1
00:00:01.400 --> 00:00:31.400
بسم الله الرحمن الرحيم. تسجيلات السلف الصالح للصوتيات والمرئيات والبرمجيات. تقدم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم

2
00:00:31.400 --> 00:00:48.500
ما لك يوم الدين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات

3
00:00:48.500 --> 00:01:10.500
المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد كنا شرعنا في آآ فصل فضل الانبياء على غيرهم من البشر. وآآ ناقشنا بعض الاراء الشاذة

4
00:01:10.500 --> 00:01:36.700
المتعلقة بفضل الانبياء على البشر. واولها آآ قول الرافضة بتفضيل الائمة على الانبياء وناقشنا ذلك يعني بالتفصيل  آآ هناك آآ سورة اخرى من سور الانحراف آآ في هذه القضية. وهذه المرة آآ هو انحراف صادر

5
00:01:36.700 --> 00:02:00.500
عن اه غلاة الصوفية ممن زعم بان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء. يقول الدكتور الاشقر حفظه الله تعالى وزعم بعض المتصوفة ان الولاية افضل من النبوة وزعم هؤلاء ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء

6
00:02:00.700 --> 00:02:20.700
ومن هؤلاء الذين زعموا هذا الزعم الباطل الحكيم الترمذي وهو محمد ابن آآ علي المشهور بالحكيم الترمذي آآ كتب يعني مقالة في آآ هذا وذكر انها كانت عبارة عن يعني ما يشبه تأملات الا

7
00:02:20.700 --> 00:02:40.700
لانها اخذت عنه بعد ذلك يعني يعني هو كفر لاجلها لكن بعد فترة طويلة احيا هذه القضية من جديد محي الدين ابن عربي القائل بوحدة الوجود. وهؤلاء كذبوا فيما ذهبوا اليه. فلم يرد في كتاب الله

8
00:02:40.700 --> 00:03:00.700
ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان هناك خاتما للاولياء. ولم يرد انه افضل من غيره من الاولياء فضلا عن ان يكون خيرهم. ولم يتكلم في هذه المسألة احد من الذين لهم باع في العلم ممن يقتذى ويتأسى بهم

9
00:03:00.700 --> 00:03:21.300
واصل غلطهم انهم نظروا فوجدوا ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خاتم الرسل. وافضل الرسل. فقالوا هو افضلهم لانه اخرهم. يعني لما انه آآ اخرهم فاذا يكون هو افضلهم. وهذا لا شك فاسد

10
00:03:21.300 --> 00:03:41.300
التأخر والتقدم ليس عليه مدار التفضيل. ولذلك كان ابراهيم عليه السلام متقدما وهو افضل من موسى وابراهيم وموسى آآ متقدمان وهما افضل من عيسى. وصح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان

11
00:03:41.300 --> 00:04:06.650
افضل هذه الامة صحابته الذين كانوا معه ولو ان المسلم انفخ مسل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. وثبت عنه انه قال صلى الله عليه واله وسلم خير الناس قرنيم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وفي العلوم قد ينبغ المتقدم نبوغا

12
00:04:06.650 --> 00:04:34.050
لا يدرك شأوه المتأخر واعتبر في هذا بسيبويه في علم النحو وقد يكون هذا في العلوم المترقية التي يكمل المتأخر فيها المتقدم صحيحا. اما في النبوة والرسالة فالامر مختلف اذ النبوة وعلومها هبة الهية. ومنحة ربانية لا تنال بالكسب والمجاهدة. وقد فتحت هذه

13
00:04:34.050 --> 00:04:54.050
مقالة مقالة ان هناك آآ خاتم للاولياء كما ان هناك خاتم للانبياء الانبياء وان خاتم الاولياء افضل من الانبياء. فهذه المقالة فتحت باب شر. فاصبح كل من ظن في نفسه خيرا وكل من اراد بهذه

14
00:04:54.050 --> 00:05:14.050
الامة شرا يزعم انه خاتم الاولياء. وانه ياخذ علومه عن الله بغير واسطة. وهذا ضلال كبير فليس لاحد من هذه الامة ان يزعم انه افضل من احد من الانبياء وليس لاحد يزعم الصلاح ان يتعبد الله بطريقة

15
00:05:14.050 --> 00:05:41.850
طريقة الرسول صلى الله عليه واله وسلم. هنا نعود من جديد لبحث المفاضلة مباحث المفاضلة في العقيدة للدكتور محمد ابن عبدالرحمن ابو سيف الشظيفي آآ ناقش ايضا هذه المسألة آآ بشيء من التفصيل فنوضحه لانها دعوة في غاية الخطورة. آآ ايضا مثل دعوة الرافضة في تفضيل

16
00:05:41.850 --> 00:06:02.400
يعني ائمتهم على الانبياء عليهم السلام يقول لقد كان اول من تكلم بهذه المقالة يعني آآ مقالة ان آآ تفضيل الولي على النبي قد كان اول من تكلم بهذه المقالة غالطا الحكيم الترمذي

17
00:06:02.750 --> 00:06:19.900
ابو عبدالله محمد بن علي بن عبدالحسن احد الائمة الحفاظ المحدثين فقد كان يفضل الولاية على النبوة. فانكر عليه ذلك واخرج من ترمز. طرد من او نفي من مدينة ترمز وشهد

18
00:06:19.900 --> 00:06:39.900
عليه بالكفر. وانما اوتي غفر الله له فيما يبدو من جهة الاستنباط الخاطئ وسوء الفهم. فقد قال في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في المتحابين في الله آآ يغبطهم النبيون والشهداء. وفي رواية آآ فيها زيادة

19
00:06:39.900 --> 00:07:08.900
بمكانهم عند الله وفي رواية يغبطهم بمكانهم اي المتحابون في جلال الله تبارك وتعالى يغبطهم بمكانهم النبيون والصديقون. وفي رواية ليسوا بانبياء ولا شهداء قال الحكيم الترمذي لو لم يكونوا افضل منهم لم يغبطوهم. فاوتي بسبب سوء فهمه لهذا النص. لو لم

20
00:07:08.900 --> 00:07:37.900
ولم يكونوا افضل منهم لم يغبطوهم. وهذا آآ فهم بعيد فهم بعيد ووهم في الاستنباط. فانه لا يلزم من غبطة الانبياء والصديقين والشهداء لهم ان يكونوا افضل منهم فانه قد يقع للمفضول من الفضل ما لا يكون للفاضل. كما تحرر آآ من قبله. فاذا غبط الفاضل

21
00:07:38.400 --> 00:07:58.400
آآ للمفضول تلك الفضيلة فلا ينقص ذلك من منزلته. بل هو دال على تمام فضله. وهذا الشهيد قد كتب الله له من النعيم ما خصه به دون سائر المؤمنين. وفيهم من هو افضل منهم. يعني الشهيد له نعيم

22
00:07:58.400 --> 00:08:14.100
اه مختص اه به دون سائر المؤمنين. لكن لا شك اه ان في المؤمنين من هم افضل من الشهيد وهم الانبياء والصديقون واولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

23
00:08:14.250 --> 00:08:30.400
وقد قال صلى الله عليه واله وسلم ما من عبد يموت له عند الله اه خير يسره ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد. لما يرى من فضل الشهادة فانه يسره ان يرجع الى

24
00:08:30.400 --> 00:08:50.400
الدنيا فيقتل مرة اخرى. وهذا متفق عليه. وفي رواية اخرى قال صلى الله عليه وسلم ما احد يدخل الجنة يحب ان يرجع الى الدنيا وله ما على الارض من شيء الا الشهيد. يتمنى ان يرجع الى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة

25
00:08:50.400 --> 00:09:10.400
ايضا متفق عليه. ففي حصر النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا التمني في الشهداء من بين سائر الموتى من المؤمنين دليل مجمل على اختصاص الشهيد لبعض النعيم. مع ان فيهم من هم افضل منه. ولقد تمنى النبي صلى الله عليه

26
00:09:10.400 --> 00:09:25.250
وسلم. الشهادة والذي نفسي بيده لوددت ان اقتل في سبيل الله ثم آآ احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل وهذا متفق عليه

27
00:09:25.450 --> 00:09:45.450
فهل هناك عاقل يقول بما ان النبي صلى الله عليه وسلم تمنى منزلة الشهادة فان الشهيد يكون افضل من النبي صلى الله عليه وسلم. والحكيم الترمذي كان قد صنف مصنفا غلط فيه في مواضع كما قال شيخ الاسلام

