1
00:00:03.500 --> 00:00:16.300
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس العشرون من مجالس القراءات من التفسير الحافظي ابن كثير رحمه الله المشهور بتفسير القرآن العظيم

2
00:00:16.450 --> 00:00:33.100
ونحن في مساء الاحد الرابع من شهر جمادى الثانية عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله بحيث لا زلنا في تفسير قوله تعالى

3
00:00:33.250 --> 00:00:53.150
آآ واتبعوا ما تتلوا الشياطين الشياطين على ملك سليمان ووقفنا على قول الحافظ ابن كثير وقال اخرون بل ليس له قدرة الا على التخييل. يعني هذه المسألة مسألة عظيمة وهي هل السحرة يستطيعون تغيير الذوات او انهم يؤثرون في الصفات

4
00:00:53.800 --> 00:01:13.750
فرق بين مسألتين الذي اه عليه جمهور السلف والخلف ان الشياطين لا يستطيعون تغيير الذوال. يعني بمعنى لا يستطيعون ان يقلبوا الحمار بقرة. او البقرة حمار او النحاس ذهبا او الذهب نحاسا

5
00:01:14.150 --> 00:01:42.200
لكنهم يستطيعون ان يغيروا اوصافها اما بالتأثير على ذات الشيء او بالتأثير على عين الناظر واضح يعني اه يجعل لمعان النحاس كالذهب فهذا صار تأثيرا في صفة النحاس او يخيل لك انت انك تراه الذهب فاثروا في مخيلتك انت

6
00:01:42.300 --> 00:02:05.750
اذا حد السحرة ها محصور في امرين في التأثير على اعين الناظرين وفي التأثير على صفات الذوات نعم وقال اخرون اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا. وقال اخرون من ليس له قدرة الا على التخييل كما قال تعالى. سحروا اعين الناس

7
00:02:05.750 --> 00:02:29.200
استوعبوهم وجاؤوا بسحر عظيم. وقال تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى معناته حقيقة انها لا تسعد. كما سيأتي في سورة طه. نعم واستدل به على ان بابل المذكورة في القرآن هي بابل العراق لا بابل دين دنيا. نعم

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.000
كما قاله كما قاله السدي وغيره. دنيا وند ولا دينا وند اللي قبل كانت مكتوبة دنيا نعم دنيا دنيا ثم الدليل على انها بابل العراق ما قاله ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب حدثنا ابن لهيعة واحة ابن ازهر عن عمار ابن سعد

9
00:02:50.000 --> 00:03:12.250
المرادي عن ابي صالح الغفاري ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مر ببابك مر مر ببابك وهو يسير بابك نعم بابك اسم منطقه نعم وهو يسير فجاء المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة فلما فرغ قال ان حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني

10
00:03:12.250 --> 00:03:31.750
ان اصلي بارض المقبورة ونهى ان اصلي ببابل فانها ملعونة. وقال ابو ان الصواب خطأ. مر ببابل بباب النحو. الاولى ما يصير مرة ببابك وبعدين بابل لان بابك غير بابي بابك منطقة قريبة من اه ارمينيا

11
00:03:31.900 --> 00:03:44.750
اما بابل فهي في العراق. نعم وقال ابو داوود حدثنا سليمان ابن داوود اخبرنا ابن وهب حدثنا ابن لهيئة ويحيى ابن ازهري عن عمار ابن سعد المرادي عن ابي صالح الغفاري ان عليا مر ببابل وهو

12
00:03:44.750 --> 00:03:59.500
يسير فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة فلما فرغ قال ان حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي بارض بابل فانها ملعونة

13
00:03:59.650 --> 00:04:17.700
حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يحيى ابن ازهر ابن وابن لهيعة عن حجاج ابن عن حجاج ابن شداد ابن شداد عن ابي صالح الغفاري عن علي ابن عن علي بمعنى حديث سليمان ابن داود فلما قال فلما خرج مكان برز

14
00:04:18.150 --> 00:04:42.800
ثم خرج فلما خرج مكانا مم برز ولا برزه انت وين تقرا انت؟ وهذا الحديث حسن عنده قريت هذي؟ قبلها قبله هذا الحديث اه يعني يعني قوله قال ابو داوود قال فلما خرج مكان برز. الرواية الثانية فيها كلمة برزة. هم. نعم

15
00:04:43.550 --> 00:05:03.550
وهذا الحديث حسن عند الامام ابن ابي عند الامام ابي داود لانه رواه وسكت عنه ففيه من الفقه كراهية الصلاة بارض بابل كما تكره بديار ثمود الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول الى منازلهم الا ان يكونوا باكين. الصحيح انه لم يثبت شيء في

16
00:05:03.550 --> 00:05:24.850
النهي عن الصلاة في بابل لكن هل باب الاهلكت فان قلنا انها اولكت فتكون مثل ديار المعذبين كديار ثمون وعاد ونحوي لكن هذا يحتاج الى دليل هل اهلكهم الله او لا؟ نعم

17
00:05:25.250 --> 00:05:43.800
لما اه الامام ابو داوود الامام ابن كثير يرى ما يراه الامام ابو داوود وهو ان ما رواه ابو داوود في سننه فسكت عنه ها فهو صالح للاستشهاد وهو صالح للاستشهاد مثل

18
00:05:44.050 --> 00:06:09.050
كما لو روى الترمذي حديثا فلم يتكلم فيه بجرح فهو عنده صالح للاستشهاد فضلا عما لو قال حسن غريب او حسن صحيح ونحو ذلك. نعم قال اصحاب الهيئة وبعد ما بين بابل وهي اقليم وهي من اقليم العراق عن البحر عن البحر المحيط الغربي ويقال له اوقيانوس

19
00:06:09.050 --> 00:06:26.800
درجة ويسمون هذا طولا واما عرضها وهو بعد ما بينهما وبين وهو بعد ما بينهما وبين وسط الارض من ناحية الجنوب وهو لخط الاستواء اثنتان وثلاثون درجة والله اعلم. يعني السلف كانوا يعرفون خطوط الاستواء قبل الاعجم

20
00:06:26.900 --> 00:06:46.150
قبل اوروبا هذا كلام من الحافظ ابن كثير المتوفى قبل كم سنة؟ قبل اكثر من يعني سبع مئة سنة تقريبا نعم. وقوله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة قال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن

21
00:06:46.150 --> 00:07:06.150
عن قيس ابن عباد عن ابن عباس قال فاذا اتاهما الاتي يريد السحر نهاياه واشد النهي وقال له انما نحن فتنة فلا تكفر. وذلك انهما علم الخير والشر والكفر والايمان فعرف ان السحر من الكفر قال فاذا ابى عليه ما امراه ان يأتي مكان كذا وكذا. فاذا اتاه الشيطان فعلمه

22
00:07:06.150 --> 00:07:26.150
ليتعلمه خرج منه النور فنظر اليه ساطعا في السماء فيقول يا حسرتاه يا ويله ماذا اصنع؟ وعن الحسن البصري لانه قال في تفسير هذه الاية نعم انزل الملكان بالسحر. ليعلم الناس البلاء الذي اراد الله ان يبتلي به الناس. فاخذ عليهم الميثاق الا يعلم احدا حتى

23
00:07:26.150 --> 00:07:40.500
ليقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. رواه ابن ابي حاتم عن الحسن البصري انه ثبت عن الحسن البصري انه قال وما انزل ما نافية وهذا لا يصح عن الحسن البصري نعم

24
00:07:40.550 --> 00:08:00.050
وقال قتادة كانا اخذ عليهما الا يعلما احدا حتى يقولا انما نحن فتنة اي بلاء ابتلينا به. فلا اي بلاء ابتلينا به فلا تكفر وقال ابتلينا به وهذا ايضا لا يصح يعني لا كونهم يقولون نحن ابتلينا فلا تكفر. هذا ما يرفع عنهم الاثم

25
00:08:01.150 --> 00:08:14.250
حينما يجي انسان يقول لك انا ترى هذا كفر لا تتعلمه قال لا بتعلم يلا تعال اعلمك ما تبرأ ذمتك بهذا؟ اذا ما معنى نحن انما نحن فتنة فلا تكفي

26
00:08:14.700 --> 00:08:36.350
اي نحن انما لا نقبل منك ان تكون تلميذا لنا ومريدا لنا الا بعد الامتحان وهذا الامتحان يترتب عليه التكفير والكفر والشرك فاذا قبلت علمناك مثل موسى واحد بيدخل مع الموسى

27
00:08:36.500 --> 00:08:50.950
يقولون اكتب لنا تعهد متى ما خالفت اوامرنا نقتلك انت وعيالك هل معناها الموساد بخير؟ لا والله مو بشر مخابرات العالمية في اي دولة ياخذون عهود على اللي يشتغلون معاهم

28
00:08:51.700 --> 00:09:13.800
لا ما تفشي اسرارنا. اذا افشيت اسرارنا انت واللي وراك كلهم يروحون ما وراء البحار. هذا معنى نعم  وقال السدي اذا اتاهما انسان يريد السحر وعظاه وقال له لا تكفر انما نحن فتنة فاذا ابى قال له اجتهاد الرماد فبل عليه. فاذا

29
00:09:13.800 --> 00:09:33.800
عليه خرج منه نور فسطع حتى يدخل السماء. وذلك الايمان. واقبل شيء اسود كهيئة الدخان حتى يدخل في مسامعه وكل شيء منه. وذلك غضب الله فاذا اخبرهما بذلك علماء علمه السحر. فذلك قول الله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة ثلاث

30
00:09:33.800 --> 00:09:48.000
تكفر قال قال شنيد الحجاج عن ابن جرير في هذه الاية يا ابني ها؟ عن ابني؟ عن ابن جرير في هذه الآية عن جريج. عن ابن جريج في هذه الآية

31
00:09:49.000 --> 00:10:11.600
لا يجترئ على السحر الا كافر. واما الفتنة فهي المحنة والاختبار هو التفسير الصحيح هذا هو التفسير الصحيح كانهم يقولون لن نعلمك السحر حتى نمتحنك. هذا معناه نعم ومنه قول الشاعر وقد فتن وقد فتن الناس في دينهم وخلى ابن عفان شرا طويلا

32
00:10:11.900 --> 00:10:31.900
وكذلك قوله تعالى اخبر عن موسى عليه السلام حيث قال ان هي الا فتنتك اي ابتلاؤك واختبارك وامتحانك تضل بها من تشاء وتهدي لمن تشاء. وقد وقد استدل بعضهم بهذه الآية على تكفير من تعلم السحر واستشهد له بالحديث الذي رواه الحافظ ابو بكر البزار

33
00:10:32.400 --> 00:10:52.400
حدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن عبدالله قال من اتى كاهنا او ساحرا فصدقه ومما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. وهذا اسناد صحيح وله شواهد اخر. على محمد صلى الله عليه وسلم

34
00:10:52.400 --> 00:11:10.950
صلى الله عليه وسلم حتى لو هو ما كتب انت صلي على النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقوله تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي فيتعلم الناس من هاروت وماروت من علم السحر

35
00:11:10.950 --> 00:11:30.950
ما يتصرفون فيما يتصرفون فيه من الافاعيل المذمومة ما انهم لا يفرقون به بين الزوجين مع ما بينهما من الخلل من الخلطة والائتلاف. وهذا من الشياطين كما رواه مسلم في صحيحه من حديث الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

36
00:11:30.950 --> 00:11:50.950
ان الشيطان يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه في الناس. فاقربهم منه منزلة اعظمهم عنده فتنة. يجيء احدهم فيقول ما زلت فلانة حتى تركته وهو يقول كذا وكذا. فيقول ابليس لا والله ما صنعت شيئا ويجيء احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبينه

37
00:11:50.950 --> 00:12:10.950
اهله قال فيقربه ويدنيه ويلتزمه ويقول نعم انت ورجح شيخنا ابو ابو الحجاج المجزي فتحا نون نعم وراجعته فثبت على يقول ويقول نعم انت ورجح شيخنا بالحجاج المجزي فتح النون

38
00:12:11.000 --> 00:12:31.350
نعم مراجعته وراجعته فثبت على ذلك والمشهور عند النحات الكسر. واحتج به بعضهم على جواز كونه فاعلة نعم مضمرا. وهو قليل. نعم وسبب التفريق بين الزوجين بالسحر ما يخيل الى الرجل او المرأة من الاخر من سوء منظر او خلق او نحو ذلك او او عقد

39
00:12:31.700 --> 00:12:47.850
او بغضة او نحو ذلك من الاسباب المقتضية للفرقة والمرء عبارة عن الرجل وتأنيثه امرأة ويثنى على ويثنى كل منهما ولا يجمعان والله اعلم. الفايدة لغوية لطيفة المرء مؤنث امرأة

40
00:12:48.000 --> 00:13:12.450
فامرأة للتأنيث ومرء للرجل ويثنى كل منهما. فتقول مرآني ومرئين في الجر وامرأتان وامرأتين في الرفع والجر والنصب ولا يجمعان. لماذا لا يجمعان؟ لم يسمع من العرب جمعه هذه الكلمة نعم

41
00:13:12.850 --> 00:13:32.850
وقوله تعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. قال سفيان الثوري الا بقضاء الله. وقال محمد بن اسحاق الا بداخلية الا بداخلية الله بينه وبين ما اراد. وقال الحسن البصري وما هم بضارين به من احد الا باذن الله

42
00:13:32.850 --> 00:13:42.850
قال نعم من شاء الله سلطهم عليه ومن لم يشأ لم ومن لم يشأ الا هو لم يسلط. ولا يستطيعون ضر احد الا باذن الله كما قال الله تعالى. وفي

43
00:13:42.850 --> 00:14:00.500
رواية عن الحسن انه قال لا يضر هذا السحر الا من دخل فيه. وقوله تعالى اي في دينهم وليس له نفع يوازي ضرره. طبعا السحر قد يضر الانسان من حيث البدايات

44
00:14:00.750 --> 00:14:19.300
لكن المؤمن اي الذي يحافظ على الاذكار والصلوات وكذا لا يكون عليه تأثير مثل موسى عليه السلام لما سحرة القوا السحر ماذا حصل له نوع ظرر ما هو؟ فاوجس في نفسه خيفة موسى. هذا لا شك انه ظرر

45
00:14:19.500 --> 00:14:38.150
لما رأى السحر وقع عليه شيء من الضرر فقلنا قال فاوجس في نفسي خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما اخذ اليهودي وسحره وجد شيئا من الضرر

46
00:14:38.550 --> 00:14:58.400
كان يخيل اليه انه يأتي اهله ولا ولم يكن قد اتى اهله فيريد من زوجة يقول اجلبي لي المال يغتسل يقول انت ما اتيتنا. كيف تغتسل فدعا ربه فذهب عنه حتى هذا الاثر الظعيف الذي لا يذكر مع انه انما سحره ليموت

47
00:14:58.600 --> 00:15:21.950
صحراوي ليقتل النبي عليه الصلاة والسلام. فاثر السحر على المؤمن شيء لا يذكر لا سيما اذا حافظ على الاذكار وعلى سورة البقرة. نعم وقوله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. اي ولقد علم اليهود الذي الذين استبدلوا بالسحر عن متابعة الرسول صلى الله

48
00:15:21.950 --> 00:15:35.400
عليه وسلم لمن فعل فعلهم ذلك انه ما له في الاخرة من خلاق. قال ابن عباس ومجاهد والسدي من نصيب وهذا اكبر دليل ان الذين يشترون السحر بعضهم من بعضهم كفرة

49
00:15:35.500 --> 00:15:55.000
لا يمكن ان يكونوا مؤمنين ما يصير شخص يقول انا عالم دين واعلمكم السحر بس تكفى لا تكفرون هذا دجل نعم وقال عبد الرزاق عن معمل عن قتادة ما له في الاخرة من حجة عند الله. وقال قال الحسن ليس له دين وقال سعيد عن قتادة. ما له في

50
00:15:55.000 --> 00:16:09.800
اخرتي من خلاق. قال ولقد علم اهل الكتاب فيما عهد الله اليهم ان الساحر لا خلق له في الاخرة. خلاق يعني حظ ونصيب وقول الحسن لا دين له لانه بالسحر يذهب دينه خلاص

51
00:16:10.000 --> 00:16:32.850
لانه ينتقض نعم وقوله تعالى ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله لله خير لو كانوا يعلمون. يقول تعالى ولبئس البديل ما استبدلوا به ولبئس البديل ما استبدلوا به من السحر عوضا عن الايمان

52
00:16:32.850 --> 00:16:52.850
متابعة الرسل لو كان لهم علم بما بما وعظوا به ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير. اي ولو انهم امنوا بالله رسله والطاقة والمحارم لكان مثوبة الله على ذلك خيرا لهم مما استخاروا لانفسهم ورضوا به. كما قال تعالى وقال الذين اوتوا العلم ويلكم

53
00:16:52.850 --> 00:17:12.850
ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. ولا يلقاها الا الصابرون. وقد يستدل بقوله ولو انهم امنوا واتقوا من ذهب الى الى تكفير الساحر كما هو رواية عن الامام احمد بن حنبل وطائفة من السلف قيل بل لا يكفر ولكن حده ولكن حده ضرب

54
00:17:12.850 --> 00:17:27.650
ضرب عنقه لما رواه الشافعي واحمد بن حنبل رحمهما الله قال اخبرنا سفيان وهو ابن ابن عيينة عن عن عمرو ابن دينار انه سمع بجالة انه سمع بجالة بن عبده

55
00:17:27.850 --> 00:17:47.000
يقول كتب امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر وقد اخرجه البخاري في صحيحه ايضا وهكذا صح ان حفصة ام المؤمنين سحرتها جارية لها فامرت بها فقتلت. هذه الرواية الصريحة لان الساحر كافر

56
00:17:47.800 --> 00:18:05.250
مو بس يقتل لاجل الحد لا يقتل لاجل الردة لانه لا يجوز قتل المسلم الا باحدى ثلاثة فهنا لماذا يقتل الساحر؟ لانه ارتد فقول آآ الحافظ ابن كثير نصرة لقول الشافعي

57
00:18:05.300 --> 00:18:19.000
انه هل يكفر او لا يكفر؟ نعم الشافعي قال لا يكفر. ومقصوده ينبغي ان نفهم مقصوده. ما مقصوده مقصده لا يكفر لمجرد انتسابه للسحر حتى يبين لنا ما نوع سحره

58
00:18:19.500 --> 00:18:39.750
فاذا تبين لنا ان سحره ما يسمى بخفة اليد ها ما يسمى بالبهلوانية هذا لا يكفر لكنه يعزر يعني يشدد عليه لماذا يسمي فعله سحرا اما اذا كان سحره عقدا

59
00:18:40.550 --> 00:18:58.900
واهانة لدين الله عز وجل وللمصحف والتقرب الى الجن بالشرك فهذا يكفر لا شك ولا ريب في ذلك نعم قال الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه صح عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الساحر

60
00:18:59.000 --> 00:19:16.350
وروى الترمذي من حديث اسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن جندب الازدياء جنبه ولا يعلم لهم مخالف ولا يعلم لهم مخالف فهذا يسمى اجماعا سكوتيا نعم يعني صح عن حفصة

61
00:19:16.400 --> 00:19:32.650
وعن عمر وعن غيره من الصحابة رضي الله عنهم. نعم ولو انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف. ثم قال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه واسماعيل ابن مسلم

62
00:19:32.650 --> 00:19:50.150
ضاعه في الحديث والصحيح عن الحسن عن جندب موقوفا قلت قد رواه الطبراني من وجه اخر عنه عن الحسن عن جندب مرفوعا والله اعلم. موقوف له حكم المرفوع لماذا؟ لان جند من اولا ليس بحاكم

63
00:19:50.200 --> 00:20:07.750
حتى نقول انه هذا حكم منه ثانيا ليس بقادر حتى نقول ان هذا حكم قضائي منه بل هو معلم. فلما يقول المعلم من الصحابة حد الساحر ضربة بالسيف علمنا انه لا يقوله من تلقاء نفسه

64
00:20:07.800 --> 00:20:25.550
فله حكم رافع اذا حفصة وعمر وجند. ثلاثة من الصحابة نعم قل اه وقد روي من طرق متعددة ان الوليد ابن عقبة كان عنده ساحر يلعب بين يديه فكان يضرب رأس الرجل ثم يصيح به فيرد اليه رأسه

65
00:20:25.550 --> 00:20:41.150
وقال الناس سبحان الله يحيي الموتى ورآه رجل من صالحي المهاجرين. فلما كان من الغد جاء مشتملا على سيفه وذهب يلعب لعبته وذهب يلعب لعبه فاختلط الرجل سيفه فضرب عنق الساحر وقال ان كان ساحرا

66
00:20:41.250 --> 00:21:01.850
فليحيي نفسه وتلا قوله تعالى افتاتون السحر وانتم تبصرون فغضب الوليد اذ لم يستأذنه في ذلك فسجنه ثم اطلقه والله اعلم. نعم يجوز لولي الامر ان يعزر من قتل بدون اذن منه ولو كان المقتول يستحق القتل

67
00:21:02.200 --> 00:21:22.600
هذا مما لا خلاف فيه لكن هل يقتل هنا في خلاف بين الفقهاء والصحيح انه لا يقتل من كان دمه مهدورا يعني من قتل ذا دم مهدور للحاكم ان يعزره لماذا قتله بدون اذنه

68
00:21:23.000 --> 00:21:40.900
ولكن ليس للحاكم ان يقتله. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. نعم وقال الامام ابو بكر خلا الاخبار عن عبدالله بن احمد بن حنبل حدثني ابي حدثني يحيى حدثنا يحيى بن سعيد حدثني ابو اسحاق عن حارثة قال

69
00:21:40.900 --> 00:21:54.350
عند بعض الامراء رجل يلعب فجاء جنده مشتملا على سيفه فقتله. قال قال اراه كان ساحرا. وحمل الشافعي رحمه الله قصة عمر وحفصة على السحرية يكون على على سحر يكون شرك

70
00:21:54.900 --> 00:22:11.700
والله اعلم. هذا هو المقصود لما نقول ان ساحر يقتل يعني الساحر الذي يأتي السحر الشرك اما الساحر الذي يأتي بخفة اليد ونحو ذلك مما يسمى بسحرا فهذا يعزر ولا يقتل. نعم

71
00:22:12.100 --> 00:22:29.350
حكى ابو عبد الله كيف نفرق بين هذا وهذا التفريق يكون ان الساحر الذي يقتل هو الساحر الذي يعمل العقد هذا يقتل بكل حال لانه ذكر جمع من اهل العلم منهم آآ ابن القيم وغيره

72
00:22:29.450 --> 00:22:50.050
ان هذه العقد لا تفك الا بقتله وان الشياطين الذين كانوا يطيعونك لا يتركون طاعته الا اذا مات واما الساحر الذي يقول شوفوني انا قاعد اسوي حركات انا اسوي بهلوانيات فهذا هالساحر ليس من هذا الجنس هذا يكون من جنس الذين يلعبون

73
00:22:50.050 --> 00:23:11.850
على الناس ويضحكون بطريقة مما يسمى بالنارنجيات او الكيماويات او خفة اليد او نحو ذلك من الفيزيائيات ونحوها نعم فصل حوى حكى ابو عبد الله الرازي في تفسيره عن المعتزلة انهم انكروا وجود السحر قال وربما كفروا من اعتقد وجوده. قال واما

74
00:23:11.850 --> 00:23:30.050
اهل السنة فقد جوزوا ان هنا لابد ان ننتبه ما الذي اعتقده المعتزلة حتى لا نحملهم ما لم يقولوه الذي ينكره المعتزلة الذي انكرته المعتزلة انكروا ما يسمى بسحر التأهيل

75
00:23:31.000 --> 00:23:47.750
انتبه ما انكروا كل السحر والا موجود السحرة اللي يلعبون بالنارنجيات او بالكيماويات او بالفيزيائيات او بخفة اليد باي طريقة كانت هذا ما احد ينكره اذن ما معنى ان المعتزلة انكروا السحر؟ انكروا سحر التأثير

76
00:23:48.850 --> 00:24:08.850
طبعا هذا الكلام فيه حق وباطل. كما قلنا. اذا كان المقصود انكروا السحر التأثيري بقلب الذوات فهذا نحن ننكره ايضا اذا كان المقصود بسعر بانكارهم للتأثير. يعني سحر التأثير على الصفات او على اعين الناظرين فهذا لا ننكره. وهنا الخلاف بيننا

77
00:24:08.850 --> 00:24:23.150
وبين المعتزلة. نعم قال واما اهل السنة فقد جوزوا ان يقدر الساحر ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا والحمار انسانا. الا انهم قالوا ان الله يخلق الاشياء عندما يقول الساحر

78
00:24:23.150 --> 00:24:41.150
تلك الرقى والكلمات المعينة. فاما ان يكون المؤثر في ذلك هو الفلك والنجوم فلا خلافا للفلاسفة والمنجمين والصابئة. ثم استدل على وقوع السحر الكلام فيه نظر كلامه حكاية ابي جعفر الرازي في تفسيره هذا الكلام عن اهل السنة فيه نظر

79
00:24:41.400 --> 00:25:00.100
بل هو اعني الرازي متأثر بالاشاعرة متأثر بمن الاشاعرة فنقله في نظر اهل السنة ما يقولون ان الساحر يستطيع ان يقلب الانسان حمارا والحمار ينسى انما يقولون انه ربما يؤثر في صورة الانسان

80
00:25:00.400 --> 00:25:23.800
في غير في صفته وليس في اصل ذاته او يغير في اعين الناس يؤثر في اعينهم فيرون شيئا خلاف الواقع هذا المقصود بالتأثير اما انهم يقلبون الذوات فحينئذ ما صار في فرق بين بين السحر وبين المعجزة

81
00:25:24.250 --> 00:25:41.550
ما الفرق ده الله جل وعلا قلب العصا حية حقيقة فاذا قلنا الساحر يستطيع ان يقلب العصا حية حقيقة ما صار فيه فرق صح؟ صح. لا لا شاعر يقولون في فرق. شو الفرق؟ قال

82
00:25:41.800 --> 00:26:00.800
آآ قلب الله العصا حية حقيقة معها ادعاء الرسالة والساحر يقلب العصا حية حقيقة ليس معها ادعاء الرسالة. فجعلوا الفارق مجرد الدعوة وابطل شيخ الاسلام هذه القضية في رسالته النبوات اقرؤوها

83
00:26:00.900 --> 00:26:20.200
ابطلها من اوجه كثيرة فانتبهوا لدقة هذه المسألة لما لم ينتبه الحافظ ابن كثير اخذ هذا الكلام واقره وهذا غير صحيح نعم والله الحافظ ابني كثير على راسنا عشان لا احد يقول انتم يعني من انتم حتى تتكلموا عن الحافظ ابن كثير

84
00:26:20.350 --> 00:26:45.550
حافظ ابن كثير عن رأسه وهو احب الي من جمع من اهل العلم لكن والله الحق حق احب اليه ولسنا مقلدة جامدين لكن الحق احق ان يتبع. نعم ثم استدل على وقوع السحر وانه بخلق الله تعالى بقوله تعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله

85
00:26:45.600 --> 00:27:05.600
ومن الاخبار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر وان السحر عمل فيه. وبقصة تلك المرأة مع عائشة رضي الله عنها. وما ذكرت تلك المرأة من عملاء وما ذكرت تلك المرأة من اتيانها من اتيانها بابلة وتعلمها السحر. قال وبما يذكر في هذا الباب من الحكاية الكثيرة

86
00:27:05.600 --> 00:27:23.500
ثم قال بعد هذا المسألة الخامسة في ان في ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور. نعم. تأمل الان هذه المسألة التي تؤكد لك ان  الرازي غفر الله له انما يحكي قول الاشاعرة

87
00:27:23.650 --> 00:27:38.650
يقول العلم هل هو قبيح العلم بالسهل؟ هل هو قبيح او ليس بالقبيح يلا كمل في ان المسألة الخامسة في ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور اتفق المحققون على ذلك لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالى

88
00:27:38.650 --> 00:27:58.650
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ولان السحر لو لم يعلم لما امكن الفرق بينه لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة؟ اعوذ بالله والعلم والعلم لكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب. فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا فكيف يكون حرام

89
00:27:58.650 --> 00:28:14.900
ومن وقبيحة قلنا هذا الكلام يصح كل هذا الكلام اللي نقله الرازي صحيح على مذهب من الاشاعرة الذين يرون انه ليس للاشياء في ذاتها حسن وقبح من اين يأتي الحسن والقبح من امر الله

90
00:28:15.150 --> 00:28:29.950
اذا امر الله بالشيء يكون حسنا. امر الله بالكذب يكون حسنا. امر الله بالزنا عياذا بالله يكون حسنا هذا كلام لا يستقيم على عقيدة اهل السنة والجماعة فاهل السنة يقولون الاشياء في نفسها ها

91
00:28:30.050 --> 00:28:47.300
توصف بالحسن والقبح قبل ورود الشرع وبعد ورود الشرع نعم هذا هذا لفظه بحروفه في هذه المسألة وهذا الكلام فيه نظر من وجوه. طبعا هذا كلامه بحروف ولذلك هو الف رسالة

92
00:28:47.450 --> 00:29:05.400
هو الف رسالة فيه تعلم السحر وانه يمكن ان يستفاد منه في النصر على الاعداء اعوذ بالله. كيف الكلام هذا نروح نتعلم الشرك عشان نشرك وعشان ننتصر على الاعداء وهذي رسالة نسبتها ثابتة

93
00:29:05.450 --> 00:29:24.000
ما يجي احد يقول لا الرازي ما ثبت عنه هذه الرسالة. هو ذكرها في كتابه في اصول الفقه وانه الف رسالة في السحر هل تاب من هؤلاء؟ نعم تاب منها بدلالة انه في كتابه الملذات رجع الى عقيدة اهل السنة والجماعة. نعم

94
00:29:24.950 --> 00:29:44.950
احدها قوله قوله العلم بالسحر ليس بقبيح شرعا ان عني به ليس ان عنى به ليس بقبيح عقلا فمخالفه من المعتزلة يمنعون هذا وان على انه ليس بقبيح شرعا ففي هذه الاية الكريمة تبشيع لتعلم السحر. وفي الصحيح من اتى عرافا او كاهنا ماذا نقول؟ اهل السنة

95
00:29:44.950 --> 00:30:05.400
يقولون تعلم السحر قبيح شرعا وعقلا. اما شرعا فمعلوم الاية لان الله جل وعلا بين ان تعلم السحر كفر فهذا قبح. طيب وعقلا عقلا لانك انت ستصبح عبدا وذليلا عند الجن

96
00:30:05.700 --> 00:30:22.800
هذا عقلا مذموم كيف ميزك الله وقد كرمنا بني ادم وانت تذل نفسك للجن هذا مثل الانسان اللي الله كرمه ها يحكي حكايات ويسير على صورة الكلب او الحمار اعزكم الله والخنزير

97
00:30:23.350 --> 00:30:41.100
هذا قبيح عقلا صح ولا لا؟ ولما لعبت الشياطين ببعض الناس اليوم تجاوزوا ما يسمى اليوم اللوطية والشذوذ والمثلية حتى وصلوا الى ان احدهم اه يعيش عيشة الكلاب ويتلذذ بذلك

98
00:30:41.500 --> 00:31:04.400
عياذا بالله. نعم  وفي الصحيح من اتى عرافا او كاهنا فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وفي السنن من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر وقوله ولا محظور اتفق المحققون على ذلك كيف لا يكون محظورا مع ما ذكرناه من الاية والحديث واتفاق المحققين يقتضي ان يكون قد نص على هذه

99
00:31:04.400 --> 00:31:23.650
الى المسألة ائمة العلماء او اكثرهم واين نصوصهم على ذلك؟ ثم ثم ادخاله علم السحر في عموم قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فيه نظر. لان هذه الاية انما دلت على مدح العالمين في العلم الشرعي ولما قلت ان هذا منه

100
00:31:23.850 --> 00:31:43.850
ثم ولم قلت ان هذا منه ثم ترقيه الى وجوب تعلمه بانه لا يحصل العلم العلم بالمعجز الا به ضعيف. بل فاسد لان اعظم معجزة رسولنا صلى الله عليه وسلم هي القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ثم ان العلم

101
00:31:43.850 --> 00:32:03.850
بأنه معجز لا يتوقف على علم السحر اصلا ثم ان من المعلوم من المعلوم بالضرورة ان الصحابة والتابعين وائمة المسلمين وعامتهم كانوا يعلمون المعجزة ويفرقون بينه وبين غيره ولم يكونوا يعلمون السحر ولا تعلموه ولا علموه. والله اعلم. طبعا هنا لابد ان ننتبه للفرق بين ابو عبد الله

102
00:32:03.850 --> 00:32:22.100
الرازي صاحب تفسير مفاتيح الغيب فهو شعري فلسفي منطقي غفر الله له. ورجع في اخر كتاب الفه قبل ان يموت بخمسة ايام وهو كتاب الملذات الى عقيدة اهل السنة جماعة نسأل الله ان يكون تابع لكن مؤلفاته سموم

103
00:32:22.750 --> 00:32:43.700
سموم مؤلفاته سمو بالفلسفة في المنطق في الاشعرية في غير ذلك. حتى قال بعض العلماء في تفسيره كل شيء الا التفسير بث فيه العلوم والسموم غفر الله له ونفرق بين ابو عبد الله الرازي صاحب كتاب مفاتيح الغيب وبين ابو بكر الرازي

104
00:32:43.800 --> 00:32:59.000
اللي مر معنا في الروايات وابو جعفر الرازي فهؤلاء من ائمة السنة نعم ثم قال ثم قد ذكر ابو عبد الله الرازي ان انواع السحر ثمانية حافظ ابن كثير يعني يذكر هذه الاشياء ما لها معنى

105
00:32:59.300 --> 00:33:22.100
السحر كله حرام وخلاص نعم الاول سحر الفلدانيين والكشدانيين الذين كانوا يعبدون الكواكب السبعة المتحيرة وهي المتحيرات وهي السيارة. وكانوا يعتقدون انها مدبرة العالم وانها تأتي بالخير وهم الذين بعث الله اليهم ابراهيم الخليل عليه السلام مبطلا لمقالته مرادا لمذهبهم. وقد استقصى في كتاب السر المكتوم في مخاطبة الشمس والنجوم المنسوبة

106
00:33:22.100 --> 00:33:41.350
ليس منسوب اليه بل هو ثابت انه الفه. من الذي اثبته انه الف انتبهوا ترى اكتب قد ذكر في كتابه آآ في اصول الفقه انه الف كتابا في النجوم وهو يعني هذا

107
00:33:41.500 --> 00:34:01.500
هو لنفسه اثبت على نفسه نجي عنا نقول لا منسوب اليه نعم احسن ما بنا هذا احسن شيء نقول عنه نعم المنسوب اليه كما ذكره القاضي ابن ابن خلكان ابن خلكان مؤرخ هذا. نعم. اللي كان قال انه منسوب

108
00:34:01.500 --> 00:34:15.600
ليه لا الصواب انه ثبت هذا عنه. نعم ويقال انه تاب منه وقيل بل صنفه على وجه اظهار الفضيلة لا على سبيل الاعتقاد. مهما كان هذا لا لا يرفع عنه

109
00:34:15.600 --> 00:34:31.550
مثل ما يقول انسان انا رايح مع الكفار اروح مع اليهود واقاتل مع اليهود عشان اقاتل مع اليهود المسلمين عشان اعرف خباياهم ويقتل آآ المسلمين وبعدين يجي يقول انا والله عرفت خباياهم

110
00:34:31.750 --> 00:34:45.450
هذا دجلة نعم لا على شيء لا على سبيل الاعتقاد وهذا هو المظنون به الا انه ذكر فيه طرائقهم في مخاطبة كل من هذه الكواكب السبعة وكيفما يفعل وكيفية ما يفعلون

111
00:34:45.450 --> 00:35:05.000
ويلبسونه وما يتمسكون به. مع الاسف ان هذا الكتاب يباع في الانترنت عياذا بالله وصار يباع باسعار خيالية ها حتى ان ضعاف النفوس يأخذونه ويتعلمون السحر منهم صار معلما للسحر شاء ما ابى

112
00:35:05.300 --> 00:35:17.000
نعم قال والنوع الثاني سحر اصحاب الاوهام والنفوس القوية ثم استدل على ان الوهم له جثير بان الانسان يمكنه ان يمشي على الجسر الموضوع على وجه الارض ولا يمكنه المشي عليه اذا كان

113
00:35:17.000 --> 00:35:32.950
على نهر او نحوه. قال وكما هذا اللي يسمونه يسمونه اليوم عندنا باصحاب الطاقة تعرفون اصحاب الطاقة صحاب الخيالات انت بس تخيل انك تقدر راح تقدر هذا معنى كلامه. نعم

114
00:35:34.600 --> 00:35:51.450
قال وكما اجمعت الاطباء على نهي المرعوف عن النظر على نهي على نهي المرعوف هم على عن النظر الى الاشياء الحمر والمصروع الى الاشياء القوية اللمعان او الدوران. وما ذاك الا لان النفوس خلقت منطبعة للاوهام. قال وقد اتفق العقلاء

115
00:35:51.450 --> 00:36:01.450
على ان الاصابة بالعين حق وله وان يستدل على ذلك بما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبق

116
00:36:01.450 --> 00:36:19.550
وقدف العين. قال فاذا عرفت العين حقيقة ما له علاقة تأثير الاوهام العين ليس بوهم. نعم قال فاذا عرفت هذا فنقول النفس فاذا عرفت هذا فنقول النفس التي تفعل هذه الافاعيل قد تكون قوية جدا فتستغني هذه فتستغني

117
00:36:19.550 --> 00:36:35.200
بهذه الافعال عن الاستعانة بالالات والادوات. وقد تكون ضعيفة فتحتاج الى الاستعانة بهذه الالات. يزعمون ان اصحاب النفوس القوية بنظرهم القوي يستطيعون رفع الشيء هو تخفيض الشيء. هاي كلها خيالات

118
00:36:35.450 --> 00:36:52.800
غير صحيح الا ان يكون معه استعانة بالجن النفس البشرية اه مهما يعني اوتيت من قوة للتأثير لا تستطيع ان تؤثر هذه الاشياء هذي خيالات اهل الهند والصين وغيرهم. نعم

119
00:36:53.350 --> 00:37:14.350
وتحقيقه ان النفس اذا كانت مشتغلة عن البدن شديدة الانجذاب الى عالم السماوات صارت كأنها رح من الارواح السماوية فكانت قوية على التأثير في مواد هذا  واذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه الذات البدنية فحين اذ لا يكون لها تأثير البتة في حدوث في البتة الا في هذا البدن

120
00:37:14.350 --> 00:37:35.350
حتى لو كانت النفس البشرية شديدة التأثير فتأثيرها بالمباشرة ما هو بدون مباشرة لو لو فرضنا ان الروح قوية تؤثر فبلمباشرة. الملائكة الملائكة يؤثرون والله ذكر افعالهم لكن بالمباشرة مهو بدون مباشرة

121
00:37:35.500 --> 00:37:52.300
الذي يؤثر بدون مباشرة هو الرب تبارك وتعالى. لا ينازعه في ذلك احد من الخلق نعم ثم ارشد الى مداواة هذا الداء بتقليل الغذاء والانقطاع عن الناس والرياضة. والله ما ادري وش الفائدة من ذكر هذا

122
00:37:52.400 --> 00:38:14.600
غفر الله للحافظ ابن كثير هذا اصحاب الطاقة واصحاب القوة والجاذبية واصحاب النظريات الاربعة كلها خرافات في خرافات. نعم. قلت وهذا الذي يشير اليه هو التصرف بالحال وهو على قسمين تارة يكون تارة يكون تارة تكون حالا صحيحة شرعية يتصرف بها فيما امر

123
00:38:14.600 --> 00:38:34.600
قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويترك ما نهى الله تعالى عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذه الاحوال مواهب من الله تعالى وكرامات للصالحين من هذه الامة ولا يسمى هذا سحرا في الشرع. وتارة تكون حال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيه نظر الذي قال عنه

124
00:38:34.600 --> 00:38:52.700
ابن كثير تارة تكون حالا صحيحا شرعيا يتصرف بها فيما امر الله ورسوله ويترك ما نهى الله عنه فهذه الاحوال مواهب من الله وكرامات للصالح هذا غير صحيح الكرامات لا يملكها الولي. انتبه لهذه القضية

125
00:38:52.800 --> 00:39:11.550
ليش؟ كرامة ليست فعل العبد كرامة فعل الرب فعل الرب لا يستطيع العبد ان يتصرف فيه اعلان اسألكم سؤال لو جاك شخص وقال عيسى يحيي الموتى تقول له لا ليه يجب ان تقول له ما يحيي موته؟ الذي يحيي الموتى هو الله

126
00:39:12.100 --> 00:39:25.450
انما اجرى الله احياء الموتى على يد عيسى. عيسى ما يستطيع ان يحيي الموت هل يعني موسى عليه السلام يستطيع فلق البحر؟ ما يستطيع من الذي فلق البحر؟ فلق البحر فعل الرب

127
00:39:26.500 --> 00:39:47.700
فلقوا البحر في علم؟ فعل الرب. قلب العصا حي فعل من؟ فعل الرب. المعجزات والكرامات والخوارق عادات افعال للرب تبارك وتعالى يظهرها على يده الانبياء والمرسلين وينظرون على يد اوليائه الصالحين

128
00:39:48.650 --> 00:40:04.150
ولذلك انت تعرف الولي كيف الولي لا يستطيع يقول تعالوا شوفوا عندي كرامة ما يستطيع. لماذا لا يستطيع؟ لانه لا يملك التصرف الرب تبارك وتعالى قد يعطيه وقد لا يعطيه. اذا لا يستطيع ان يقول عندي

129
00:40:04.500 --> 00:40:21.250
بخلاف المدعي للكرامة والولاية. تعالوا شوفوا عندي لانها خوارق شيطانية فلا بد ان ننتبه لهذه القضية مع الاسف هذا نوع من التأثر بكلام الاشاعرة حيث دخلت في بطون الكتب نعم

130
00:40:22.550 --> 00:40:42.550
وتارة تكون حال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتصرف بها في ذلك. فهذه حال الاشقياء المخالفين للشريعة لا يدل اعطاهم الله اياهم هذه الاحوال على محبته لهم. كما ان الدجال لعنه الله له من خوارق من الخوارق للعادات ما دلت عليه الاحاديث الكثيرة مع انه مذموم

131
00:40:42.550 --> 00:41:01.300
شرعا لعنه الله. طبعا اعطاء الخوارق للدجال هذه مسألة ايضا مهمة هل خوارق الدجال حقيقية ام خيالية يعني لما يقول هذه جنتي وهذه ناري. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام

132
00:41:01.350 --> 00:41:20.850
فالتي يقول عنها هي جنة هي النار ومن ادركه منكم فليلقي بنفسه بنفسه في النار فهي الجنة اذا معناها خيار وبهذا استدل من الامام الطحاوي في مشكل الاثار على ان ما مع الدجال

133
00:41:21.000 --> 00:41:39.850
هي خيالات هي خيالات يظهر في السماء والناس يظنونه الرب. يخيل الى الناس يسوي اي شيء الله اعلم وان كان من اهل العلم هم الجمهور من قالوا لا. انما مع الدجال خوارق حقيقية

134
00:41:41.100 --> 00:41:57.900
فان قيل هنا يرد السؤال على قول الطحاوي لا يرد السؤال فان قيل انها خوارق حقيقية فكيف للعبد ان يكون له هذه الافعال؟ يقول الارض انبتي فتنبت. يقول للسماء امطري فتمطر. هنا يقول يقول ان

135
00:41:57.900 --> 00:42:15.150
انما اجرى الله ذلك على يديه بعد اخبار الانبياء والمرسلين ان الله يجري ذلك على يديه ابتلاء وامتحانا فكأن المعنى تعلموا واحفظوا وصاياي فاذا جاء فانتم تعرفون وصاياه لا تمتحنون

136
00:42:15.400 --> 00:42:32.550
لا لا تفتنون به. فاذا لم تتعلموا ما ارسلت به الرسل واخبرتكم به. فبمجرد ما ان ترونه ستسجدون له وتركعون له ولذلك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما من الانبياء نبي الا وقد حذر امته

137
00:42:32.650 --> 00:42:49.250
المسيح الدجال نوح فمن بعده واني قلت فيه قولا لم يقله نبي قط. ما هو القول واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. هذي كافية. اللي عنده علم هذي كافية

138
00:42:49.450 --> 00:43:14.050
يجيك انسان يجيك شيطان يجيك اي شي يقول لك انا الرب تعرف انه ما يمكن يكون الرب لماذا؟ لحديث واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا نعم وكذلك من شابهه من مخالفي الشريعة المحمدية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. وبسط هذا يطول جدا وليس هذا موضعه. موضع هذا البحث

139
00:43:14.050 --> 00:43:40.950
ابحثوا مهم جدا جدا الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان لابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه مهم جدا تقرأه لو لو تقرأها خمس مرات ما هو بكثير نعم قال والنوع الثالث من السحر الاستعانة بالارواح الارضية وهم الجن خلافا للفلاسفة والمعتزلة وهم على قسمين مؤمنون وكفارون وهم الشياطين. قال واتصال النفوس

140
00:43:40.950 --> 00:43:55.550
بها اسهل من اتصالها بالارواح السماوية لما بينهما من المناسبة والقرب. ثم ان اصحاب اصحاب الصنعة وارباب التجربة شاهدوا ان الاتصال بهذه الارواح الارضية يحصل باعمال سهلة قليلة من الرقى والدخن

141
00:43:55.700 --> 00:44:22.250
والتجريد وهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل وعمل تسخير النوع الرابع من السحر التخيلات والاخذ بالعيون والشعبذة ومعناه على ومبناه على ان البصر قد يخطئ ويشتغل بالشيء المعين دون غيره الا ترى ذلك؟ الا ترى ذا الشعبذة الحاذق يظهر؟ يظهر يظهر عمل شيء يذهل يذهل اظهار الناظرين به

142
00:44:22.250 --> 00:44:45.850
ويأخذ ويأخذ عيونهم اليه حتى اذا استفرغهم واشتغل بذات الشيء بالتحديق نحوه بالتحديق نحوه عمل شيئا عمل شيئا اخر عملا عملا بسرعة شديدة وحين وحينئذ يظهر لهم شيء اخر غير ما انتظروه فيتعجبون من فيتعجبون منه جدا. ولو انه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر الى ضد ما يريد

143
00:44:45.850 --> 00:45:03.800
يريد ان يعمله ولم تتحرك النفوس والاوهام الى غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله قال وكلما كانت الاحوال التي تفيد حسن البصر نوعا من انواع من انواع الخلل اشد كان العلم احسن. مثل ان يجلس

144
00:45:03.800 --> 00:45:24.450
المشعبد في موضع مضيء جدا او مظلم فلا تقف القوة الباصرة على احوالها بكلالها والحالة والحالة هذه قلت وقد قال بعض المفسرين ان سحر ان سحر السحرة بين يدي فرعون انما كان من باب الشعبذة ولهذا قال تعالى سمى شعبذة بالباب بالباء

145
00:45:24.450 --> 00:45:48.550
شعبذة شعبا شعب ذا الشيء يشعبذه يعني شتته جعل له عدة صور وتسمى الشعوذة بالواو ايضا نعم قال تعالى فلما القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم. وقال تعالى

146
00:45:48.550 --> 00:46:08.550
قيلوا اليه من سحرهم انها تسعى. قالوا ولم تكن تسعى في نفس الامر والله اعلم. النوع الخامس من السحر الا الاعمال العجيبة التي تظهر التي تظهر من تركيب الالات المركبة من النسب الهندسية كفارس على فرس في يده بوق. كلما مضت ساعة من النهار ضرب مرة

147
00:46:08.550 --> 00:46:21.500
تم البوق من غير ان يمسه احد ومنها الصور التي تصورها الروم والهند حتى لا يفرق الناظر بينها وبين الانسان حتى يصورونها ضاحكة وباكية الى ان قال هذا هل هذا يسمى سحرا

148
00:46:21.850 --> 00:46:41.250
وواحد يعني يسوي لك الة ها ساعة يتحرك كل دقيقة ويرن الجرس هذا ما يسمى سحر ما ادري ما وجد خالي في السحر اصلا نعم الى ان قال فهذه الوجوه من لطيف امور المخابيل. قال المخايل. المخايل. هم. خيالها

149
00:46:41.450 --> 00:47:01.450
من من لطيف امور المخايل قال وكان سحر سحرة فرعون من هذا القبيل. قلت يعني ما قاله بعض المفسرين انهم عمدوا الى تلك الحبال والعصي فحشوا وهزئ بقا فصارت تتلوى بسبب ما فيها من ذلك الزئبق. فيخيل الى الرائي انها تسعى باختيارها. فيه نظر. الصواب الصواب ان

150
00:47:01.450 --> 00:47:24.600
ارت فرعون كانوا يتعاونون مع الجن والجن هي التي كانت تحرك الحبال وهي حبال والناس ينظرون اليها انها حبال تتحرك فهي حبال وتحركت حبال وتحركت اما موسى عليه السلام فانقلبت عصاته الى حية

151
00:47:24.850 --> 00:47:44.650
فاكلت تلك الحبال وبلعت ما عاد الان عندهم شك ان هذه حقيقة وان فعلهم كان باستعانة من الجن فاسلموا واذعنوا نعم قال الرازي من هذا الباب تركيب صندوق الساعة ويندرج في هذا الباب علم جر الاثقال بالالات الخفيفة

152
00:47:44.750 --> 00:48:02.850
قال وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان لها اسبابا معلومة متيقنة من اطلع عليه قدر عليها قلت ومن هذا القبيل حيل النصارى على عامتهم بما يرونه بما بما يرونهم اياهم من الانوار كقضية قمامة الكنيسة التي لهم بالبلد

153
00:48:02.850 --> 00:48:22.500
ادي المقدس وما يحتالون به من ادخال النار خفية الى الكنيسة واشعال ذلك القنديل بصنعات لطيفة تروج على تروع تروج على على الطعام على الطعام. تروج على او تروج على الطغاة. الطغام يعني آآ الطغام والانعام

154
00:48:22.500 --> 00:48:47.950
والعوام معانيها متقاربة واضح؟ واضح. نعم تروج على الطغام منهم واما الخواص فهم يعترفون بذلك ولكن يتأولون انهم يجمعون شمل اصحابهم على دينهم فيرون ذلك سائغا لهم. وفيه وفيه فهن للجهلة الاغبياء من متعبدي الكرامية الكرامية الذين يرون الذين يرون جواز وضع الاحاديث في الترغيب والترهيب فيدخلون في

155
00:48:47.950 --> 00:49:06.400
عداد من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وقوله حدثوا عني ولا تكذبوا علي نعم قوله صلى الله عليه وسلم حدثوا عني ولا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يلج النار. نسبة نسبة

156
00:49:06.800 --> 00:49:26.200
ما ادري يعني ما وجه نسبة ان الكرامي يضعون الاحاديث نسبتها للكرامية ما ادري ايش وجهها معروف ان محمد بن كرام السجستاني رحمه الله نسب اليه التشبيه لكن ينسب اليه انه يكذب على رسول الله او على اتباعه

157
00:49:26.300 --> 00:49:53.950
هذا فيه نظر اكثر من كذب على الكرامية من مشاعرك ولا شعرك كانوا اعداء لهم ولا يجوز ان نأخذ القول من العدو على عدوه نعم   ثم ذكرها هنا حكاية عن بعض الرهبان وهو انه سمع صوت طائر حزين الصوت ضعيف الحركة. فاذا سمعته الطيور ترق له فتذهب فتلقي في وكله من ثمن

158
00:49:53.950 --> 00:50:13.950
زيتوني ليتبلغ به فعمد فعمد هذا الراهب الى صنعة طائر على شكله وتوصل الى ان جعله اجوف فاذا دخلته الريح يسمع منه صوت كصوت ذلك الطاير من قطع في صومة في صومعة ابتناها. وزعم انها على قبر بعض صالحيهم. وعلق ذلك الطائر في مكان منها. فاذا

159
00:50:13.950 --> 00:50:33.950
فكان زمان الزيتون فتح بابا من ناحية فتدخل الريح الى الى داخل هذه الصورة فيسمع صوتها كذلك الطائر في شكله ايضا. فتأتي الطيور فتحمل من الزيتون في شيء كثيرا فلا ترى النصارى الا ذلك الزيتون في ذلك في هذه الصومعة. ولا يدرون ما سببه ففتنهم بذلك. واوهام واوهم ان هذه من

160
00:50:33.950 --> 00:50:50.350
رغم ان تصاحب هذا القبر عليهم لعائن الله المتتابعة الى يوم القيامة قال الرازي والنوع السادس من السحر الاستعانة بخواص الادوية يعني في الاطعمة والدهانات. قال واعلم انه لا سبيل الى انكار الخواص فان اثر

161
00:50:50.350 --> 00:51:04.100
مغناطيسي مشاهد قلت ويدخل في هذا القبيل كثير من ممن يدعي الفقر ويتحايل على جهلة الناس بهذه الخواص مدعيا انها احوال له من مخالطة النيران ومسك الحيات الى غير ذلك من المحالات

162
00:51:04.200 --> 00:51:24.200
قال النوع السابع من السحر تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان يكون السامع ولذلك ضعيف العقل قليل التنمية ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق. وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرهب من الرهب والمخافة

163
00:51:24.200 --> 00:51:40.750
فاذا حصل الخوف ضعفت القوى الحساسة فحين اذ يتمكن الساحر ان يفعل ما يشاء. قلت هذا النمط يقال له التنبلة. وانما يروج انما يروج على الضعفاء على على الضعفاء العقول من بني ادم. طبعا بل كلمة فارسية

164
00:51:41.050 --> 00:52:03.150
معناه الكسول نعم وعربت قيل لها التنبلة. معناها ايش يا شيخ تنبل فارسية معناها الكسول لا  وفي علم الفراسة ما يرشد الى معرفة كامل العقل من ناقصه فاذا كان المتم فاذا كان المتمبل نعم حاذقا في علم الفراسة عرف من ينقاد له من

165
00:52:03.150 --> 00:52:23.150
من الناس من غيره. قال النوع الثامن من السحر السعي بالنميمة والتضريب من وجوه خفية لطيفة وذلك شائع في الناس. قلت النميمة على قسمين تارة تكون وعلى وجه التحريش بين الناس وتفريق قلوب المؤمنين فهذا حرام متفق عليه. فاما ان كانت على وجه الاصلاح بين الناس وائتلاف كلمة المسلمين كما جاء في الحديث ليس الكذاب

166
00:52:23.150 --> 00:52:47.800
ينم خيرا او من ينم خيرا او يكون على وجه التخذيل والتفريق بين جموع الكفرة. فهذا امر مطلوب كما جاء في الحديث حرب خدعة الحرب خدعة. نعم وكما فعل نعيم ابن مسعود في تفريقه بين كلمة الاحزاب وبين قريظة جاء الى هؤلاء فنم. فنمى اليه. فنما اليهم

167
00:52:48.500 --> 00:53:08.500
عن هؤلاء كلاما ونقل من هؤلاء الى اولئك شيئا اخر. ثم لئم بين ذلك فتناكرت النفوس وافترقت. وانما يحذو على مثل هذا الذكاء النافذة والله المستعان. ثم قال الرازي فهذه جملة الكلام في اقسام السحر وشرح انواعه واصنافه. قلت وانما ادخل كثيرا من هذه الانواع المذكورة في فن

168
00:53:08.500 --> 00:53:33.300
سحر لللطافة مداركها للطافته اداركها. مداركها لان السحر فيها مداركها. نعم. اي نعم. لان السحر في اللغة عبارة عن لطف وخفي عبارة عما لطفاء وخفي سببه. ولهذا جاء في الحديث ان من البيان لسحرا. ان من البيان سحرا. وسمي السحر

169
00:53:33.300 --> 00:53:55.600
لكونه يقع خفيا اخر الليل. والسحر الرئة وهي محل الغذاء. وسميت بذلك لخفائها ولطف مجاريها الى البدني وغضونه كما قال ابو جهل يوم بدر لعتبة انتفخ سحره اي انتفخت رئته من الخوف. وقالت عائشة رضي الله عنها توفي رسول الله

170
00:53:55.600 --> 00:54:20.250
الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وقال تعالى سحروا اعين الناس اي اخفوا عنهم عملهم. والله تبارك وتعالى اعلم كان بودي لو اعرض عن هذا كله. نعم فصل وقد ذكر الوزير ابو المظفر يحيى ابن محمد ابن هريرة رحمه الله في كتابه الاشراف على مذاهب الاشراف بابا من السحر بابا في السحر فقال اجمعوا على

171
00:54:20.250 --> 00:54:36.700
ان السحر له حقيقة الا ابا حنيفة فانه قال لا حقيقة له عنده. واختلفوا في من يتعلم السحر ويستعمله. فقال ابو حنيفة ومالك واحمد يكفر بذلك ومن ابي حنيفة من قال ان تعلمه تعلمه ليتقيه او ليجتنبه فلا يكفر

172
00:54:36.950 --> 00:54:56.950
او ليجتنبه فلا يكفر من تعلمه معتقدا جوازه او انه ينفعه كفر. وكذلك من وكذا من اعتقد ان الشياطين تفعل له ما يشاء فهو كافر وقال الشافعي رحمه الله اذا تعلم السحر قلنا له صف اه قلنا له صف لنا سحرك. فاذا وصف ما يوجب الكفر مثلما اعتقده اهل باب

173
00:54:56.950 --> 00:55:16.950
من التقرب الى الكواكب السبعة وانها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر. وان كان لا يوجب الكفر فان فان اعتقد اباحته فهو كافر. قال ابن هبيرة وهل يقتل بمجرد فعله واستعماله؟ فقال مالك احمد نعم. وقال الشافعي وابو حنيفة لا. فاما ان قتل بسعر فاما ان قتل بسحره ان

174
00:55:16.950 --> 00:55:33.750
فانه يقتل عند ما لك والشافعي واحمد. وقال ابو حنيفة لا يقتل حتى يتكرر منه ذلك. او يقر بذلك في حق شخص معين واذا قتل فانه واذا قتل فانه يقتل حدا. نعم

175
00:55:34.400 --> 00:55:50.550
فانه يقتل حدا عندهم الا الشافعي فانه قال يقتل والحالة هذه قصاصة قال وهل اذا تاب الساحر تقبل توبته فقال مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور منهم في المشهور عنهم لا تقبل. وقال الشافعي احمد في الرواية الاخرى تقبل واما

176
00:55:50.550 --> 00:56:13.550
نوجه كوني لا تقبل لانه حقوق العباد وحقوق العباد ماتوا فكيف تقبل توبته؟ بينه وبين الله يختص منه وهو بينه وبين الله. نعم وقال الشافعي واحمد في رواية اخرى تقبل واما ساحر اهل الكتاب فعند ابي حنيفة انه يقتل كما يقتل الساحر المسلم وقال مالك احمد والشافعي لا يقتل يعني

177
00:56:13.550 --> 00:56:30.000
قصة الابيد بن عصم واختلفوا في في المسلمة الساحرة فعند ابي حنيفة انها لا تقتل ولكن تحبس. وقال الثلاثة حكمها حكم الرجل والله اعلم. وقال ابو بكر خلال اخبرنا انها تقتل لان مرت معنا رواية من

178
00:56:30.050 --> 00:56:49.200
حفصة انها قتلت جارية لها. نعم وقال ابو بكر وقال ابو بكر الخلال اخبرنا ابو بكر المروذي قال قرأ على قرأ علي ابو ابي عبدالله قرأ على ابي عبد الله قال قرأ قال قرأ على قرأ قال قرأ على ابي

179
00:56:49.200 --> 00:57:10.300
عبد الله قرأ على ابي عبدالله تمام قرأ قرأ على ابي عبدالله يعني احمد ابن حنبل عمر ابن هارون. عمر عمر نعم عمر ابن هارون حدثنا يونس عن الزهري قال يقتل ساحر المسلمين ولا يقتل ساحر المشركين لان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحرته امرأة من اليهود

180
00:57:10.300 --> 00:57:22.800
فلم يقل لها. وقد نقل القرطبي عن عن ما لك رحمه الله هذا مرسل لا يصح واما كون النبي صلى الله عليه وسلم يقتل لبيدا فالظاهر والله اعلم ان لبيد

181
00:57:23.000 --> 00:57:39.950
يعني ما كان في عهدي حتى يقال لم لم يقتل نعم وقد نقل القرطبي عن مالك عن مالك رحمه الله انه قال في الذمي اذا سحر يقتل ان قتل بسحره وحكى ابن حويز ابن حويز ابن خويزمة

182
00:57:39.950 --> 00:58:05.200
عند بالخاء وليس بالحاء هذا فيه خطأ ابن خويزي من داد ابن خويزن من داد من المالكية الفوقانية نعم ابن ابن حويز من داد عن مالك روايتين في الذمي اذا سحر احداهما انه يستتاب فان اسلم والا قتل. والثانية انه يقتل وان اسلم. واما الساحر المسلم فان تظن

183
00:58:05.200 --> 00:58:25.200
من سحره كفرا كفر عند الائمة الاربعة وغيرهم. لقوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر لكن قال مالك اذا ظهر عليه لم اذا ظهر عليه لم تقبل اذا ظهر عليه لم تقبل توبته لانه كالزنديق فان تاب قبل ان يظهر عليه

184
00:58:25.200 --> 00:58:44.850
وجاءنا تائبا قبلناه ولم نقتله فان قتل سحرا فان قتل سحره قتل. قتل فان قتل سحره قتل وقال الشافعي فإذا قال لم اتعمد القتل فهو مخطئ تجب عليه الفدية. اتجب عليه الدية. مسألة. وهل يسأل الساحر حلا لسحر

185
00:58:44.850 --> 00:59:08.400
ليه وهل يسأل الساحر؟ وهل يسأل الساحر حلا لسحره؟ فاجازه سعيد بن ابن المسيب فيما نقله عن البخاري. وقال عامر الشعبي رحمه الله لا فسب النشرة وكره ذلك الحسن البصري وفي الصحيح عن عائشة انها قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا تنشرت؟ قال اما اما الله فقد شفاني وخشيت ان

186
00:59:08.400 --> 00:59:26.350
ان افتح على الناس شرا وحكى القرطبي. والصحيح ان كلام سعيد بن المسيب كما قاله ابن القيم ابن القيم يعني وظحه ما المراد بكلام ابن المسيب في لما سئل هل يحل السحر

187
00:59:26.700 --> 00:59:40.550
هل ينشأ هل يحل السحر؟ قال نعم او ينشر له؟ قال نعم مقصوده بالمباحات كيف يعني يتصور ان سعيد بن المسيب يبيح للانسان ان يذهب الى الساحة؟ معناته لابد ان نبقي السحرة

188
00:59:40.750 --> 01:00:04.050
حتى نذهب اليهم اذا ما سحرنا الكفار الكلام لا يستقيم نعم. واما لا بأس بالنشر قول الحسن والحسن البصري. المقصود لا بأس بالنشرة الشرعية. نعم وحكى القرطبي عن وهب انه قال يؤخذ سبع ورقات من سدر فتدق بين حجرين ثم تضرب بالماء ويقرأ عليها اية الكرسي ويشرب منها المسحور ثلاثا

189
01:00:04.050 --> 01:00:24.050
فحسوات ثم يغتسل بباقيه فانه يذهب ما به. وهو جيد للرجل الذي يؤخذ عنه عن امرأته يؤخذ يؤخذ يؤخذ عن امرأته يعني يمنع الذي يؤخذ عن امرأته قلت انفع ما يستعمل لاذهاب السحر ما انزل الله على رسوله في اذهاب ذلك وهما المعوذتان في وفي

190
01:00:24.050 --> 01:00:51.100
الحديث لم لم يتعوذ المتعوذون بمثلهما وكذلك قراءة اية الكرسي فانها مطردة للشيطان. بل احسن في في في في السحر بالذات بعد اية الكرسي والمعوذتين البقرة ترداد سورة البقرة شهر شهرين ثلاث بالكثير والا يذهب اثره بالكلية

191
01:00:51.150 --> 01:01:14.400
نعم وقال ابو عبد الله القرطبي عندنا ان السحر حق وله حقيقة وله حقيقة. عندنا يعني الاشاعرة انتبه. ما معنى عندنا؟ يعني الاشاعرة  اه وله حقيقة نعم. وله حقيقة يخلق الله عنده ما يشاء خلافا للمعتزلة وابي اسحاق الاصفرياء

192
01:01:14.450 --> 01:01:43.850
الاسفراينية. الاسراييني في همزة ساقطة اسرائيل. نعم. من الشافعية حيث قالوا انه تمويه وتخييل. قال ومن السحر ما يكون بخفة اليد كالشعوذة والشعوذة يو البريد البريد لخفة سيره قال ابن فارس وليست هذه الكلمة من كلام اهل البادية. كلام اهل البادية لا يعرفون كلمة الشعوذة والشعوذة. يعرفون الشعبذة

193
01:01:43.950 --> 01:02:05.750
نعم قال القرطبي ومنه ما يكون كلاما يحفظ ورقى من اسماء الله تعالى وقد يكون من عهود الشياطين ويكون ادوية وادخنة وغير ذلك وقال وقوله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا يحتمل ان يكون مدحا كما تقوله طائفة ويحتمل ان يكون ذما للبلاغة. قال وهذا

194
01:02:05.750 --> 01:02:29.600
قال لانها تصوب الباطل حتى توهم السامع انه حق. كما قال عليه الصلاة والسلام فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي الى الحديث نعم  يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا للكافرين عذاب مهين. ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب

195
01:02:29.600 --> 01:02:49.600
وللمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم نهى الله تعالى عباده المؤمنين ان يتشبهوا بالكافرين في مقالهم وفعالهم وذلك ان اليهود كانوا يعانون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه من التنقص

196
01:02:49.600 --> 01:03:09.600
عليهم لعين الله. فاذا ارادوا ان يقولوا اسمع لنا يقولون راعنا. ويورون بالرعونة. كما قال تعالى من الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون سمعنا واعصينا واسمع غير مسمع وراع عليا بالسنتهم وطعنا في الدين

197
01:03:09.600 --> 01:03:34.550
ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم. ولكن لعنهم الله بكفر فلا يؤمنون الا قليلا وكذلك جاءت الاحاديث بالاخبار عنهم بانهم كانوا اذا سلموا انما يقولون السلام عليكم والسام هو الموت. ولهذا امرنا ان نرد عليهم بوعليكم وان

198
01:03:34.550 --> 01:03:52.450
انه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا. والغرض ان الله تعالى نهى المؤمنين عن مشابهة الكافرين قولا وفعلا. فقال يا ايها الذين امنوا لا يقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمع وللكافرين عذاب مهين

199
01:03:53.450 --> 01:04:13.450
ولا كافر عذاب اليم. وقال الامام احمد حدثنا ابو النضر حدثنا عبدالرحمن بن ثابت حدثنا حسان بن عطية عن ابي عن ابي منيب الجرش الجرشي الجرشي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد

200
01:04:13.450 --> 01:04:35.750
الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل وجعل وجعل الذل وجعل الذلة والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وروى ابو داوود عن عثمان بن ابي شيبة عن ابي النضر هاشم ابن القاسم به من تشبه بقوم فهو منهم ففيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد على

201
01:04:35.750 --> 01:04:51.700
التشبه بالكفار في اقوالهم وافعالهم ولباسهم واعيادهم وعباداتهم وغير ذلك من امورهم التي لم تشرع لنا ولم نقرر عليها. طبعا التشبه بالكفر انتبهوا قد يكون مكروه قد يكون حراما قد يكون كفرا

202
01:04:51.750 --> 01:05:19.050
قد يكون بدعة هذه التقسيمات الاربعة تشبه بالكفار قد يكون مكروها قد يكون حراما يكون التشبه بدعة قد يكون التشبه كفرا بحسب ما تشبه فيه نعم وقال ابن وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا نعيم ابن حماد حدثنا عبد الله ابن مبارك حدثنا مصعر عن معن وعون او او احدهما

203
01:05:19.050 --> 01:05:39.050
ان رجلا اتى عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وقال اعهد الي فقال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه فانه خير يأمر به او شر ينهى عنه. وقال الاعمش عن خيتمه. قال ما تقرأون في القرآن يا ايها الذين امنوا فانه في التوراة يا ايها المساكين. وقال محمد بن اسحاق

204
01:05:39.050 --> 01:05:49.050
حدثنا محمد بن ابي محمد عن سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس راعنا اي ارعنا سمعك. وقال الضحاك عن عبد الله عن ابن عباس يا ايها الذين امنوا

205
01:05:49.050 --> 01:06:10.350
قال له لا تقولوا راعناه؟ قال كانوا يقولون كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم ارعنا سمعك. وانما راعنا كقوله كقوله عاطنا وقال ابن ابي حاتم وروى وروي عن ابي العالية وابي مالك والربيع ابن انس وعطية العوفي وقتادة نحو ذلك

206
01:06:11.050 --> 01:06:28.700
نحو ذلك. وقال مجاهد لا تقولوا راعنا لا تقولوا خلافا. وفي رواية لا تقول اسمع منا ونسمع منك وقال عطاء لا تقولوا راعنا كانت لغة تقولها الانصار فنهى الله عنها. وقال الحسن لا تقولوا راعنا. قال الراعن من القول السخري منه

207
01:06:28.700 --> 01:06:49.300
نهاهم الله ان يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم وما يدعوهم اليه من الاسلام. وكذا روي عن ابن جريج انه قال مثله وقال ابو صخر لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين فيقول ارعنا

208
01:06:49.300 --> 01:07:11.550
فاعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقال له ذلك وقال السدي كان رجل من اليهود من بني قينقاع يقال له يقال له يدعى يدعى رفاعة ابن زيد ياتي النبي صلى الله عليه وسلم فاذا لقيه فكلمه قال ارعيني سمعك واسمع غير مسمع. وكان المسلمون

209
01:07:11.550 --> 01:07:29.500
يحسبون ان الانبياء كانت تفخم بهذا. فكان ناس منهم يقولون اسمع غير مسمع غير صاغر. وهي كالتي في سورة النساء فتقدم الله الى المؤمنين الا يقولوا راعنا. وكذا قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلمة بنحو منها هذا

210
01:07:30.850 --> 01:07:50.850
قال ابن جرير والصواب من القول في ذلك عندنا ان الله نهى المؤمنين ان يقولوا لنبيه صلى الله عليه وسلم راعين لانها كلمة تكرهه كلمة كرهها الله الله تعالى ان يقولها لنبيه صلى الله عليه وسلم نظير الذي نظير الذي ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا للعنب الكرم

211
01:07:50.850 --> 01:08:11.650
ولكن قولوا الحبلة ولا تقولوا عبدي ولكن قولوا فتاي نعم ولكن قولوا فتاي وما اشبه ذلك. وقوله تعالى ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير

212
01:08:11.650 --> 01:08:31.650
من ربكم يبين تعالى بذلك شدة عداوة الكافرين من اهل الكتاب والمشركين الذين حذر الله تعالى من مشابهتهم للمؤمنين ليقطع المودة بين بينهم وبينهم وينبه وينبه تعالى على ما انعم به على المؤمنين من الشرع التام الكامل الذي شرعه لنبيهم محمد صلى

213
01:08:31.650 --> 01:08:53.600
صلى الله عليه وسلم حيث يقول تعالى والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم  ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير. الم تعلم ان الله

214
01:08:53.600 --> 01:09:13.600
قاله ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله وعنهما عن ما ما ننسخ من اية ما نبدل من اية. وقال ابن جرير وقال ابن جريد عن مجاهد ما ننسخ من اية اي ما نمحو من اية

215
01:09:13.600 --> 01:09:36.750
وقال ابن ابي نجيح نجي. نجيح عن مجاهد ما ننسخ من اية؟ قال نثبت خطها ونبدل حكم ونبدل حكمها نبدل نثبت خطها ونبدل حكمها حدث حدث حدث به يعني الصابي حدث به عن اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه

216
01:09:36.800 --> 01:09:58.250
وقال ابن ابي حاتم وروي عن ابي العالية ومحمد بن كعب القرضي نحو ذا نحو ذلك. نحو ذلك فقال اه انت تعبت خلنا نقرا وقال الضحى كما ننسخ من اية ما ننسك. وقال عطاء اما ما ننسخ فما نترك من القرآن. وقال ابن ابي حاتم يعني ترك لم ينزل على

217
01:09:58.250 --> 01:10:18.250
محمد صلى الله عليه وسلم. وقال السدي ما ننسخ من اية نسخها قبضها. وقال ابن ابي حاتم يعني قبضها رفعها. مثل قولي الشيخ والشيخة يا زني يا فارجموهما البتة وقوله لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى لهما ثالثا. وقال ابن جرير ما ننسخ من اية ما ننقل من حكم اية

218
01:10:18.250 --> 01:10:38.250
الى غيره فنبدله ونغيره وذلك ان تحول الحلال ان تحول الحلال حراما والحرام حلالا والمباح محظورا والمحظور مباحا ولا يكون ذلك الا في الامر والنهي والحوظ والاطلاق والمنع والاباحة فاما الاخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ. واصل النسخ من نسخ الكتاب وهو

219
01:10:38.250 --> 01:10:58.250
ونقله من نسخة الى اخرى غيرها. فكذلك معنى نسخ الحكم الى غيره انما هو تحويله ونقل عبادة الى غيرها وسواء نسخ حكمها وخطها. اذ هي في كلتا حالتيها منسوخة. واما علماء الاصول فاختلفت عباراتهم في حد النسخ. والامر في ذلك قريب لان معنى النسخ الشرعي معلوم عند العلماء

220
01:10:58.250 --> 01:11:18.250
ولخص بعضهم انه رفع الحكم بدليل شرعي متأخر فاندرج في ذلك نسخ اخف بالاثقال وعكسه ونسخ والنسخ لا الى بدل اما تفاصيل احكام النسخ وذكر انواعه وشروطه فمبسوط في فن اصول الفقه. وقال الطبراني وحدثنا ابو شبيد عبيد الله بن عبدالرحمن بن واقر

221
01:11:18.250 --> 01:11:38.250
قال حدثنا ابي قال حدثني العباس ابن الفضل عن سليمان ابن ارقم الزوري عن سالم عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال قرأ رجلان سورة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقرأان بها فقاما ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها على حرف فاصبحا غاديين على رسول الله

222
01:11:38.250 --> 01:11:58.250
اي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها مما نسخ وانسي فالهو عنها كان الزورية يقرؤها مننسخ من اية او نسيها او ننسيها بضم النون خفيفة. سليمان ابن ارقم ضعيف. وقد رواه ابو بكر

223
01:11:58.250 --> 01:12:08.250
كل الانباري عن ابيه عن نصر ابن داود عن ابيه عبيد عن عبد الله ابن صالح عن الليث عن يونس وعقيد علي ابن شهاب عن ابي امامة ابن سال ابن حنيف مثله مرفوعا

224
01:12:08.250 --> 01:12:28.250
ذكره القرطبي وقوله تعالى فاما من قرأ نسأنا بفتح النون والهم حمزة بعد السين فمعناه نؤخرها. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما ننسخ من اياتنا او ننسأها. يقول ما نبدل من اياتنا ونتركها لنا

225
01:12:28.250 --> 01:12:48.250
نبدلها وقال مجاهد عن اصحابه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه او ننسأها نثبت خطها ونبدل حكمها. وقال عبيد بن عمير ومجاهد ننسأها نؤخرها ونرجئها. وقال عطية للعوفي او ننسأها نؤخرها فلا ننسخها. وقال السدي مثلها ايضا وكذا. قال الربيع

226
01:12:48.250 --> 01:13:08.250
ابن انس وقال الضحاك من انسق من ايات لو ننسأها يعني الناسخ من المنسوخ وقال ابو العالية ما ننسخ من اياتنا او ننسأها اي نؤخرها عندنا وقال ابن ابي حاتم حدثنا عبيد الله بن اسماعيل البغدادي وقال حدثنا خلف قال حدثنا خفاف عن اسماعيل عن ابن مسلم عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن

227
01:13:08.250 --> 01:13:28.250
رضي الله تعالى عنهما قال خطبنا عمر رضي الله تعالى عنه فقال يقول الله عز وجل ما ننسخ من اياتنا وننسأها اي نؤخرها واما على قراءة او ننساها او ننسها. فقال عبدالرزاق عن معمر القتادة في قول ما ننسخ من اياتنا وننسيها. قال كان الله عز

228
01:13:28.250 --> 01:13:48.250
وجل ينسي نبيه صلى الله عليه وسلم ما يشاء وينسخ ما يشاء. وقال ابن الجليل ان حدثنا سوار ابن عبد الله قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا عوف ام حسن انه قال في قوله او نسي قال ان نبيكم صلى الله عليه وسلم اقرأ قرآنا ثم نسيه. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال

229
01:13:48.250 --> 01:14:08.250
حدثنا ابن نفيل قال حدثنا محمد بن الزبير الحراني عن الحجاج عن الجزري عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان مما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل وينساه بالنهار فانزل الله عز وجل ما ننسخ من اياتنا ونمسيها ناتي بخير منها او مثلها. قال ابن ابي حاتم قال لابو جعفر ابن

230
01:14:08.250 --> 01:14:28.250
ليس هو الحجاج ابن ارقى هو شيخ لنا جزري. وقال عبيد بن عمير او نونسيها نرفعها من عندكم. وقال ابن جرير حدثني يعقوب ابراهيم قال حددناه شيء من عن يعلى بن عطاء عن القاسم بن ربيعة قال سمعت سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه يقرأ ما ننسخ من اية

231
01:14:28.250 --> 01:14:48.250
قال قلت له فان سعيد ابن المسيب يقرأ او تنسانا. قال فقال سعد ان القرآن لم ينزل على المسيب ولعان قال قال الله جل ثناؤه سنقرئك فلا تنسى واذكر ربك اذا نسيت. وكذا رواه عبد الرزاق عن هشيم واخرجه الحاكم

232
01:14:48.250 --> 01:14:58.250
اليوم استدراكني من حديث ذبيحات ابن الرازي عن ادم عن شعبة عن ابن عطاء به وقال على شرط الشيخين ولم يخرجا. قال ابن ابي حاتم وروى عن محمد بن كعب وقتادة

233
01:14:58.250 --> 01:15:15.800
قال ابن ابي حاتم وروي عن محمد بن كعب وقتادة وعكرمة نحو قول سعيد وقال الامام احمد حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان الثوري عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال عمر رضي الله عنه علي اقضانا وابي

234
01:15:15.800 --> 01:15:35.800
وانا لندع بعض ما يقول ابي وابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فلن ادعه لشيء والله يقول ما ننسخ من اياتنا وننسيها منها ومثلها قال البخاري حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدث سفيان الحبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال عمر رضي الله عنه اقرأ

235
01:15:35.800 --> 01:15:55.800
لا ابين واقضانا علي وانا لندع من قول ابين وذلك ان ابي يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى ما ننسخ من اياتنا وننسيها وقوله نأتي بخير منها ومثلها اي في الحكم بالنسبة لمصلحة المكلف كما قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله

236
01:15:55.800 --> 01:16:15.800
جعل عنه ما نأتي بخير من يقول خير لكم في المنفعة وارفق بكم. وقال ابو العالية ما ننسخ من اية فلا نعمل بها او ننسأها اي نلجأها عندنا بها او نظيرها وقال السديونات بخير منها او مثلها يقول نأتي بخير من الذين نسخناه او مثل الذي تركناه وقال قتادة نأتي بخير منها ومثلها يقول في

237
01:16:15.800 --> 01:16:35.800
فيها اية فيها تخفيف فيها رخصة فيها امر في اهانة. وقول ولم تعلم ان الله على كل شيء قدير. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما كن من دون الله من ولي ولا نصير. يرشد تعالى بهذا الى انه المتصرف في خلقه بما يشاء فله الخلق والامر وهو المتصرف وهو المتصرف في خطر

238
01:16:35.800 --> 01:16:58.000
مطبع عندنا  مكتوب المصطلف وهو المتصرف فكما يخلقهم كما يشاء ويسعد من يشاء ويشقى من يشاء ويشقي من يشاء بالنسبة للافعال للرب. ويسعد من يشاء ويشفي من يشاء ويصح من يشاء ويمرض من يشاء ويرفقه ويوفق من يشاء ويخذل من يشاء. كذلك يحكم في عباده بما

239
01:16:58.000 --> 01:17:18.000
فيحل ما يشاء ويحرم ما يشاء ويبيح ما يشاء ويحضر ما يشاء وهو الذي يحكم ما يريد لا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون ويختبر عباده طاعتهم لرسلي بالنسل فيأمر بالشيء لما فيه من المصلحة التي يعلمها تعالى ثم ينهى عنه لم لما يعلمه تعالى. فالطاعة كل الطاعة في امتثال امره واتباع

240
01:17:18.000 --> 01:17:38.000
رسله في تصديق ما اخبره وامتثال ما امروا وترك ما عنه زجروا. وفي هذا المقام رد عظيم وبيان بليغ لكفر اليهود وتزييف شبهتهم. لعنهم الله او في دعوة استحالة الناس اما عقلا كما زعمه بعضهم جهلا وكفرا. واما نقلا كما تخرصه اخرون منهم افتران وافكاء. قال الامام ابو جعفر ابن جرير رحمه الله

241
01:17:38.000 --> 01:17:58.000
الم تعلم يا محمد ان لي ملك السماوات والارض وسلطانهما دون غيري احكم فيهما وفيما وفيما وفي لما فيهما بما شاء وامر فيهما وفيما فيهما بما شاء وانه عما شاء وانسخوا وبدلوا وغيره من الاحكام التي يحكم بها في عبادي بما شاء واقر فيهما ما

242
01:17:58.000 --> 01:18:08.000
ثم قال وهذا الخبر وان كان خطابا من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم على وجه الخبر عن عظمته فانه منه جل ثناءه تكذيب لليهود الذين انكروا نسخ احكام

243
01:18:08.000 --> 01:18:28.000
التوراة وجحدوا نبوة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام لمجيئهما بما جاء به. من عند الله بتغيير ما غير الله من حكم التوراة فاخبرهم الله ان له ملوك السماوات والارض سلطانهم وسلطانهما ان له ملك السماوات والارض وسلطانهما وان الخلق اهل مملكة

244
01:18:28.000 --> 01:18:48.000
اي وطاعته وعليهم السمع والطاعة لامره ونهيه. وان له امرهم بما يشاء ونهي مما يشاء ونسخ ما يشاء ويكرار ما يشاء. وان شاء ما يشاء من اقراره وامره قلت الذي يحمل اليهود على البحث في مسألة النسخ انما هو الكفر والعناد فانه ليس بالعقل ما يدل على امتناع النسخ في احكام الله تعالى لانه يحكم ما يشاء كما

245
01:18:48.000 --> 01:19:08.000
انه يفعل ما يريد مع انه قد وقع ذلك في كتبه المتقدمة وشرايعه الماضية كما احل لادم تزويج بناته من بنيه ثم حرم ذلك وكما اباح وحين بعد خروجي من السفينة اكل جميع الحيوانات ثم نسخ حل بعضها وكان نكاح الاختين مباحا لاسرائيل وبنيه وقد حرم ذلك في شريعة التوراة وما بعدها

246
01:19:08.000 --> 01:19:28.000
وامر بابراهيم عليه السلام بذبح ولده ثم نسخه قبل الفعل وامر جمهور بني اسرائيل بقتل من عبد العجل منهم ثم رفع عنهم القتل كي لا يستأصلهم قالت لو واشياء كثيرة يطول ذكرها وهم يعترفون بذلك ويصدفون عنه. وما يجاب به عن هذه الادلة الاجوبة اللفظية فلا

247
01:19:28.000 --> 01:19:48.000
الدلالة في المعنى اذ هو المقصود وكما في كتبه مشهورة من البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم والامر باتباعه فانه يفيد وجوب متابعة عليه الصلاة والسلام وانه لا يقبل عمل الا على شريعته. وسواء قيل ان الشرعية المتقدمة مغيات الى بعثته صلى الله عليه

248
01:19:48.000 --> 01:20:08.000
وسلم فلا يسمى ذلك نسخا كقوله ثم تموا الصيام الى الليل. وقيل انها مطلقة وان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم نسخته. فعلى كل تقدير وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم متعين لانه جاء بكتاب واخر الكتب عهدا بالله تبارك وتعالى. ففي هذا المقام بين تعالى جواز النسخ ردا على

249
01:20:08.000 --> 01:20:18.000
اليهودي عليهم لعاهدوا الله حيث قال تعالى الم تعلم ان الله على كل شيء قدير. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض ما لكم من دون الله من ولي ولا نصير

250
01:20:18.000 --> 01:20:38.000
الاية فكما ان له الملك بلا منازع فكذلك له الحكم ما يشاء. الا له الخلق والامر. وقرأ في سورة ال عمران التي نزل صدرها خطابا مع الكتاب يقول الناس عند اليهود في قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. الاية كما سيأتي تفسيره والمسلمون كلهم

251
01:20:38.000 --> 01:20:58.000
متفقون على جواز النسخ في احكام الله تعالى لما له في ذلك من الحكمة البالغة وكل قال بوقوعه. وقال ابن مسلم الاصبهاني المفسر لم يقع شيء من ذلك في القرآن وقوله هذا ضعيف مردود مرذول. وقد تعسف في الاجوبة عما وقع من الناس. فمن ذلك قضية العدة باربعة اشهر وعشر. بعد الحول لم يجب

252
01:20:58.000 --> 01:21:18.000
ذلك لم يجب عن ذلك بكلام مقبول. وقضية تحويل القبلة الى الكعبة عن بيت المقدس لم يجب بشيء. لم يجب بشيء. ومن ذلك نسخ مصابرة المسلم لعشرة من الكفرة الى مصابرة الاثنين ومن ذلك نسخ وجوب الصدقة قبل مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم. وغير ذلك والله

253
01:21:18.000 --> 01:21:41.000
الم كمل ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل. نهى تبارك وتعالى في هذه الاية الكريمة عن كثرة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن الاشياء قبل كونها. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء

254
01:21:41.000 --> 01:22:01.000
ان تبدلكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم. اي وان تسألوا عن تقصيرها بعد نزولها تبين لكم ولا تسألوا عن الشيء قبل كونه فلعله ان يحرم من اجل من اجل تلك المسألة. ولهذا جاء في الصحيح ان اعظم المسلمين ان اعظم المسلمين

255
01:22:01.000 --> 01:22:20.350
المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. ولهذا جاء في الصحيحين ان اعظم المسلمين حرما جرما ان اعظم المسلمين جرما نعم من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته

256
01:22:20.750 --> 01:22:30.750
ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد مع امرأته رجلا فان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على مثل هذا ام على مثل ذلك فكره

257
01:22:30.750 --> 01:22:40.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ثم انزل الله حكم الملاعنة. ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن

258
01:22:40.750 --> 01:23:00.750
ان قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. وفي صحيح مسلم ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم على انبيائهم. فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وان نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. وهذا انما قاله بعدما اخبره ان الله كتب عليهم الحج. فقال رجل اكل

259
01:23:00.750 --> 01:23:13.500
نعم يا رسول الله فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة. ثم قال صلى الله عليه وسلم لا ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتهم الحديث

260
01:23:14.550 --> 01:23:24.550
ولهذا قال انس بن مالك رضي الله عنه نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء كان يعجبنا ان اه فكان يعجبنا ان ان يأتي الرجل من من اهل البادية

261
01:23:24.550 --> 01:23:44.550
فيسأله ونحن نسمع. وقال الحافظ ابو يعلى الموصلي في مسنده اخبرنا ابو كريم اخبرنا اسحاق ابن سليمان عن ابي سنان عن ابي اسحاق عن ابن عزم قال ان كان ليأتي علي السنة اريد ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشيء فاتهيب منه وان كنا لنتمنى الاعراب. وقال البزار

262
01:23:44.550 --> 01:24:04.550
حدثنا محمد بن موسى حدثنا محمد بن مثنى حدثنا فضيل عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت قوما خيرا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما سألوه ما سألوه الا عن ثنتي عشرة مسألة كلها في القرآن يسألونك عن الخمر

263
01:24:04.550 --> 01:24:24.550
لما يصير يسألونك عن الشهر الحرام ويسألونك عن اليتامى يعني هذا واشباهه. وقوله تعالى ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. اي بل تريدون او هي على جميعها على او هي على بابها في الاستفهام. وهو انكاري وهو يعم المؤمنين والكافرين فانه عليه الصلاة والسلام

264
01:24:24.550 --> 01:24:44.550
انه عليه الصلاة والسلام رسول الله الى الجميع. كما قال تعالى يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا وموسى اكبر من ذلك. فقالوا ارنا الله جهره. فاخذتهم الصاعقة بظلمهم. قال محمد بن اسحاق حدثنا محمد بن ابي محمد عن العكري مات اوسع

265
01:24:44.550 --> 01:25:04.550
ابن جبير عن ابن عباس قال قال رافع ابن حريملة ووهب ابن يزيد يا محمد صلى الله عليه وسلم ائتنا بكتاب ائتنا بكتاب نزله علينا من السماء نقرأه وفجر لنا انهارا نتباعك ونصدقك. قال فانزل الله من قولهم ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل

266
01:25:04.550 --> 01:25:24.550
ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل. وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية في قوله تعالى ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. قال قال رجل يا رسول الله لو كانت لو كانت كفارتنا ككفارة بني اسرائيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا

267
01:25:24.550 --> 01:25:44.550
تبغيها اللهم لا نبغيها اللهم لا نبغيها ما اعطاكم ما اعطاكم الله خير مما اعطى بني اسرائيل كانت بنو اسرائيل اذا اصاب احدهم الخطيئة وجدها مكتوبة كان على بابه وكفارتها فاذا كف فاذا كفرك فاذا كفر فان فان كفر كانت له خزيا في الدنيا وان لم

268
01:25:44.550 --> 01:26:02.500
وفرها كانت له خزيا في الاخرة. فما اعطاهم الله خير فما اعطاكم الله خير مما اعطى بني اسرائيل. وقال اه قال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما

269
01:26:02.900 --> 01:26:22.900
وقال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن. وقال من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه. وان عملها كتبت سيئة واحدة وان هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة. وان عملها كتبت له عشر امثالها. ولا يهلك على الله الا هالك. فانزل الله ام تريدون ان تسألوا رسولكم

270
01:26:22.900 --> 01:26:32.900
وكما سئل موسى من قبل وقال مجاهد ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ان يريهم الله ان يريهم الله جهرا قال سألت قريش محمد صلى الله

271
01:26:32.900 --> 01:26:52.900
عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا قال نعم وهو وهو لكم كالمائدة لبني اسرائيل ان كفرتم فابوا ورجعوا وعن الصديق وقتادة وقتادة نحو نحو هذا والله اعلم. والمراد ان الله ذم من سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء على وجه التعنت والاقتراح كما سألت بنو اسرائيل موسى عليه السلام عليه السلام

272
01:26:52.900 --> 01:27:12.900
ولا متعنتا وتكذيبا وعنادا. قال الله تعالى ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ومن يتبدل الكفر بالايمان اي ومن يشتري الكفر بالايمان فقد اضل سواء السبيل اي فقد خرج عن الطريق المستقيم الى الجهل والضلال. وهكذا حال الذين عدلوا عن تصديق الانبياء واتباعهم والانقياد لهم الى مخالفتهم وتكذيبهم والاقتراح

273
01:27:12.900 --> 01:27:32.900
بالاسئلة التي لا يحتاجون اليها على وجه التعنت والكفر. كما قال تعالى بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار. وقال ابو العالية يتبدل الشدة بالرخاء. يتبدل الشدة يتبدل الشدة بالرخاء. طبعا بكرة اجازة

274
01:27:32.900 --> 01:27:59.950
فخلونا نستمر يلاه الله يرحمه الامير اسكنها فسيح جناته امين يا رب وان يبارك في الامير ويجعله مسددا موفقا. الشيخ مشعل. نعم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق

275
01:27:59.950 --> 01:28:29.150
فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا بكم من خير تجدوه عند الله. ان الله بما تعملون بصير يحذر تبارك وتعالى عباده المؤمنين من سلوك طرائق الكفار من اهل الكتاب ويعلمهم ويعلمهم بعداوتهم لهم في الباطن والظاهر وما هم مشتملون عليه من الحسد

276
01:28:29.150 --> 01:28:49.150
مؤمنين مع علمهم بفضلهم وفضل نبيهم. ويأمر عباده المؤمنين بالصح والعفو والاحتمال حتى يأتي امر الله من النصر والفتح. ويأمرهم باقامة الصلاة ايتاء الزكاة ويحثهم على ذلك ويراقبهم فيه. كما قال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس قال كان

277
01:28:49.150 --> 01:28:59.150
ابن اخطب وابو ياسر ابن اخطب من اشد يهودي للعرب حسدا. اذ خصمهم اذ خصهم الله برسوله صلى الله عليه وسلم وكانوا جاهدين في رد الناس عن الاسلام ما استطاع

278
01:28:59.150 --> 01:29:14.800
فانزل الله فيه مودة كثير من اهل الكتاب لو يردونكم الاية وقال عبدالرزاق عن معمل عن الزهري عن عن الزهري في قوله تعالى ود كثير من اهل الكتاب قال هو كعب بن الاشرف. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا

279
01:29:14.800 --> 01:29:24.800
ابو اليماني اخبرنا شعيبا عن الزهري اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابن كعب ابن مالك عن ابيه ان كعب ابن الاشرف اليهودي كان شاعرا وكان يهجى النبي صلى الله عليه

280
01:29:24.800 --> 01:29:44.800
وسلم وفيه انزل الله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم الى قوله فاعفوا واصفحوا. وقال الضحاك عن ابن عباس ان رسولا اميا يخبرهم بما في ايديهم من الرسل والكتب والايات ثم يصدق بذلك كله مثل مثل تصديقهم ولكنهم جحدوا ذلك كفرا وحسدا وبغيا. وكذلك قال الله تعالى

281
01:29:44.800 --> 01:29:58.850
بارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. يقول من بعد ما اضاع لهم الحق لم يجهلوا منه شيئا. ولكن الحسد حملهم على الجحود فعيرهم ووبخهم ولامهم اشد الملامة

282
01:29:58.900 --> 01:30:21.800
وشرع لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ما هم عليه من التصديق والايمان والاقرار بما انزل الله عليهم. وما انزل من قبلهم بكرامته وثوابه الجزيل ومعونته لهم وقال الربيع بن انس من عند انفسهم من قبل انفسهم. وقال ابو العالية هم من بعد ما تبين لهم الحق من بعد ما تبين لهم الحق ان محمدا من بعد ما تبين لهم ان

283
01:30:21.800 --> 01:30:41.800
ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عنده في التوراة والانجيل. فكفروا بذلك حسدا وبغيا اذ كان من غيرهم. وكذا قال قتادته الربيع ابن انس وقوله فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره مثل قوله تعالى ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى

284
01:30:41.800 --> 01:31:01.800
كثيرا. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره نسخ نسخ ذلك في قوله قتول المشركين حيث وجدتموهم وقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الى قوله وهم صاغرون. فنسخ هذا

285
01:31:01.800 --> 01:31:15.000
عفوا وهو عن المشركين وكذا قاله وكذا قال ابو العالية والربيع ابن انس وقتادة والسدي وانها منسوخة باية السيف ويرشد الى ذلك ايضا قوله تعالى حتى يأتي الله بامره. وقال

286
01:31:15.000 --> 01:31:31.350
صحيح ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذا ليس بنسخ فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره وانما هذا في حال فاهيات العفو والصح في حال وايات السيف في احار

287
01:31:32.350 --> 01:31:43.350
نعم وقال ابن وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابو اليماني حدثنا شعيب عن الزهرية اخبرني عروة بن الزبير ان اسامة بن زيد اخبره قال كان رسول الله صلى الله عليه

288
01:31:43.350 --> 01:32:03.350
وسلم واصحابه يا هنا عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله ويصبرون على الاذى. قال الله فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل كل شيء قدير. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول من العفو ما امره الله به حتى اذن الله فيهم بقتل فقتل الله

289
01:32:03.350 --> 01:32:23.350
من قتل من صناديد قريش وهذا اسناد صحيح لم اره في شيء من الكتب السجة ولكن له اصل في الصحيحين عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما وقوله تعالى والصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. يحثهم تعالى على الاشتغال بما ينفعهم وتعود عليهم عاقبته

290
01:32:23.350 --> 01:32:49.900
ثم يوم القيامة من اقام الصلاة وايتاء الزكاة حتى يتمكن له من النصح في الحياة الدنيا. ويوم يقوم الاشهاد ويوم يقوم الاشهاد ويوم المي ساق اكتبوا الميم نعم يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. ولهذا قال تعالى

291
01:32:49.900 --> 01:33:09.900
لان الله تعالى يعني انه تعالى لا يغفل عن عمل عامل ولا يضيع لديه سواء كان خيرا او شراء فانه سيجازي كل عامل بعمله. وقال ابو جعفر ابن جرير في قوله تعالى ان الله بما تعملون بصير. هذا الخبر من الله هذا الخبر من الله للذين خاطبهم بهذه الايات من المؤمنين انهم مهما فعلوا من خير

292
01:33:09.900 --> 01:33:29.900
يسرنا سرنا وعلانيتنا فهو به بصير لا يخفى عليه منه لا يخفى عليه منه شيء. فيجزيهم بالاحسان خيرا وبالاساءة مثلها وهذا الكلام وان كان خرج مخرج الخبر فان فيه وعدا ووعيدا. وامر وزجرا. وذلك انه يعلم القوم انه يصير انه بصير بجميع اعماله

293
01:33:29.900 --> 01:33:49.900
ليجدوا في طاعته اذا كان ذلك مذهورا لهم عنده. حتى حتى يثيبهم عليه. كما قال تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. وليحذروا معصيته. قال واما قوله بصير فانه مبصر. صرف الى فانه مبصر

294
01:33:49.900 --> 01:34:09.050
صرف الى بصير نعم كما صرف كما صرف مبدع الى بديع ومؤلم الى اليم والله اعلم. طبعا لم يقل لم يقل آآ بصير لم يقل مبصر قال بصير لان بصير صيغة مبالغة

295
01:34:09.350 --> 01:34:34.700
بخلاف مبصر مبصر اسم فاعل لكن ما في صيغة مبالغة واسماء الله حسنى ومن حسن اسماء الله كونها على صيغ المبالغة في المبنى وعلى صيغ المبالغة في المعنى. نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة حدثنا ابن بكير حدثني ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

296
01:34:34.700 --> 01:34:50.450
عليه وسلم وهو يقتارئ هذه الاية سميع بصير. يقول بكل شيء بصير وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم فهاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بلى من اسلم

297
01:34:50.450 --> 01:35:10.450
لله وهم محسنون فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب. كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. فالله يحكم بينهم يوم القيامة

298
01:35:10.450 --> 01:35:30.450
فيما كانوا فيه يختلفون. يبين تعالى اغترار اليهود والنصارى بما هم بما هم فيه. حيث ادعت كل طائفة من اليهود والنصارى انه يدخلون الجنة الا من كان على ملتها كما اخبر الله عنهم في سورة المائدة انهم قالوا نحن ابناء الله واحباؤه فاكذبهم الله تعالى بما اخبرهم انه يعذبهم

299
01:35:30.450 --> 01:35:43.650
بذنوبهم ولو كانوا كما ادعوا لكان لما كان الامر كذلك. وكما تقدم من دعواهم انه لن تمسهم النار الا اياما معدودة ثم ينتقل يدخلون الى الجنة ورد عليهم تعالى في ذلك

300
01:35:44.450 --> 01:35:58.850
وهكذا قال لهم في هذه الدعوة التي ادعوها بلا دليل ولا حجة ولا بينة. فقال تلك امانيهم. وقال ابو العالية اماني تمنوها على الله بغير حق قال قتادة والربيع بن انس ثم قال تعالى قل اي يا محمد

301
01:35:59.650 --> 01:36:18.850
اي قل يا قل اي يا محمد هاتوا برهانكم. قال ابو العالية ومجاهد والسدي والربيع ابن انس حجتكم وحجتكم وقال قتادة بينتكم على ذلك ان كنتم صادقين اي فيما تدعونه. ثم قال تعالى بلى من اسلم

302
01:36:18.850 --> 01:36:38.850
وجهه لله وهو محسن اي من اخلص العمل لله وحده لا شريك له. كما قال تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي ومن اتبع الاية وقال ابو العالية وقال ابو العلية والربيع بلى من اسلم وجهه لله يقول من اخلص لله وقال سعيد ابن

303
01:36:38.850 --> 01:37:00.600
بلى من اسلم اخلص وجهه قال دينه وهو محسن اي متبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فان للعمل المتقبل شرطين احدهما ان يكون خالصا لله وحده والاخر وان يكون صوابا موافقا للشريعة. فمتى كان خالصا ولم يكن صوابا؟ لم يتقبل. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم

304
01:37:00.600 --> 01:37:20.150
يعمل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رواه مسلم. من حديث عائشة عن رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام. فعمل الى الرهبة فعمل الرهبان ومن شابههم وان فرض وان فرض انهم مخلصون فيه لله فانه لا يتقبل منه حتى يكون ذلك متابعا للرسول صلى الله عليه وسلم

305
01:37:20.500 --> 01:37:40.500
اه للرسول محمد للرسول محمد المبعوث صلى الله عليه وسلم المبعوث اليهم والى الناس كافة. وفيهم وامثالهم قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا ومن عمل فاجعلناه هباء منثورا. وقال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة

306
01:37:40.500 --> 01:38:10.500
ان يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. وقال تعالى فاذن خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين نانية. وروي عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه انه تاولها في الرهبان كما سيأتي. واما اذا واما ان كان العمل موافقا للشريعة في الصورة الظاهرة ولكن ولكن لم يخلص عامله

307
01:38:10.500 --> 01:38:30.500
القصد لله تعالى فهو ايضا مردود على فاعله. وهذا حال المنافقين المرائيين كما قال تعالى الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وقال

308
01:38:30.500 --> 01:39:02.850
فتعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون لهذا قال تعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال في هذه الاية الكريمة بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. فكلمة لله دال على الاخلاص. كلمة محسن

309
01:39:02.850 --> 01:39:21.050
دال على المتابعة كما في اية الكهف كلمة فليعمل عملا صالحا دال على المتابعة ولا يشرك بعبادة ربه دال على الاخلاص. نعم. وقوله فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

310
01:39:21.050 --> 01:39:39.700
ضمن الله ضمن لهم تعالى على ذلك تحصيل الاجور وامنهم مما يخافونه من المحذور فلا خوف عليهم فيما يستقبلونه ولا ولا هم يحزنون على ما مضى مما يتركونه كما قال سعيد بن جبير لا خوف عليهم يعني في الاخرة ولا هم يحزنون يعني لا يحزنون للموت

311
01:39:39.900 --> 01:39:59.900
وقوله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب. يبين يبين بهم يبين بهم تعالتنا قضاهم وتباغضهم وتعاليهم وتعاندهم كما قال محمد بن اسحاق. حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس قال

312
01:39:59.900 --> 01:40:09.900
لما قدم اهل نجران من النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتتهم احبار يهود فتنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رافع بن حريملة ما انتم على شيء

313
01:40:09.900 --> 01:40:29.900
وكفر بعيسى والانجيل وقال رجل من اهل نجران من النصارى لليهود ما انتم على شيء وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة. فانزل الله في ذلك من قولهما وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب. قال ان كل ان كلا يتلو في كتاب

314
01:40:29.900 --> 01:40:39.900
بتصديق من كفر به ان يكفر اليهود بعيسى وعندهم التوراة فيها ما اخذ الله عليهم على لسان موسى بالتصديق بعيسى. وفي الانجيل ما جاء به عيسى بتصديق موسى وما جاء

315
01:40:39.900 --> 01:40:56.300
من التوراة من عند الله وكل يكفر بما فيه بما في يدي صاحبه وقال مجاهد في تفسير هذه الاية قد كانت اوائل اليهود والنصارى على شيء. وقال قتادة وقالت اليهود والنصارى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء

316
01:40:56.300 --> 01:41:16.000
قال بلى قد كانت اوائل النصارى على شيء ولكنه مبتدع وتفرقوا. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء؟ قال بلى. قد كانت اوائل اليهود ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا. وعنه رواية اخرى تقول كقول ابي العالية كقول ابي العالية والربيع ابن انس في تفسير هذه الاية

317
01:41:16.900 --> 01:41:36.900
وقالت اليهود وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. هؤلاء اهل الكتاب الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا القول يقتضي ان كلا من الطائفتين صدقت فيما رمت صدقت فيما رمت به الطائفة الاخرى. ولكن ظاهر سياق الاية يقتضي دمه فيما قالوا

318
01:41:36.900 --> 01:41:56.900
ومع علمهم بخلاف ذلك ولهذا قال تعالى هم وهم يتلون الكتاب ايهم يعلمون ان شريعة التوراة والانجيل كل منهما قد كانت مشروعة في وقت ولكن تجاحدوا فيما بينهم عنادا وكفرا ومقابلة للفاسد بالفاسد كما تقدم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقتادة في الرواية وقتادة في

319
01:41:56.900 --> 01:42:16.900
الرواية الاولى عن تفسيرها عنه في تفسيرها والله اعلم قوله كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم بين بهذا جهل اليهود والنصارى فيما تقابلوا به من القول وهذا من باب الايمان والاشارة. وقد اختلف وقد اختلف فيمن عني بقوله فيمن عني بقوله تعالى الذين لا يعلمون. فقال الربيع بن انس

320
01:42:16.900 --> 01:42:36.900
قتادة كذلك قال الذين لا يعلمون. قال وقالت النصارى مثل قول اليهود وقيلهم. وقال ابن جريج قلت لعطاء من هؤلاء الذين لا يعلمون. قال امم كانت قبل اليهود والنصارى وقبل التوراة والانجيل. وقال السدي كذلك قال الذين لا يعلمون فهم العرب. قالوا ليس محمد

321
01:42:36.900 --> 01:42:56.900
على شيء واختار ابو جعفر ابن ابن جرير انها عامة تصلح للجميع وليس ثم دليل قاطع يعين واحدا من هذه الاقوال فالحمل على الجميع والله فالحمل على الجميع فالحمل على الجميع اولى والله اعلم وقوله تعالى فالله يحكم بينهم يوم

322
01:42:56.900 --> 01:43:16.100
القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. اي انه تعالى يجمع بينهم يوم المعادي ويفصل بينهم بقضائه العدل الذي لا يجور فيه الذي لا يجور فيه نعم. فيه اضيفوا الذي لا يجور فيه ولا يظلم مثقال الذرة

323
01:43:16.150 --> 01:43:37.300
نعم وهذه الاية كقوله تعالى في سورة الحج والصابئين والنصارى والمجوس والذين ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد. وكما قال تعالى وليجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا

324
01:43:37.300 --> 01:43:55.000
بالحق وهو الفتاح العليم. احسنت بارك الله فيك. نكتفي الله على القدر ان شاء الله الملتقى الاحد القادم ننهي المجلد الاول ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم نسأل الله نافعا نفع الله بكم والعمل الصالح شكر الله لك حسن القراءة ولكم حسن الاستماع

325
01:43:55.650 --> 01:44:11.550
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. احد عنده سؤال فيما قرأناه شيخ بالنسبة لديار ديار المعذبين. مم. يعني في عندنا قرى في مصر يعني مشهور عنها ان هي ديار قوم اهلكها الله عز وجل. هل هذه

326
01:44:11.550 --> 01:44:47.650
لا لابد من نص لابد من نصفه. نعم جزاك الله خير يا شيخ  ارفع صوتك ها   ايه اي نعم  وخلي ابن عثمان شرح طويل يعني انه مات قبل ان يدرك الشر الطويل الذي حصل بعد وفاة

327
01:44:48.450 --> 01:45:32.800
نعم هذا واقع  هم مم مع الاسف   في الاية هي ابد ما في بأس يعني الصحيح انه ينبغي ان نفهم الاية في قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين ان معنى وما انزل على الملكين ليست الواو

328
01:45:32.800 --> 01:45:51.650
تئنا فيه بل الواو معطوفة على وما كفر سليمان اذا وما انزل على الملك لان اذا كان الرسول الانسي معصوما فالملائكة معصومة واذا اعتقدنا عصمة الملائكة لا يعصون الله ما امر ويفعلون ما يؤمرون

329
01:45:51.900 --> 01:46:10.900
ويخافون ربهم من فوقهم اذا لا يمكن ان الملكين يعصيان الله بتعليم الناس الكفر. فان قال قائل الله امرهم ان ما هم الكفر؟ نقول هذا القول يستقيم على قول الاشاعرة الذين يقولون يمكن ان الله يأمر الرسول بان يعلم الناس الكفر او الشرك

330
01:46:11.250 --> 01:46:29.450
او المعاصي ولا يستقيم على قول اهل السنة ان الله لا يمكن ان يأمر بالكفر او يأمر بالشرع بالشرك او يأمر بالمعاصي او يأمر البدع ها شرعا لا يمكن لا يمكن ان يقع هذا ابدا البدء

331
01:46:29.600 --> 01:46:50.200
اذا معنى الاية وما انزل على ملكين لم ينزل على الملكين كما تزعمه اليهود فهم زعموا ان السحر نزل على سليمان وان السحر نزل على الملكين عندهم سحر مشترك نسبوه الى ملائكة كرام ونسبوه الى ملك ها ملك كريم نبي

332
01:46:50.450 --> 01:47:03.350
وهو سليمان عليه السلام فالله نفى هذا ونفى هم قالوا نزل على الملكين وين؟ قالوا ببابي هاروت وماروت اذا معنى هذا ان هاروت ماروت ما هم من الملائكة. ايش هم

333
01:47:03.400 --> 01:47:24.800
شياطين من الجن لبسوا لباس الانس وقالوا حنا ملائكة وصدقهم اليهود وكما هو حالهم يصدقون كل دجال وتبعوهم على لذلك وصار هؤلاء اعني هاروت وماروت صاروا ازدادوا فتنة انهم لبسوا لباس الناصحين وقالوا

334
01:47:24.800 --> 01:47:41.950
ما نعلم احد حتى نعلمه انه كفر وانه شرك تصدق الناس قالوا ها شوف قاعد ينصحنا واضح؟ اذا ما انزل على ملكين ببابل هاروت وما طيب وش اللي في باب

335
01:47:42.650 --> 01:48:01.200
اما انه من خزعبلات اليهود واما انه من تلبيسات الجن على اليهود في بابل هاروت وماروت وقوله ايه؟ بباب الهروت وماروت وما يعلم ان من احد تأكيد ان هاروت وماروت اللي كانوا يعلمون الناس سحر كانوا يأخذون

336
01:48:01.200 --> 01:48:20.950
المواثيق والمريدية والتبعية لمن يريد ان يتعلمه ترى موب على كيفك عندنا امتحان واختبار. نجحت فيه نعلمك ما نجحت فيه انت مكفور عندنا فلا تكفر اي لا تقع في هذا الكفر الا بعد الابتلاء وبعد الامتحان

337
01:48:21.750 --> 01:48:37.700
فاذا اقر لهم ذلك علموه والا رفضوا. هذا معناه والله اعلم شف كيف قامت دليل عن الاشاعرة والمعتزلة والله عز وجل يقول اه ولا يأمرك ان تت يأمركم بالكفر بعد ما انتم

338
01:48:38.800 --> 01:49:11.200
ده صريح ان الله لا يأمر بالكفر في هذا الله لا يأمر بالكفر المشكلة مو هنا المشكلة هم يقولون يجوز على الله ان يأمر بالكل هم نعم نعم  ما ما في بأس اطلاق اهل السنة اطلاق اهل السنة على الاشاعرة فيما وافقوا فيها للسنة حق

339
01:49:11.600 --> 01:49:28.050
لا ينكر لكن لا يسمون باهل السنة المحضة واضح؟ لكن هذه التسمية متنازع فيها فمن قديم الزمان من قديم الزمان هم يطلقون على انفسهم كلمة اهل السنة وانكر عليهم ذلك من ادركهم

340
01:49:28.350 --> 01:49:46.750
مثل من مثل من ادرك الاشعري ومثل من ادرك ابن فورك مثل من ادرك الرازي انكروا عليه ذلك ومن بين شيخ الاسلام وبين الرازي اقل من مئة سنة او قرابة مئة سنة انكر هذا الشيخ على الرازي هذه التسعة

341
01:49:47.000 --> 01:50:18.800
نعم ابو عبد الله الرازي صاحب مفاتيح الغيب اه اما ابو جعفر الرازي وابو بكر الرازي فهذولا غير نعم ينتسبوه الى اهل السنة اه ان شاء الله    نعم  نعم ما في تناقض

342
01:50:18.850 --> 01:50:37.300
لان اليهود والنصارى اليهود يقولون ليست اليهود النصارى على شيء. والنصارى يقولون ليست اليهود على شيء. هذا فيما بينهم فاذا صارت القضية قضية اه عداوة مع المسلمين فهم يتوالون وهذا واقع اليوم. اليهود يقفون من من يقف معهم اليوم

343
01:50:37.500 --> 01:50:55.050
والنصارى والنصارى لو وقع عليهم شيء من سيقف معهم؟ اليهود. اذا هم بعظهم اولياء بعظ اي في النصرة على المسلمين. وهم فيما بينهم يتعادون ويكفر بعضهم بعضا نعم تفضل يا شيخ

344
01:50:56.900 --> 01:51:21.750
نعم هو نفسه يلقب بالفخر الدين الرازي ابو عبد الله الرازي وله ترجمة كبيرة واسعة في سير اعلام النبلاء ذكرها الذهبي وبين ما له وما عليه. نعم ها لا ابو حاتم الرازي ما من ائمة اهل السنة صاحب آآ يعني شيخ والده الامام عبد الرحمن ابن ابي حاتم

345
01:51:22.200 --> 01:51:40.150
عرفت صاحب التفسير المعروف لا رازيين كثر من ائمة اهل السنة رازين كثر انما ذكرت هذا للثلاث ليش؟ لان كلهم مفسرون عندك ابو جعفر راضي مفسر ابو بكر راضي مفسر ابو عبد الله الرازي مفسر

346
01:51:40.850 --> 01:52:10.300
عرفت وعبد الرحمن ابن ابي حاتم مفسر هذاك معروف متقدم. نتكلم عن هذول اللي متعاصرين قريبين من بعض وشو الافصح ان نقول الحالة الاولى لا لا لان الحال مذكر لم يسمع الا هكذا

347
01:52:10.700 --> 01:52:43.750
الحالة الاولى الحالة الثانية الحالة الثالثة نعم بدون تاء نعم ولا يذكر البتة كلمة الحال لا تذكر البدء واضح نعم تفضل نعم اختصر في عدة اختصارات اول من اختصره حسب علمي هو العلامة احمد شاكر في ما يعرف عنه بعمدة تفسير ولم يكمل

348
01:52:44.350 --> 01:53:03.050
وكذلك الشيخ محمد نسيب الرفاعي ولكن تفسيره كانه ليس بمختصر ولكنه جيد خلاه عن كثير من هذه الاشياء وفي نظر القاصر احسن مختصر لتفسير ابن كثير تفسير شيخنا صفيه الرحمن المباركولي رحمه الله

349
01:53:03.900 --> 01:53:34.750
صاحب كتاب الرحيق المختوم نعم احمد عبد الله الظاهر والله اعلم ان هؤلاء ليسوا بسحرة وانما تسميتهم السحرة يعزرون عليه واضح؟ ولذلك في بعض البلدان لا يسمون بسحرة. يسمون بالبهلوانيين

350
01:53:34.900 --> 01:54:07.332
يسمون بالمهرجين واضح اصحاب السيرك يسموه نعم يضحك ليس بسحر هذا ليس بسحر ما رفي بأس ما في بأس نعم المصباح المنير في تفسير مختص للامريكانية سبحانك اللهم وبحمدك واياك