1
00:00:00.000 --> 00:00:42.150
ايا طالب العلم شم الفما تنال المعالي بضعف الكسل يضيء الطريق ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفي  نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلله فلا هادي له

2
00:00:42.350 --> 00:01:01.350
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم

3
00:01:01.900 --> 00:01:24.700
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد ايها الاخوة ايها السادة السلام عليكم جميعا. ورحمة الله وبركاته  هذا لقاء يتجدد ونعم تتجدد وتتمدد من مولانا سبحانه وتعالى

4
00:01:25.000 --> 00:01:44.850
نلتقي فيه لمدارسة ابواب من العلم من هذا الكتاب الشريف اللطيف العظيم كتاب تذكرة السمع والمتكلم في ادب العالم. والمتعلم للامام العلامة القاضي الفقيه المحدث بدر الدين ابن جماعة رحمه الله تعالى

5
00:01:45.800 --> 00:02:03.050
وبين يدي في الحديث عما نحن في سبيله ان شاء الله احب ان يكون لنا صلة بما اخذناه اليوم على شيخنا حفظه الله تعالى في درس الفقه ونحب ان نصل الشرائع بالاداب

6
00:02:03.500 --> 00:02:26.150
نشبع اه حظ القلب وحظ العقل وحظ النفس فان لكل واحد من هذه الثلاث حظا ينبغي ان يستوفى. فقد تكلم اليوم الشيخ في ابواب الطلاق وابواب الرجعة وبين ما اراد الله سبحانه وتعالى

7
00:02:27.250 --> 00:02:55.150
من آآ احكام العدد من اجل ان يماد الزوجة في ان يشاور نفسه. وان يباعد بين غضبه وطلاقه. حتى لا يكون في ذلك انفصام عروة النكاح فتذكرت قصة وفيها ابيات جميلة يذكرون ان العرجي وهو شاعر من شعراء العرب كانت له زوجة يقال لها ام عمرو

8
00:02:55.800 --> 00:03:17.550
وكان شديد المحبة لها والميل اليها ثم انه غاضبها يوما فطلقها ومادها في عدتها الى ان بانت منها وكان العرجي من اهل الحجاز فجاء رجل من اهل العراق فخطبها الى اهلها فزوجوه

9
00:03:18.000 --> 00:03:34.200
ورحلت معه الى العراق فلما رأى ذلك العرجي ندم اشد الندم على ما فرط منه وعلى ما تباعد من هذه المرأة التي امضى دهرا يحبها فقال في ذلك اربعة ابيات

10
00:03:34.600 --> 00:04:05.400
نصفها شجن محزن ونصفها فكاهة مضحكة فقال فيا اسفا لفرقة ام عمرو ورحلة اهلها نحو العراق اليس الى زيارتها سبيل ولا حتى القيامة من تلاقي وعل الله يرجعها الينا بموت من حليل او طلاق فارجع شامتا وتقر عيني ويجمع شملنا بعد افتراقي. والله

11
00:04:05.400 --> 00:04:21.200
الله اعلم ان صدق الله ظنه ام لا. فهذا شيء يعني نصل به حديث الفقه ومن جمع الفقه والادب وقد تم عنده نصف الظرف فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا

12
00:04:21.350 --> 00:04:39.350
ما ينفعنا وان يرقق قلوبنا برقائق الادب بارك الله. نرجع ان شاء الله تعالى الى موضوعنا. ولا نزال مع هذا الباب الثاني او عفوا او الفصل الثاني من فصول الباب الثاني

13
00:04:39.600 --> 00:04:59.850
من كتاب التذكرة وهو الفصل المعقود لادب العالم والمعلم في مجلس ونحن ان شاء الله تعالى مع الباب او مع الادب الثالث قد فرغنا فيما احسب من الادب الثاني او بقي علينا منه

14
00:04:59.900 --> 00:05:37.600
آآ تتمة يسيرة وهو قوله ولا يدرس في وقت جوعه او عطشه او همه او غضبه شيخنا الشيخ يونس   لعله مشى لا بأس لا بأس  اتفضل شيخنا  بسم الله الرحمن الرحيم. ولا يدرس في وقت جوعه او عطشه او همه او نعاسه او ولده

15
00:05:37.600 --> 00:05:55.350
ربما اجاب او افتى بغير الصواب ولانه لا يتمكن مع ذلك من استئذاب النظر. احسنت بارك الله فيك احسنت قال رحمه الله ولا يدرس في وقت جوعه او عطشه او همه او غضبه او نعاسه او قلقه

16
00:05:55.450 --> 00:06:19.900
وتسمى هذه الصوارف او الشواغل فان هذه الامور التي ذكرها المصنف رحمه الله مما يشوش على الناظر اه نظره وعقله ويفرق عليه اه اجتماع عقله فحينئذ لا يأمن من الزلل والوهم والخطل والخطأ ونحو ذلك

17
00:06:19.950 --> 00:06:43.200
ومن اجل ذلك اذا كان في مثل هذه الاحوال فانه يتجنب ان يدرس ولكن ها هنا تنبيه مهم وهو ان هذه الاحوال مراتب ولا يكاد يخلو معلم من شيء من ذلك. خاصة ان كان في الجزائر

18
00:06:43.900 --> 00:06:58.250
الله يكون في حال في عون يعني المعلمين لا يكاد يخلو الانسان من عارض يعرض له. ولو انه اسلم نفسه الى هذه العوارض وانصرف عن التدريس بسببها لما درس في الدنيا

19
00:06:58.250 --> 00:07:18.750
مدرس وانما نقول انما ينصرف عن التدريس في هذه الاحوال اذا غلبت على قلبه وشغلت خاطره واذكر ان استاذي ومعلمي استاذا الاستاذ احمد مالك حفظه الله تعالى وبارك في عمره يحدثني

20
00:07:18.900 --> 00:07:34.150
عن شيخه العلامة الكبير الدكتور علي حمد الله هذا الدكتور الدكتور علي حمد الله هو احد من حقق مغنيا لبيب لابن هشام الطبعة القديمة كان كانت بتحقيق الدكتور مازن مبارك

21
00:07:34.700 --> 00:07:54.000
والدكتور علي حمد الله. طبعا الدكتور مازن مبارك ابوه والعلامة الكبير عبدالقادر المبارك وجده محمد المبارك جزائري من الجزائر وهو ممن آآ رحل الى الشام وهاجر الى الشام في في هجرة الامير عبد القادر

22
00:07:54.050 --> 00:08:19.700
آآ لا يبعد لا يبعد جزاكم الله خيرا شيخنا. لا يحضرني ذلك الآن. ولكن المهم انو الجد محمد المبارك من علماء العلماء الجزائر انتم تعلمون ايها السادة ان علماء الجزائر الذين هاجروا في هجرة الامير عبد القادر الحسني رحمه الله كان لهم اثر عظيم جدا في النهضة

23
00:08:19.700 --> 00:08:46.800
الفكرية في سوريا والسوريون يعترفون لهم بذلك ولعل اعظمهم على الاطلاق بل هو كما يقال باعث النهضة العلمية في سوريا هو العلامة قاهر الجزائري الجزائري السمعوني رحمه الله تعالى ومن اعظم من آآ من آآ حل بسوريا او حل اباؤه في سوريا. العلامة الكبير محمد بهجت البيطار

24
00:08:47.050 --> 00:09:14.750
رحمه الله. فالعلامة محمد باهزي اه اصله من البليدة وعائلة المبارك عائلة الشيخ محمد المبارك اصلها من تكزيرت والشيخ طاهر الجزائري اصله من حدود بجاية فكان لعلماء الجزائر الذين هاجروا الى سوريا كان لهم اطيب الاثر واعمقه في النهضة العلمية والادبية في سوريا

25
00:09:15.300 --> 00:09:32.450
فقلت آآ الدكتور مازن مبارك والدكتور علي حمد الله ممن حقق كتاب المغني يقول لي استاذنا الاستاذ احمد مالك يقول لي في مرة من المرات درسنا الشيخ علي حمدالله اه في كتاب شذى العرف في فن الصرف

26
00:09:32.800 --> 00:09:54.550
فلما جاء للدرس المقبل في الاسبوع المقبل قال لنا سنعيد الدرس السابق قال لاني كنت مشوش الخاطر ولا ادري ما قلت وهو من هو  قال يعني نعيد الدرس قال لاني كنت مشوش الخاطر

27
00:09:54.700 --> 00:10:15.350
يعني حقيقة قد يعرض للانسان من اسباب الشغل في قلبه وفي خاطره ما يوقعه في الوهم ما يوقعه في الوهم. وقد اسرت عن ائمة كبار سقطات او زلات ولا نقول علمية ولكن لسانية

28
00:10:15.500 --> 00:10:32.050
الذي يؤدي اليها ما هو؟ شغل الخاطر شغله الخاطر بان يكون الخاطر مشغولا وهذا يعلمنا الادب مع الشيوخ آآ لا ينبغي ان نعامل الشيوخ وكأنهم الات او كأنهم رجال معصومون

29
00:10:32.100 --> 00:10:55.000
قد يغلب على قلوبهم ما يشغل خواطرهم فيزل الرجل منهم. فينبغي ان نوسع من مساحة والناس من عجب انهم يوسعون العذر لانفسهم ويضيقونه على الناس هو لو كان يغلط وتهضر معاه تقول لك واش ما نغلطش

30
00:10:55.100 --> 00:11:16.050
كاع نغلطو ولكنه يسابق الى كشف اغلاط الناس وتضخيمها ما هذا اذا ينبغي ان تنصف الناس من نفسك بل ينبغي ان يكون عذرك للناس اوسع من عذرك لنفسك وهذا مقتضاه

31
00:11:16.500 --> 00:11:36.850
محبة المؤمنين وولايته اذن فهذا يعني من القصص الطريفة التي تذكر ان عبدالله بن الامام احمد ابن الامام احمد عبدالله والامام احمد. شوف شغل الخاطر الى ما يؤدي. مرة قام يصلي بالناس. فقال لهم اقرأ باسم ربك الذي خلق

32
00:11:38.600 --> 00:12:01.100
واحد من اهل الظرف والفكاهة ناض لعندو قالو انت وابوك نقيدا قالوا ابوك يزعم ان القرآن ليس بمخلوق وانت تزعم ان الرب مخلوق وانما غلبه على ذلك يعني شغل الخاطر فذل لسانه بمثل هذا. يعني هذا انما نذكره لنبين حقيقة انه ينبغي ان نوسع الناس عذرا

33
00:12:01.350 --> 00:12:20.650
هذي هي. اذا قال رحمه الله ولا يدرس في وقت جوعه او عطشه او همه او غضبه او نعاسه او قلقه. وهذا هذا هو نهي لازمه امر وهو ان يدفع المعلم الشواغل

34
00:12:21.600 --> 00:12:37.650
هو يعلم من نفسه انه ان كان جائعا لا يركز ياكل قبل ما يدرس ان علم انه ان كان به نعاس فانه لا يركز. ينام. ينال حظه من النوم. يعني يحب يقول ما يزيدش نشوفو هذا النهي على انه نهي فقط. الإنسان

35
00:12:37.650 --> 00:12:55.950
دايما لازم يكون ذكي في فهم النصوص النواهي وعلاش يقولو العلماء يقول لك الأمر بالشيء نهي عن ضده والنهي عنه امر بضده ينبغي ان يدرأ هذه الشواغل بما يقدر بما يقدر عليه. قال واحد شديد الغضب

36
00:12:56.850 --> 00:13:21.650
كيما يقولو آآ بلغة الطب القديم شديد غليان دم القلب ينبغي ان يطلب لنفسه الاسباب التي تدفع عنه الغضب. ولو كانت هذه الاسباب طبية قالي خويا ايكثر من اين المانع؟ يعني يشرب الاشياء او يأكل الاشياء التي تعمل على التهدئة لا بأس بذلك. اذا بعبارة عامة مجملة

37
00:13:21.650 --> 00:13:44.700
علم يجب ان يهيئ نفسه لكل ما يحتاج اليه التعليم هو ممن يشغله الجوع يأكله يجعل ذلك عادة ويحتسبها انه يفعل ذلك الم يأتي في الاثر اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي اذا كانت تلك النومة ايها السادة

38
00:13:44.800 --> 00:13:58.700
مما يعين مما يعين على على العلم مما يعين على العمل مما يعين على العباد وهكذا. طيب قال رحمه الله ولا في حال برده المؤلم وحره المزعج. قال فربما اجاب

39
00:13:58.750 --> 00:14:15.800
او افتى بغير الصواب يقول لك آآ هادي يذكرها ابن الجوزي رحمه الله تعالى في رسالته العظيمة تعظيم الفتوى هذا الرسالة ايها السادة مما يقرأ مما ينبغي ان يقرأ. رسالة تعظيم الفتوى

40
00:14:16.000 --> 00:14:42.700
لابن الجوزي يقول انه امام من الائمة افتى بمسألة ثم تبين له انه اخطأ فسأل عن ذاك عن ذاك الذي استفتاه فإذا فيما اذكر يعني واخشى ان لا اين  هذاك الذي استفتاه يسكن على مسافة عشرين فرسخة

41
00:14:43.500 --> 00:15:01.500
فذهب اليه وصحح الفتوى فكان ذلك العالم بعد ذلك اذا سئل عن مسألة واستفتي ماذا يقول؟ يقول ما في طاقة ان امشي عشرين فرسخ يقصد انه في كل مرة صارت الفتوى عندو

42
00:15:01.650 --> 00:15:22.000
ثقيلة علاش؟ لأنه يعلم انه ان اخطأ وجب عليه ان ان يسير هذا المسير انظر الى تعظيمهم للعلم وتحريهم للصواب ما استطاعوا ذلك ما استطاعوا ذلك اذا قال ولانه لا يتمكن مع ذلك من استيفاء

43
00:15:22.300 --> 00:15:41.200
من استيفاء النظر اه يحكي اه فضيلة الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ عن جده العلامة الكبير محمد ابن ابراهيم ال شيخ انه كان لا يفتي في الطريق ولا يفتي في السيارة

44
00:15:41.850 --> 00:16:03.800
يعني اذا كانت الهيئة هيئة المستوفس كما ذكرنا في الدرس الماضي فانه لا يفتي لا يفتي الا متمكنا من جلوسه بمعنى ان كل محساته موجهة الى ذاك الذي يسمع يحدثني احد الاخوة عن رجل الله المستعان

45
00:16:04.350 --> 00:16:37.050
يقول لي خارج من المسجد والناس تسأله سقساه واحد في قضية سبحان الله اليوم هاد قالي رمى صباط ودار لعندو قالو طلقها وكمل طلب  طلقها الله المستعان      نسأل الله عز وجل السلامة والعافية

46
00:16:39.000 --> 00:16:58.750
يقول ابو بكر هذا الذي اوردني الموارد وقال صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس على وجوههم الا حصائد السنتهم ومن ذلك استسهال ما عظم الله جاء رجل الى مالك رضي الله عنه يسأله عن مسألة

47
00:16:59.100 --> 00:17:19.600
فقال لا ادري. قال انها مسألة خفيفة قال ليس في العلم خفيف قال الله عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وسأل رجل ابن القاسم عن مسألة فقال لا احسنها

48
00:17:21.550 --> 00:17:51.950
فذلك الرجل اندهش فقال له لا تنظر الى طول لحيتي واجتماع الناس حولي. فوالله لا احسنها والله لا احسنها   الله العصمة يا رب نسمع ان شاء الله تعالى الادب الثالث. انا في الحقيقة قد حرصت اليوم بعد اذن اخينا عبد الودود ان اسمع من حبيبنا وشيخنا الشيخ يونس

49
00:17:52.000 --> 00:18:26.500
بعد اذنه يعني جزاه الله خيرا رحمه الله تعالى الثالث ان يدرس بارزا لجميع الحاضرين ليرفعهم على حسب تقديمهم للامامة. ويتلطف او يتلطف ويكرم ان شئت ان تعطف على ما قبله

50
00:18:27.350 --> 00:18:56.550
تقول ان يجلس ويتلطف. ولك ان تستأنف والظاهر ان صاحب ان المحقق ضبطه على الاستئناف ويتلطف ويتلطف بالباقين ويكرمهم ويكرمهم بحسن السلام وطلاقة الوجه ومزيد الاحترام ولا يكره ولا يكره اهل الاسلام على سبيل الاكرام وقد ورد اكرام العلماء

51
00:18:56.550 --> 00:19:23.050
ويلتفت الى الحاضرين ويلتفت الى الحاضرين التفاتا قصدا قصدا بحسب الحالة ويخص او او يبحث على الوجه عند ذلك بمزيد الكفاء اليه. واقبالا عليه. وان كان صغيرا او وضيعا فان ترك ذلك

52
00:19:23.050 --> 00:19:43.600
او فان ترك ذلك. المتجبرين والمتكبرين. اكرمكم الله شيخنا اكرمكم الله جزاكم الله خيرا هذا اه فصل اخر من فصول ادب المعلم اذا جلس الى جلسائه قال المصنف ان يجلس بارزا

53
00:19:43.800 --> 00:20:05.450
لجميع الحاضرين ان يجلس بارزا لجميع الحاضرين وهذه سنة مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر ماذا قال؟ قال ان يجلس بارزا لجميع الحاضرين. ماذا يريد بذلك ان يكون حظهم منه

54
00:20:05.700 --> 00:20:22.800
وقد اثر ذلك في الحديث في حديث الحسين ابن علي عن ابيه علي ابن ابي طالب في صفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. انه عليه الصلاة والسلام كان يساوي بين الناس

55
00:20:22.950 --> 00:20:41.400
في النظر والاستماع صلى الله عليه واله وسلم حتى جاء في الحديث يحسب الجالس انه اكرم الناس عليها كل واحد يعتقد انو ملي قعدو هو يشوف فيه وحدو من طيب معشره صلى الله عليه وسلم

56
00:20:42.200 --> 00:20:53.800
من طيبي معشره. كان صلى الله عليه وسلم طيب المعشر صح ما الذي يحمل عمرو بن العاص على ان يقول كنت اظنه اني احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:20:54.100 --> 00:21:09.250
عمرو بن العاص اسلم باخرة كما يقال. تمام؟ بعد الحديبية ويظن هذا الظن لولا ما اراه رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه من حسن الالتفات اليه والاقبال عليه وحسن الكلام معه

58
00:21:09.750 --> 00:21:34.450
تمام هذي فكان من سنته صلى الله عليه وسلم ان يساوي بين الناس في حظهم منه من النظر ومن ومن الاستماع. ولذلك يقال كان يسوي بينهم في وجهه وكلامه في وجهه اي في توجهه في مقابلته الناس بوجهه الشريف صلى الله عليه واله وسلم

59
00:21:34.750 --> 00:21:50.450
وقد اثر ذلك عن الائمة رحمهم الله وقد احببت ان انقل اليكم آآ نقلا وهو ما رواه ابو طاهر المخلص رحمه الله المخلصيات في الجزء الثالث الصحيفة الثانية عشرة بعد المئة

60
00:21:50.550 --> 00:22:15.000
عن احمد بن ابي الحواري قال سمعت مسلم بن زياد الواسطي يقول اتدرون اي شيء اي شيء كلمة فصيحة واصلها اي شيء ومنها ولات عندنا حنا واش وهادي كلها اصلها اي شيء وهكذا ضبطها. اي شيء

61
00:22:15.150 --> 00:22:33.800
قال اتدرون اريد من نفسي في جلسائي الا انظر الى احد منهم اكثر من احد الذي اريده من نفسي ان تعطيه للجلساء الا انظر الى احد منهم اكثر من احد. فهذا من ادب المعلم ان يكون حظ

62
00:22:33.800 --> 00:23:00.200
منه سواء جيد وسبحان الله يعني مما تعلمناه من شيوخنا في التدريس. ومن اساتذتنا ان ان النظر الى وجوه الطلاب وتصفحها وجها وجها ووقوع العين على العين يجعل الطالب اتصال بك

63
00:23:02.050 --> 00:23:22.900
علاش؟ لأنه حينئذ يخشى ان تنظر اليه وهو في في غفلة وهو في غفلة هذي هي لعلي اذكر شيئا من باب الطرفة يعني استاذنا الفاضل الأستاذ الدكتور عبد الرحمان اكتوف

64
00:23:23.400 --> 00:23:52.350
هذا استاذي في الجامعة رجل فاضل هذا. انا اتذكر اول حصة درسها عندي في الفين وثلاثة اه من عشرين سنة  دخل وبدا يتكلم وبعدين كانت طالبة راهي تكتب. واضح انو ما راهيش تكتب حاجة متعلقة بالدرس. هادي تنقل شيء اخر يعني. وهي تكتب. والأستاذ كان من طبعه انو لما يدرس ينظر الى الجميع

65
00:23:52.700 --> 00:24:12.250
المهم هي راهي تكتب خلاص هي انفصلت عنا تماما توقف عن الكلام سكت وقعد يشوف فيها وطبعا المدرج كلو سكت وهي راهي تكتب لأنو لم تنتبه لما يحدث اي تكتب تكتب في لحظة معينة الصمت هذاك

66
00:24:12.550 --> 00:24:31.400
نبهها فرفعت بصرها فاذا الجميع ينظرون اليها. ومنهم الأستاذ فقال لها يا بنتي واش راك تكذبي استاذ آآ قلت لو اني نكتب وش رايك تقول ؟ قال لي ا بنتي بصح انا عندي نصف دقيقة ملي حبست قال لها راكي تكتبي واش كاين في قلبي

67
00:24:31.400 --> 00:24:56.550
هذه فهذه هي في حين في حين في حين ان من معايب التدريس وسأقول شيئا اخر والخطابة والخطابة الا ينظر الخطيب الى الناس كم رأينا من اناس هو لا يعيبك ان تخطب من ورقة لا يعيبك ذلك. ولكن في كل لحظة لابد من النظر

68
00:24:56.800 --> 00:25:19.450
الى الناس وتجد اه الخطباء اما ان ينظر الى موضع قدميه او ان ينظر في السقف او ان الذين الذين يعني تخطب فيهم امامك الذين تخاطبهم امامك. فينبغي يعني ان ان تنظر اليهم. لماذا سنة استقبال الامام يوم الجمعة

69
00:25:19.550 --> 00:25:35.250
فاذا سنة في حقه ان يستقبلك فلاجل ان تستقبله وكذلك الشأن فيما يتعلق بالتعليم. انظر الى كثير من المدارس الغربية اليوم في الولايات المتحدة وفي بريطانيا وغير ذلك. شكل القسم

70
00:25:35.400 --> 00:25:56.350
شكل القسم حولوه من الصفوف يعني المستوية الى الشكل الدائري من اجل ان يكون قربهم منه سواء هذي اذا فهذا اه بعض ما اثر عن العلماء من هذا الادب قال رحمه الله تعالى

71
00:25:56.850 --> 00:26:17.950
ويوقر افاضلهم بالعلم والسن والصلاح والشرف ويرفعهم على حسب تقديمهم في الامام وهذا الذي يذكره المصنف رحمه الله مما عمل به العلماء وهو جعل الفروع الفقهية مسائل من ادب الطلب

72
00:26:18.750 --> 00:26:42.750
كيف يقدمهم قال بحسب تقديمهم في الإمامة. حنا عندنا الذين يتولون الإمامة والذين يلون الإمام. ماذا قال صلى الله عليه وسلم قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فهو يقول ينبغي ان يستفاد من هذا الفرع الفقهي في مجالس

73
00:26:42.750 --> 00:27:01.950
في التعليم فلا بأس ان يكون الذين بجوار المعلم هم الطلبة المتقدمين او اهل الفضل. وليس في هذا تمييز بين الناس وانما المراد شيء لصالح الدرس. ما هو؟ ان المعلم اذا وهم او زل او اخطأ

74
00:27:02.300 --> 00:27:26.900
كان هؤلاء اسرع الناس تنبها الى ذلك والطف الناس تنبيها لهم شفت يتنبهون سريعا وينبهونه بلطف ولكن تصور ان هذا الذي تنبه يوجد في اخر صف. فوضى تمام هذه هي هذا الذي يذكره المصنف مما يحافظ على الهدوء

75
00:27:27.250 --> 00:27:54.350
ويحافظ على المناصحة في الدرس اذا قال ويرفعهم على حسب تقديمهم في الامامة. انظر ماذا قال ويتلطف بالباقين. يعني لعله ان قدم اقواما وجد الاخرون في انفسهم فينبغي ان يصرف لهم من الملاطفة ما يزيح عن قلوبهم ما لعله ان يقع فيها لانه لانه اخرهم

76
00:27:54.350 --> 00:28:16.550
سبحان الله مجلس العلم ادارة علاقات بشرية حتى ذاك الذي يجلس في اخر تقعد تقعد وتضرب المثل به ولا تقولو اليس كذلك يا فلان؟ حتى لا يشعر انه منبوذ. لا انا اصرف لك من العناية مثل الذي اصرفه لمن هو جالس

77
00:28:17.200 --> 00:28:35.600
امامي. وهذا ايها السادة والله العظيم في بعض الأحيان اقول ما يحتاجش الى بيداغوجية تدرس. هذا يحتاج الى محبة المسلمين على قدر ما يكون في قلبك من المحبة للمسلمين تجد ان لكل واحد منهم عليك

78
00:28:35.950 --> 00:28:55.100
حقا يجب ان تصرفه ان تصرفه اليه. على بها حنايا وعلاش انا لا امل من تكرار هذا القول. ونقولها خاصة اساتذة الابتدائي قل لهم دائما ضعوا في حسبانكم ان هؤلاء الذين امامكم سموهم هكذا بهاد الإسم

79
00:28:55.200 --> 00:29:20.800
هؤلاء ابناء المسلمين ولاد المسلمين هادوما ومادام انهم ابناء المسلمين ففي اعناقكم مسؤولية تجاههم على كل واحد اكيد انه ما نقدروش حنا نديرو آآ كيفاش نقولو حنايا نديرو قاعة فيها صف واحد حتى يكونوا سواء. ولكن مادام انو كاين واحد وثاني وثالث وكاين واحد راهو قاعد فلخر. ذاك الذي في الآخرة

80
00:29:20.800 --> 00:29:43.250
ينبغي ان تصرف له من العناية ما يزيح عن قلبه الفارق المكاني انو يشعر بأنو مادام داروني فلخر يعني اه يعني انا شكون يعني مؤخرا في في المرتبة. هذه هي. فهذا امر هذا امر مهم جدا. هذا امر

81
00:29:43.250 --> 00:30:08.600
بالغ الاهمية. الاطفال نفوس حساسة ادنى شيء من هذا قد يحدث فيها اثرا لعله يبقى معها العمر كله فانت اذا اريته انه وهو جالس في اخر الصف يعني قريب منك. حبيب اليك وانك حريص على مصلحته

82
00:30:08.700 --> 00:30:35.700
يزيل عنه ذلك والله يوفقنا لذلك قال ويتلطف بالباقين ويكرمهم بحسن السلام وطلاقة الوجه ومزيد الاحترام قال ولا يكره القيام لاكابر اهل الاسلام على سبيل الاكرام وقد ورد اكرام العلماء واكرام طلبة العلم في نصوص

83
00:30:35.950 --> 00:31:01.050
كثيرة هذه المسألة هي مسألة داخلة في عموم الاداب وهي قضية القيام. قيام الرجل للرجل والعلماء يقسمون القيامة اقساما فاما القسم المحظور المنهي عنه فهو قيام التعظيم وهو الذي نهى عنه رسول الله

84
00:31:01.250 --> 00:31:23.400
صلى الله عليه واله وسلم وكان يقول يعني يعني لا لا تقوموا كما تقوم الروم لعظمائها هذا لا يجوز خاصة اذا كان ذلك في قلب من يقام له. وقد قال صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الناس

85
00:31:23.400 --> 00:31:45.300
قياما فليتبوأ مقعده من النار فهو امر عظيم وهناك قيام هو قيام حاجة وقيامه حاجة احيانا قد يدخل عليك المجلس شيخ كبير. يحتاج الى من يحمله الى من يسايره الى ان يبلغ به مجلسه. فهذا قيام

86
00:31:45.800 --> 00:32:09.350
هي مو حاجة على قيام الحاجة وقد قال صلى الله عليه وسلم للانصار قال قوموا الى سيدكم وقد تكون يعني قد يكون القيام للمقبل من سفر فتقوم لتعانقه وتسلم عليه وتسأله. وقد تقوم للرجل لانه لا يمكن في مجلس الدرس ان

87
00:32:09.650 --> 00:32:30.750
ان يأتي اليك فانت تذهب اليه لمصلحة تتحقق تتحقق بذلك وبقي شيء وهو المتردد عند الفقهاء ما هو؟ هو القيام للداخل لا على سبيل تخصيصه بالتعظيم وانما لمجرد السلام مثلا او نحو او نحو ذلك. فمنهم من يميل به الى الجواز

88
00:32:30.750 --> 00:32:55.550
رعاية لمقام اهل الفضل والدين. ومنهم من يميل به الى المنع رعاية للنهي للنهي النبوي وهي مسألة فيها اه فيها خلاف  قال ويلتفت الى الحاضرين التفاتا قصدا التفاتة  لانه قد

89
00:32:55.800 --> 00:33:12.050
يعظم في قلبه مسألة ان يكون حظه حظ الناس منه سواء فلا يزال في انا اذكر اسما كان عندنا واحد الخطيب. هادي قضية سنة الالتفات. واحد النهار من كثرة الالتفات حتى خشيت ان يقع من المنبر. يعني كان وكان

90
00:33:12.050 --> 00:33:28.200
فاذا التفت يعني كيدور هايدا. لا لا لا غالط هذا ايضا. ينبغي ان يكون الالتفات قصدا. انتم تذكرون ايها السادة ما ذكرناه في درس السابق حركة المعلم صفة تحركه رسالة

91
00:33:28.500 --> 00:33:52.550
وصفة تحرك المعلم هي التي تفرض قدرا من الهدوء والسكينة في المجلس. اذا قال فليكن التفاته قصدا بحسب الحاجة ثم قال ويخص من يكلمه او يسأله او يبحث منه على الوجه عند ذلك بمزيد التفات اليه

92
00:33:52.550 --> 00:34:15.200
لانه قد يسأله سائل فحينئذ ماذا يصنع يلتفت اليه فيجيبه عن مسألته ليشعر كذلك ذلك السائل بانه محتفى به وان سؤاله قد ما وقع من المعلم الموقع ثم ان مقابلته بالوجه اعون للفهم

93
00:34:15.850 --> 00:34:37.200
هذا اعون للفهم. هذه اذا قال بمزيد التفات اليه واقبال عليه. انظر ماذا قال وان كان صغيرا او وضيعا فان ترك ذلك من افعال المتجبرين والمتكبرين وان كان صغيرا او

94
00:34:37.500 --> 00:34:51.500
وضيعا. يعني حتى ان لم يكن قدره في الناس اعلى اعلى قدر. فينبغي ان تصرف له من العناية على قدر سؤاله. وينبغي ان تسوي بينه وبين الناس في ذلك سبحان الله

95
00:34:53.150 --> 00:35:16.150
معلش اظن ذكرنا مرة قصة الامام احمد رحمه الله مرة واحد من اصحاب الامام احمد وممن كان يحدث على زمن الامام احمد يقول قرع او طرق علي الباب ليلا قال ففتحت الباب فاذا ابو عبدالله. الامام احمد

96
00:35:16.200 --> 00:35:32.500
وكان احمد لا يزور احدا رحمه الله. سنوات لا يرى الا في المسجد او في بيته او في جنازة فجاه في الليل فقال خير ما اتى بك يا ابا عبد الله

97
00:35:32.600 --> 00:35:52.700
فقال رأيت اليوم منك شيئا شغل قلبي قال وما ذاك؟ قال رأيتك تحدث اصحابك وانت في الظل وهم وهم في الشمس قال اذا جلست للناس فلا تصنع ذلك. ومضى شف رقة فؤاد الامام احمد

98
00:35:53.100 --> 00:36:13.700
على الطلاب كما انه ينبغي ان تنصفهم من نفسك فكذلك ينبغي ان تنصف بعضهم  يذكر عن الامام احمد رحمه الله انه سئل قيل له معلم القرآن يملي لهذا اية ولهذا ايتين

99
00:36:14.050 --> 00:36:37.000
يعني عندو طلاب واحد يعطيلو اية. وواحد يملي لو قال يكتب يوم القيامة في الظلمة علاش؟ لأنو لا سبب للتفرقة للتفرقة بينهم. قال يكتب يوم القيامة في الظلمة. بمعنى انه ان فرق حيث لا موجب للتفرقة. كاختلاف

100
00:36:37.000 --> 00:36:58.450
ملكات والقدرات على الحفظ فإنه يكتب في الظلمة لأنه فرق بينما حقه ان يسوى وان يماثل قال فان ترك ذلك اي ترك الاقبال على الصغار وعلى عامة الناس. قال من افعال المتجبرين المتكبرين

101
00:36:58.450 --> 00:37:14.400
كسلم خاصة وكذلك هذا نوع من اقبال الخاصة ان يقبل على بعض وينصرف وينصرف عن بعض. فهذه مجملات المسائل المذكورة في في هذا الادب. نسمع ان شاء الله الادب الرابع بعد ازن شيخنا

102
00:37:14.500 --> 00:37:41.600
ان يقدم على الشروع والتدريس قراءة شيء من كتاب الله تعالى تبركا وتيمنا وكما هو العالم فإن كان ذلك من مدرسة سلط فيها ذلك اتبع الشرط ويدعو عقيم القراءة لنفسه وللحاضرين ولسائر المسلمين. ثم يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم

103
00:37:41.600 --> 00:38:18.450
ويسمي الله تعالى ويحمده. ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. واصحابه ويترضى على على ائمة المسلمين عندك عندك علم ومشايخه ويدعو لنفسه وللحاضرين ووالديه اجمعين. نعم مكانه ان كان في مدرسة جزاء لحسن فعله وتفصيلا لقصده

104
00:38:18.500 --> 00:38:48.500
وكان بعضهم يؤخر ذكرى نفسه في الدعاء عن الحاضرين تأدبا وتواضعا. لكن الدعاء لنفسه قربة. وبه في حاجة وما يحتاج اليه شرعا خلاف مشروع. ويؤيده قوله تعالى وقال النبي صلى الله عليه

105
00:38:48.500 --> 00:39:06.300
وهذا الحديث وان ورد في الالقاء فالمحققون يستعملونه في امور الاخرة. احسنتم. وبالجملة فالكل حسن وقد عمل في اول قوم وبثاني اخرون بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. قال رحمه الله

106
00:39:06.600 --> 00:39:26.000
قال الرابع ان يقدم على الشروع في البحث والتدريس قراءة شيء من كتاب الله تعالى وما خالط القرآن شيئا الا بارك فيها. كما يقول السلف ما خالط القرآن شيئا الا بارك فيه

107
00:39:26.100 --> 00:39:49.150
طيب فهل تقديم قراءة شيء من كتاب الله سنة قد يستدل لها بخطبة الحاجة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح مجالسه بخطبة الحاجة وهي مشتملة على قراءة شيء من القرآن الكريم. فكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ اية من سورة ال عمران

108
00:39:49.200 --> 00:40:10.450
ويقرأ اية من سورة النساء ويقرأ اية من سورة الاحزاب فهذا بمنزلة التقديم في المجلس بتلاوة شيء من القرآن. وقد اه شعرنا ببركة ذلك بفضل الله لما قدم شيخنا الشيخ كيجاور اخانا الحبيب الشيخ عبد الودود ليقرأ

109
00:40:10.450 --> 00:40:30.000
على مسامعنا يعني شيئا من القرآن. ونرجو ان نأخذ هذا في الحسبان مستقبلا ان شاء الله. فوالله لو اننا سمعنا اية او اية من كتاب الله لنفعنا الله بذلك نفعنا الله بذلك. وانما هذه العلوم كلها التي نتدارسها. مآلها ومنتهاها

110
00:40:30.400 --> 00:40:54.800
الى كتاب الله منها منه بدأت واليه تعود منه بدأت واليه تعود. فلا ينبغي ان نبخس حظنا من اصل الاصول. من كتاب الله سبحانه جل في علاه قال ان يقدم على الشروع في البحث والتدريس قراءة شيء من كتاب الله تبركا وتيمنا وكما هو العادة. فدل على انه كان

111
00:40:54.800 --> 00:41:16.900
قال فان كان ذلك من مدرسة شرط فيها ذلك اتبع الشرط قديما المدارس كانت لها شروط كان الواقف اذا وقف مدرسة قد يشترط لها شروطا مثلا مثلا كأن يقول هذه المدرسة للمالكية

112
00:41:18.050 --> 00:41:39.450
او ان يقول مثلا هذه المدرسة للغرباء وابناء السبيل. ليس للبلديين فيها حظ. او كأن يقول يشترط الا يدرس فيها الا محدث او الا يدرس فيها الا شافعي او كأن يقول مثلا اني جعلت من شرطها الا يدرس فيها الا القرآن وعلومه

113
00:41:39.900 --> 00:41:55.850
وقد يجعل من شرطها ان يقول من صفة الدرس ان يفتتح كل درس بتلاوة شيء من كتاب الله. فان شرط الواقف ذلك فقد صار شرطه واجبا. والمؤمنون عند شروطه والمؤمنون عند شروطه

114
00:41:57.450 --> 00:42:26.150
قال ويدعو عقيب القراءة لنفسه وللحاضرين وسائر وسائر المسلمين ثم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. واستعاذته هذه غير استعاذته للقراءة. وانما هي للدرس يقول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

115
00:42:26.900 --> 00:42:46.500
ماذا تصنع اولا تقرأ ام تستعد ظاهر الاية قال فاذا قرأت فاستعذ هنا فاذا قرأت اي فاذا اردت القراءة. كقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا اي اذا اردتم القيام لانه اذا قام الى الصلاة

116
00:42:46.950 --> 00:43:06.500
قد شغل بالصلاة. تمام؟ هم. وقد اخذ بظاهر الاية الحسن البصري فكان يرى ان الاستعاذة عقب القراءة وكان يقول الاستعاذة عقيب القراءة لدفع الرياء لانه الغالب انك اذا قرأت فجودت وحسنت

117
00:43:06.900 --> 00:43:27.200
وحبرت ربما داخل قلبك شيء. فتكون الاستعاذة لطرد تلك الوساوس. ولكن السنة هي الاستعاذة قبل قبل القراءة. واما ما يذكر المصنف رحمه الله فهو الاستعاذة بعد القراءة للدرس فله ان

118
00:43:27.300 --> 00:43:43.500
فله ان يستعيذ له ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم قال ويسمي الله تعالى ويحمده ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه. وهذا كله كذلك هو مأثور سنة النبيين

119
00:43:43.500 --> 00:44:04.100
صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوم مقاما الا كان اول ما يقول ان يحمد الله ويثني عليه فينبغي للانسان ان يبتدأ حديثه دائما بحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل العجيب انك ان قرأت

120
00:44:04.100 --> 00:44:24.100
في اخبار الصحابة والخلفاء الراشدين. وجدت انهم ان جلسوا مجلسا وتداولوا الكلمة يعني واحد يهضر وواحد يهضر وواحد ما منهم من احد الا اذا ابتدأ الكلام حمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان المجلس

121
00:44:24.250 --> 00:44:45.650
واحد فهذا من سنة السلف رحمهم الله تعالى ورضي ورضي عنهم. قال ويترضى عن ائمة المسلمين ومشايخه ويدعو لنفسه والحاضرين. هذا كذلك من الاداب العظيمة وهو ان يستذكر الانسان من له الفضل عليه

122
00:44:46.400 --> 00:45:05.700
فاول الفضل لله رب العالمين. الذي علم الانسان ما لم يعلم ثم الفضل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه الذي بعث بتعليم الكتاب والحكمة ثم الفضل لاصحابه رضي الله تعالى عنهم. لانهم هم الذين نقلوا الينا

123
00:45:05.800 --> 00:45:27.300
الدين وهم الذين علمونا القرآن وعلمونا السنة. ثم لم تزل هذه العلوم تتسلسل في طبقات العلماء الى ان وصلت الينا الى ان وصلت الي. اذا فهؤلاء لهم علينا حق. فنحن نتعلم منهم وندعو لهم

124
00:45:27.300 --> 00:45:43.650
ونترضى عليهم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجازيهم عنا خير الجزاء وقد ذكر ابن بشكوى رحمه الله تعالى في كتاب الصلة حين ترجم للقاضي عياض ابن موسى الي يحصبي رحمه الله القاضي المشهور

125
00:45:43.800 --> 00:46:02.800
باسناده عن ابي محمد التميمي البغدادي رحمه الله انه كان يقول للناس اسمع وش كان يقول كان يقول ما لكم تتعلمون العلم عنا وتستفيدونه منا ثم لا تترحمون علينا فان من حق هؤلاء

126
00:46:03.100 --> 00:46:20.750
ان ندعو لهم فان كانوا ممن سبقنا الى دار الاخرة فنترحم ونترحم عليهم فان لهم في اعناقنا منة نسأل الله ان يكافئهم عليها. وسبحان الله انت اذا نظرت الى الوراء كيما كان يقول احمد امين الاديب المشهور

127
00:46:20.750 --> 00:46:41.400
يقول لك لو سألت اي احد يقول له من معلمك؟ لقال لك فلان وفلان وفلان وفلان فاين هو من اجيال من العلماء الذين نقلوا هذا العلم. فالانسان كلما عمم الدعاء لائمة المسلمين كان ذلك خيرا له ان شاء الله تعالى. نقف عند هذا الحد

128
00:46:41.400 --> 00:47:07.520
ولنا بازن الله لقاء متجدد. فجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تنال المعالي بضعف الكسل. فنيل العلوم يضيء