا نواها يكون ايه؟ يكون يجوز فيه القصر. قالوا لان
القصر في السفر هو رخصة لاهل الطاعة. تمام؟ فعند ازن العاصي لا تناط به الرخص. يعني ما ينفعش واحد عاصي رايح لقطع الطريق او واحد مسافر من اجل ان يزني او يروح يشرب خمارات
تشرب خمرة في الخمارات او شيء او في ملهى ليلي فعندئذ يجوز له قصر الصلاة. قلنا ان هذا لابد ان يكون سفر طاعة. اما اذا كان هو عاص في سفره فيجوز له قصر الصلاة. يعني فرضنا مسلا انسان وهو مسافر مسافر للتجارة مسلا. لكنه اثناء سفره مسلا ايه عمل معصية فهزا يجوز له قصر الصلاة. اما المسافر
من اجل معصية من اجل ان يفعل معصية تمام فهزا الزي لا تشفع له او لا يشرع له قصر الصلاة. قالوا فلو قصر صحت صلاته مع الحرمة. يعني الانسان ازا كان مسافر سفر معصية ازا قصر صلاته
لكنه يأثم في هذا. قالوا والعاصي في سفره يسن له القصر قطعا كمن زنا وهو مسافر. يعني انسان مسافر التجارة فهو مثلا زنا في اثناء فعند ازن هزا يباح له قصر الصلاة
الامر الثاني ان يكون سفرا طويلا اربعة برد فاكثر. يعني البرد يا اخوة آآ او الاربعة البرد دولت الانف المقاسات الحالية بتاعتنا تقريبا ستة وتمانين كيلو ونص تقريبا يعني. تمام؟ لان البرد في فراسخ وفيها اشياء حتى لو اطيل على حضراتكم هي الانسان ازا كان
يسافر مسيرة تقريبا ستة وتمانين كيلو فعند ازن يجوز له قصر الصلاة. اما ازا كان سيسافر مسافة اقل من هزه عند السادة المالكية فلا يجوز له قصر الصلاة شفت السالس ان يكون المسافر ناويا في بدء سفره قطع مسافة القصر دفعة واحدة. يعني مسلا انسان كان هو مسلا يريد ان يسافر
مسيرة مسلا ستة وتمانين كيلو. لكنه في النصف مسلا في نصف المسافة ديت والله عند اهله او آآ مسلا بيت اهله مسلا على بعد اربعين مسلا او ان هو ينزل في مكان يخيم فيه مسلا او يقعد فيه اكثر من اربعة ايام. ثم يكمل الباقي. عندئذ لا
لابد ان يكون المسافة كلها تمام؟ لا يكون فيها وقت استراحة اكثر من آآ اكثر من اربعة ايام. فان كان في هينزل في مكان فيها اكثر من اربعة ايام. تمام؟ اللي هي مدة الاقامة. فعندئذ لا يقصر من الصلاة. قالوا لا تعتبر نية التابع بدون نية متبوعة
كالزوج مع زوجها. والجندي مع قائده. لو فرضنا مسلا الزوجة نوت السفر والزوجة لم ينوي. فعند ازن لا يجوز لها ان تقصر من الصلاة. والجندي ازا نوى السفر والقائد لم ينوي فعند ازن لا ايه؟ لا يقصر من الصلاة. فالعبرة بنية التابع لا بنية ايه؟ متبوعه. ايضا
من شروط قصر الصلاة ان يعزم قبل البدء قبل بدء السفر على قطع مسافة القصر او اكثر. يعني هو من اول ما يخرج يبقى هو ناوي ان هو يقطع مسافة اللي هي آآ ربعمية آآ آآ
اربعة او ستة وتمانين كيلو. اما ازا كان هو سيسافر مسافة اقل من ذلك فعند ازن لا يشرع له قصر صلاة. قالوا فلا يقصد السائح الزي والاقامة بمكان واحد ماشي عمال بيصطاد واحد ماشي بيتفسح كل يوم ينزل بلد مسلا واحد مسلا سافر تركيا مسلا فكل شوية عمال يروح مكان
من مكان لمكان. قولوا لي والله المكان هناك ده جميل يروح فيه. والمكان ده جميل. وهو لم ينوي السفر ده سائح. ولم ينوي ان هو يقطع مسافة سفر فعند ازن هزا لا يكثر من الصلاة
قالوا الانسان الهائم الزي لا يدري اين يتوجه يعني مسلا انسان والله خرج من بيته مهموم فركب السيارة بتاعته ومع واحد صاحبه مسلا وعمال يمشي يمشي حتى لو قطع متين كيلو هو عمال يتحدس وهو لم ينوي قطع مسافة محددة. هو
ماشي. تمام؟ او واحد مسلا راكب جنبه وقال له تعال نعلمك السواقة فعمال يركب ويمشي ويمشي في الصحراء يمشي يمشي يمشي ولم ينوي قطع مسافة حتى لو قطع مسافة ستة
اتنين كيلو. فعند ازن الله يقصر من الصلاة الا ازا عزم على قطع المسافة حين خروجه. ازا عزم من الاول ان هو مسلا واحد مسلا جاي اسطنبول فوالله مش عارف مسلا اروح بورصة ولا يروح كونيا وهو ينوه هزا في عند ازن يجوز له قصر الصلاة
الشرط الخامس ان يشرع في السفر يعني ايه اشرح في صبري؟ يعني انسان نوى ان هو يسافر لكنه هو لسة في الحضر. فعند ازن لا يجوز له لابد ان هو يشرع في السفر
فازا يعني قصر الصلاة في بيته فعند ازن لا يصح تمام زي ما قلنا ان لابد من امرين لابد من الفعل وهو الخروج ولابد من النية هو نية الايه؟ السفر. اما ازا خرجت بنية او نوى دون ان يخرج فلا يصح. طيب
الانسان الحضري اللي هو موجود في الحضر في قرية او مدينة او شيعة. متى يشرع له قصر الصلاة؟ قالوا الشروع للحضري اللي هو مقيم في المدن او هزه الاشياء يكون بمجاوزة البنيان والفضاء الزي حولها والبساتين المسكونة. يعني مسلا الان مسلا واحد ساكن في مكان مجرد ما يخرج من هزا المكان
تمام من المدينة اللي هو فيها او مسلا فرضنا ان المدينة مسلا زي القاهرة مسلا كبيرة. تمام؟ فواحد مسلا ساكن في الجيزة او في مكان معين فاول تخرج من هزا الحيز من هزا المكان فعند ازن يجوز له آآ مسلا وفرضنا بعد ما خرج اذن عليه الظهر. فيجوز له ان يقصر من الصلاة حتى وان لم يقطع المسافة
انه هو ينوي انه سيقطع المسافة. تمام؟ يعني لا يشترط انه يقصر من الصلاة بعد قطع كل مسافة. لأ هو ما دام انه نوى قطع هزه المسافة فيجوز له ان يقسم الصلاة حتى بمجرد خروجه من الايه؟ من العمران
طب الانسان البدوي يكون بمغادرته الحلة اللي هو فيها ولو تفرقت. يعني لو ان انسان من البادية او شيء بمجرد ما يخرج من شوية الخيم اللي هو فيها فعند هزا يعتبر ايه مسافر. والشروع بالنسبة للساكن في محل خال عن البيوت والخيام يكون بمجرد انفصاله عن المكان. يعني فرضنا انسان ساكن لوحده. بمجرد
هو يطلع من البيت بتاعه وطالما ان هو نوه السفر. فعند ازن يجوز له ان يقصر من الصلاة ايضا الا يقتضي بمقيم او بمسافر يتم الصلاة يعني لو ان انسان مسافر لو صلى خلف انسان مقيم فعند اذ يلزمه الايه؟ يلزمه في هزه الحالة انه يتم الصلاة
اذا ادرك معه ايه؟ ازا ادرك معه ركعة. اما ازا ادرك المسافر ازا لم يدرك ركعة كاملة مع الامام المقيم فلا يجب عليه الاتمام بل يكسر الصلاة. يعني زي الانسان ازا ادرك الجمعة مع الامام. ادرك معه
آآ السجود الاخير يعني ادرك لم يدرك معه ركعة. فعند ازن لما يقوم يقضي سيقضي اربعا لا يقضي اثنتين. تمام؟ لانه لا يعتبر ان هو ايه؟ ادرك. فكذلك الانسان ازا كان مسافر وادرك مع الامام ركعة يبقى عندئذ يتم الصلاة. ازا ادرك معه اقل من ركعة فيجوز له ان يقصر من الصلاة. قالوا لو نوى المسافر الاتمام
سهوة فصل فيصليها تامة سم يعيدها ندبا قصرا. يعني لو هو مسلا نوى ان هو يصلي الظهر مسلا اربع ركعات سهوا هو كان مسافر بس سهو نوى ونوى ان هو يصليها تم. فعندئز يصليها تامة ولا يخرج منها. ثم يعيدها ندبا قصرا
يعني يسد له ان هو يعيدها ركعتين. اما اذا لم يعدها فان صلاته تكون صحيحة قالوا ازا ان نوى القصر فاتم عمدا. يعني هو نوى ان هو يكسر الصلاة. فاتم عمدا بطلت عليه وعلى مأموميه. يعني هو الان في هزه الحالة
ازا نوى القصر سم اتم وتعمد الاتمام عند ازن بطلت صلاته وصلاة من ايه؟ من خلفه قالوا ان قام الامام للاتمام سهوا او جهلا بعد نية القصر سبح له المأموم
يعني ازا قام الامام لاتمام الصلاة سهوا او جهلا بعد نية القصر وكأنه في الاول نية القصر. سبح له المأموم. فان رجع سجد لسهو. وان لم يرجع لم يتبعه المأموم في هزه الحالة ازا كانوا ايه؟ ازا كانوا على
اه صفا بل يجلس حتى يسلم امامه فان سلم قبل سلام امامه بطلت صلاته في هزه الحالة. بل يجلس وينتظر الامام لما هو يجيب الركعتين ما دام ان هو فعلها سهوا ويسلم فيسلم معه
طيب الانسان ان زن الانسان المسافر ان الامام مسافر فاقتضى به. يعني هو الان خلف امام مسلا فرضنا ان مسجد يعني في الغالب الناس اللي بتيجي فيه مسافرين وكده. فانا ظنيت ان هو مسافر. فانا اقتضيت به فظهر مقيما. يعني
رغم ان انا ظنيت ان هو مسافر فكنت هاصلي معه ركعتين. قال او ظنه مقيما انا ظنيته مقيما فظهر انه مسافر اعاد المأموم صلاته ابدا لبطلانه. ليه لانه الان في خلاف لان هزا مقيم. تمام؟ وهو داخل معه بنية ان هو مسافر فعند ازن اختلفت النية في هزه الحالة. فعند ازن يلزمه ان هو
هو يعيد الصلاة في كلتا الحالتين قالوا ولو اقتضى المقيم بالمسافر صح. يعني لو ان انسان مقيم اقتضى بانسان مسافر صحت صلاة الامام وصحت صلاة الايه؟ المقيم. المسافر والمقيم الامر السابع ان ينوي القصر عند الصلاة. يعني عند ابتداء الايه؟ الصلاة. قالوا
يكفي نية القصر في اول صلاة يقصرها في السفر. يعني الانسان ازا كان مسلا مسافر ونوى السفر فمثلا مكث في مكان اقل من اربعة ايام. فعندئذ لا يشترط ان هو ينوي كل صلاة سيصليها ان هو ايه ؟ سيكسر من الصلاة، بل اول صلاة ازا نوى ان هو الان سيصل لها قصر فعند ازن
الصلاة الباقية لا يشترط ان هو ينوي فيها. مجرد ما يدخل فيها هزا كافي قالوا لا يلزم تجديدها فيما بعدها من الصلوات. تمام؟ يعني زمان انا نويت اول صلاة انني ساصلي الثلاثة ايام دولت مسلا قصر. فانا
صليت النية دي الاولى. جت العصر مسلا او المغرب او آآ او العشاء مسلا فعند ازن لا يشترط ان انا ايه انني انوي انني ساقصر الصلاة ما يمنع القصر في السفر؟ عندنا اشياء ان الانسان ازا تلبس بها هزا يعني لا يجوز له في هزه الحالة ان يكسر من الصلاة
اول شيء دخول وطنه المار عليه فعليه ان يتم صلاته ولو لم ينوي الاقامة. يعني فرضنا ان الانسان كالمسافر ثم سيمر على وطنه يدخل فيه ثم بعد زلك سافر مرة ثانية. حتى وان لم ينوي الاقامة في وطنه فعندئذ يلزمه الاتمام في هزه الحالة
الامر الثاني دخول مكان اقامة زوجته للمدخول بها لا مكان اقامة اقاربه. يعني مسلا مكان اقامة الاب او الام او الخالة او الخالة لو زهب اليهم فعندئذ هذا يجوز له ان يكثر من الصلاة. اما اذا كان له زوجة ودخل بهذه الزوجة فبمجرد انه يدخل عندها. حتى لو كان سيمكث عندها يوم او يومين او او
او اي مدة فعند ازن يجب عليه ان يتم الصلاة. لان العلماء يقولون الزوجة وطن. بالاخص ازا كان مدخول بها الامر الثالث نية دخول وطني او مكان اقامة زوجته التي يمر عليها في طريقه ان كان يبعد عن بدء السفر اقل من مسافة القصر. ولو
لم ينوي الاقامة في هزه الحالة. يعني الانسان ازا كان سيمر في طريقه هو مسلا مسافر لمكان مسلا آآ خمسة وتمانين كيلو او ستة وتمانين كيلو. لكن مر زوجته بينها وبينه المسافة اللي هو فيها مسلا اربعين كيلو تلاتين كيلو او اكسر او او وطنه فعند ازن بمجرد ان هو الدخول عندهم فعند ازن يجب عليه
اتمام الصلاة. فان شرع في بقية سفره اعتبر ما بقي في سفره. فان كان الباقي مسافة قصر قصر والا فلا. يعني فرضنا ان هو بعد ما وصل عند زوجته بعد اربعين كيلو المسافة الباقية
اقل من ستة وتمانين كيلو. فعند ازن هنا في هزه الحالة لا يقصر من الصلاة. لابد ان تكون المسافة الباقية هي ستة وتمانين كيلو. فان كانت اقل اما الصلاة فان كانت ستة وتمانين كيلو فاكثر عندئذ يجوز له ان يقصر من الصلاة
الامر الرابع دخوله بلده الراجع اليها ولو لم تكن وطنه ولو لم ينو الاقامة. يعني الانسان عندنا في وطن اصلي وفي وطن اللي هو يعني ساكن فيه مسلا وطن اقامة او شيء. فبمجرد رجوعه اليها عندئذ يكون ايه؟ يتم الصلاة
الامر الخامس نية اقامة اربع ايام بشرطين. يعني الانسان ازا كان مسافر ونوى الاقامة في مكان اربعة ايام وعندئذ عندئذ يجب عليه اتمام الصلاة لكن هنا شرطين. الامر الاول ان تكون تامة. يعني اربع ايام تامة لا يحسب منها يوم الدخول ان دخل بعد الفجر ولا
يوم الخروج ان خرج في اسنائه. يعني فرضنا انسان دخل البلد الظهر مسلا فعند ازن اليوم ده لا يحشى. فيحسب مسلا دخل السبت. فعند ازن آآ سبت الزهر. فعند ازن يحشى بالسبت يحسب الاحد والاسنين والسلاساء والاربعاء. تمام
فعند ازن ازا خرج يوم الاربعاء اذا خرج يوم الاربعاء فدي الان يبقى دي اقل من اربعة ايام. فلابد ان يكون اربعة تامة ولا يحسب منهم يوم الخروج. ولا يوم الدخول. طيب ايضا وجوب عشرين صلاة
على هزا الشخص في هزه الاقامة. فازا كان مسلا اذا كان سيصلي اقل من عشرين صلاة وان كان اربعة ايام فعند ازن هزا الانسان يجوز له قصر الصلاة. اما ازا كان سيصلي في هزا المكان
اربعة عشرون صلاة واربعة ايام غير يوم الدخول ويوم الخلود فعندئذ يجوز له في هزه الحالة ان يقصر من الصلاة ازا كان اقل من زلك اما ازا هكزا عشرون صلاة واربعة ايام غير يوم الدخول ويوم الخروج فعندئذ يتم الصلاة
عندنا احكام في نية الايه؟ الامام اول شيء ان نوى الاقامة في ابتداء السير وكانت المسافة بين محل النية ومحل الاقامة مسافة قصر قصر الى ان يدخل المحل المنوي الاقامة فيه
وان كانت المسافة اقل انقطع القصر من حين النية. يعني الانسان ازا كان مسافر وبعدين نوى الاقامة في المكان اللي هو هيروح فيه فان كان المكان اللي يروح فيه لسة عليه ستة وتمانين كيلو فعند ازن يقصر من الصلاة الى ان يدخل هزا المكان ويتم فيه الايه ؟ الصلاة. طب فرضنا ان
هو بعد ما نوى الاقامة كان المكان هزا اقل من ستة وتمانين كيلو فعند ازن يعتبر في حكم الايه؟ المقيم قالوا اذا كانت نية الاقامة اثناء سفري يعني اذا كانت نية الاقامة اسناء السفر فيقصر حتى يدخل محل الاقامة بالفعل. يعني ازا نوى الاقامة في اثناء السفر
فعند ازن هزا لا يعتبر ما دام ان هو اصلا هو مسافر. فازا نوى الاقامة وهو لسه مسافر فعند ازن يكون في حكم المسافر الى ان ايه الى ان يدخل البلد اللي هو داخلها او المكان اللي هو هيروح فيه. وعند ازن يتم الصلاة ما دام انه نوى الاقامة
قال ان علم المسافر بالعادة ان مثله يقيم في الجهة المتجه اليها اربعة ايام فاكثر فانه يتم ولو لم ينوي الاقامة. قال لك مسلا زي الانسان بيروح الحج مسلا بيدخل مكة. في الغالب اللي بيروح مكة بينقص اكثر من اربعة ايام. حتى وان لم ينوي الاقامة فعندئذ هو في حكم المقيم. او كالانسان مثلا
من طبعه انه هو لم يزهب للمكان الفلاني يقضي عمل معين فهزا العمل ابدا ما بينتهي قبل اربعة ايام. فعند ازن هو في حكم المقيم وان لم ينوي الاقامة في هزه الحالة
قالوا ان نوى الا يكون فيها الاربعة ايام المعتادة فلا ينقطع حكم سفره. طب فرضنا مسلا هو في الغالب لما بيروح مكة بينقص اكثر من اربعة ايام لكن هو المرة دي بالاخص
هو نوى ان هو يكون اقل من اربعة ايام. فعند ازن هو في حكم المسافر. وكذلك الانسان مسلا ازا كان في الغالب لما يفعل يزهب الى السفر للمكان المعين بيمكث فيه اكثر من اربعة ايام لكن هذه المرة بالاخص هو نوى ان هو يكون اقل من اربعة ايام فعند ازن هو في حكم الايه؟ المسافر
ان جاهد مدة الاقامة فالمقيم لحاجة يسافر بانقضائها فلا يترك القصر. ولو طالت المدة الا ان يعلم ان حاجته لا تنقضي الا بعد اربعة ايام فيتم. يعني الانسان مسلا ازا كان مسافر لعمل معين وهو مش عارف ده هيخلص امتى. يقولوا له بكرة مصلحة حكومية مسلا او شيء فقالوا له بكرة طب بعده بكرة بعده وهكزا فهو مش
عارف متى تنقضي الحاجة بتاعته. فعند ازن يجوز له قصر الصلاة حتى لو اعد زلك سنة كاملة الا ازا علم مسلا اخبروه مسلا والله انت الورقة بتاعتك دي هتستلمها مسلا بعد خمسة ايام. فعند ازن هو علم الان ان ان هزه الورقات
ستكون بعد ايه؟ بعد خمسة ايام يعني بعد مدة الاقامة فعند ازن يكون في حكم المقيم. اما ازا لم يعلم او هو مسلا كان مسافر يقابل انسان فلا قدر الله
حصل مسلا رياح شديدة في الطيران فالطيران تعطل كل يوم ينتزر يقول لك بكرة طب بعده بكرة بعده والله ممكن رياحتي تخف غدا اسافر لك او قبلك فهو ازا استمر على هزا حتى لو شهر فعند ازن يجوز له قصر الصلاة. اما ازا مسلا الخطوط الجوية مسلا قالوا ان ممنوع السفر
خلال آآ اسبوع كامل. فعند ازن هو في حكم الايه؟ المقيم حتى وان لم ينوي الاقامة قالوا العسكر بدار الحرب يجوز يقصرون الصلاة وان نووا الاقامة اربعة ايام وان طالت اقامتهم. يعني ازا كان
طبعا هذا فين ؟ لان بعض الناس يخرج بالموضوع. اما يكون هناك حرب في دار الاسلام يختلف حكمها عن الحكم الحرب في دار الحرب اذا كان عسكر المسلمين يسافرون الى بلاد الحرب. فعندئذ هم يقصرون من الصلاة حتى ولو نووا الاقامة شهر كامل او شهرين او اكثر. فهؤلاء يكثرون من الصلاة
طيب عندنا من نوى الاقامة اثناء صلاة القصر يعني الانسان ازا نوى الاقامة اسناء صلاة الايه؟ القصر. هو في اسناء الصلاة نوى الاقامة فقالوا ان نوى الاقامة القاطعة لحكم السفر وهو في الصلاة التي احرم بها سفري. فهزا لا يخلو
اما فان لم يعقد منها ركعة قطعها. يعني هو كان آآ بيصلي قصر وبعدين بعد ما دخل في الصلاة نوى ان هو يقيم اذا لم يكن يعني اتى بركعة فعند ازن يقطع هزه الصلاة ويأتي بصلاة ايه؟ يعني حضر اللي هو يصليها اربعة. وان عقد ركعة بسجدتيها شفعها
ندبا وجعلها نافلة. يعني ازا صلى ركعة وبعدين في الركعة الثانية نوى ان هو يقيم. فعند ازن يأتي بركعة كمان يعتبر هذه نافلة قالوا ولا تجزئ سفرية ولا تجزئ حضارية ان اتمها اربعا. يعني بعد ما دخل في ركعة وهو في السفر
وبعدين نوى الاقامة فيها. فعند ازن لا تجزوه هزه لا صلاة سفر ولا صلاة حضر حتى لو اتمها اربعة. ليه؟ لانه دخل النية اختلفت في هزه الحالة. لانه دخل بنية سفر سم نية الاقامة فهزا لا يصح. لابد ان يدخل بنية واحدة
حكم من دخل عليه وقت الصلاة في الحضر ثم سافر. يعني الانسان اذا سافر في اثناء الوقت وقد تمكن من تلك الصلاة فله قصرها في الصفا. يعني انسان مسلا الظهر ازن عليه. وهو لسه في الحطب. وبعدين
نصف ساعة خرج سافر ولسه وقت العصر لم يدخل. فعند ازن يصلي هزه الصلاة فين؟ يصلي هزه الصلاة ركعتين. ليه؟ لانه ما دام ان هو لسه في الايه؟ في الوقت. هزا
ان هو لم يصلي الظهر مسلا حتى دخل وقت العصر ثم سافر. فعند ازن هنا يقضيها ايه؟ حضاريا. قالوا قضاء فائتة الحضر في السفر وعكسه يكون ازاي؟ قالوا من فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر لزمه الاتمام. يعني الان واحد مسلا فاتوا الظهر
في الحجر او تزكر وهو مسافر ان هو كان عليه صلاة زهر مسلا او عصر او شيء. فعند ازن يجب عليه ان يصليها ايه؟ حضارية يتم فيها طب انسان كان في السفر وفاته صلاة. فازا صلاها في السفر او صلاها في الحضر فهو يقصر الصلاة في هزه الحالة. فالعبرة
بوقت الصلاة الايه؟ اللي هو وقت الايه؟ القضاء. فازا نسي صلاة حضارية فيجب عليه ان يصليها حضارية سواء قضاها في السفر او ومن نسي صلاة سفرية فعند ازن يصليها سفرية يعني ركعتين سواء كان في السفر او في الحضر
نكون بهذا قد ان انتهينا بفضل الله من الصلاة السفر وان شاء الله في الدرس القادم نأخز احكام جمع الصلاة في السفر. وسؤال هزه المحاضرة حكم من فاتته صلاة في السفر
فصلاها في الحضر. هل يصليها اربعا ام اثنتين هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته