1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ما شاء الله عليه. قال باب العوام الداخلة على المبتدأ والخبر وهي ثلاثة اشياء كان واخواتها وان واخواتها واخواتها ذكر المصنف رحمه الله تعالى الخامس والسادس من مرفوعات الاسماء وهي او وهو اسم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وكان واخواتها وخبر ان واخواتها. ولم يفصح عن ذلك ابتداء بل يفهم من مآل كلامه هو لم يعين لكن هذا يفهم من مآل الكلام فانه عقد ترجمة تدل عليهما وعلى غيرهما

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
فقال باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر. وسبق بيان معنى العامل وانه المقتضي ايش؟ مقتضي للحكم النحوي لابد تقيد المقتضي للحكم للحكم النحوي العوامل تغير اعراب المبتدأ والخبر. ما هو اعراب المبتدأ والخبر؟ الرفع. حكمهما الرفع

4
00:01:10.050 --> 00:01:50.050
هذه العوامل تغير اعراب المبتدأ وخبر فتخرجهما. او احدهما عن وهي ثلاثة اقسام الاول كان واخواتها وكلها افعال والثاني ان واخواتها وكلها حروف والثالث ظننت واخواته وكلها ايش؟ كلها افعال. وتسمى هذه العوامل باسم النواسخ

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
تسمى هذه العوامل باسم النواسخ. لانها تنسخ عمل المبتدأ والخبر. اي تزيله وتغيره اي تزيله وتغيره. تقدم معنا من اصطلاحات النحاة يقولون ام الباب. ام الباب. ما معنى ام الباب يعني اشهر ما فيه من الادوات واوسعها انتشارا كما يقولون مثلا ياء ام

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
ادوات النداء الياء ام ادوات النداء اي اكثر المستعمل فيه. لذلك جاء في القرآن الكريم النداء كثيرا ياء وايظا من الالفاظ التي يعبرون بها الاخوات قولهم كان واخواتها وان واخواتها وظننت واخواتي والمراد بالاخوات

7
00:02:50.050 --> 00:03:26.100
الملحقة بالحكم الملحقة بالحكم. والمقدم منهن لماذا قدم ايش لشهرته ودورانه في الاستعمال. كان اشهر استعمالا واكثر دورانا. ان اشهر استعمالا واكثر دورانا. وكذلك ظننت اكثر جمالا واشهر دورانا. طيب لماذا فعلوا هذا؟ ليش ما عددوا؟ قالوا كانوا ليسوا الى اخره

8
00:03:26.100 --> 00:03:52.200
وكذلك ان وان وعدد وهلم جرا. لماذا لان العلم مبني على الاختصار. العلم مبني على على الاختصار. ولذلك من مدائحه صلى الله عليه وسلم انه اوتي جوامع الكلم. وبه يعلم ان العلم ليس بكثرة الكلام. وانما

9
00:03:52.200 --> 00:04:12.200
العلم بحصول الفهم والافهام. هذا العلم ليس بكثرة الكلام. وانما بحصول مقصده من الفهم والافهام فمن يظن ان العلم هو بكثرة كلام المتكلم فقد غلب. وانما العلم بقدر حصول مقصوده. وهو الفهم والافهام

10
00:04:12.200 --> 00:04:39.550
ولذلك كان كلامه صلى الله عليه وسلم فصلا لو شاء العاد ايش؟ لعده لو شاء العاد لعده ولذلك بعض الناس يعيب المختصرات يقول انها اختصرت حتى اشبهت الالغاز  تسمعون هالكلام هذا يقولون اختصرت حتى اشبهت الالغاز

11
00:04:40.450 --> 00:05:00.450
ونعم هي اشبهت الالغاز على من ليس من اهلها. الذي ليس من اهلها تكون الغاز له. لكن الذي يتلقاها عن اهل لا تكون الغازا في حقه بل تكون نعم المركب لفهم العلم. فمثل هذه العبارات لا تدل على صحة كلام القائل

12
00:05:00.450 --> 00:05:20.450
يقولون زاد المستقنع كالالغاز والاج الرامية كالالغاز وهلم جرة وانما هي الغاز في حقهم لما حجبوا عن العلم بتلقيه عن اهله فصارت في حقهم الغاز لكن اهل العلم يعرفون لهذه الكتب فضيلتها

13
00:05:20.450 --> 00:05:40.450
لانها نسجت على طريقة الشريعة. فان الشريعة منسوبة على الاختصار وعدم الاطالة. وهم يفخرون بالكتب المطولة ولذلك يتسامون بان رسالته في الدكتوراه الف وخمس مئة صفحة فصار العلم يعد بالكم وليس بالكيف وهذا امر محدث

14
00:05:40.450 --> 00:06:10.450
مخالف لطريقة الشريعة لان الشريعة انما تريد الايجاز لما فيه من فصول المقصود ولذلك مدح تقصير الخطبة في الجمعة لماذا؟ لان المقصود اصول الفهم والافهام للناس والتطويل يخالف هذا ودائما من عاب طريقة مستديمة لاهل العلم فاعلم انه هو المعاب وانك اذا لم تفهمه فتمسك

15
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
مجمل وهو ان هذه الجادة جادة سلكها من مظى وهذا الذي تقوله لا افهمه. هذا من احسن الاجوبة جواب مجمل قال لك الانسان قال زاد مستقرع ما فيه فائدة قل هذا الذي تقوله لا افهمه

16
00:06:30.450 --> 00:06:50.450
وزاد المستقنع مستعمل كمتن فقهي عند الحنابلة. هذه جادة لم تزل الى اليوم في المقررات النظامية وغيرها. فانك تنتفع بهذا واذا جعلت نفسك سلبا لكل دعوة ترتفع فاعلم انك تضيع قوتك. وانا اقول

17
00:06:50.450 --> 00:07:10.450
دائما ما اقوله انا او يقوله غيري في العلم فاجعل الحكم فيه طريقة من سبق. واعلم انك اذا اخذت بطريقة من سبق ان تفلح وتنجح وانك اذا اعدلت عن طريقة من سبق انك لا تفلح حتى يلج الجمل في سم الخياط

18
00:07:10.950 --> 00:07:30.950
الذين الناس الان الذين يقولون نحفظ القرآن ونحفظ الكتب الستة بزعمهم على طريقتهم ولا هناك حاجة نحفظ الواسطية والاجرامية ولا نخبة كالفكر ولا الورقات والانسان يفهم دون حاجة هذه المتون. هذا نقول هذا انما كان لما كانت اللغة فصيحة والعقول

19
00:07:30.950 --> 00:07:50.950
قوية والمدارك ذات قدرة سامية. اما الان فهذه الات يحتاج لها الناس فلا بد من اتباع هذه الطريقة او اجعل دائما الحكم بينك وبين هذه المقالات طريقة من سبق. واهل العراق جعلوا لفظا

20
00:07:50.950 --> 00:08:10.950
للكتب التي يترقى بها المبتدئ فسموها كتب الجادة. كتب يسمونها كتب الجادة. معنى الجادة يعني الطريق الموصل ليس اي طريق الجادة هو الطريق الموصل. لان المقصود انها جادة لانها سلكت و

21
00:08:10.950 --> 00:08:30.950
صارت عادة للناس السلوك عليها بخلاف اي طريق بعض الناس قد يجي الطريق لكن ما هو مسلوك فاما ان يضيع فيه او يطول على نفسه الطريق هذا الواقع مثل انسان لو يريد ان يذهب الى مكة ثم يأخذ طرقا فرعية لا يعرفها يتأخر في الوصول لكن الذي يأخذ الجادة المعروفة يصل سريعا كذلك

22
00:08:30.950 --> 00:08:50.950
كالعلم الذي يأخذ الجادة المعروفة يصل سريعا والذي يأخذ ببنيات الطريق فانه يتأخر. وربما ترك العلم بالكلية هذا اعرفه ناس تجدهم اول ما جاءوا للعلم عند حماس. وجاء لي واحد شاب مثله فرقه خمس سنوات عشر سنوات

23
00:08:50.950 --> 00:09:10.950
تربي عند الكتب كما هو حال الناس الان. قال تعال احفظ علي صحيح مسلم. جاب صحيح مسلم يحفظه بالاسانيد. وصل الى الصلاة احفظ بالاسانيد. ثم بعد ذلك استطال الطريق. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الفوائد من استطال الطريق

24
00:09:10.950 --> 00:09:38.200
ضعف مشيوخ هذا صحيح من استطال الطريق ضعف مشيه. ومن تطويل الطريق على الناس. عدولهم العدول بهم عن الجادة المعروفة ما عرفنا احد ان يفتتح التعليم بحفظ صحيح مسلم وهذا المسكين يظن انه الان يشتغل بامر عظيم يحفظ صحيح مسلم. وذاك الذي دله يظن ان انه ارشده الى خير كثير

25
00:09:38.200 --> 00:09:58.200
قال المسلم افضل لك من البخاري لان البخاري يفرق المتون فانت احفظ مسلم لانه يجمع الاسانيد ويجمع ويجمع المتون. فيقع الناس في الغلط فتن الناس باخرى بحفظ الاسانيد حفظ الاسانيد محمدة لمن رسخت قدمه اما من لم ترسخ قدمه وليست جادة اهل العلم

26
00:09:58.200 --> 00:10:18.200
اذكر بعض الاخوان يتصل يقول انا اريد ان احفظ اربعين نووية باسانيدها كيف استخرجها؟ هذا مبتدئ. يقول انا اريد احفظ باسانيدها كيف استخرجها؟ ما فائدة حفظ الاسانيد له؟ لا فائدة منها. ليس لها فائدة. الاسانيد انما تنفع

27
00:10:18.200 --> 00:10:38.200
كمل اهل العلم اما احد الطلبة فهذا غلط. وينبغي ان يلاحظ الانسان هذا في المتعلمين ويرشده الى الطريق السوي اذا عدلوا عنه اذكر كنت قديما في الدروس انني عندما اذكر الاحاديث اذكرها باسانيدها فوجدت ان بعض الاخوان فتنوا اكثر ما يجي

28
00:10:38.200 --> 00:10:58.200
ان شاء الله تعالى عن طريقتنا في المتون اذا جلسنا لشرح المتون الدرس الماظي نسأل عنه عشر دقايق ربع ساعة فكنت اجلس معهم هذا الفترة واسألهم بعض الاخوان تجد ان اهتمامه يحفظ الاسناد باسناد الحديث. والمسألة ذاتها لا يظبطها

29
00:10:58.200 --> 00:11:18.200
فصار في خلل في المتعلم فينبغي حجب هذا عنه لانه يفسده ولهذا كان مشايخنا فيما سلف يكون لهم دروس لا يحضرها كل احد لماذا لان من العلم ما يفسد بعض الناس. ليس كل العلم يا اخوان ينفع لكل الناس. العلم ينفع بحسب حال الانسان عندما تأتي

30
00:11:18.200 --> 00:11:41.050
انسان وتقرؤه كتاب من الكتب التي يريد ان يقرأها الانسان لعامة الناس الصغار والكبار والفدم والذكي يجي يدرس السلم المناورق سلم المنورة في المنطق ليس كل العقول تحتمله. فذلك الناس تختلف فيه وليس هو من العلم الذي يحتاجه كل احد. اذا صار عندنا في الامة

31
00:11:41.050 --> 00:12:01.050
خمسة يفهمون يكفون في فهم المقالات ورد الباطل الذي يتكلم به هؤلاء. ليس علم من العلم المشهور. فلا ينبغي ان تتعب اذهان الناس وعلومهم ومعارفهم وعقولهم باشياء هم اولى بها تجده اذا سألته في مسألة في العقيدة تجده لا يغضبها ظبطا صحيحا. اذا سألت في مسألة في الفقه لا يغتصب ظبطا صحيحا. لانه اما

32
00:12:01.050 --> 00:12:21.050
من طريقته في التعلم التي يتلقى بها او عدم رعايته لما تعلم لا يراجع ولا يذاكر ولا يحفظ ما تلقى فيقع من هذا او ان يلقى اليه العلم القاء كما صار الفقه الان يأتي ويقول له المسألة هذي فيها اه فيها خمسة عشر قولا فيها سبعة اقوال

33
00:12:21.050 --> 00:12:41.050
ثم يخرج ولا يعرف من هذه بعد خمس سنوات لا يدري ما هو المذهب الذي في البلد عليه او او مذهب الائمة الاربعة. جر الكلام في في لهذا ان الانسان اهل العلم انما عبروا بالاختصار لانه مقصود فقالوا كان واخواته ان واخواته ظننت اخواتها بان

34
00:12:41.050 --> 00:12:46.839
جاز مقصود في الشرع والخروج عن ذلك خلاف طريقة الشرع. نعم