1
00:00:00.600 --> 00:00:29.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبعهم ثم اما بعد   ايات اليوم نهاية سياق مناقشة المشركين المكذبين الذين لا يؤمنون بالله عز وجل

2
00:00:29.800 --> 00:01:14.000
ويتخذون الشركاء من الانداد وغيرهم يقول ربنا عز وجل عنهم وعن اقامة الحجة عليهم في سورة يونس ولا يحزنك قولهم. ان العزة لله جميعا هو السميع العليم  الا ان لله من في السماوات ومن في الارض

3
00:01:14.100 --> 00:02:14.550
والذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ذلك لايات لقوم يسمعون. قالوا اتخذ الله ولدا اه سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا. اتقولون على

4
00:02:14.550 --> 00:02:50.500
والله ما لا تعلمون. قل ان الذين يفترون على الله الكذب اذا لا يفلحون. متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون  قوله تعالى ولا يحزنك قولهم

5
00:02:50.800 --> 00:03:30.700
كان المشركون ينالون من النبي صلى الله عليه وسلم يهمزون ويلمزون ثورة يتهمونه بالسحر وتارة يزعمون انه شاعر وتارة يزعمون انه معلم يعلمه بشر وعندما سمعوا اسم الرحمن يتلوه النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:03:30.850 --> 00:04:06.100
قالوا ان الذي يعلمه رجل اسمه الرحمن في بلاد اليمامة وكانوا يحاولون التشغيب اي الشوشرة على النبي صلى الله عليه وسلم بالتهم الباطلة التي يتناقلونها ويحشدون الناس على تصديقها وهذه كلها امور تحزن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:04:06.650 --> 00:04:43.350
لانهم سيقولون بين الناس وبين قبول الدعوة. وهذه مسألة خطيرة ان اهل الاغراض الذين لا يحبون خيرا للدعوة ولا لاهلها يحاولون الهمز واللمز والتشكيك وربما بعضهم اوتي بيانا او اوتي تشقيقا في اللفظ وسعة في اللغة

8
00:04:43.650 --> 00:05:10.450
ووقتا وفسحة ليستطيع ان يقيم ما يراه باطلا فيظن الغر ان ما يسمعه هو الحق. وفي الحقيقة هو الباطل. هذا الامر يحزن صاحب كل حق يحزن صاحب كل حق لان الشائعات

9
00:05:10.550 --> 00:05:39.850
والاغراض الباطلة في الحقيقة هي كالسهام الرائشة من لم يحذرها اصابته من لم يحذرها اصابته والخبير الحذق هو الذي يتوقع رمي السهم ليتجنبه. وهذا بين الناس قليل وهذا بين الناس قليل

10
00:05:40.600 --> 00:06:02.350
فاذا كان ربنا عز وجل في مجتمع الصحابة قال عن لسان المنافقين البين الذي يذوق الباطل ويحاول نشره ليحزن قلب النبي صلى الله عليه وسلم قال الله وفيكم سماعون لهم

11
00:06:02.350 --> 00:06:29.650
فما بالكم بمن دونهم من المجتمعات فربنا عز وجل يسلي نبيه ويطيب خاطره ويريد ان يذهب عنه ما قد يصيبه من حزن او هم. فقال له ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قولهم

12
00:06:30.250 --> 00:06:53.850
والجملة التالية هي جملة تعليلية تحتاج الى تأمل واسع ليه لاننا في الحقيقة في ملك الله ونحن من جملة خلق الله فلا يحدث في هذا الملك الا ما اراد الملك

13
00:06:55.900 --> 00:07:26.450
لان احدا لو ظن انه يمكن ان يحدث في ملك الملك ما لا يريد الملك فانه مغرور ينادي على نفسه بالاحموقة الواسعة لا يمكن ابدا فاذا كان الخلق خلقه والملك ملكه والامر امره والتدبير تدبيره. اذا القاهر

14
00:07:26.450 --> 00:07:55.000
لهذا الملك والمقتدر على هذا الملك هو الله عز وجل. ولهذا قال ان العزة لله جميعا  ولا تنافي هذه الاية نظائرها من الايات التي قال فيها ربنا عز وجل فلله العزة ولرسوله وللمؤمنين

15
00:07:55.750 --> 00:08:13.950
لان كل من سار على طريق الله تأيد بعزة الله وافضل من سار على طريق الله هو من؟ والنبي محمد صلى الله عليه وسلم ادي عزة الرسول عليه الصلاة والسلام

16
00:08:14.050 --> 00:08:55.200
والعزة في الخلق عزتان عزة محمودة وعزة مذمومة العزة المحمودة خضوع القلب للملك فيشعر الانسان بان قوته وان توفيقهم وان سداده وان نصرته ليست بالخلق وانما بالحق هذه العزة المحمودة وهي العزة المثبتة لاهل الايمان وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:08:55.200 --> 00:09:29.750
وهذا معنى قول ربنا عز وجل فلله العزة ولرسوله وللمؤمنين  اما العزة المذمومة فهي التي شوبت بالعجب والكبر ففيها ملاحظة النفس وفيها الانتصار لداء الهوى وهذا في الحقيقة عزة الكفار ومن شابههم في طلب حظوظ النفس

18
00:09:29.950 --> 00:09:55.750
قال الله عز وجل في سورة صاد بل مين الفائزة وشقاق  بل المؤمنون؟ ولا بل الذين كفروا في عزة وشقاق؟ بل من؟ بل الذين كفروا في عزة وشقاق فهذه عزة مذمومة

19
00:09:55.900 --> 00:10:23.700
ولهذا لما هزم المسلمون في احد واصابهم من القرح والقتل ما اصابهم عزاهم ربنا عز وجل في ذلك الامر في ايات طويلة في سورة ال عمران مجمل هذه الايات هي سلوان للمؤمنين

20
00:10:24.100 --> 00:11:02.750
فقوله تعالى ولا يحزنك قولهم ان العزة لمن؟ العزة لمن؟ لله جميعا هو السميع لاقوالكم العليم لافعالكم  الا ان لله من في السماوات ومن في الارض    واللام هنا هي لام الملك. الا ان لله ملك من في السماوات ومن في الارض

21
00:11:03.150 --> 00:11:29.750
وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء في الحقيقة الذين تعبدونهم من دون الله ليسوا شركاء لله حقيقة. وانما هم مجاز ليسوا حقيقة. ليسوا حقيقة. فان الله تبارك وتعالى لا شريك له. فلو جعلتوه

22
00:11:29.750 --> 00:11:49.750
شركاء فهم لا يسامون الله تعالى لا في اسمائه ولا في صفاته ولا في ذاته. اذا هم في الحقيقة ليسوا شركاء. وهذا قول الله سبحانه وما يتبع الذين يدعونه اي يعبدون من دون الله

23
00:11:49.750 --> 00:12:16.750
شركاء امال بيتبعوا ايه؟ ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون الظن هو الذي لا يغني من الحق شيئا. والظن نوع من الاشتهاء ودي مسألة عجيبة جدا. ان بعض الناس ربما يذهب به الظن ان يصدق ظنه

24
00:12:17.100 --> 00:12:48.750
يبقى هو ظن بيشتهيه ولانه متعلق بهذا الظن يصدق نفسه في هذا الظن. وفي الحقيقة هو كاذب في ذلك الظن. ولهذا قال وانهم الا يخرصون اي يكذبون  من الدليل على ان الله تعالى لا شريك له ولا سمي اي مسامي له سبحانه وتعالى قوله سبحانه هو

25
00:12:48.750 --> 00:13:18.750
الذي جعل لكم الليلة لتسكنوا فيه جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرة. طب انتم تعبدون الشركاء. اكبر دليل على انهم ليسوا شركاء ان الذي جعل الليل لتسكنوا فيه وجعل النهار مبصرا لتمشوا فيه وتغدوا فيه اعمالكم وتنظروا فيه مصالحكم هو من

26
00:13:18.750 --> 00:13:44.850
هو الله. فاذا كان الله هو الذي جعل الليل والنهار بهذه الصورة اذا هو الحقيق ان يعبد. لا هذا لا هذه الاصنام ولا هؤلاء الشركاء ثم قال ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. اي يسمعون الحق فينقادون له

27
00:13:44.850 --> 00:14:11.700
سمعوا هنا متضمن لمعنى العلم وهذا العلم لازمه العمل. اذا السمع هنا متضمن معنى ماذا؟ العلم. والعلم لازمه العمل ولذلك انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا ماذا

28
00:14:11.700 --> 00:14:43.050
ان يقول ماذا؟ سمعنا واطعنا السمع متعلق بماذا؟ بالعلم. بالعلم ولماذا كان السمع متعلق بالعلم؟ لان علم العرب لان علم العرب كان مبنيا على ما يسمعون. العربي كان اذا سمع شيئا اثبته

29
00:14:43.800 --> 00:15:07.050
اذا سمع شيئا اثبته. عرفوا حفظه ودي خاصية موجودة عند العرب لا توجد عند غيرهم. سبحان الله! كأن الله تعالى هيأ العرب ان يكونوا سماعين للفظ فيثبتونه ليتأهلوا لسماع القرآن فيحفظونه

30
00:15:07.100 --> 00:15:30.600
احنا عندنا دواوين الشعر الجاهلي كلها محفوظة ورويت لنا عن طريق الايه؟ السمع عن طريق السمع يعني تجد مثلا حماد يروي الشعر عن مثلا عن خلف الاحمر وخلف الاحمر يرويه عن الاصمعي والاصمعي يرويه عن فلان لغاية لما

31
00:15:30.600 --> 00:15:57.200
ها نصل الى امرئ القيس وطرفة ابن العبد ولبيد الابرص والنازل كلهم. فكثير من الشعر قبل الاسلام بل وفي الاسلام انما وصل الينا عن طريق ماذا عن طريق ماذا؟ السمع. والعرب تفننوا في ذلك الامر واتقنوه. العربي يسمع الحاجة ما ينساهاش. سبحان الله

32
00:15:57.200 --> 00:16:21.200
الله يبقى دي خاصية موجودة في مين؟ في العرب فلما كانت هذه الخاصية في العرب انهم لا يسمعون شيئا الا حفظوه هيأهم ربنا عز وجل بذلك لسماع سادة القرآن وسماع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:16:21.550 --> 00:16:45.150
وهذه الخصيصة اللي هو العلم او سمع الذي يقتضي العلم المسألة دي موجودة الى الان في امة الاسلام. لا توجد الا في امة الاسلام كانت موجودة في الزمن الماضي. ولا تزال موجودة الى الان في امة الاسلام

34
00:16:46.300 --> 00:17:15.750
قال تعالى بل هو ايات بينات في ماذا؟ في صدور الذين اوتوا العلم فدلت هذه الاية على ان الصحابة حفظوا القرآن فجمع لهم في صدورهم. حفظوه وحفظ الصحابة للقرآن ليس كحفظنا. المشايخ الكبار كل يوم لابد يراجعوا خمس اجزاء. وعندهم قاعدة

35
00:17:15.750 --> 00:17:35.750
من قرأ الخمس لم ينسى. عندهم دي قعد الكلام ده موجود عند كل المشايخ. والذين يسمعون المشايخ الكبار يعرفون هذه المسألة. بينما الصحابة ومن اتى بعدهم مش محتاجين ان هم يرجعوا كتير

36
00:17:35.750 --> 00:18:04.450
ده هم بيسمعوا الحاجة ايه؟ تثبت في صدورهم ثبتا قويا فهذه نعمة كبيرة جدا الامام الشافعي عليه رحمة الله كان لا يسمع شيئا الا حفظه الا حفظ والامام احمد عليه رحمة الله قال عنه ابن مهدي كان يحفظ الف الف حديث

37
00:18:04.600 --> 00:18:24.700
وطبعا دي صعبة جدا. لان كل حديث حدثنا فلان عن فلان عن فلان. في هناك احاديث رباعية وخماسية وسداسية لو قلنا ان متوسط الاحاديث خماسي. اذا عندنا خمسة مليون راوي عارفهم بالترتيب. ده حاجة يعني

38
00:18:24.700 --> 00:18:44.700
اظن احنا لو حطينا المعلومات دي في كمبيوتر الكمبيوتر يولع. دي بقى كان موجود في قلب الامام احمد. فلما سئل الامام عبدالرحمن بن مهدي كيف عرفت ذلك؟ قال راجعت عليه الابواب. يعني قل له

39
00:18:44.700 --> 00:19:04.700
قل لي الاحاديث بتاعة الصلاة. يقوم قرر له مثلا تلات اربع تلاف حديث في الصلاة. طب قل لي احاديث التيمم. يقول له واحد بقى صحيحة ضعيفة وحديد كذا. حاجة موسوعة جبارة. موسوعة جبارة. ولذلك انتقى من هذا الكم الهائل احاديث

40
00:19:04.700 --> 00:19:24.700
في المسند الامام البخاري عليه رحمة الله لما دخل بغداد وكانت شهرته قد سبقته الناس بقى في بغداد قالوا هييجي بقى فيه شاب هيدخل بغداد وهذا الشاب يعني آآ معروف انه حافظ متقن

41
00:19:24.700 --> 00:19:44.550
في عشر مشايخ كبار من علماء الحديث قال خلاص نعمل له اختبار ونشوف المسألة دي عوقب بقى مجلس كبير جدا ضخم عقد هذا المجلس كل واحد من العشرة جاب عشر احاديث

42
00:19:44.800 --> 00:20:15.500
من الاحاديث الافراد الى الحاجات النقاوة. فقلب الاسانيد وغير المتون. يعني جاب على غير المتون ولعبك في الاسانيد وكل شيء. العشرة خلصوا. اذا كل واحد قال عشر احاديث العجيب ان الامام البخاري عليه رحمة الله يقول اما انت فقد قلت كذا. يقول الرواية الغلط

43
00:20:15.600 --> 00:20:33.700
وصحيحها كذا وقلت كذا وصحيحها كذا وقلت كذا والصحيح كذا من اول مرة طب خلينا بقى نجيب تلات اخوة ممكن نعمل التجربة دي دلوقتي. نجيب تلات اخوة وكل واحد يقول اسمه رباعي

44
00:20:34.050 --> 00:20:56.900
وبعد ما ابتدت يخلص اسمه نقول لاي واحد ممكن تقول لنا اسماء التلاتة اظن المسألة دي صعبة جدا. نعمل التجربة دي  يبقى فيه احراج خلاص بلاش الاحراج. يبقى فعل الامام البخاري ده دليل على ماذا؟ اما تقول

45
00:20:56.900 --> 00:21:24.250
بقى ان هو حافظ الاوفق نقول ان هو ربنا عز وجل اللي حفظه لا نريد ان احنا ننسب الحاجة لصاحبها وانما ننسب الحاجة لمن رزق هذا الرجل بهذه النعمة الامام ابن تيمية عليه رحمة الله طبعا بعدهم بحوالي ما يقرب من اربع قرون ونص

46
00:21:24.250 --> 00:21:44.250
كان سائرا الى الكتاب. لسة شاب صغير كده عيل صغير ومعه اللوح. فاحد المشايخ الشيخ علم به قال طب اختبره. قال له يا غلام فقالوا ودي مسألة مهمة ان احنا نحبب الناس في العلم

47
00:21:44.250 --> 00:22:05.600
العلم لابد ان يحبب الناس فيه لان بعض الناس يحاول ان يصد الناس عن طلب العلم وان يحقر له مجالس العلم. وده خطأ. خطأ جبار. يعني ممكن يقول لك لأ ده ده درس تفسير درس عام. يعني مش مهم

48
00:22:05.600 --> 00:22:17.750
ازاي؟ واحنا لأ ده درس عام يعني ليس له قيمة احنا لو قعدنا بس ندرس كتاب في اللغة هيبقى احسن من درس العام ده. هذا بالفعل من من اسوأ ما يمكن

49
00:22:18.200 --> 00:22:40.800
لانك يمكن ان تخرج من المجلس بمعلومة صغيرة. بفائدة قليلة ثم تبني عليها فاذا صغيرة وهكذا لان العلم بالتراكم واذا لم يكن لك من فائدة الا انك قد جلست مجلسا يذكر فيه اسم الله. والملائكة قد حفته

50
00:22:40.800 --> 00:23:02.950
وقد غفر لك ان شاء الله فهذا حسبك فهذا حزبك. المهم هذا رجل محدث قال له يا غلام انت فلان؟ قال له اجل قال له امسح هذا اللوح فمسح اللوح. فامله مائة حديث بالاسانيد

51
00:23:03.250 --> 00:23:33.950
وقال انظر وراجعها حتى تسمعها قال ولم اراجعها يا سيدي؟ وقد حفظتها عندما كتبتها. هو بيكتب الحديث حفظه الراجل ما صدقش زهق قال له هات يا ابني اللوح. سم فسمعها له بالضبط. قال امحه. فجائز المية الحديد كان هو ايه؟ يحفظهم قبل كده فجت معه. فابلغهم مائة اخرى

52
00:23:33.950 --> 00:23:56.650
نفس الشيء فاملاه مائة حديث من الافراد والاجزاء. نقاوة بقى ما فيش حد يعرفها فلما حدث له ذلك حكم له بالحفظ والاتقان. يبقى ده نعمة من الله نعمة ايه؟ ان الانسان يسمع الحاجة فيثبتها ويحفظها

53
00:23:57.500 --> 00:24:14.000
اذا السمع مش مجرد يسمع. ولكن السمع دلالة على ماذا؟ على العلم سمع دلالة على العلم. ولذلك خطأ ان انت تقول فلان ده سميع. سميع عندنا في العرف البلدي يعني ايه؟ بتاع ودان

54
00:24:14.000 --> 00:24:42.550
يعني بيقعد يسمع كتير وبيعبي وبالتالي يحكم. فيه ناس كتير جدا الذين يمتلئون بالغلط الذي يسمعون ثم تنعقد قلوبهم على ما يسمعون ويظنونه حقا. سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم قال لعل بعضكم يكون الحن بالحجة من اخيه فاذا قضيته فانما

55
00:24:42.550 --> 00:25:02.550
اقضي له بقطعة من نار فلا يأخذها. يعني ده رسول الله. فعاوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ممكن بعض الناس يكون عنده لحن بالحزن يقدر يتكلم ويقل الكلام. عامل بالضبط زي اللي بيخبز العجين. القرص العجين ممكن يوسعه ويوسع

56
00:25:02.550 --> 00:25:22.550
وممكن يقلبه يعمله بعض الناس عندهم هذه الامكانية. عندهم وقت وعندهم كذا وكذا. دي مسألة خطيرة لكن السمع الصحيح هو السمع الذي يترتب عليه ماذا؟ او الذي يدل على علم والعلم لازمه العمل

57
00:25:22.550 --> 00:25:42.550
ولهذا قال ربنا عز وجل في الدليل على انه القادر على كل شيء. وانه ليكون كونوا في ملكه الا ما يشاء لانه العزيز قال ان في ذلك لاية لقوم يسمعون. اذا

58
00:25:42.550 --> 00:26:05.900
ده اول دليل على وحدانية الله وبرهان قوي جدا على انه القاهر القادر المستحق للعبادة لا هؤلاء الشركاء لانهم في الحقيقة ليسوا الهة. فالاله الحق المستحق هو العزيز المالك القادر على ملكه

59
00:26:06.200 --> 00:26:26.200
طب دليل تاني قالوا شف كلام القرآن بقى لما تسمع القرآن وتعيش معانيه تشعر بالفعل ان فيه موضوعية وفي ترابط قوي جدا. وان قلبك ما بيروحش بعيد. قلبك لا يذهب بعيدا عند قراءة القرآن. قالوا

60
00:26:26.200 --> 00:26:53.900
الحجة دي نبدأ حجة قالوا اي قال المشركون اتخذ الله ولدا سبحانه  ده لما يقولوا اتخذ الله ولدا يعني من هؤلاء الاولاد الملائكة وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقكم

61
00:26:53.900 --> 00:27:18.400
فهم ستكتب شهادتهم ويسألون. الانسان ليه بيحب الولد الانسان بيحب الولد ليه ؟ لان هو بالفعل في حاجة الى الولد كل واحد فينا بيتزوج بيتزوج لانه في حاجة الى الولد. الولد يقيم ذكره

62
00:27:18.400 --> 00:27:39.200
ويساعده عند الكبر ويستفيد منه اجر حسنات اذا كان ولدا صالحا. ولذلك فرعون من قدر الله عز وجل انه لم يكن له ولد صبي  لما التابوت وصل القصر والجندي طلعوا التابوت

63
00:27:39.500 --> 00:28:06.700
وفتحوا التابوت وجدوا سيدنا موسى عاوزين يقتلوه والدواضي وجميل. قالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك. ايه يا راجل انت! احنا مش عندنا عيال وده عيل الجنة من غير تعب. وجميل ووضيء. قرة عين لي ولك لا تقتلوه. عسى

64
00:28:06.700 --> 00:28:26.650
عسى ايه يا سعيد ان ينفعنا او نتخذه ولدا عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. انظر الى هذه الاية الجميلة. دي اكبر دليل على ان اتخاذ الولد من اجل ماذا؟ النفع

65
00:28:26.650 --> 00:28:50.350
لو قال لا تقتلوه عسى ان نتخذه ولدا استقام المعنى. ولكن دلل ربنا عز وجل قصة قرآن ان من اعظم اسباب اتخاذ الولد ايه؟ ارادة النفع. ولذلك لو انت خلفت عيل

66
00:28:50.600 --> 00:29:10.600
وطلع ملوي انت بتنفجر من الزعل. انت مش عارف تنتفع به. اذا كان مش قادر يقوم بالمصلحة بتاعتك بداية الدنيا. طب مصيبة. طب مش قادر يقوم بمصلحة الدنيا ولا الاخرة؟ يبقى مصيبة اكبر. تجد الانسان سينفجر من الحزن

67
00:29:10.600 --> 00:29:29.750
ليه؟ لان هو كان عاوز ابنه من اجل ماذا؟ من اجل النفع. وابنه ما نفعوش. لا في دنيا ولا في دنيا ولا في اخرة. في بعض الاولاد كده وكده. يبقى اذا اتخاذ الولد من اجل النفع. احنا محتاجين لاولادنا

68
00:29:29.750 --> 00:29:49.750
بالفعل وبالتالي انت بتربي في ابنك وتأكله وتشربه وتلبسه. وبعدين بقى بتراقبه ابتدأ ان هو يزحف بدأ يحبي بدأ يقف على رجليه. بدأ مش تطلع له سنة. تبقى فرحان بدأ يتكلم يبقى انت معه

69
00:29:49.750 --> 00:30:07.950
في اطوار حياته متعلق به على الفاضي لان انت عاوز ايه؟ في النهاية ايه؟ تنتفع بابنك. سواء في الدنيا او في الدنيا وفي الاخرة اذا طلب الولد من اجل النفع

70
00:30:08.150 --> 00:30:26.450
طيب طلب النفع دليل على ماذا؟ على الغنى ولا على الافتقار والحاجة دليل على ماذا؟ هو بالفعل لما انا بطني توجعني بذهب للطبيب يبقى انا مفتقر للطبيب ولا مستغني عن الطبيب؟ مفتقر

71
00:30:26.950 --> 00:30:53.700
مفتقر اذا مسألة النفع فيها دليل على افتقارك الى من تريد ان تنتفع منه طب ربنا سبحانه وتعالى هل هو فقير الى الولد؟ محتاج الى الولد محتاج فقير سبحان الله ولهذا قال الله قالوا اتخذ الله ولدا

72
00:30:54.450 --> 00:31:26.550
الجواب سبحانه حاشا وكلا هو منزه عن ذلك. ليه؟ هو الغني. شف الاجابة الرائعة الجميلة دي. اهو والغني مستغني عن الولد وعن غيره هو الغني اذا هو غني عن الولد وغيره او هو غني عن الخلائق جميعا. فالخلائق جميعا فقيرة اليه

73
00:31:26.550 --> 00:31:54.500
قال تعالى يا ايها الناس يخطاب لكل الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. شوفوا الاية ديت انتم الفقراء الى الله اذا اعظم خصيصة في الخلق الفقر ولذلك اتت الجملة الاسمية معرفة

74
00:31:54.850 --> 00:32:15.850
لو الجملة الاسمية عرفت في اركانها اذا ده دلالة على ماذا؟ على الاختصاص. اذا اعظم خصيصة في الخلق ان هم ايه انهم مفتقرون الى الله كلنا مفتقرين الى الله في امور المعاش وفي امور المعاد

75
00:32:16.450 --> 00:32:42.000
اي والله هو الغني. يبقى في مقابل الافتقار هو ماذا؟ هو الغني. فهنا نزه ربنا عز وجل نفسه وبعد ان نزه نفسه قال هو الغني. ومن علامات هذا الغنى وهذه القوة. قوله سبحانه له ما في السماوات

76
00:32:42.000 --> 00:33:05.600
وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا؟ هل عندكم دليل ان ربنا اتخذ ولد؟ هل عندكم دليل ان ربنا عز وجل انتقل لاحد من خلقه عندكم دليل ولو عندكم دليل. اين ذلك الدليل؟ ان عندكم من سلطان بهذا

77
00:33:05.600 --> 00:33:36.350
الجواب ما فيش سلطان وبالتالي اتقولون على الله ما لا تعلمون الاستفهام هنا الاستنكار والتعجب وهذا دليل على ان الانسان ينبغي الا يقول الا بعلم فاذا قال بعلم سلم واذا قال بجهل ذم وكان حاله نخسا والعياذ

78
00:33:36.350 --> 00:34:03.700
بالله ثم توعد ربنا عز وجل هؤلاء القوم بقوله قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. سبحان الله وهذه الاية اية جميلة الكذب مذموم. ولكن اعلاه ان تكذب على الله. قل ان الذين يفترون على الله الكذب

79
00:34:04.100 --> 00:34:21.100
لا يفلحون. ولكن ربما الكذب ده يخير على بعض الناس في الدنيا بعض الناس يسمع هذا الكذب وهذا الافك ويصدقوا الكلام ده. وينالوا حظ من حظوظ الدنيا وجاهة او مال او سلطان او مكانة او او

80
00:34:21.100 --> 00:34:50.700
او ما الى ذلك. قال ربنا عن ذلك متاع في الدنيا متاع في الدنيا اي من وصل الى منفعة عن طريق الكذب فهذا متاع قليل. منفعة فاسدة ليه؟ لانه عندما يعود الى الله عز وجل سيذيقه العذاب الشديد. قال ربنا عز وجل ثم

81
00:34:50.700 --> 00:35:10.700
بين مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون. اي بسبب كفرهم. نسأل الله وتعالى ان يجعلنا من اهل الصدق. وان يعيذنا واياكم من الكذب. نسأله سبحانه وتعالى ان يطهر قلوبنا من

82
00:35:10.700 --> 00:35:30.700
النفاق ومن الشقاق ومن مساوئ الاخلاق. وان يوفقنا الى محابه ومراضيه. وان يعيننا على طاعته وعلى ذكره وعلى شكره وعلى حسن عبادته. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى

83
00:35:30.700 --> 00:35:33.000
على اله وصحبه وسلم