1
00:00:00.050 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقرأنا اول باب الحال قال فيه ابن ابي الروم رحمه الله تعالى باب الحال. الحال هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئات

2
00:00:22.350 --> 00:00:40.750
قوله المفسر لمن بهم من الهيئات هيئة فاذا اردت ان تبين هيئة انسان اردت ان تبين هيئة الفاعل سواء كان انسان او غير انسان اردت ان تبين الهيئة الحالة طبعا لن تبينها الا بصفة

3
00:00:41.350 --> 00:01:01.400
تبين صفته وقت الفعل. تبين صفته وقت الفعل فلهذا يجب ان يكون الحال دالا على الصفة. لا بد ان يكون الحال دال على صفة لانك تريد ان تبين صفة صاحب الحال

4
00:01:01.950 --> 00:01:28.150
فلا تبينها الا بكلمة الا بشيء يدل على صفة. فاذا كانت الكلمة لا تدل على صفة هل يتصور ان تقع حالا اي تصور قلم كتاب باب ارض سماء هذه اسماء لا تدل على صفة

5
00:01:28.750 --> 00:01:55.100
يسمونها ارض جامدة هذه اسماء جامدة. اسماء جامدة ما تدل على صفة ليست ليست اوصافا والاوصاف اسم الفاعل القائم وجالس ومكرم اسم المفعول مثل مضروب ومشروب ومكرم والصفة المشبهة مثل قوي وضعيف

6
00:01:55.600 --> 00:02:19.150
وحلو ومر وبطل وشجاع وصيغ المبالغة مثل ضراب ومنحار ونحو ذلك هذه هي الاسماء المشتقة التي تدل على الصفة وهي التي يتصور فيها ان تقع حالا تقول جاء محمد خائفا

7
00:02:21.100 --> 00:02:55.000
نعم تقول هرب اللص مرتجفا فيها ما تبين هيئته مرتجفة اسم فاعل نعم تقول مثلا آآ انطلقت السيارة مسرعة تقول اه سافر الحجاج اه هيئتهم وقت السفر سافر الحجاج مبكرين

8
00:02:55.650 --> 00:03:15.200
او متساعدين او مقرنين او متمتعين هذي كلها كلمات تدل على صفة فتقع حالا فتقع حالا اذا من الاشياء التي تبين لك الحال ان الحال لابد ان تدل على الصفة

9
00:03:16.200 --> 00:03:35.300
تدل على الصفة يعني اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة صيغة مبالغة ايضا من الامور التي يجب ان تعلمها في الحال ان الحال على معنى في ان الحال على معنى في

10
00:03:36.600 --> 00:04:03.800
وقولك جاء محمد خائفا اي جاء في حالة الخوف جاء في حالة الخوف طيب لو قلت مثلا لاء تمشي في الارض مفسدا يعني لا تمشي في الارض في حالة الافساد

11
00:04:06.450 --> 00:04:37.450
لو قلت سافر الحجاج متمتعين يعني سافروا في حالة التمتع فالحال على معنى في الحال وصف فضلة منتصب في حال كفرد اذهبوا. كما يقول ابن مالك في حال والفرق بينها وبين ظرف الزمن والمكان ستكون ايضا ظرف الزمان والمكان ايضا على معنى فيه

12
00:04:38.050 --> 00:04:57.300
نقول لا الفرق بينهما واضح ما الزمان والمكان لا بد ان يدل على زمان او مكان يا محمد صباحا يعني في زمن الصباح جلس محمد امام البيت يعني جلس في هذا المكان

13
00:04:57.850 --> 00:05:13.500
من ظرف الزمان المكان يدلان على زمان او مكان اما الحال فهي ايضا على معنى في ولكنها تدل على ماذا لا لا على زمن ولا مكان وانما تدل على هيئة على صفة على حالة

14
00:05:14.600 --> 00:05:35.450
فالفرق واضح بين الحال وبين ظرف الزمان والمكان قال ابن بعد ذلك ممثلا للحال نحو نحو قولك جاء زيد راكبا اي جاء زيد في حالة الركوب او جاء زيد حالة كونه راكبا

15
00:05:35.600 --> 00:05:59.200
جاء فعل ماض زيد فاعل راكبا حال حال حال من ماذا يعني هذه الحال تبين هيئة من نقول حال من زيد هنا حال من زيد وزيد كما رأيتم فاعل حال من زيد منصوب وعلامة نصبه الفتحة

16
00:05:59.650 --> 00:06:23.150
طيب وركبت الفرس مسرجا ركبت الفرس مسرجا. يعني الفرس قد يركب مسرجا يعني تضع السرش ثم تركب عليها. وقد تركبه مجردا يعني تركبه على ظهر مباشرة بلا بلا سرج طيب وركبت الفرس مسرجا يعني ركبت الفرس حالة كون الفرس

17
00:06:23.300 --> 00:06:51.700
مسرجا في حالة كون الفرس مسرجا اذا مسرج الحال حال من ماذا من الفرس يعني تبين حالة الفرس متى وقت الركوب نعم وقت ركوبي اياه كان الفرس مسرجا طيب ولقيت عبدالله راكبا

18
00:06:52.550 --> 00:07:14.950
لقيت عبد الله راكبا لقيت فعل وفاعل عبد الله مفعول به ابدى مفعول به ولفظ الجلالة مضاف اليه. لقيت عبد الله راكبا لقيته في حالة الركوب طيب راكبا حال حال ممن

19
00:07:15.600 --> 00:07:35.300
من الفاعل التافه لقيت العائد هي المتكلم انت الراكب لقيته راكبا ام حال من المفعول به من عبد الله؟ لقيت عبد الله راكبا لقيت عبدالله راكبا حال ممن هنا محتمدة

20
00:07:35.900 --> 00:07:56.100
محتملة ان تكون من الفاعل متكلم ومحتملة ان تكون من المفعول به عبد الله لقيت عبد الله راكبا هذا من حيث الاحتمال احتمال محتملة طيب فان جاءت قرينة تبين الامر فالحكم للقرينة

21
00:07:57.650 --> 00:08:22.750
كأن تقول لقيت هندا راكبا لقيت هندا راكبا راكبا حال ممن؟ من الفاعل ام من هند من الفاعل لقيت هندا راكبا انا لا راكبا وقلت لقيت هندا راكبة حال ممن؟ من الفاعل او المفعول؟ مفعول به. فان كانت ثمة قرينة فحكم القرينة

22
00:08:22.900 --> 00:08:45.250
طيب وان لم يكن ثمة قرينة فنعود للاصل ونعود للاصل والاصل حينئذ ان يكون القريب للقريب ان يكون القريب للقريب والبعيد للبعيد ان يكون القريب القريب يعني ان راكبا حال من

23
00:08:46.350 --> 00:09:11.750
ممن ها من عبد الله راكب من المفعول به عبدالله لان هو القريب منه وعلى ذلك لو قلت لقيت عبدالله راكبا ماشيا لقيت عبد الله راكبا ماشيا هاه ان كان ثم قرينه فالحكم قرينه

24
00:09:12.300 --> 00:09:33.650
ان تقول لقيت هندا راكبا ماشية او لقيت هندا راكبة ماشيا فمعروف الراكب والماشي وان لم يكن ثمة قرينة الاصل ان القريب القريب والبعيد البعيد. فاذا قلت لقيت عبد الله راكبا ماشيا

25
00:09:34.550 --> 00:09:56.050
راكبا حال من القريب عبد الله والبعيد حال من البعيد يعني ماشيا حال من من الفاعل حال من الفاعل يعني لقيته وانا ماشي لقيت وانا ماشي عبدالله وهو راكب طيب

26
00:09:56.600 --> 00:10:22.300
ثم قال ولا يكون الا نكرة ولا يكون الا بعد تمام الكلام ولا يكون صاحبها الا معرفة بين في هذه العبارة شيئا من شروط الحال ولا يكون الا نكرة الحال لا يكون الا نكرة

27
00:10:22.900 --> 00:10:45.950
لا يجوز في الحال ان يكون معرفة طيب ولا يكون الا بعد تمام الكلام الحال لا يكون الا بعد تمام الكلام يعني لا يكون جزءا من اجزاء الكلام الرئيسة يعني لا يكون الحال عمدة

28
00:10:46.200 --> 00:11:11.000
يعني ان الحال من الفضلات الجملة كما عرفنا من قبل نعم تتكون من عمد وفضلات فالعمد في النحو يعني الذي يتكون منها جسم الجملة مبتدأ وخبر في الاسمية وفعل فعل في فعلية هذي العمد ما ما سواه يسمى فضلات

29
00:11:11.050 --> 00:11:27.650
مصطلحات نحوية والحال عنده وفظله يقول فظله اذا ما يمكن ان يكون الحال مبتدأ او خبر او فعل او فاعل وانما يأتي بعد تمام الكلام تقول جاء محمد تم الشلام

30
00:11:28.800 --> 00:11:50.450
يصح ان يأتي الحال. جاء محمد اه خائفا او منتدى وخبر وان كنا ما مثلنا للمبتدأ الخبري الان. نعم تقول محمد جالس مبتدأ وخبر محمد جالس طيب انت تريد ان تبين هيئته وقت الجلوس

31
00:11:50.900 --> 00:12:18.250
محمد جالسا اسف محمد جالس ها هيئته وقت الجلوس محمد جالس معتدلا محمد جالس معتدلا يعني محمد جالس حالة كونه معتدلا محمد جالس وهيئته وقت الجلوس انه معتدل محمد مبتدأ جالس خبر معتدلا

32
00:12:18.950 --> 00:12:54.650
بحال بحال طيب محمد قادم خائفا محمد راكض مسرعا محمد مسافر او محمد حاج ها؟ متمتعا وهكذا من جملة اسمية ومن جملة فعلية لكن الجملة لابد ان تتم يقول كلام لابد ان يتم قال الكلام يريد الجملة الاسمية او الجملة الفعلية تتم ثم يأتي الحال

33
00:12:55.550 --> 00:13:19.900
طيب والحال قد يتقدم وقد يتأخر يمكن ان تقول خائفا جاء محمد او جاء خائفا محمد هذا مبتدأ هذا فعل وفاعل بينهما حال او خائفا جاء محمد حال فعل فعل فاعل ما في اشكال في التقدم والتأخر لان الاصل ان

34
00:13:19.900 --> 00:13:39.600
فعلية فعل فاعل ثم الفضلات جاء محمد خائفا هذا الاصل قد نخالف الاصل بالتقديم او التأخير ثم قال ولا يكون صاحبها الا معرفة لا يكون صاحبها الا معرفة اي لا يكون صاحب الحال

35
00:13:40.000 --> 00:14:04.700
الا معرفة الذي تأتي الحال مبينة لهيئته ولحالته لابد ان يكون معرفة مثل جاء محمد خائفا الحال خائفا صاحب الحال الذي جاءت الحال مبينة لهيئته وقت المجيء من؟ محمد محمد لابد ان يكون معرفة

36
00:14:04.750 --> 00:14:28.800
والمعارف عرفناها من قبل علم معرف بال ظمير الى اخره ضمير تقول جئت خائفا علم جاء محمد خائفا معرف جاء الرجل خائفا وهكذا لكن هل يكون صاحب الحال نكرة نعم؟ ما يأتي صاحب الحال نكرة

37
00:14:29.400 --> 00:14:56.200
ويقول جاء رجل اه جاء رجل صفه بالخوف تقول جاء رجل خائفا ام جاء رجل خائف يجب ان تقول جاء رجل خائف جاء فعل رجل فاعل خائف معت نعت من نكرة نكرة فيكون يعتد

38
00:14:56.600 --> 00:15:18.150
ولا تقل جاء رجل خائفا لان صاحب الحال لا يكون لا يكون نكرة طيب في كلام ابن نكتة نبهنا عليها من قبل وقال لا يكون فجعل الفعل مذكرا ثم قال ولا يكون صاحبها

39
00:15:18.500 --> 00:15:41.200
اجعل الضمير في صاحبها مؤنثا لما قلناه من ان الحال يجوز ان تذكر ويجوز ان تؤنث طيب نأخذ بعض الشواهد والامثلة على الحال. لعلنا ننتهي بسرعة ونشرح التمييز طيب. قال سبحانه وتعالى

40
00:15:41.250 --> 00:16:03.350
ها نعود هنا  نعم قال سبحانه وتعالى وقوموا لله قانتين قوموا ارفع صوتك لو سمحت فعل امر لا محل له من اعراب مبني على هناك الاخير من عند العمود لا تلتفت

41
00:16:03.400 --> 00:16:26.900
انت ايه قوموا فعل امر لا محل له من اعراب مبني على ماذا قلت لا هو هذا الذي عند العبود انت نعم قوموا لله قانتين. قوموا فعل امر لا محل له من اعراب. مبني على

42
00:16:28.400 --> 00:16:51.200
ارفع صوتك ما اتيت الدروس السابقة اذا خذها موجود عند الاخوة كل الدروس يمكن ان تأخذها نعود نعم قوموا فعل امر لا محل له العرب مبني على الحذف النون اين فاعله

43
00:16:52.550 --> 00:17:15.850
والجماعة فعل لله جر ومجرور قانتين حال منصوب وعلامة نصبه الياء يعني قوموا لله في حالة القنوت قوموا لله حالة كونكم قانتين. احسنت قال سبحانه فوربك لنحشرنهم اجمعين ثم لنحقرنهم حول جهنم

44
00:17:17.500 --> 00:17:43.350
جثيا ثم لنحضرنهم حول جهنم طيب نحضرهم حول جهنم في اي حالة حالة كونهم جسية اي جاثين جمع جاث جاثم وهو النازع على ركبتيه نعم اين الحال جثيا جثيا انا احيانا ما اسمع ثم انا اجيب

45
00:17:43.500 --> 00:18:06.500
جثيا حال ثم لنحضرنهم حول جهنم حالة كونهم جثيا يعني حالة كونهم جاثين طيب قال سبحانه وتعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما  هم يبيتون فعل مضارع اين الفاعل ارفع صوتك

46
00:18:07.600 --> 00:18:33.800
لا تابعوا واو الجماعة يبيتون هذا عدة مرات والجماعة اغلب ما تكون فاعلا يبيتون او الجماعة هي الفاعل طيب نعود اليك يبيتون لربهم جر ومجرور سجدا حال سجدا وقياما معطوف احسنت معطوف

47
00:18:34.200 --> 00:18:59.050
طيب قال سبحانه فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولى فعل ماض والفائض من مستثقل وهو يعدين موسى مدبرا بحال ام مفعول مطلق واللامدبرا التولية هو الادبار بمعنى واحد

48
00:19:00.150 --> 00:19:23.050
صح طيب قلنا المفعول المطلق قد يكون لفظيا مثل قام قياما وقد يكون معنويا مثل قام وقوفا طيب هنا ولى مدبرا مدبرا حال ام مفعول مطلق نعم الذين الذين حضروا الدرس

49
00:19:23.450 --> 00:19:53.750
من يعرف يا اخوان من يعرف العدد ليس مشجعا طيب نعم ها ولى مدبرا ما يرى مدبرا  مفعوله مطلق طحول مطلق  حال لانها ليست مصدرا ليست مصدرا ولا مدبرا مدبر هذا مصدر

50
00:19:53.800 --> 00:20:18.050
او اسم فاعل اسم فاعل ليس مصدرا لو كان مصدرا ما دل على صفة ضرب شرب قيام جلوس ادبار هذه المصادر قلنا المفعول المطلق لا يكون الا مصدرا والحاء والحال لا يكون الا وصفا مشتقا يعني يدل على وصف اسم فاعل مثل مدبر ادبر يدبر فهو

51
00:20:18.350 --> 00:20:40.350
مدبر اسم فاعل لكن لو كان مصدرا لقلنا ولى يدبر ادبارا  اذا ما عرب مدبرا حل ولى حالة كونه مدبرا حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طيب الاخ هناك قال سبحانه وتعالى ان الانسان خلق هلوعا

52
00:20:42.750 --> 00:21:02.700
نعم خلق فعل ماض ابن المجهول هنا بالفعل هو يعود الى الانسان هلوعا حال خلق حالة كونه هلوعا. هلوعا من اي الاوصاف من اي الاسماء المشتقة اسم فاعل واسم مفعول له صفة مشبهة ولا صفة مبالغة

53
00:21:04.600 --> 00:21:31.800
من نعرفه يا اخوان  من يعرف اسم مفعول ها صفة مشبهة هلوع مشبع اسم الفاعل له قاعدة فاعل من الثلاثي قائم جالس شارب من غير الثلاثي على زينة المضارع ما قلب الميم مع قلب اليم ميم مضمومة وكسر ما قبل اخر

54
00:21:32.450 --> 00:21:57.250
اقبل مقبل ادبر مدبر اكرم مكرم استخرج مستخرج انطلق منطلق قياسي اسم الفاعل اما الصيغ اما الصفة المشبهة فهي باسم بمعنى اسم الفاعل لكن ليست على وزن اسم الفاعل طب قال سبحانه وتعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا

55
00:21:58.050 --> 00:22:33.900
انا ارسلناك شاهدا ارسلناك اعرب ارسلناك ارسل العلم ما اظن اين الفاعل المرسل والمفعول به المرسل اما الفاعل انت تتكلم الفاعل ابناء الفاعلين في ارسل ناء والمفعول به كافل خطاب العائد عن النبي عليه الصلاة والسلام انا ارسلناك شاهدا

56
00:22:35.200 --> 00:22:59.850
حال حالة كونك شاهدا. احسنت. ومثله قوله سبحانه وتعالى فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين بعث فعل الله فاعل النبيين مفعول به مبشرين حال حالة كونهم مبشرين ومثله قوله سبحانه وتعالى فبشر وبشرناه باسحاق

57
00:23:00.650 --> 00:23:26.500
نبيا من الصالحين. بشرناه باسحاق حالة كونه نبيا طيب هنا قال سبحانه وتعالى افمن يمشي مخبا على وجهه اهدى امن يمشي سويا على صراط مستقيم اين الحل  الحال مكبا افمن يمشي حالة كونه مكبا

58
00:23:27.250 --> 00:23:48.950
على وجهه اهدى امن يمشي سويا ها في حال اخرى ايظا وهي سويا افمن يمشي حالة كونه مكبا اهداء من يمشي سويا؟ الذي يمشي ورأسه مكب الى الارض يرى الطريق اما الذي يمشي وهو منتصب مستوي القامة

59
00:23:49.300 --> 00:24:09.300
لا شك ان هذا غير هذا اه مكبا وسويا حالان وبذلك تعرفون ان الصواب ان تقول جاء محمد وعلي معا او تقول جئنا معا بمعنى مجتمعين ولا تقل جئنا سويا او جاء محمد وعلي سويا

60
00:24:09.600 --> 00:24:31.350
لانه سويا بمعنى مستو كما في الاية سويا يعني مستويا ولا تدل على معنى معا كما يستعملها بعض المتكلمين طيب قال تعالى وسخر لكم الشمس والقمر دائبين يعني حالة كونهما

61
00:24:31.600 --> 00:24:58.800
تائبين وقال سبحانه وتعالى اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات يعني حالة كونهن مهاجرات طيب وقال سبحانه وتعالى   ولا تعثوا في الارض مفسدين. اي حالة كونكم مفسدين. وقال سبحانه وتعالى هنا السؤال

62
00:24:59.900 --> 00:25:20.450
فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا رجع بعلم موسى فاعل الى قومه جر مجرور غضبان نعم يا اخي غضبانة حال منصوب وعلم النص من الفتحة الا انه ممنوع من الصرف ولهذا ما ينون غضبان

63
00:25:20.550 --> 00:25:52.200
اسفا  الاسف اشد الغضب اسفا يعني غضبان غضبا شديدا طيب غضبانة حال واسفا رجع غضبان اسفا ما اعرب اسفا قلها صح لا طبعا انت مباشرة فهمت ان فيها صفة صح تبين صفة موسى

64
00:25:52.450 --> 00:26:16.700
لكن ما تقول صفة الا اذا توافقت مع الموصوف في التعريف او التنكير تقول صفة موسى معرفة واسفا معرفة ونكرة نكرة فما تقول صفة ما فيها معنى الصفة صح ما تقول صفة في الصناعة النحوية وانما نقول

65
00:26:16.950 --> 00:26:37.500
بحال هذه حال ثانية غضبانة حال وحال اولى واسفا حال ثانية. فالحال كالخبر وكالنعت يتعدد وقلنا اكثر من مرة ان الخبر والحلوى النعت كلها من واد واحد هي كل شيء واحد

66
00:26:37.850 --> 00:27:02.850
فلهذا احكامها دائما تتشابه تتشابه فكما تقول محمد كاتب شاعر فتعدد الخبر تقول جاء محمد خائفا مسرعا ها تعدد كم وتقول جاء محمد الخائف المسرع يتعدد لانها حكمها واحد طيب

67
00:27:03.000 --> 00:27:26.050
انتهينا من الحال ننتقل للتمييز لابد ان ننتهي اليوم من التمييز. لننتهي غدا من المنصوبات وبعد غد من المجرورات سؤال نعم بالاية حلال حال الاولى وحال ثانية غضبان اسفا  نعم

68
00:27:26.250 --> 00:27:57.350
طيب التمييز باب التمييز طيب التمييز قال ابن الروم باب التمييز التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات التمييز يعرف من وظيفته

69
00:27:57.500 --> 00:28:25.950
وفائدته مهمته غرضه التمييز يأتي عندما يكون في الكلام شيء غامض مبهم يذكر في الكلام شيء غامض مبهم لماذا كان هذا الشيء غامضا مبهما لان له انواعا ونحن ما ذكرنا النوع المراد

70
00:28:26.600 --> 00:28:51.850
وانما ذكرناه اجمالا ولهذا وقع فيه الابهام ما تدري اي نوع مراد طيب فاذا اردت ان تبينه فانك تبينه بذكر نوع من انواعه فتأتي بالتمييز كأن تقول مثلا جاءني عشرون

71
00:28:53.000 --> 00:29:19.000
جاءني عشرون جاء فعل والياء مفعول به وعشرون فاعل طيب جاءني عشرون مشروب ماذا عشرون لها انواع كثيرة عشرون رجل عشرون عامل عشرون مدرس عشرون مهندس ماذا تريد فاذا اردت ان ترفع ابهام عشرين

72
00:29:19.750 --> 00:29:45.350
فانك تذكر النوع المراد منها بان تأتي بالتمييز فتأتي حينئذ به على صورة اسم جامد منصوب اسم جامد منصوب تقول جاءني عشرون رجلا. جاءني عشرون مهندسا جاءني عشرون طالبا اشتريت عشرين قلما

73
00:29:45.500 --> 00:30:15.200
هذه عشرون كتابا وهكذا فلهذا يقولون وهذا ايضا من ضوابط التمييز التي تميزه عن غيره التمييز على تقدير من التمييز على تقدير من والحال كما سبق على تقدير فيه نعم

74
00:30:16.050 --> 00:30:42.750
تمييز على تقدير من قلت جاءني عشرون رجلا يعني جاءني عشرون من الرجال اشتريت عشرين قلما اي اشتريت عشرين من الاقلام. ولو اردت ان تفسرها بالحال ما تفسرتها بالحال عشرون قلما يعني عشرون عشرة عشرين حالة فكون العشرين قلما

75
00:30:43.500 --> 00:31:02.400
القلم ما يبين حالة العشرين لكن المعنى اشتريته عشرين من الاقلام فهي على معنى من فقول ابن الروم التمييز هو الاسم نقول صح. هنا دقيق الاسم والتمييز لا يكون الا اسما

76
00:31:03.000 --> 00:31:23.200
لا يكون فعلا ولا حرفا ولا جملة ولا شبه جملة. التمييز هو الاسم المنصوب بيان لحكم التمييز. التمييز من المنصوبات المفسر لمن بهم من الذوات التمييز يأتي مفسرا موظحا رافعا لابهام ما قبله

77
00:31:24.000 --> 00:31:45.500
لمن بهم من الذوات من الذوات لا من الهيئات والصفات لا من الذوات والذوات اشياء محسوسة الزواج جمع ذات والذات اشياء محسوسة اه التمييز يكون في الاشياء المحسوسة وهو يكون على معنى

78
00:31:45.550 --> 00:32:07.500
من ومن الاشياء التي تفرق بين الحال والتمييز وذكرناه قبل قليل ان الحال وصف يعني فيه دلالة على الصفة فيه صفة دلالة على صفة وصف واما التمييز فليس بوصف وانما هو جامد