28
00:09:45.450 --> 00:10:13.750
ابن تيمية رحمه الله تعالى وكتابه هو كتاب ختم الولاية الا وقد نفي من ترمز واخرج منها وشهد عليه اهلها بالكفر بسبب تصنيف هذا الكتاب  وفي الحقيقة هذا الكتاب كتاب ختم الولاية او ختم آآ الاولياء لا يوجد منه سوى عناوين فصوله

29
00:10:13.950 --> 00:10:31.150
وشرح لبعض فصوله كتبه آآ شخص مجهول. آآ وقال بعض المحققين لم يصل الينا مستقلا. يعني نفس الكتاب هذا لم يصل الينا وثيقة مستقلة. الا ان ابن عربي الحاتمي حفظ لنا

30
00:10:31.150 --> 00:10:51.150
صورة عنه في كتابه الفتوحات المكية في مجموعه المئة والخمس والخمسين سؤالا. ولكن ابن عربي لم ينص على كتاب الحكيم بل قال اعلم ان الدعاوى لما استطال لسانها في هذا الطريق من غير المحققين قديما وحديثا جرد الامام صاحب الذوق

31
00:10:51.150 --> 00:11:07.000
التام محمد بن علي الترمذي الحكيم مسائل تمحيص واختبار وعددها مائة وخمسة وخمسون سؤالا لا يعرف الجواب عنها الا من علمها ذوقا وشربا الى ان قال فجعلت هذا الباب مجلاها

32
00:11:07.200 --> 00:11:28.750
آآ كذلك الشعراني آآ زعم كما في بغية المستفيد ان الحكيم القى كتابيه في الختم وفي علل الشريعة هو له كتاب ان هم عملوا مشاكل بالنسبة له خاتم الولاية والكتاب التاني علل الشريعة. فلما شنعوا عليه آآ بما يحتويانه

33
00:11:28.750 --> 00:11:48.600
من تفضيل الولاية على النبوة. القاهما في البحر. اسمعوا بقى كلام الشعراني. وطبعا اللي يعرف بقى الشعراني وطبقاته والمصايب اللي اللي فيها في كتاب كتبه لا يستغرب مثل هذه الايه؟ الاساطير. فبيقول لك ان هو لما شنهوا عليه القى الكتابين في البحر فابتلعتهما سمكة

34
00:11:49.000 --> 00:12:19.500
سمكة طلعت الكتابين ثم لفظتهما وانتفع بهما آآ نعم قال الحكيم الترمذي عن نفسه ما صنفت شيئا عن تدبير ولا لان ينسب الي شيء منه  يقول ان انا ما جلست وانا يعني في غاية الاتزان وانا آآ اكتب وآآ بقصد مني ولا كتبت ما كتبته لاجل

35
00:12:19.500 --> 00:12:39.500
لاجل ان ينسب الي اني صنفت هذا. ولكن كان اذا اشتد علي وقتي كنت اتسلى بمصنفاتي. يكون في حالة كرب اكتئاب شيء من هذا فيتسلى بايه؟ بهذه الكتابة دون ان ينوي بها ان تؤخذ عنه او تحمل عنه او ان يعني تنسب اليه. وهذا كاف في

36
00:12:39.500 --> 00:12:55.750
توهين مقالاته في هذه المسألة. يعني يشبه ان تكون هذه نزغة. نزغة اصطادها قلمه عن غير فقه ولا تدبر. وقد زعم في كتابه ذلك ان للاولياء خاتما كما ان للانبياء خاتما

37
00:12:55.750 --> 00:13:14.950
ولم يتكلم احد من المشايخ المتقدمين بمثل ما تكلم به. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وخاتم الاولياء كلمة لا حقيقة لفضلها ومرتبتها. وانما تكلم ابو عبدالله الترمذي بشيء من ذلك

38
00:13:14.950 --> 00:13:31.800
غلطا لم يسبق اليه ولم يتابع عليه ولم يستند فيه الى شيء. لم يكن عنده اي دليل على ان فيه شيء اسمه خاتم الايه الاولياء. فضلا عن ان يكون خاتم الاولياء افضل من خاتم آآ الانبياء

39
00:13:32.550 --> 00:13:52.550
يقول شيخ الاسلام وهو من غلطاته ها يعني ان هذا المذهب من ايه؟ من غلطات آآ الحكيم الترمذي لم يتابع الترمذي الحكيم على مقالتين. فانتهتا حيث ابتدأتا. يعني ان هذين المصنفين

40
00:13:52.550 --> 00:14:14.800
كل ده ميتين ولد ميتين ولم يتأثر احد بهما ولم يعني آآ ينتشرا. فانتهثا حيث ابتدأتا كلمات في مصنف تسلى بها صاحبه ما كانت عن تدبير ولا يريد هو ان ينسب اليه شيء منها. حتى جاءت طائفة من المتأخرين منتحلي

41
00:14:14.800 --> 00:14:38.450
فطاروا بالمقالتين وسعوا بهما في الناس بخيرهم ورجلهم. نادوا بها ودعوا اليها وصنفوا فيها. فصار تفضيل الولي على النبي ودعوى ان للاولياء خاتما هو افضلهم. كما ان للانبياء خاتما هو افضلهم. صار ذلك عقيدة عند طائفة

42
00:14:38.450 --> 00:14:58.450
من المتصوفة وبخاصة ولاتهم اهلي وحدة اه اهل وحدة الوجود. وكان ممن تولى كبر هذه العقيدة ابن عربي الحاتمي احد رؤوس الاتحادية. وقد صرح في مواضع من كتبه بان الولاية اعظم من النبوة

43
00:14:58.450 --> 00:15:16.200
ثم النبوة اعظم من الرسالة. فجعل الولي افضل من الرسول والنبي وفضله على الرسول اعظم من فضله على النبي. يبقى الترتيب عند ابن عربي ان اعلى المراتب فيها ايه؟ الولاية يليها

44
00:15:16.200 --> 00:15:38.600
النبوة يليها الرسالة. آآ وكان مما قاله في ذلك. سماء النبوة في برزخ هويقا طولي ودون الولي سماء النبوة في برزخ. فويق الرسول وذول الولي. ولذلك قدم في فتاح فتوحاته الكلام في معرفة ما

45
00:15:38.600 --> 00:16:03.500
الولاية ثم مقام النبوة ثم مقام الرسالة. وقال في مقام الولاية. يعني هو لما تكلم عن المراتب قدم الاول مقام الولاية ثم اردف المقام النبوة ثم الرسالة وقال في مقام الولاية من سورة الحق لنا من ولايته جميعها فلنا في الحرب اقدام. لنا الخلافة في الدنيا

46
00:16:03.500 --> 00:16:33.250
فقط وما لها في جنان الخلد احكام. فالاولياء عنده وقد جعل نفسه منهم نالوا جميع ولاية الله ولهم على الخلق محققة. وقال ايضا فالحق لاصحاب المقامات من الاولياء مطيعا ولكلامهم سميع. لهم جميع المقامات والاحوال وهم ذكران الرجال لا يلحقهم عيب ولا يقوم بهم فيما هم فيه

47
00:16:33.250 --> 00:17:03.250
طيب لهم الاخرة مخلصة كما هي لله. ولهم الدنيا ممتزجة كما هي لسيدهم. فهم بصفات الحق ظاهرون ولذلك جهلوا. وقال ايضا للاولياء التفريع والاقبال ولهم السطور والحجاب. اذا قربهم صانهم وسترهم وخباهم فجهلوا. واذا عاقبهم وليسوا بانبياء اظهر عليهم خرق العوائد فعرفوا

48
00:17:03.250 --> 00:17:22.300
فحجبوا الخلق عن الله انتهى كلامه. اذا عقاب الله للاولياء عند ابن عربي ان يجري لهم الخوارق وقد غمز الانبياء بقوله وليسوا بانبياء فهذا عقاب خاص للاولياء عنده لا يدركه الانبياء. ثم لما تكلم بعدما

49
00:17:22.300 --> 00:17:47.050
الولاية عن مقام النبوة افتتح بقوله بين الولاية والرسالة برزخ فيه النبوة حكمها لا يجهل يبقى نفس الترتيب الولاية يليها النبوة يليها الرسالة تصرح بان النبوة منزلة متوسطة بين الولاية قبلها والرسالة بعدها. ويقول في فصوصه اعلم ان الولاية هي

50
00:17:47.050 --> 00:18:09.550
الفلك او الفلك المحيط آآ بالعالم ولهذا لم تنقطع ولها الانباء العام واما التشريع والرسالة فمنقطعة ويقول عن اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بانه لا نبي بعده. يقول هذا الحديث قصم ظهور اولياء الله. لانه يتضمن

51
00:18:09.550 --> 00:18:31.750
ذوق العبودية الكاملة التامة فلا ينطلق عليها اسمها الخاص بها يقول والله والله لم يتسم بنبي ولا رسول وتسمى بالولي واتصف بهذا الاسم. شف التلبيس بيقول ان من تفضيل من اوجه تفضيل الولاية على النبوة والرسالة ان

52
00:18:31.750 --> 00:18:55.250
الله سبحانه وتعالى لم يسمي نفسه نبيا ولا رسولا. وانما سمى نفسه ايه؟ وليا في قوله تبارك وتعالى الله ولي الذين امنوا وقال وهو الولي الحميد يقول ايضا معقبا على كون الرسالة منقطعة فبيقول لي ان النبوة والرسالة بتنقطع لكن النبوة ايه؟ لا الولاية لا تنقطع

53
00:18:55.250 --> 00:19:13.450
يقول والرسالة منقطعة والولاءة ليست كذلك. اذ لو انقطعت من حيث هي كما انقطعت الرسالة من حيث هي انقطعت من حيث هي لم يبقى لها اسم. النبوة والرسالة. والولي اسم باق لله

54
00:19:15.200 --> 00:19:33.850
يقول المصنف فمن حماقات هؤلاء الاتحادية ان الولاية افضل من النبوة. لانها لا تنقطع كالنبوة. ولان الله سمى نفسه ولم يسمي نفسه النبي. فهي شنع مفتراة وجرأة على الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم

55
00:19:34.150 --> 00:19:50.100
ولما كانت الولاية افضل من النبوة عند هؤلاء. كانت ولاية النبي عندهم افضل من نبوته. يقول ابن عربي ان الرسول من حيث هو ولي اتم من حيث هو نبي ورسول

56
00:19:50.800 --> 00:20:10.800
ثم الولاية عندهم متفاضلة. الاولياء ليسوا على منزلة واحدة ولكن الاولياء يتفاضلون. وافضلها منزلة خاتم الاولياء فان للاولياء في اعتقادهم خاتما كما ان للانبياء خاتما. ولا يقدح عندهم في مقام خاتم الاولياء

57
00:20:10.800 --> 00:20:33.650
كونه تابعا لخاتم الرسل في التشريع يقول ابن عربي وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلى

58
00:20:34.150 --> 00:20:54.150
وعلق على حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي مثل تخيلوا بقى الدين لو ترك لهؤلاء الضالين سواء الرافضة او الصوفية كما اه ماذا يبقى من الاسلام؟ ولولا اه حماة الدين وعلماء اهل السنة والجماعة الذين فضحوا هذه العقائد الفاسدة والتخريب في في

59
00:20:54.150 --> 00:21:14.150
اصل الدين تخريب في محاولة اسقاط حجة القرآن الكريم طعنة في الصحابة. الولي افضل من النبي والرسول وكل هذا يعني طب مات لا شك ان آآ ان الله سبحانه وتعالى لما قيد اهل السنة والجماعة وعلمائهم ليكشفوا هذا الزيف ويحموا يعني حول

60
00:21:14.150 --> 00:21:37.950
الدين هذه من اهم وظائف يعني آآ يعني علماء التوحيد وعلماء السنة. تخيلوا لو الناس تابعت هؤلاء الضلال سواء في هذه الضلالات او غيرهم من البدع لضاع الدين والمحن اه يعني عقائد غريبة جدا لا يتخيل الانسان ان ممكن يتواجد اصلا حد يدافع عن هذا الهوس. ولكن يوجد من اه الى اليوم يحاول ان ينفخ الروح في

61
00:21:37.950 --> 00:21:57.950
تراث هؤلاء الصوفية سواء باعادة نشر كتبهم او آآ مهاجمة اهل السنة والجماعة. يقول وعلق على النبي صلى الله عليه وسلم الذي مثل فيه حاله مع الانبياء بالقصر الذي ترك فيه موضع لبنة فكان هو صلى الله عليه وسلم

62
00:21:57.950 --> 00:22:17.950
تلك اللبنة يقول ابن عربي ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم بالحائط من اللبن وقد كمل القصر كله والبناء سوى موضع لبنة فكان صلى الله عليه وسلم تلك اللبنة. غير انه صلى الله عليه وسلم لا يراها الا كما قال لبنة واحدة

63
00:22:17.950 --> 00:22:40.350
واما خاتم الاولياء فلابد له من هذه الرؤيا. فيرى ما مثله به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخاطب الاولياء لما انظر لهذا البناء يرى موضع لبنتين ها فيرى في الحائط اللي ناقص موضع ايه؟ لبنتين. واللبن من ذهب وفضة

64
00:22:40.650 --> 00:23:10.650
فيرى اللبنتين اللتين ينقص الحائط عنهما ويكمل بهما لبنتان فضة ولبنة ذهب. فلابد ان يرى نفسه تنطبع في موضعتين كاللبنتين فيكون خاتم الاولياء آآ تلك اللبنتين فيكبر الحائط بهما. طبعا هذا الكلام صريح في رد اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بانقطاع الوحي واكمال الرسالات به صلى الله

65
00:23:10.650 --> 00:23:30.650
وسلم. ولقد غمز ابن عربي في مقام النبي صلى الله عليه وسلم بقوله غير انه لا يراها الا كما قال نملة واحدة. واما خاتم والياء فيراها لبنتين. فاي فجور بعد هذا؟ فلكأنه يصرح بان قول النبي

66
00:23:30.650 --> 00:23:50.650
صلى الله عليه وسلم بحسب علمه ورؤيته المحدودة ليست كرؤية خاتم الاولياء وعلمه فنعوذ بالله من الزيغ والشنائع وزاد ابن عربي الامر ايضاحا مبينا وجه كون خاتم الاولياء يراها لبنتين. وزاعما ان متابعة خاتم

67
00:23:50.650 --> 00:24:15.050
الاولياء لخاتم الرسل في التشريع انما هي في الظاهر فقط يتابع الرسول عليه السلام في الظاهر فقط. يقول والسبب الموجب لكونه رآها لبنتين  انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر. وهو موضع اللبن اللبنة الفضية

68
00:24:15.350 --> 00:24:35.350
وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام. كما هو اخذ عن الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع لانه يرى الامر على ما هو عليه فلابد ان يراه هكذا. وهو اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من

69
00:24:35.350 --> 00:24:58.300
الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به الى الرسل فخاتم الاولياء عند هؤلاء الاتحادية تابع للنبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر فقط ولكنه في الباطن وعلى التحقيق يأخذ من ذات المصدر الذي يأخذ منه النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:24:58.350 --> 00:25:18.350
فهو مستغن عنه بل هو افضل منه تنزه صلى الله عليه وسلم عما يقوله هؤلاء الكافرون. فان النبي يأخذ عن ملك اي عن الله مباشرة. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ويقول ابن عربي الولي لا يأخذ النبوة من

71
00:25:18.350 --> 00:25:37.450
الا بعد ان يرثها الحق منهم ثم يلقيها الى الولي. ليكون ذلك اتم في حقه حتى ينتسب في ذلك الى الله لا الى غيرهم. ما يبقاش بقى بيتلقى من رسول الله ان يتلقى ممن تلقى منه آآ الرسول. وهو الله البشر

72
00:25:37.500 --> 00:25:57.500
واهل وحدة الوجود عندما يتكلمون بخاتم الاولياء. ويفضلونه على الانبياء ويدعون انه يأخذ عن الله بغير صفة الملك انما يريدون بذلك تمرير مذهبهم في وحدة الوجود واتخاذ الوسيلة لدفع الناس للايمان بوحدة الوجود

73
00:25:57.500 --> 00:26:21.600
ولذلك يقول ابن عربي في الولي وفي مذهب وحدة الوجود وهذا هو اعلى عالم بالله. وليس هذا العلم الا الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم. بل

74
00:26:21.600 --> 00:26:46.050
ان الرسل انما تأخذ العلم بالله ومعرفته سبحانه من مسكات الولي. فيقول حتى ان الرسل لا يرونه متى رأوه الا من مشكاة قاتم الاولياء يقول فان الرسالة والنبوة اعلن هواة التشريع ورسالته تنقطعان. والولاية لا تنقطع ابدا. فالمرسلون

75
00:26:46.050 --> 00:27:13.900
من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مسكات خاتم الاولياء. فكيف من دونهم من الاولياء المشكلة بقى ان ان موضوع خاتم الاولياء ده ناس كتير من الصوفية ادعوا لانفسهم انه انهم نالوا هذا هذا المقام. كل واحد يطلع ويدعي لنفسه ان هو ايه؟ خاتم الاولياء. آآ

76
00:27:13.900 --> 00:27:35.950
آآ يقول آآ المصنف يعني ازا كان ابن عربي ده بقى خاتم الاولياء وقال بمذهبه في وحدة الوجود ان كل ما تقع عينه عليه فهو الله يبقى المفروض نقبل بقى من ايه؟ نقبل من خاتم الاولياء ها لانه يتلقى عن الله. هم فلهذا يهدم الدين كله والتوحيد. يقول

77
00:27:35.950 --> 00:27:54.800
قد ادعى جماعة من هؤلاء الاتحادية القائلين بوحدة الوجود ادعى كل واحد منهم انه وخاتم الاولياء يقول احد هؤلاء الصوفية صاحب بغية المستفيد وهو سيدي محمد العربي السائح الشرقي العمري التيجاني

78
00:27:58.350 --> 00:28:21.200
اه يشرح في اه هذا الكتاب منظومة منية المريد في معتقد الديانية واثبات ان التيجاني والقطب الاكبر. وهو صاحب منزلة خاتم الاولياء يقول ولقد ادعى هذا المقام اعني مقام الختم الاكبر جماعة من الصادقين في الاحوال. قاله الشعراني رضي الله عنه

79
00:28:21.200 --> 00:28:45.400
اما الادعاه وظن انه له حين رآه الشيخ محي الدين رضي الله عنه. وادعاه له ايضا بعد وفاته جماعة لما رأوا له ونظما من الكلام الحائم حول هذا المقام وممن ادعها ايضا الاستاذ سيدي علي وفا لوالده الاستاذ سيدي محمد وفا رضي الله عنهما حسب ما نقله الشعراني

80
00:28:45.400 --> 00:29:04.000
رضي الله عنه وادعاها ايضا كل دول بيتعاركوا على منصب خاتم الاولياء وادعاها ايضا الامام الجليل سيدي محمد ابن سليمان الجزولي مؤلف دلائل الخيرات. وكذلك الشيخ العارف بالله الصفي القشاشي

81
00:29:04.000 --> 00:29:25.900
حسبما حكاه في الرحلة العياشية ثم قال وقد تقدم لنا مما في طي رمز اول الكلام على ابيات هذه المنظومة ان الخاتم الاكبر المحمدي هو شيخنا وسيدنا واستاذنا وامامنا الشيخ الكامل. والقطب الشامل مولانا ابو العباس التيجاني رضي الله عنه

82
00:29:25.900 --> 00:29:45.900
فقد ثبت عنه رضي الله عنه من طريق الاثبات من ملازميه وخاصته انه اخبر تصريحا على الوجه الذي لا يحتمل طويل ان سيد الوجود وهذا لقب يطلقه الصوفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان سيد الوجود صلى الله عليه وسلم اخبره يقظة

83
00:29:46.400 --> 00:30:12.000
يقظة ها بان هو الخاتم المحمدي المعروف عند جميع الاقطاب والصديقين. وبان مقامه لا مقام فوقه في بساط المعرفة بالله يقول شيخ الاسلام وادعى جماعة كل واحد انه هو كابن عربي

84
00:30:12.850 --> 00:30:36.250
آآ يعني ويقول ايضا وربما قيده بانه ختم الولاية المحمدية او الكاملة او نحو ذلك لئلا يلزمه الا يخلق بعده لله ولي الحاصل ان غلط الحكيم الترمذي كان مقدمة لضلال هؤلاء الصوفية. وفتح لهم الكلام في تفضيل الولي على النبي وفي خاتم

85
00:30:36.250 --> 00:30:56.250
الاولياء فتعلقوا به واستندوا اليه. واتوا كما يقول شيخ الاسلام بالعظائم التي لم يسبق اليها الترمذي ولا غيره لكن متكلمة الصوفية هؤلاء كابن عربي وغيره. وان اعتمدوا على كلام الترمذي في الظاهر الا انهم في الحقيقة سلكوا مسلك ملاحدة

86
00:30:56.250 --> 00:31:16.250
ووافقوهم في قولهم بتفضيل الفيلسوف الكبير على النبي. وقد ذكر شيخ الاسلام ان طائفة من السعدية الولي على النبي ايضا. وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فاما الغلو في ولي غير النبي حتى يفضل على النبي سواء

87
00:31:16.250 --> 00:31:34.500
سمي وليا او اماما او فيلسوفا وانتظارهم للمنتظر الذي هو محمد بن الحسن او اسماعيل ابن جعفر نظير ارتباط الصوفية على الغوث وعلى خاتم الاولياء. فبطلانه ظاهر لما علم من نصوص الكتاب والسنة وما عليه اجماع

88
00:31:34.500 --> 00:31:54.500
فان الله جعل الذين انعم عليهم اربعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فغاية من بعد النبي ان يكون صديقا كما كان خير هذه الامة بعد نبيها صديقا رضي الله عنه. ولذلك كانت غاية

89
00:31:54.500 --> 00:32:18.100
قيام ذلك بقوله ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة. اقصى مرتبة يا مريم هي انها ايه؟ صديقة ورد رحمه الله على دعوى خاتم الاولياء قائلا هذه تسمية باطلة. لا اصل لها في كتاب ولا سنة ولا كلام مأثور

90
00:32:18.100 --> 00:32:38.100
عمن هو مقبول عند الامة قبولا عاما. ولكن يعلم من حيث الجملة ان اخر من بقي من المؤمنين المتقين في العالم فهو اخر اولياء الله يعني اخر مسلم تقبض روحه في الدنيا هذا هو خاتم اولياء الله. مش منصب معين ولا شخص معين. ولا يكون آآ كخاتم

91
00:32:38.100 --> 00:32:54.000
الانبياء فضل ان يكون افضل منهم. وانما من هم اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون. يبقى اخر مؤمن تقبض روحه آآ في اخر الزمان آآ في هذه الدنيا فهذا هو خاتم الاولياء. بمعنى انه اخر ولي من اولياء الله

92
00:32:54.650 --> 00:33:14.650
واجاب شيخ الاسلام رحمه الله على دعواهم ان خاتم الاولياء افضل الاولياء. فقال وليس اخر الاولياء ليس اخر الاولياء افضلهم كما ان اخر الانبياء افضلهم. فان فضل محمد صلى الله عليه وسلم ثبت بالنصوص الدالة على

93
00:33:14.650 --> 00:33:42.300
كذلك دي مش مش لمجرد انه هو اخرهم لكن بمؤهلات اخرى معروفة في آآ فضائل النبي صلى الله عليه وسلم هي التي اهانته لان افضل الانبياء عليه الصلاة والسلام فهم ضلوا بسبب القياس على خاتم آآ الانبياء لما رأوه هو سيد الانبياء آآ صلى الله عليه وسلم

94
00:33:42.300 --> 00:34:00.850
النظر الى كلمة خاتم ده خاتم الاولياء وده خاتم الانبياء. في حين اصلا لقب خاتم الاولياء او هذا المنصب منصب مخترع. لا اصل له في هذا يعني اه الدين يقول شيخ الاسلام

95
00:34:02.950 --> 00:34:20.050
ان اخر الاولياء او خاتمهم. سواء كان المحقق او فرض او فرض او فرض مقدر ليس يجب ان يكون افضل من غيره من الاولياء. فضلا عن ان يكون افضلهم. وانما نشأ هذا من مجرد القياس على خاتم الانبياء

96
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
لما رأوا خاتم الانبياء هو سيدهم توهموا من ذلك قياسا بمجرد الاشتراك في لفظ خاتم. فقالوا خاتم الاولياء افضلهم وهذا خطأ في استدلال فان فضل خاتم خاتم الانبياء عليهم لم يكن لمجرد كونه خاتما. بل لادلة اخرى دلت على ذلك

97
00:34:40.100 --> 00:35:08.950
يا مساتي بالتفصيل ثم نقول بل اول الاولياء في هذه الامة وسابقهم هو افضلهم. فان افضل الامة خاتم الانبياء وافضل الاولياء هو سابقهم الى خاتم الانبياء وذلك لان لان الولي مستفيد من النبي وتابع له. فكلما قرب من النبي كان افضل. وكلما بعد عنه كان بالعكس

98
00:35:08.950 --> 00:35:28.950
بخلاف خاتم الانبياء فان استفادته انما هي من الله. فليس في تأخره زمانا ما يوجب تأخر مرتبة بل قد يجمع الله له ما فرقه في غيره من الانبياء. فهذا الامر الذي ذكرناه من ان السابقين من الاولياء هم خيرهم هو الذي دل

99
00:35:28.950 --> 00:35:54.150
عليه الكتاب والسنة المتواترة واجماع السلف واجاب شيخ الاسلام على دعوى الصوفية على ان الرسل يأخذون من مشكاة خاتم الاولياء. فقال هذا مناقض للعقل والدين كما يقال في قول القائل فخر عليهم السقف من تحتهم

100
00:35:54.850 --> 00:36:15.550
لو واحد بيقول فخر عليهم السقف ومن تحتهم هل هذا يوافق عقلا او نقلا؟ يخالف النقل ان القرآن ففر عليهم السقف من ايه؟ من فوقهم. ده يخالف النص  ويخالف العقل للسقف يكون فين؟ فوق وليس تحت. فلما واحد يقول فخر عليهم السقف من تحتهم. يبقى ده لا لا عقل ولا

101
00:36:15.550 --> 00:36:34.150
قرآن فانه من المعلوم بالعقل ان المتأخر يستفيد من المتقدم دون العكس يعني مين بيستفيد من مين؟ النبي يستفيد من الولي ام الولي يستفيد من النبي؟ الولي يأتي بعد النبي ومن المعلوم في الدين ان افضل الاولياء يستفيدون من

102
00:36:34.150 --> 00:36:53.650
الانبياء يقول شيخ الاسلام ومن ادعى ان من الاولياء الذين بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. من له طريق الى الله لا يحتاج فيه الى محمد صلى الله عليه وسلم فهذا كافر ملحد

103
00:36:54.600 --> 00:37:14.600
واذا قال انا محتاج الى محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او في علم الشريعة دون علم الحقيقة فهو شر من اليهود النصارى الذين قالوا ان محمدا رسول الى الاميين دون اهل الكتاب. يعني يوجد من النصارى او من اليهود من

104
00:37:14.600 --> 00:37:31.950
كلنا محمد هو النبي العربي. انا اذكر كنت اقرأ وانا يعني صبي صغير. بكتب نحو كده قديمة كانت صغيرة الحج. المؤلفة اسمه الشيخ ناصيف اليازجي يزن لو كان لبنان كان لبنانيا نصرانيا خصيصا او شيء من هذا

105
00:37:32.400 --> 00:37:50.750
فالغريب جدا في المقدمة انه كان لما يبدأ الكتاب بتاع النحو يقول ايه؟ آآ والصلاة والسلام على النبي العربي يشير الى انه نبي الى العرب. وفي كثير من النصارى من شدة حيرتهم ازاء ادلة النبوة الباهرة. آآ ومعجزاتها القاهرة

106
00:37:50.750 --> 00:38:04.650
مش لا يستطيع ان ينفك من وضوح هذه الادلة على صدق النبوة. فهو يثبت النبوة. ويقول ايه؟ بس هو نبي للعرب مش لكل الناس واضح؟ آآ شيخ الاسلام هنا يقول ان

107
00:38:05.050 --> 00:38:25.050
من يقول آآ ان هناك طريقة ليوصل الى الجنة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم آآ غير طريقه عليه الصلاة والسلام فهو كافر الملحد. واذا قال انا محتاج الى محمد محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او دون علم الشريعة او او محتاج اليه في علم الشريعة

108
00:38:25.050 --> 00:38:43.150
دون علم الحقيقة فهو شر من اليهود والنصارى. عشان كده ساعات بعض الصوفية الضلال لما تختلف معه في حاجة بادلة يقول لك انتم لكم طريقة؟ ونحن لنا طريق. انتم لكم الشريعة ونحن لنا الحقيقة

109
00:38:43.200 --> 00:39:06.200
فمن جوز ان هناك طريقا الى الجنة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم آآ دون طريقه فهو كافر خارج من ملة الاسلام. هذه قضية في غاية الخطورة  آآ يقول واذا قال انا محتاج الى محمد في علم الظاهر دون علم الباطن. او في علم الشريعة دون علم الحقيقة. فهو

110
00:39:06.200 --> 00:39:28.350
فروا من اليهود والنصارى الذين قالوا ان محمدا رسول الى الاميين دون اهل الكتاب. فان اولئك امنوا ببعض وكفروا ببعض فكانوا كفارا بذلك وكذلك هذا الذي يقول ان محمدا بعث بعلم ظاهر

111
00:39:28.700 --> 00:39:48.700
دون علم الباطن. امن ببعض ما جاء به وكفر ببعض. فهو كافر. وهو اكفر من اولئك. لان علم الباطن الذي هو علم ايمان القلوب ومعارفها واحوالها هو علم بحقائق الايمان الباطنة. وهذا اشرف من العلم بمجرد اعمال الاسلام

112
00:39:48.700 --> 00:40:08.700
الباطن الظاهرة. فاذا ادعى المدعي ان محمدا صلى الله عليه وسلم انما علم هذه الامور الظاهرة دون حقائق الايمان. وانه لا هذه الحقائق عن الكتاب والسنة. فقد ادعى ان بعض الذي امن به مما جاء به الرسول دون البعض الاخر. وهذا شر ممن يقول

113
00:40:08.700 --> 00:40:36.100
اؤمن ببعض واكفر ببعض. ولا يدعي ان هذا البعض الذي امن به ادنى القسمين لان هو بيختار للرسول الايه؟ ما هو ادنى آآ القسمين واقل شرفا لان لا شك علوم الباطن وهي احوال القلوب اشرف من علوم الظاهر. فهو ينسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام ايه؟ اردأ القسمين. فهذا اسوأ

114
00:40:36.100 --> 00:40:58.450
ممن يقول اؤمن ببعضي واكفر اه ببعض. ثم ينتقل الدكتور الاشقر حفظه الله تعالى الى اه بحث اخر وهو يتعلق بتفاضل الانبياء والرسول يقول اخبرنا الحق تبارك وتعالى انه فضل بعض النبيين على بعض كما قال جل وعلا ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا

115
00:40:58.450 --> 00:41:18.450
داوود زبورا. وقد اجمعت الامة على ان الرسل افضل من الانبياء. والرسل بعد ذلك متفاضلون فيما بينهم كما قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. واتينا عيسى

116
00:41:18.450 --> 00:41:40.800
مريم البينات وايدناه بروح القدس يذكر اولا آآ او يبين اولا ان اولي العزم من الرسل هم افضل الرسل على الاطلاق يقول وافضل الرسل والانبياء خمسة محمد صلى الله عليه وسلم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى وهؤلاء هم اولو العزم من الرسل كما قال

117
00:41:40.800 --> 00:41:55.350
تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل وقد ذكرهم الله في كتابه في اكثر من موضع. يقول تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك وما وصينا به

118
00:41:55.350 --> 00:42:17.150
ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك من نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا بما يتفاضل الانبياء والرسل

119
00:42:21.100 --> 00:42:42.100
آآ يذكرون حاشية يقول والانبياء والرسل يتفاوتون في الفضل كما بينا هنا بتفضيل الله لهم. وبما اعطاهم اياه من خير  يعني التفاضل يكون بحسب ما امتن الله به على هذا النبي اكثر من غيره من الانبياء. فمصدر التفاضل بيأتي من مين؟ من الله سبحانه

120
00:42:42.100 --> 00:43:03.650
لكن بعض الناس ينسبون الى الانباء والرسل امورا يظنون انهم يعظمونهم بها. فيخرجون عن دائرة الصدق والعدل فمن ذلك دعاء كثير من المسلمين للرسول صلى الله عليه وسلم قائلين يا اول خلق الله يا نور عرش الله. وهذا

121
00:43:03.650 --> 00:43:21.900
جمع انواعا من الضلال منها دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ونداؤه. انه كأنه يستغيث بالرسول عليه السلام وهذا لا ينبغي الا لله فهو المدعو دون سواه. ودايما الشيء الجديد له لذة عند بعض الناس الذين لا يفقهون. يبقى واحد

122
00:43:21.900 --> 00:43:41.600
وزنه تقيل شوية وهو قايم كده عايز يستعين ويطلب المدد فيقول ايه يا رسول الله او مدد يا رسول الله واحد يتحذلق اسأله سؤال اه اي سؤال مسلا ماذا حدث في الحادسة الفلانية في المدرسة الفلانية؟ يقول لك ايه الله ورسوله اعلم

123
00:43:41.700 --> 00:44:01.700
فبيحسب ان هو كده يعني بيقتدي وبيتبع. الله ورسوله اعلم كانت تقال في في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. لما كان يسألهم سؤالا هل تدرون ما كذا؟ فيقولوا الصحابة تأدبا الله ورسوله اعلم. لماذا؟ لان الوحي ينزل. لكن هل الان في كل حادثة آآ آآ الانسان

124
00:44:01.700 --> 00:44:22.950
ويتنطع ويقول الله ورسوله اعلم. ها  او واحد يفتي فتوى وفي الاخر يقول لك والله ورسوله اعلم طبعا ان كان المقصود به من ناحية الرسول يعني الوحي نفسه ماشي لكن الله والرسول اعلم في قضايا حياتية واحداث يومية. فهذا لا ينبغي

125
00:44:22.950 --> 00:44:38.700
انما الله فقط اعلم. لكن في حياة الرسول لان الوحي يأتي ويخبر آآ فتعود الصحابة ان الرسول احيانا يسألهم اسئلة آآ قبل ان يشرح لهم التشويقا لهم هل تدرون آآ مسلا آآ

126
00:44:39.250 --> 00:45:03.250
ها من المفلس يقولون المفلس فينا فاحيانا كانوا يجيبون ايه؟ الله ورسوله اعلم فيجيبهم لانهم يعرفون ان الوحي هو الذي يعلم الرسول صلى الله عليه واله وسلم للاشياء لما اقول يا اول خلق الله يا نور عرش الله الى اخره هذا هذا فيه خطأ من ناحيتين. آآ من الخطأ الذي فيه دعاء الرسول ورداؤه

127
00:45:03.250 --> 00:45:19.450
صلى الله عليه وسلم في حين ان الدعاء ينبغي ان يكون لله فهو المدعو عز وجل دون سواه. ومنها الادعاء بان الرسول صلى الله عليه وسلم خلق من نور. فيه ناس يعز عليهم ان يصفوا الرسول بالبشرية. هو بشر

128
00:45:20.250 --> 00:45:34.900
قل انما انا بشر مثلكم. الفرق ايه؟ يوحى الي فهم مش مقتنعين لازم يرفعوا الرسول صلى الله عليه وسلم فوق قدره بالغلو وبالاطراء الذي نهانا عنه بقوله لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم

129
00:45:34.900 --> 00:45:54.900
افانما انا عبد يقول عبد الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. فهم آآ يعتقدون ان الغلو في شخص رسول الله والسلام هذا تكريم له في حين ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعظم ما يمدح به هو انه عبد لله. كما ذكرنا من قبل ان الله وصفه

130
00:45:54.900 --> 00:46:14.900
السعودية في في اشرف المقامات وصلوا بصفة الايه؟ العبودية كما يعني ذكرنا. الادعاء بان الرسول خلق من نور او انه اول خلق الله هذا لا مرهان عليه الا احاديث باطلة لم يصح اسنادها. فاول ما خلق الله القلم الذي كتب

131
00:46:14.900 --> 00:46:36.550
مقادير كل شيء. والرسول صلى الله عليه وسلم مخلوق مما خلق منه البشر لم يخلق من نور ولم يدل دليل على انه خلق من نور وكونه مخلوقا مما خلق منه البشر وانه في اخر آآ الخلق لا يضيره

132
00:46:36.650 --> 00:46:56.450
آآ فالمخلوقات لا تتفاضل باعتبار ما خلقت منه فقط يعني التفاضل للبشر هل يحصل باعتبار او يحصل فقط بالمصدر الذي خلق منه؟ فلن يكون الرسول عليه السلام فاضلا الا بان يخلق من نور

133
00:46:56.900 --> 00:47:26.450
لا اقفل المخلوقات لا تتفاضل باعتبار ما خلقت منه فقط. فقد يخلق المؤمن من كافر ويخلق الكافر من مؤمن كابن نوح معه فنوح الرسول من اولي العزم وابنه كافر ها وابراهيم من ازر وادم خلق الله من طين ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته وفضله

134
00:47:26.450 --> 00:47:47.750
عليهم بتعليمه اسماء كل شيء وبخلقه اياه بيده يقول بما يتفاضل الانبياء والرسل الذي يتأمل في الايتين اللتين اخبرتا بتفاضل الانباء والرسل يجد ان الله فضل من فضل من باعطائه خيرا لم يعطه غيره

135
00:47:48.100 --> 00:48:13.950
او يرفع درجته فوق درجة غيره. او باجتهاده في عبادة الله والدعوة اليه. وقيامه بالامر الذي وكل اليه. مثلا داود السلام فضله الله باعطائه الزبور. واتينا داوود زبورا وموسى اعطاه الله التوراة. واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون. والكتاب هو التوراة انا انزلنا التوراة فيها هدى

136
00:48:13.950 --> 00:48:33.950
ونور واعطى عيسى الانجيل وقفينا على اثارهم بعيسى بن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل هدى ونور. وقد اختص الله ادم بانه ابو البشر. خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه. وامر الملائكة

137
00:48:33.950 --> 00:48:57.450
فسجدوا له وفضل نوحا بانه اول الرسل الى اهل الارض وسماه الله عبدا شكورا. هل هنا اشكال من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم وبعثت الى الناس كافة. وكان النبي يبعث الى قومه خاصة. طب هل تتعارض مع مع هذا الحديث؟ انه اول الرسل الى اهل الارض

138
00:48:59.250 --> 00:49:22.550
هم  هو هو اصل بعثة نوح عليه السلام وقد ارسلنا نوحا الى قومه وليس الى العالمين. فنوح العرس لا بداية دعوته انه ارسل الى قومه ثم بعد الطوفان لم يبق من البشر الا آآ هؤلاء فمن ثم آآ كان رسولا لاهل الارض باعتبار ما ال اليه الحال لكن هو

139
00:49:22.550 --> 00:49:42.350
اصلا بعث الى قومه فقط. ها وليست رسالته عالمية كما هو في شأن آآ خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفضل الله ابراهيم باتخاذه خليلا. واتخذ الله ابراهيم خليلا. وجعله للناس اماما. اني جاعلك للناس اماما

140
00:49:42.550 --> 00:50:02.550
وفضل الله موسى برسالاته وبكلامه. اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. واصطنعه لنفسه واصطنعتك نفسي وفضل عيسى بانه رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه وكان يكلم الناس في المهد. انما

141
00:50:02.550 --> 00:50:21.350
عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه ويتفاضل الانبياء من جهة اخرى. فالنبي قد يكون نبيا لا غير وقد يكون نبيا ملكا وقد يكون عبدا رسولا

142
00:50:21.400 --> 00:50:41.400
فالنبي الذي كذب ولم يتبع ولم يطع. هذا نبي وليس بملك. اما الذي صدق واتبع واطيع فان كان لا يأمر الا بما امره الله به فهو عبد نبي ليس بملك. وان كان يأمر بما يريده مباحا له فهو

143
00:50:41.400 --> 00:51:00.700
نبي الملك كما قال الله عن لسليمان هذا عطاؤنا ثمن او امسك بغير حساب فالنبي الملك هنا قسيم العبد الرسول كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اختر اما عبدا رسولا او اما نبيا ملكا وحال

144
00:51:00.700 --> 00:51:20.700
الرسول اكمل من حال النبي الملك. كما هو حال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فانه كان عبدا رسولا مؤيدا مطاعا متبوعا وبذلك يكون له مثل اجر من اتبعه وينتفع به الخلق ويرحم به ويرحم بهم ولم يختر ان يكون

145
00:51:20.700 --> 00:51:40.700
لان لا ينقص لما في ذلك من الاستمتاع بالرياسة والمال عن نصيبه في الاخرة. فالعبد الرسول افضل عند الله من النبي الملك. الملك ولهذا كان امر نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم

146
00:51:40.700 --> 00:52:08.000
افضل عند الله من داوود وسليمان ويوسف ثم نفصل من خلال بحث المفاضلة بعض ادلة التفاضل آآ بين الانبياء اولا جملة ثم  فيقول آآ المصنف التفاضل بين الانبياء ثابت بادلة الشرع. يعني الانبياء ليسوا كلهم على مرتبة واحدة بل التفاضل ثابت

147
00:52:08.000 --> 00:52:28.000
ادلة الشرع فمن الكتاب قوله سبحانه تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجة عز وجل ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داوود زبورا. هاتان الايتان نص في التفاضل بين

148
00:52:28.000 --> 00:52:57.300
وقال عز وجل ولقد اتينا داود وسليمان علما وقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من من عباده المؤمنين. ففي قولهما على كثير تنبيه الى ان المفضل عليهما قليل ووجه دلالة الاية انهما عليهما السلام جعلا تفضيل الله لهما على كثير من المؤمنين دون جميع المؤمنين

149
00:52:58.050 --> 00:53:21.500
مع كونهما افضل اهل زمانهما. لانهما ارادا بالبعض المستثنى من المؤمنين من ثبت له ما ثبت لهم من النبوة في ماضينا كموسى وهارون واضح ولا غير واضح؟ يبقى الديدان الاية دليل على التفاضل بين الانبياء. ولقد اتينا داوود وسليمان علما. وقال الحمد لله

150
00:53:21.500 --> 00:53:39.150
الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين. آآ داوود وسلمان هم افضل ايه؟ اهل زمانهما لكن انظر الى الاحتراز الذي فضلني على ايه ما قلش على جميع المؤمنين. لكن قال على كثير من عبادهم الاشارة الى ماذا

151
00:53:39.200 --> 00:53:59.200
اشارة الى ان هذا البعض الذي استثنياه هو مين؟ الانبياء السابقين. ممن هم افضل من داود وآآ سليمان يقول آآ جعل تفضيل الله لهما على كثير من المؤمنين دون جميع المؤمنين

152
00:53:59.200 --> 00:54:19.200
مع كونهما افضل اهل زمانهما لانهما ارادا بالبعض المستثنى من المؤمنين من ثبت له ما ثبت لهم من النبوة في الماضين كموسى وهارون. فهو في التفاضل بين الانبياء. فهذه الاية ايضا آآ تدل على وقوع التفاضل بين الانبياء عليهم السلام

153
00:54:19.200 --> 00:54:36.650
يقول ابن سعدي في تفسير الاية فحمد الله على جعلهما من المؤمنين اهل السعادة وانه ما كان من خواصهم. ولا شك ان المؤمنين اربع درجات الصالحون ثم فاقهم الشهداء ثم فاقهم الصديقون ثم فاقهم الانبياء

154
00:54:36.750 --> 00:54:56.750
وداوود وسليمان من خواص الرسل وان كان دون درجة اولي العزم من الخمسة. لكنهما من جملة الرسل الفضلاء الكرام الذين فنوه الله بذكرهم ومدحهم في كتابه مدحا عظيما. فحمد الله على بلوغ هذه المنزلة. واول ما يدخل في قولهما

155
00:54:56.750 --> 00:55:13.800
فضلنا طبعا اشرف تفضيل هو التفضيل بالايه بالنبوة ها وهي افضل مراتب المؤمنين فلا يكون من يفضلهما الا من الانبياء. لا يكون من هو افضل من آآ سليمان الا الانبياء

156
00:55:14.700 --> 00:55:31.150
اما السنة فقد قال صلى الله عليه واله وسلم فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت بي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا ومزيدا. وارسلت الى الخلق كافة وختم بي

157
00:55:31.150 --> 00:55:51.150
نبيون وهذا اخرجه مسلم. فقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فضلت على الانبياء. هذا دليل على وقوع التفاضل بين ايضا في حديث المعراج دليل على تفاضل الانبياء فانه صلى الله عليه وسلم. مر بانبياء اختلفت الروايات في

158
00:55:51.150 --> 00:56:11.150
تعيين منازلهم في السماوات. فمر على ادم ويحيى على ادم وعيسى ويحيى وادريس. ويوسف وهارون وابراهيم وموسى كل في سماء متفاضلون ويدل هذا على ان تفاوتهم تفاوتهم في منازلهم من السماوات آآ الوارد في حديث

159
00:56:11.150 --> 00:56:32.100
المعراج هو من التفاضل بينهم. ما جاء في رواية عند البخاري. وموسى في السابعة بفضل كلام الله  وموسى في السابعة اللي هي اعلى سماء بفضل كلام الله لانه كليم الله سبحانه وتعالى. فقال موسى

160
00:56:32.400 --> 00:56:51.600
ربي لم اظن ان ترفع علي احدا ثم علا يعني على جبريل به اي بالنبي صلى الله عليه وسلم فوق ذلك لما لا يعلمه الا الله فبعد ما لقي موسى في السابعة ها اه الرواية بتقول وموسى في السابعة بفضل كلام الله

161
00:56:51.700 --> 00:57:11.050
ثم لما رأى موسى جبريل يرتفع بالنبي صلى الله عليه وسلم فوق السماء السابعة ها؟ قال ربي لم اظن ان ترفع علي احدا. واضح ثم علا به اه صلى وسلم فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله

162
00:57:11.200 --> 00:57:30.650
والامة مجمعة على ان بعض الانبياء افضل من بعض. قال الخازن في تفسير قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فيه دليل على زوال الشبهة لمن اوجب التسوية بين الانبياء في الفضيلة لاستوائهم في القيام بالرسالة

163
00:57:31.700 --> 00:57:51.150
يقول ولم اجد من قال بعدم التفاضل بين الانبياء الا ما نقله البغدادي اذ قال. وزعم ضرار ضرار ابن عمرو الغطا فاني معتزلي الجلد له مقالات خبيثة. وزعم ضرار انه لم يكن بعض الانبياء افضل من بعد

164
00:57:52.200 --> 00:58:12.200
الا انه قال في موضع اخر اي البغدادي كان ضرار ابن عمرو يقول لا يجوز تفضيل بعضهم على بعض بعينه. انتهى كلامه. وليس هذا نفيا بل لتعيين الفاضل. وناسب القسط اللاني نفي تفاضل الانبياء الى مذهب المعتزلة. ولم اجده فيما بين يدي

165
00:58:12.200 --> 00:58:32.200
من كتب المقالات وكتب المعتزلة غير المذكور عن ضرار. ورأيت الزمخشري مع انه امام من ائمة المعتزلة. ورأيت نص على تفاضل الانبياء في تفسيره لايتي البقرة والاسراء من الكشاف. وهو معتزلي. الله اعلم. وهم مظنة ان يقولوا ذلك

166
00:58:32.200 --> 00:58:52.200
لما تقدم من انهم لا يفرقون اي المعتزلة بين النبي والرسول وقولهم غير قادح في الاجماع فانه قول من لا يعتد بقوله ولا يلتفت اليه. ثم يناقش اه اه وجوه التفاضل بين الانبياء. اه يقول

167
00:58:52.200 --> 00:59:09.200
التفضيل بين الانبياء لا يعلمها الا الذي فاضل بينهم سبحانه وتعالى. الا انه عز وجل نبهنا في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم الى شيء من وجوه التفاضل بين الانبياء. اولا

168
00:59:09.350 --> 00:59:34.100
عرفنا من النصوص السابقة ان معنى التفاضل بينهم في الجملة هو اختصاص بعضهم بما ليس للاخر منهم. فهم اشتركوا في صفة صفة خير لا تخلو من احدهم تساووا فيها فضلوا بها على سائر البشر. آآ ووقع التفاضل بينهم في الامور الزائدة على المشتركة بينهم. يعني في قاسم مشترك

169
00:59:34.100 --> 00:59:57.750
الفضل بين جميع الانبياء وهو الايه هم اه النبوة هم كلهم انبياء. فده قاسم مشترك. ثم خص الله بعضهم بايه؟ بما بدون البعض باشياء مميزة قولوا فهم اشتركوا في النبوة ثم تباينوا في الفضائل بما منحهم الله منها. هذا جملة

170
00:59:57.900 --> 01:00:22.000
وقد ورد في النصوص السابقة بيان بعض المتفاضلين والوجوه التي فضلوا بها. فبعد ان ذكر سبحانه وتعالى تفاضلهم على وجه بقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. قال سبحانه في الاية الاولى على وجه الالتفات

171
01:00:22.700 --> 01:00:49.150
بتخصيص بعض الفضائل بالذكر. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. وقالت الثانية واتينا داود زبورا ما قوله منهم من كلم الله فالمراد به موسى عليه السلام. اذ هو المشتهر بين الانبياء بالتكليم. وقد قال الله سبحانه يا

172
01:00:49.150 --> 01:01:06.250
موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما. واما قوله مع بعضهم درجات فهو محمد صلى الله عليه واله وسلم كما يأتي تفصيل ذلك فيما بعد ان شاء الله

173
01:01:06.850 --> 01:01:33.300
ووجوه التفاضل كما بينتها النصوص السابقة التفضيل بالتخصيص لمن قبل كتكليم الله موسى. فمن خص بمنقبة عظيمة من الانبياء افضل ممن لم خص كذلك التفضيل بالبينات والايات كما قال سبحانه واتينا عيسى ابن مريم البينات. وقال صلى الله عليه وسلم اعطيت جوامع الكلم

174
01:01:33.300 --> 01:01:51.700
صرت للرعب. فمن كان من الانبياء اعظم ايات واكثر معجزات كان افضل والتفضيل بالتأييد للملائكة. كما قال سبحانه في عيسى وايدناه بروح القدس. وروح القدس هو جبريل عليه السلام في ازهر الاقوال

175
01:01:51.700 --> 01:02:11.700
فمن كان تأييد الله له من الانبياء بالملائكة اكثر واظهر كان افضل. يقول ابن سعدي وايده بروح اي بروح الايمان فجعل روحانيته فائقة آآ فائقة روحانية غيره. فحصل له بذلك القوة

176
01:02:11.700 --> 01:02:31.700
تأييد وان كان اصل التأييد بهذه الروح عاما لكل مؤمن بحسب ايمانه كما قال تعالى وايدهم بروح منه. لكن آل عيسى اعظم مما لغيره. لهذا خصه بالذكر. وعليه فكل من كان تأييد الله له من الانبياء بالايمان اعظم

177
01:02:31.700 --> 01:02:54.050
كان افضل وهناك ايضا التفضيل بالشرائع. كما قال صلى الله عليه وسلم واحلت لي الغنائم. وجعلت لي الارض مسجدا وطابورا فطبعا آآ هذا كله تفضيل باحكام آآ شرعية. وكما قال سبحانه عن محمد صلى الله عليه وسلم في شأن

178
01:02:54.050 --> 01:03:16.300
ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. وكما قص الله قول عيسى لليهود وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم فكل من اوتي شريعة جديدة من الانبياء فهو افضل ثم كل من كانت شريعته اتم وايسر

179
01:03:16.300 --> 01:03:38.000
فهو افضل كذلك هناك التفضيل بانزال كتاب. كما قال سبحانه واتينا داود زبورا. فمن انزل عليه كتاب افضل ممن لم ينزل عليه كتاب ثم التفضيل بما في الكتاب من الشرائع ونحوها بين من انزل اليهم كتاب. ثم التفضيل بالدرجات كما قال عز

180
01:03:38.000 --> 01:04:04.400
ورفع بعضهم درجات. يعني مراتب متباعدة ووجوه آآ متعددة ثم ايضا هناك ترتيق التفضيل بمراتبهم في السماء كما في حديث المعراج ثم التفضيل بكثرة الاتباع كما في حديث الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عرضت عليه الامم. فرأى النبي

181
01:04:04.400 --> 01:04:23.700
وليس معه احد والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي ومعه الخمسة والنبي ومعه الرهط. والنفر والنبي ومعه العشرة والنبي ومعه السواد العظيم. قال القاضي عياض في اية البقرة واية الاسراء. قال بعض اهل العلم

182
01:04:24.000 --> 01:04:47.400
والتفضيل المراد لهم هنا في الدنيا وذلك بثلاثة احوال ان تكون ايته ومعجزاته ابهر واشهر. او تكون امته ازكى واكثر او في ذاته افضل واطهر وفضله في ذاته. راجع الى ما خصه الله به من كرامته. واختصاصه من كلام او

183
01:04:47.400 --> 01:05:11.850
قلة او رؤية او ما شاء الله من الطاف من الطاف وتحف آآ ولايته واختصاصه. يقول شيخ الاسلام رحمه الله الرسول الذي ينشأ بين اهل الكفر الذين لا نبوة لهم يكونوا اكمل من غيره من جهة تأييد الله له بالعلم والهدى وبالنصر والقهر

184
01:05:11.850 --> 01:05:27.450
كما كان نوح وابراهيم عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام فهذه جملة من وجوه تفاضل الانبياء صلوات الله وسلامه عليه. طبعا هو نلاحظ هنا كلام شيخ الاسلام مهم جدا. الرسول الذي

185
01:05:27.450 --> 01:05:49.650
بشأن بين اهل الكفر الذين لا نبوة لهم يكون اكمل من غيرهم. من جهة تأييد الله لهم وبالعلم والهدى وبالنصر والقهر كما كان آآ نوح آآ ابراهيم. آآ هذا الكلام طبعا مبني على

186
01:05:51.450 --> 01:06:16.750
مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية في الفرق بين الرسول وبين النبي. فان شيخ الاسلام آآ رحمه الله تعالى كما آآ ان اتعرض للمسألة هنا يقول تعيين الفرق بين النبي والرسول. يقول في الصحيح الذي تدل عليه النصوص هو التفريق بين النبي والرسول. ولكن ما هو الفرق

187
01:06:16.750 --> 01:06:34.100
وبينهما تعددت الاقوال في تحقيق الفرق بينهما اماه على التعيين وحاصل تلك الاقوال ان ايا منها انما يرجع الى التفريق بينهما من احد جهتين. اما من جهة صفة الايحاء الى النبي والرسول

188
01:06:34.550 --> 01:07:00.800
ومنها قول من قال من اتاه جبريل بالوحي عيانا وخاطبه مشافهة فهو الرسول. ومن اتاه الوحي الهاما او مناما او اخبره رسول في عصره بنوته فهو النبي او التفريق يكون من جهة صفة التبليغ. يبقى اما صفة الايحاء بين النبي والرسول او صفة التبليغ. اه ومنها قول من قال الرسول هو الذي يبلغ

189
01:07:00.800 --> 01:07:17.500
شريعة جديدة. والنبي يبلغ شريعة من قبله. وده مذهب مين الذي اعتمده الدكتور اشقر في اول الكتاب الرسل والرسالة ان الرسول هو الذي يبلغ شريعة جديدة والنبي يبلغ الشريعة من قبلهم

190
01:07:17.500 --> 01:07:37.500
لا يخلو اي منها من مأخذ يرد عليه النصوص دالة على ان كلا من النبي والرسول يوحي الله اليه بامر ونهي وخبر وان كلا منهما مأمور بتبليغ هذا الوحي سواء كان وحيا بشريعة جديدة ام لا. ولذلك فان الفرق

191
01:07:37.500 --> 01:07:59.000
الموافقة لدلالة النصوص هو الذي قرره وشرحه واستدل له شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب النبوات حاصله ده مذهب شيخ الاسلام الذي يرجحه ان النبي من اوحي اليه بامر ونهي وخبر

192
01:07:59.550 --> 01:08:29.500
وامر بتبليغه لقوم يؤمنون به. ويعرفون ان ما جاء به حق وانه من الله. كما يكون اهل الواحدة يقبلون ما يبلغه العلماء عن الرسول. فمهمة الانبياء كمهمة العلماء وهي ايه؟ يعني النبي اوحى اليه بامر ونهي وخبر وامر بتبليغه لكن لمين؟ لقوم

193
01:08:29.500 --> 01:08:48.300
يؤمنون به ويعرفون ان ما جاء به حق وانه من عند الله. زي ما العلماء يبلغون شريعة النبي اما الرسول فهو من اوحي اليه. وارسل الى مخالفين كفار. لا يعرفون ما جاء به

194
01:08:48.300 --> 01:09:08.450
ادعوهم الى توحيد الله ويكذبونه. ويقع بينه وبينهم نزاع. وقد يكون له اتباع منهم وقد لا يكون يبقى ده مذهب شيخ الاسلام في التفريق بين الرسول والنبي. فالنبي من اوحي اليه بامر ونهي وخبر. وامر بتبليغه لقوله

195
01:09:08.450 --> 01:09:28.450
يؤمنون به ويعرفون ان ما جاء به حق وانه من الله. اما الرسول فهو من اوحي اليه وارسل الى مخالفين كفار لا يعرفون ما جاء به فيدعوهم الى توحيد الله ويكذبونه ويقع بينه وبينهم نزاع وقد يكون له اتباع منهم وقد لا يكون

196
01:09:28.450 --> 01:09:52.700
فعلى هذا الاساس لهذا التعريف طبعا واضح جدا هنا في كلام شيخ الاسلام. الرسول الذي ينشأ بين اهل الكفر الذين لا نبوة لهم يكون اكمل من غيره من جهة تأييد الله له بالعلم والهدى وبالنصر والقهر كما كان نوح وابراهيم. اه بخلاف مثلا

197
01:09:52.700 --> 01:10:12.700
كانبياء بني اسرائيل يعني ايه آآ بنوا اسرائيل يعرفون انه نبي واضح وهم يؤمنون به ويتابعونه فهو يرسل لقوم مؤمنين به. اما آآ الرسول آآ فانه يرسل الى قوم كفار على النحو الذي ذكره شيخ الاسلام. نكتفي

198
01:10:12.700 --> 01:10:32.700
هذا القدر اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله جل وعلا ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين. وان يجعله علما من اعلام الهدى والدين

199
01:10:32.700 --> 01:11:02.700
ولا تنسونا وتنسوا الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف في الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة. اربعة سبعة ستة خمسة اثنان والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم

200
01:11:02.700 --> 01:11:05.200
ورحمة الله وبركاته