1
00:00:04.350 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت نخفف عن حائط متفق عليه اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث

2
00:00:18.000 --> 00:00:43.050
في بيان وجوب طواف الوداع على الحاج قال امر امر النبي عليه الصلاة والسلام الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت. يعني اذا انقضوا اذا قضوا مناسك الحج فلا ينفر احد منهم حتى يطوف طواف الوداع

3
00:00:43.650 --> 00:01:08.500
وهذا لغير اهل مكة اما اهل مكة وليس عليهم طواف ودعاء واهل جدة عليهم طواف ودع. فمن كان غير مقيم في مكة يطوف طواف الوداع  هذا الطواف خاص بالحج دون العمرة لان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر عدة عمر

4
00:01:09.200 --> 00:01:27.650
ولم يطف طواف وداع في احد في شيء منها قال غير انه خفف عن الحائض. يعني المرأة الحائض اذا انتهت من مناسك الحج الذي يمنعها طواف الافاضة فاذا رمت وغير ذلك

5
00:01:28.250 --> 00:01:44.950
ولم يبقى عليها سوى طواف الوداع وهي حائض نقول هذا ساقط عنها طواف الوداع. فلا يجب عليها ان تنتظر حتى تطهر. لا وانما تنفر وقوله خفف عن حائض يدل على وجوب الطواف

6
00:01:45.150 --> 00:02:12.200
ما الوجوب واسقط الوجوب ودل ايضا هذا الحديث على ان الحائض لا يسقط عنها طواف الافاضة وبعض النساء يظن ان الاشتراط لنزول الحيض يسقط طواف الافاضة وهذا غير صحيح فالاشتراط

7
00:02:12.400 --> 00:02:31.350
هو من المرظ او العدو تم نزول الحيض فلا يمنع الوصول الى البيت. فيجب عليها ان تطوف اما ان تبقى حتى تطهر او اه تسافر واذا تيسر لها ان تعود تعود واذا كان يشق عليها

8
00:02:31.650 --> 00:02:54.650
العودة مشقة بالغة تضع شيئا على الحيضتها ليلة تلطخ المسجد وتطوف على حالها. هذا رأي شيخ الاسلام رحمه الله. قال متفق عليه ثم قال عن ابن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجد هذا افضل من الف صلاة

9
00:02:54.900 --> 00:03:10.650
الى المسجد الحرام ذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان افضلية الصلاة في الحرمين على ما سواها وقال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة وفي لفظ اخر خير

10
00:03:11.100 --> 00:03:31.500
من الف صلاة والمضاعفة هي في المسجد النبوي فقط وهذا بالاجماع في خلاف ضعيف لافراد لكن لا ينظر اليهم والاصل اجماع والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر صلاة في مسجدي هذا

11
00:03:32.150 --> 00:03:51.950
تعين المضاعفة بالاشارة فقط في المسجد النبوي فبالاجماع المضاعفة في المسجد النبوي فقط والمضاعفة فيه للفريضة والنافلة لعموم الحديث صلاة اي صلاة ولكن الصلاة في البيت صلاة النافلة في البيت افضل

12
00:03:52.150 --> 00:04:06.700
وقد تكون في المضاعفة فيها اكثر واكثر كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي النافلة في بيته قال افضل من الف صلاة ولا يقال ان الصلاة في المسجد النبوي عن

13
00:04:06.750 --> 00:04:25.500
الف صلاة. وانما يقال افظل  ويقال خير من الف صلاة قال الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من مئة افضل من صلاة في مسجدي هذا بمئة صلاة يعني مئة

14
00:04:25.750 --> 00:04:40.950
المسجد النبوي الف يعني مئة الف فدل على ان الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة والمسجد الحرام اختلف اهل العلم في المضاعفة فيه هل هو خاص بالمسجد الحرام فحسب

15
00:04:41.350 --> 00:05:04.850
او انه شامل لجميع حدود الحرم في مكة. على قولين اثنين الجمهور على انه شامل لجميع حدود الحرم مكة فاي مسجد داخل حدود حرم مكة توضع فيه الصلاة يستدل الايات في المسجد الحرام الواردة

16
00:05:05.550 --> 00:05:22.850
هي مقصود منها حدود الحرم كقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون يجلس فلا يقربوا المسجد الحرام. نمرود حدود الحرام. والمقصود حدود الحرام. وكقوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

17
00:05:22.900 --> 00:05:43.500
وانما اسري من بيت ام هانئ وليس في المسجد الحرام  القول الثاني انه خاص في المسجد الحرام لقوله صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة الا مسجد الكعبة وحدد مسجد الكعبة

18
00:05:43.950 --> 00:06:01.800
نعم ومن رجح العموم الشيخ بن باز رحمه الله انه عام وقبله ابن القيم رحمه الله انه ليس مختصا بالمسجد الحرام انما هو عام لحدود الحرم وفي حديث اخر من الصلاة في المسجد الاقصى عن خمس مئة صلاة

19
00:06:02.300 --> 00:06:30.150
رحمه الله باب الفوات والاحصار الفوات هي فوات الوقوف بعرفة ولا يكون الفوات الا في الحج ولا يكون في العمرة والاحصار معناه الصد عن الطواف او السعي وهذا يكون في الحج ويكون في العمرة

20
00:06:30.950 --> 00:06:52.700
لان الحج والعمرة كلاهما فيه طواف وسعي والمصنف رحمه الله ذكر ثلاثة احاديث كلها كلها في الاحصار ولم يذكر شيئا في الفوات لكن في الفوات من فاته الحج كما قال عمر بن الخطاب

21
00:06:53.800 --> 00:07:14.850
فان عليه ان من فاته الوقوف بعرفة فان عليه ان يتحلل في عمرة يعني اطوف ويسعى ويذبح هديا فان كان فرضا له اي الحج عليه ان يحج من قابل من العام القادم

22
00:07:15.200 --> 00:07:31.850
وان كان نافلة فانه لا يشترط ان يحج العام القادم لذلك قال باب الفوات والاحصار. ثم ذكر حديث الاحصار فقالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احصر النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:31.950 --> 00:07:56.050
الحديبية منع احصر يعني منع من الوصول الى الحرم ليطوف ويسعى وكان ذلك عام الحديبية السنة السادسة احصر النبي صلى الله عليه وسلم لما منعوه قال فحلق رأسه وجمع نساءه

24
00:07:56.400 --> 00:08:14.450
وذبح هديه حتى اعتمر عاما قابلا رواه البخاري والدليل على ذلك قوله عز وجل فان احصرتم يعني عن الطواف والسعي فما استيسر من الهدي والنبي عليه الصلاة والسلام كان معه هدي فذبح هديه

25
00:08:14.900 --> 00:08:37.700
محل اذا جامع نساءه وحلق رأسه وفي العام القادم اعتمر ولا يلزم ذلك من ذلك العمرة لانه عليه الصلاة والسلام لم يأمر صحابته بالعمرة في العام القادم بل ان العام القادم كان اقل عددا ممن كانوا في

26
00:08:38.000 --> 00:09:03.400
صلح الحديبية فقوله احصر النبي صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه اه فحلق رأسه وهل اشترط حلق الراس ام لا بعض اهل العلم قال لا يشترط يلبس ثوبه بعد ان يحل من احرامه ولا ولا يشترط حلق رأسه لكنه يسلم حلق. حلق رأسه

27
00:09:03.650 --> 00:09:32.650
فلما حلق رأسه يكون حلالا خرج من الاحرام وجامع نساءه يعني هذي كناية على انه قد قد قضى قد قضى من قد انتهى من الاحرام قال  ذبح هديه لذلك ذهب ابن القيم رحمه الله الى ان من كان معه هدي

28
00:09:32.850 --> 00:09:52.700
يذبح من لم يكن معه هدي لا يذبح يعني من كان معه هدي ليتقرب به الى الكعبة يعني هدي هذا سنة لكن ذهب معه بشاة ليذبحها في مكة افضل ليتقرب بها ان كانت معه يذبحها. واذا لم تكن معه لا يذبح

29
00:09:52.900 --> 00:10:10.800
وقد كان مع النبي عليه الصلاة والسلام الفا واربع مئة من الرجال ولم يذكر ان هؤلاء الالف واربع مئة اشتروا هديا او كلام اشترطوا اشتروا هديا فذبحوه لذلك ان كان معه هدي يذبحه من لم يكن معه هدي

30
00:10:11.500 --> 00:10:33.650
احصر يحلق رأسه ولو كان الشخص يملك هديا فهو احوط لقوله سبحانه فان احصرتم فما استيسر من الهدي قال حتى اعتمر عاما قابلا. يعني اعتمر من العام القادم وسبق بعض اهل العلم لا لا يرى وجوب

31
00:10:34.400 --> 00:10:56.050
العمرة من عام القادم وانما سميت عمرة القضاء او القضية معتمر على ما قاضوا عليه قريش. فقالوا ايتوا في العام القادم فاعتمروا فاتوا. في العام القادم رواه البخاري وساق المصنف رحمه الله هذا الحديث

32
00:10:56.400 --> 00:11:14.000
ببيان كيف يتحلل المحصر عن البيت وذلك بحلق رأسي وذبح هديه في الحديث الثاني قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على طباعة ابن الزبير

33
00:11:14.500 --> 00:11:37.850
وقالت يا رسول الله اني اريد اني اني اريد الحج وانا شاكية. يعني مريضة وقال اشترطي ان محلي حيث حبستني حبسني حابس فمحلي حيث حبستني متفق عليه ساق المصنف هذا الحديث لبيان

34
00:11:38.300 --> 00:11:59.400
انه يشرع للمريض ونحوه ان يشترط على ربه ومعنا الاشتراط انه ان اشترط ثم عجز عن الوصول الى الكعبة للطواف والسعي فانه يحل من احرامه ولا هدي عليه. وهذا فائدة

35
00:11:59.650 --> 00:12:29.850
الاشتراط والاشتراط لا يكون الا لمن به علة من مرض ونحوه او غلب على ظنه ان يصد عن البيت لوجود عدو متربص قد يمنعهم عن البيت قال وعن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم دخل على طباعة بنت الزبير الاسدية

36
00:12:30.350 --> 00:12:56.150
وزوجها القرشية بنت الزبير القرشية وزوجها المقداد بن الاسود فهي قرشية وتزوجت واحدا من حلفاء قريش لذلك ساق البخاري رحمه الله هذا هذا الحديث في كتاب النكاح وقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية

37
00:12:56.250 --> 00:13:24.400
وقال قولي ان حبسني حابس يعني انصدني صاد عن الكعبة محلي يعني فاني  من محل حيث حبسني العذر عن وصوله للكعبة  والصحيح انه ان كان نعم فيحل من اشترط ذلك

38
00:13:25.350 --> 00:13:45.100
ولا يلزمه هدي وبعض النساء تقول هذا الاشتراط خشية ان تنزل عليه الحيض نقول لا الحيض لا يدخل في ذلك لو اشترطت المرأة ذلك الاشتراط وهو لغو يجب عليها ان تصل الى البيت

39
00:13:45.500 --> 00:14:07.300
بعد ذلك قالوا عن عكرمة الحجاج بني الزبير الانصاري ان النبي قال من كسر او عرج فقد حل الخمس وحسنه الترمذي الساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان ان الاحصار

40
00:14:07.600 --> 00:14:33.550
ليس خاصا بالعدو وانما حتى المرض يدخل في الاحصار فيأخذ حكم الاحصار لان الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة يقولون ان الاحصار فقط من العدو فلو ان شخصا مرض فما استطاع ان يطوف

41
00:14:33.850 --> 00:14:56.800
قالوا يبقى على احرامه ولو ثلاث سنوات لو اربع سنوات وذهب الحنفية الى ان الاحصار الى ان المرض مثل الاحصار على العدو فمن مرض يذبح هديا ثم يحل لذلك مصنف هذا الحديث مرجحا له

42
00:14:57.050 --> 00:15:19.850
الى هذا ذهب شيخ الاسلام وابن القيم رحمه الله قال من كوسر يعني انكسرت قدمه فلا يستطيع السير او عرج يعني اصابه عرج طارئ فقد حل يعني لا يلزمه الوصول الى البيت فله ان يحل

43
00:15:20.500 --> 00:15:42.450
من احرامه كالمحصر فما فمثلا لو ان شخصا ذهب الى العمرة ثم مرض وادخل المستشفى مثلا ويريدون ان يعملوا له عملية فله ان يحل الخمسة وحسنه الترمذي. الترمذي قال حديث حسن صحيح

44
00:15:42.900 --> 00:16:01.800
ويكون مصنف رحمه الله بهذا قد انتهى من كتاب الحج. ويليه باذن الله كتاب البيوع والله اعلم وصلى الله وسلم محمد واله وصحبه اجمعين   المحشر بالمرظ على الصحيح مثل اه

45
00:16:02.100 --> 00:16:21.500
المحصر من العدو ما له عمر عليه الهدر احوط يقول هل يحل المريض مباشرة ولم ولو لم يشترط؟ اي نعم. والفرق بين المشترط وغير المشترط المشترك ما عليه هدي اما غير مشترط على الهدي

46
00:16:22.050 --> 00:16:42.850
حجي واشترطي يقول هل الافضل حافظ القرآن يا امة في الناس التراويح ام يصلي في الحرم النفع المتعدي افضل يؤم الناس وينتفع الناس به ويعلمهم افضل يقول ما الافظل في رمظان ان يشتغل الانسان في تفطير الصامنة من شغل بقراءة القرآن

47
00:16:43.400 --> 00:17:04.950
اذا استطاع ان يجمع بينهما افضل فطر الصامي ما يأخذ منه وقتا ويقرأ القرآن ويدعو  يزيد في بره لوالديه ويصل رحمه وهكذا المهم ان الانسان لا يفوته اغتنام شهر رمضان ولا يضيع وقته فيما لا ينفع

48
00:17:05.150 --> 00:17:24.800
مثل ما قال سبحانه ايام معدودات تنتهي وتنقضي والسعيد من اغتنم بالخير وضعف له الاجر واللي يحذر المرء في رمضان وفي غيره خاصة في رمضان من معصية الله عز وجل فيه او اضاعة وقته فيه

49
00:17:25.250 --> 00:17:47.100
رمضان وقت مبارك وعزيز وعظيم هو افضل الشهور يسعى المرء الى ان يرتقي بنفسه عند الله من الاكثار من الاستغفار والاكثار من تلاوة القرآن  الدعاء كثيرا حتى والنبي عليه الصلاة والسلام كان ينقطع

50
00:17:47.600 --> 00:18:07.850
قبل ان يأتي الوحي في الغار يتعبد لله عز وجل من كتب الله له عمرا في هذا الرمظان عليه ان يتفرغ للعبادة كثيرا كثيرا يعني ليكون عابدا باذن الله تنير قلبه وتنظف

51
00:18:08.000 --> 00:18:27.450
ايمانا وتغسل صدره من مما علق به من الدنيا او من المعاصي والسيئات يعني كل خير تستطيع ان تفعله في رمضان افعله. ولا تتردد فيه وكل ما لا ينفعك فظلا عن ما يظرك. ابتعد عنه

52
00:18:28.200 --> 00:18:47.800
وحافظ على وقتك كثيرا وذكر الله ما ياخد وقت وان تسير وانت جالس وهكذا واحذر اماكن اللهو فانها تأتي بالغيبة وتسمع فيها الكذب وهكذا وطالب العلم قدوة لغيره ويجب ان يتميز

53
00:18:48.100 --> 00:19:05.400
على الاخرين يخوض اذا خاض الناس ولا يستمع لغيبتهم ونحو ذلك اذا حب الشخص عنده وقت يريد ان يقرأ في كتاب في رمضان يقرأ في كتاب تفسير ابن كثير يقرب ما استطاع تفسير ابن كثير واذا كان صعب عليه

54
00:19:05.650 --> 00:19:24.250
يقرأ تفسير السعدي باذن الله ينفع كثير لو قرأ الشخص الشيخ السعدي طيب يقول يوم وفق قراءة القرآن في الليل او في النهار في الليل واقرأ ما دام الله احياك اقرأ ما شئت من القرآن. لا تتوقف وان تسير وانت في سيارة اقرأ

55
00:19:24.350 --> 00:19:33.600
القرآن كله بركة   يستطيع ان يعتكف يعتكف في العشر الاواخر