79
00:32:08.450 --> 00:32:33.550
جامد ما معنى جامد جامد الجامد هو الذي ليس له فعل ليس له فعل والمشتاق هو الذي اخذ من الفعل مشتق يعني مشقوق مشقوق من الفعل فلهذا اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغ المبالغة هذي كلها مشتقة لانها مشقوقة من الفعل

80
00:32:33.700 --> 00:32:55.450
فجالس من جلس وهكذا لكن الجامد الجامد ليس له فعل اما لانه لا فعل له لا فعل له مثل الجدار ما في جدرا يعني بنى جدارا ما مثل رجل كلمة رجل ليس لها فعل

81
00:32:55.950 --> 00:33:26.050
مثل باب ما فيه مثلا باب المسجد يعني ما فيها فعل وهكذا او لانه مصدر اما لانه لا فعل له او لانه مصدر والمصدر ليس له فعل المصادر ليس لها افعال لماذا المصدر ليس له فعل؟ لانه هو الاصل. المصدر هو الاصل لازم مصدر. كل الاشياء صدرت عنه. فالمصدر ليس

82
00:33:26.050 --> 00:33:44.600
ليس له فعل لانه هو الاصل ومنه اخذ الفعل بالمصادر معدودة من الجوامد لانها هي الاصل فليس لها فعل عندما اخذت هي من الفعل لهذا التمييز يكون من الجوامد. جوامد اما انها ليس لها فعل جاءني عشرون رجلا

83
00:33:45.200 --> 00:34:05.900
اشتريت عشرين كتابا اشتريت عشرين قلما او لانها مصادر. نعم. المصادر تأتي ايضا لانها جوامد طيب من الامثلة على على التمييز؟ قال ابن الروم نحو قولك تصبب زيد عرقا تصبب زيد عرقا

84
00:34:06.150 --> 00:34:27.100
تصبب فعل زيد فاعل عرقا ارق هل هذا اسم جامد ام اسم مشتاقة هل فيه وصف يدل على صفة اجانب عرق ليس مثلا متعرق او عرق ما في هذا عرق

85
00:34:27.750 --> 00:34:49.500
هو اسم جامد وهو على معنى منه ما معنى تصبب زيد عرقا؟ تصبب زيد طبب زيد من جهة العرق لان التصبب قد يكون من عدة جهات تصبه زيد عرقا طاب زيد وطاب محمد نفسا

86
00:34:49.700 --> 00:35:04.050
طاب فعل محمد وفاعل ونفس الحال اسف نفسا تمييز انها طهب زيد من جهة النفس طاب محمد الطيبة قد تكون من عدة جهات هو طاب لكن من اي جهة طاب

87
00:35:04.250 --> 00:35:27.600
طب من جهة النسب او طاب من جهة القلب او طاب من جهة الخلق او طاب من جهة الفعل من اي جهة طاب؟ هو طاب هذا مبهم طاب محمد قرطابة محمد نفسا طاب محمد خلقا. طاب محمد فعلا. طاب محمد

88
00:35:27.700 --> 00:35:50.300
آآ حسبا اذا هذه الاشياء تبين من بهم وهي على معنى من قال وتفقأ بكر شحما تفقأ يعني امتلأ حتى كأنه سيتفجر ففق ابا بكر شحما واشتريت عشرين غلاما وملكت تسعين نعجة

89
00:35:51.350 --> 00:36:11.150
وزيد اكرم منك ابا زيد اكرم منك اكرم منك ابا اب هذا اسم جامد وهو على معنى من يعني اكرم منك من جهة الاب اقرب منك ماذا؟ اقرب منك حسبا اكرم منك فعلا

90
00:36:11.350 --> 00:36:29.800
اكرم منك اه خلقا لا هو يقول اكرم منك ابا فابا على جهة على معنى من واجمل منك وجها اجمل منك فعلا اجمل منك خلقا وهكذا قال لا اجمل منك وجها يعني من جهة

91
00:36:29.950 --> 00:36:51.200
الوجه هذه كلها ايضا تمييز طيب  ثم قال ابن الروم ولا يكون الا نفرة ولا يكون الا بعد تمام الكلام بين بعض شروط التمييز قال التمييز لا يكون الا نكرة

92
00:36:52.000 --> 00:37:10.850
وهو في هذا كالحال نعم الحال والتمييز لا يكونان الا ذكره ولا يكون الا بعد تمام الكلام وهو بهذا ايضا كالحال لا يكون الا بعد تمام الكلام كما شرحنا من قبل نأخذ بعض الامثلة والشواهد على

93
00:37:11.100 --> 00:37:43.550
التمييز  طيب قال سبحانه وتعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا التقدير يعني لن يقبل من احدهم ملء الارض من الذهب

94
00:37:45.000 --> 00:38:02.250
لن يقبل من احدهم ملء الارض من الذهب. فهي على معنى من وذهبا اسم جامد اذا نقول ذهبا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب قال سبحانه وتعالى وعدنا موسى ثلاثين ليلة

95
00:38:02.550 --> 00:38:23.100
واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة ثلاثين ليلة اربعين ليلة ليلة في الموضعين تمييز وهذا من مواضع التمييز الثابتة في مواضع معينة ثابتة للتمييز. كلما رأيتها تعرف ان هذا الاسم المنصوب تمييز

96
00:38:23.600 --> 00:38:48.800
من ذلك المنصوب بعد العدد المنصوب بعد العدد تمييز تقول مثلا اشتريت احد عشر قلما اني رأيت احد عشر كوكبا تسع وتسعون نعجة فاجلدوهم ثمانين جلدة. التمييز بعد المنصوب بعد المنصوب بعد العدد

97
00:38:49.300 --> 00:39:18.800
تمييز هذا ايضا من الفوائد طيب زكاة الفطر صاع تمرا زكاة الفطر صاع تمرا يعني صاع من تمر اذا فتمرا تمييز قال سبحانه وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. يعني مثقال ذرة من خير

98
00:39:18.850 --> 00:39:47.050
فهو ايضا تمييز قال سبحانه وتعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك خير من جهة ماذا خير من جهد الثواب خير عند ربك ثوابا وخير املا فثوابا واملا تمييزان. وقال سبحانه انا اكثر منك مالا

99
00:39:47.100 --> 00:40:08.300
واعز نفرا وايضا هذا من مواضع التمييز الثابتة لما واظع التمييز الثابتة ان الاسم المنصوب بعد افعل تمييز الاسم المنصوب بعد افعل اذا جاءك افعل وبعده اسم منصوب هذا اسم المنصوب تمييز

100
00:40:09.400 --> 00:40:30.950
انا احسن منك خلقا انا اكثر منك مالا انا احسن منك وجها انا اعز منك آآ جندا انا اكثر منك آآ مالا وهكذا هذي كلها تمييز لانها اسم منصوب بعد

101
00:40:31.400 --> 00:41:05.500
افعل طيب هذي كلها امثلة كالامثلة السابقة  قال سبحانه وتعالى فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا نعم اضعف افعل اذا ناصرا تمييز واقل افعل عددا تمييز. قال سبحانه وتعالى صبغة الله ومن احسن من الله

102
00:41:05.600 --> 00:41:36.000
صبغة صبغة تمييز لانه اسم منصوب بعد افعل احسن طيب قال فكلي واشربي وقري اين قري عينا كلي واشربي وقري قرن من جهة العين يعني لتكون عينك قريرة طيب وقال سبحانه وتعالى ولما جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم

103
00:41:36.600 --> 00:41:54.700
ذرعا ضاق بهم يعني ذاق ضاق بهم من من جهة الذرع وقال الشاعر طرفة ابن العبد في اللقطة المشورة وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهندي

104
00:41:54.700 --> 00:42:24.550
اشد افعل اذا مضاضة تمييز وقال الشاعر في وصف العلماء كانوا اجل من الملوك دلالة واعز سلطانا وافخم مظهرا كان العلماء اجل من الملوك جلالة اجل افعل فجلالة تمييز واعز افعل

105
00:42:24.650 --> 00:42:42.750
وسلطانا تمييز وافخم افعل ومظهرا تمييز لعل هذا يكفي في التمييز ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين