نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه به والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال رحمه الله في تهذيب الكمال
قال ابراهيم ابن ادهم ابن منصور ابن يزيد ابن جابر العجلي. وقيل التميمي ابو اسحاق البلخي الزاهد سكن الشام. روى له البخاري. عليكم السلام. الادب المفرد والترمذي في كتابه الجامع. وهو ثقة من الزهاد
فقد قال النسائي ثقة مأمون احد الزهاد. وقال ابو عبدالرحمن السلمي سألت الدار قطنية عنه فقال اذا روى عنه ثقة فهو صحيح الحديث. وقال ابو زرعة الدمشقي في ذكر نفر اهل فضل
وزهد قال منهم ابراهيم ابن ادهم. نعم. فهو ثقة وليس فيه خلاف واشتهاره بالزهد اكسر من اشتهاره بالرواية. مات سنة سنتين وستين ومئة وقيل ثلاث وستين ومئة. ووثقه يحيى بن معين ايضا وبن نمير والعجلي
وذكره ابن حبان البستي بستيقات روى له الترمذي حديثا واحدا تعليقا له ذكر في كتاب الادب المفرد للبخاري وهو في ترجمة بلال ابن كعب. نعم. اختلف في هل هو عجلي او تميمي؟ والصحيح انه عجلي. ونسبة الى عجل
ابن لجيم اخوه حنيفة بن لجيم وهم بطنان من ربيعة. واما القول بانه تميمي هذا خطأ. نعم. وترجمته طويلة طبعا. نعم. قال ابراهيم ابن اسحاق ابن عيسى البناني. مولاهم ابو اسحاق الطلقاني نزيل مرو. ووله مسلم في المقدمة. وابو داوود
في السنن والترمذي في الجامع. روى عن جمع منهم بقية ابن الوليد ومنهم سفيان ابن عيينة يريح ابن يزيد وضمرة ابن ربيعة وعبدالله ابن المبارك وعبد الرحمن ابن مهدي ومالك ابن انس
ومحمد بن يوسف الفقيابي معتمر بن سليمان ووكيع بن الجواح والنضر بن شوبير والوليد بن مسلم وغيره وعنه جمع منهم ابراهيم بن موسى الرازي والامام احمد وزهير بن حرب بن محمد الدوبي ومحمد بن عبدالله بن نمير ويحيى بن معين ويعقوب بن شيبة السدوسي
لاحظ ان جمعا من الحفاظ قد روى عنه. قال ابو بكر ابن ابي خيسمة عن يحيى بن معين ثقة. وقال في موضع اخر ليس به بأس وقال يعقوب بن شيبة ثقة سبت يقول بالارجاء وقال ابو حاتم
نعم طبعا قال عبد الله بن محمود قال ان ابا اسحاق روى عن ابن المبارك حديث غرائب قال ابن حجر ثقة يغرب ولا صدوق يغرب صدوق يغرب واما الذهبي فقال سبت
والواجح فيه انه ثقة ربما اغرب عن ابن المبارك. قال ابراهيم ابن اسماعيل ابن يا ابي حبيبة الانصار الاشهل مولاهم ابو اسماعيل مدني مولى عبدالله بن سعد ابن زيد الاشهلي. روى عن
جمع كداود بن الحسين وآآ عبدالله بن عبد الرحمن بن ثابت الانصاري وعبد الملك بن عبد العزيز بن جويج المكي ومحمد بن عجلان وموسى بن عقبة وعنه جمع منهم اسماعيل ابن ابي اويس وحميد ابن عبد الرحمن
وسعيد ابن الحكم ابن ابي مريم وعبدالله بن مسلمة القاع النبي ومحمد بن اسماعيل ابن فديك ابو عامر العقدي وغيرهم. روى له ابو داوود في كتابه التفوق والترمذي. وابن ماجة
هذا منكر الحديث. قال الدعوة قطني متروك. وقال ابن عدي يكتب حديثه وقد وصف وقال ابن عدي يكتب حديثه وقد قلت وقد وصف بالعبادة. قال ابراهيم ابن اسماعيل بن عبدالملك بن ابي محجوبة
والله يعني احتاج الى زيادة التتبع هذا طبعا بن عدي يقول يكتب حديثه وانا قلت انه منكر الحديث. اي نعم هو قد يكون الامام احمد وثقه من اجل عبادته. طبعا قال يحي بن معين صالح يكتب حديثه ولا يحتج به
يحيى بن معين قد سبق بن عدي الى ذلك. ويكتب حديثه. وايضا ابو حاتم طبعا في رواية عن ابن معين ليس بشيء ابو حاتم شيخه ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به المنكر الحديث. وقال البخاري منكر الحديث وقال النسائي ضعيف وقال
قطن متروك. وقال ابن عدي هو صالح في باب الرواية كما حكي ان معين ويكتب حديثه مع ضعفه اذا منكر الحديث ولكن يكتب حديثه. قال ابراهيم ابن اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي محظورة القرشي الجمحي
وهو عن جده عبد الملك ابن ابي محظور عن ابيه عن ابي محظورة حديث الاذان. روى عنه ابو جعفر وعبد الله بن محمد النفيلي الحواء ووله ابو داوود حديثا واحدا. وقد توبع على هذا الحديث في كتاب السنن لابي داوود ساق
نحو خمسة او ستة تسانيد في بعضها متابعة له. قال البوقي في كتاب التاريخ الكبير وسئل يحيى بن معين عن بني ابي محذورة الذين يروون حديث الاذان عن ابيهم عن جدهم. وقال دواكت احدهم واراه ابراهيم ادركت
وحدهم واباه ابراهيم ولم اسمع منه وكانا اضعفهم. زاد عنه ابو العرب القيرواني وكانوا وقال الذهبي لا يكاد يعرف وضعفه الازدي فهذا يعني ما لا حديث واحد والله اعلم او يعني شيء يسير
فهو ليس بالمشهور هو ليس بالمشهور فمثله يعني في الاصل لا يحتج به ولكن الحديث الذي رواه مستقيم قد توبع عليه. قال ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع. وقيل ابراهيم بن اسماعيل بن يزيد بن مجمع بن
الانصاري ابو اسحاق المدني علق له البخاري وروى له ابن ماجة. روى عن جمع منهم سالم بن عبدالله بن عمر وصالح كيسان وابو الزناد وعمرو بن دينار ومحمد بن كعب القرضي وابو الزبير المكي ومحمد ابن شهاب الزهبي
هشام بن عقبة ويحيى بن سعيد الانصاري وغيره. وعنه جمع منهم عبدالعزيز بن ابي حازم والدرعوردي عبيدالله بن موسى العبسي وابو نعيم الفضل بن دكين ووكيع بن الجراح وغيرهم قال بن معين ضعيف ليس بشيء
وقال في رواية اخرى لا شيء. وقال ابو نعيم لا يسوى حديثه فلسين. وقال ابو حاتم كثير الوهمي ليس قوي يكتب حديثه ولا يحتج به قريب وهو قريب من ابن حبيبة. طبعا بعض الحفاظ يستعمل عبارات لعل الشيخ
يستخدمون عبارات شديدة الجرح. وممن يستعمل ذلك يحيى بن معين. وهناك بعض الحفاظ ممن في الجرح وعلى رأس هؤلاء البخاري. نعم. يعني يقول سكتوا عنه بمعنى متفوق شديد الضعف. يقول فيه
نظر وهو منكر الحديث واهي. يقول فيه نظر. نعم. ولذا يقول يعني ارجو ان القى الله عز وجل واني لم اغتب احدا. ومثله تلميذه ابو عيسى الترمذي. ومنهم من هو متساهل. يعني مثلا
ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة الانصاري المتقدم. والذي تقدم انه منكر الحديث. ولكن يكتب حديثه ووسقه العجلي. وقال حجازي ثقة. نعم. فمنهم من هو متساهل ومنهم من هو متشدد
لكن لا يستعمل عبارات شديدة. كابيحات مغازي. وهو مقتصد في التعديل وفي الجرح. مقتصد في التعديل وفي الجوع. فهو متشدد لكن لا يستعمل عبارات شديدة كذاب دجال ما نادر هذا. ولذا هنا ماذا قال؟ نعم
ماذا قال عن ابراهيم ابن اسماعيل؟ نعم ابن مجمع قال كثير الوهم ليس بالقوي يكتب حديثه ولا يحتج به. بينما بن معين قال لا شيء لا يسوى حديثه فلسين نعم عفوا قال لا شيء
في رواية ضعيف ليس بشيء. وابو نعيم قال لا يسوى حديثه فلسين. قال البخاري كثير الوهم وغالب واحيانا ابو وحاتم عبارته توافق عبارة البخاري. وقال النسائي ضعيف وقال ابن عدي ومع ضعفه يكتب حديثه
ضعيف ولكن يكتب حديثه. قال ابراهيم ابن اسماعيل ابن يحيى ابن سلمة ابن كخيل. خرج له الترمذي الحضرمي ابو اسحاق الكوفي. روى عن ابيه اسماعيل ابن يحيى ابن سلمة وابو نعيم الفضل ابن دكيم. وهو عنه الترمذي فهو
من شيوخه وعبدالله بن الامام احمد ومحمد بن اسحاق الثقفي السواج ومحمد بن مسلم بن وارة اه يعقوب بن سفيان الفساوي ويحيى بن محمد بن صاعد وهؤلاء كلهم من الحفاظ. قال عبدالرحمن بن ابي حاتم كتب ابي حديثه ولم يأت
ولم يذهب بي اليه ولم يسمع منه. شهادة فيه. وقال ابو زرعة يذكر عنه انه كان يحدث حديث عن ابيه ثم ترك اباه فجعله عن عمه. لان عمه احلى عند الناس. وحديث قد جعلها عن
عمه عن سلمة عن الاعمش وعن سلمة عن ابي اسحاق. وقال ابو جعفر العقيلي حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي وهو من الحفاظ وايضا قال كان ابن نمير يعني محمد بن عبد الله لا يرضى ابراهيم ابن اسماعيل ويضعفه. ويقول وهو حديث من
اكيد. وقال العقيلي ولم يكن ابراهيم هذا يقيم الحديث. هذا والله اعلم متروك. ولا يكتب حديثه. لقول في زرعة فيه فانه جرح مفسر. قال يحدث باحاديث عن ابيه ثم ترك اباه فجعلها عن عمه. لان عمه
عند الناس وحديث قد جعل عن عمه عن سلمة عن الاعمش وعن سلمة عن ابي اسحاق. يعني كأنه في الاصل نعم بهذه الاحاديث ركبها الاسانيد. فلذا هو متروك ولا يكتب حديثه. وقال ابن حبان في السقات كان غاوي
لابيه وفي روايته عن ابيه بعض النكاوى. ومع ذلك ذكره في السقات. وخرج ايضا ابن خزيمة حديثه في صحيحه قال ابراهيم ابن اسماعيل الصاعر خرج له النسائي وابو داود ولبس عندكم النسائي في عام اليوم والليلة نعم طيب
شينيا يعني عمل يوم وليلة في الكبرى. قال ابو نعم. قال الذهبي مجهول. طبعا هو روى عن حجاج جبن فراقصة عن عقيل عن الزهري عن ابان ابن عثمان قوله من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء. روى عنه يحيى ابن يحيى
وقال غيره عن ابان بن عثمان عن ابيه. فهذا مجهول والحديث الذي رواه نعم قد خلف فيه سنة سبع وثمانين ومئة. مجهول له حديث خولف فيه. والله هو مجهول وله حديث خلف فيه يعني
الاصل وايت من خالف هي. قال ابراهيم بن اسماعيل اليشكوي ويقال البكري روى عن ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة وعنه ابو كريب محمد ابن العلا ومعمر ابن سهل الاهوازي وهو له ابن ماجة. قال روى ابو بكر عبدالرحمن ابن
الملك الحزام يعني إبراهيم بن إسماعيل عن إبراهيم بن إسماعيل بن نصر التبان عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة فيحتمل أن تكون واحدا والله اعلم. وهذا مجهول ايضا. هذا مجهول. قال الذهب في الميزان لا يعرف. لا يعرف حاله
ولعلنا نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق