1 00:00:00.100 --> 00:00:20.100 منزلة الفقر فحديثنا الليلة بحول الله عز وجل سيكون حول منزل اخر من منازل الايمان في طريق سيري الى الله عز وجل. وهذا المنزل او المنزلة او المقام هو منزلة الفقر. منزلة الفقر 2 00:00:20.100 --> 00:00:50.100 باصطلاح اهل التربية واهل السلوك لا بمعناه الشائع في كتب اللغة وعند الناس اجمعين. ومن ها هنا سمي في التراث الاسلامي الزهاد والصالحون بالفقراء. واني لاعلم ان هذه اللفظة اليوم قد جري بها او جري عليها في التسمية للدلالة على قوم قد 3 00:00:50.100 --> 00:01:10.100 قد لا يستحقونها. اعلم ذلك وما ينبغي للانسان اذا فسدت طائفة من الناس ان يفسد عبارات الكريم ولا يستعمله. كثير من الكلمات والألفاظ اللي استعملها الله عز وجل في القرآن الكريم. واستعملها النبي عليه الصلاة والسلام 4 00:01:10.100 --> 00:01:30.100 الصلاة والسلام السنة النبوية او استنبطها بعد ذلك الصالحون من الأمة في القرون الهجرية الأولى وخدموها واحد الشكل معقول وسليم. الا ان الإنحراف والإعوجاج والضلال الذي وقع في عصور الأمة المتأخرة 5 00:01:30.100 --> 00:01:50.100 افسد معاني هذه الالفاظ يعني هاد الكلمات هادي او بعضها لي كان في الاصل مزيان الناس عوجوه في الاستعمال بسبب سوء سلوكهم واخلاقهم وبدعهم وضلالاتهم. ما يكونش هاد الوضع الشاذ والمنحرف. اللي وصلات ليه 6 00:01:50.100 --> 00:02:10.100 طوائف من الأمة سبب باش نتخلاو حنا على الألفاظ القرآنية ديالنا مثلا الفضل الجهاد في سبيل الله صار يقرن اليوم بما ليس فيه. فالمجاهد في سبيل الله انما ذلك منزلة من احبه الله عز وجل 7 00:02:10.100 --> 00:02:30.100 ولاو الناس بسبب سوء الإستعمال في بعض الأحيان كاين الناس لي ماشي صالحين في السلوك ديالهم او مكيمتلوش الإسلام تمثيل الحقيقي في بعض الأحيان او باجتهاد فيه اخطاء كثيرة يكونوا سبب باش حنا نخسرو هذه اللفظة ويولي الإنسان 8 00:02:30.100 --> 00:02:50.100 يتحاشى ويهرب على اللفظة ديال مجاهد ما يطلقهاش على اهل الايمان لا ابدا هذا اللفظ لا يجوز ان نتركه نظرا لان الكفار لا يريدون ان يكون المسلم مجاهدا اذ فرغ اللفظ من محتواه ليملأ بمعاني من 9 00:02:50.100 --> 00:03:10.100 في الارهاب ومن مثل ما تعلمون وتسمعون. الفضل ديالنا ديال القرآن الكريم نشدو فيها حتى نموتو. من مثل هذا وقع للفظ الفقير بحال هادشي وقع الفقير فكتير من الأحيان نشوفو الفقير لا شيء يدل فيه على الفقر بالمعنى 10 00:03:10.100 --> 00:03:30.100 الذي ذكره الصالحون من الصلاح من التعفف في ذلك المعنى التعبدي العظيم الذي ذكر الله عز وجل في القرآن الكريم. من قوله سبحانه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني 11 00:03:30.100 --> 00:03:50.100 حميد فصار اهل الصلاح يسلكون الى الله عز وجل عبر هذا المعنى. هذا معنى عظيم هذا منزلة رفيعة من منازل الايمان ما يخليناش الوضع المنحرف والمنحط لبعض من يتسمون بالفقراء في هذا الزمان لان بعضهم 12 00:03:50.100 --> 00:04:10.100 يقول كلهم لاني لا اعرف اخلاق الجميع بعضهم نراه فعلا لا علاقة له بمعاني الايمان الا كالمتسمي بعبدالرحمن وعبد التواب وهو ابعد عن الرحمن وابعد عن التواب. ما يخليناش الوضع 13 00:04:10.100 --> 00:04:31.850 الحارف ديالنا اننا نضيعو الكلمات القرآنية والألفاظ القرآنية والمعاني القرآنية يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد الناس مفظون عام مستغرق لجميع جنس البشر الناس. فالله عز وجل لم يخص ناسا دون ناس. بل 14 00:04:31.850 --> 00:04:51.850 اما كل الناس والمؤمن يفهم من ذلك ما لا يفهمه غيره. الله سبحانه وتعالى حكم حكما عاما بلا تخصيص مطلقا بلا تقييد على ان كل البشر فقراء واخا تشوفو مبلغ اعلى مراتب الغنى المادي من المال 15 00:04:51.850 --> 00:05:11.850 فهو لو فطن لي حقيقته ولوضعه لوجد نفسه من افقر الناس. فقراء الى الله عز وجل ما دامت الكنوز كلها سواء ما علمت او ما لم تعلم وسواء ما كسبت او ما لم تكسب كل ذلك 16 00:05:11.850 --> 00:05:31.850 بيد الله وليس بين يديك من ذلك الا عارية داكشي لي عندك من المال راك غير مسلفو عطيه الله تعالى عارية امانة. تتصرف فيه مستخلفا فيه. المال مال الله والبشر مستخلفون فيه 17 00:05:31.850 --> 00:05:51.850 في قاعدة من قواعد الاقتصاد الاسلامي الفهم ديال المسلمين للمال والمصارفات المالية كيتبنى على مبادئ عديدة من بينها هاد القاعدة المال مال الله والبشر راهوما غير وكلاء موظفين خدامين فيه بحال داك لي خدام فالبنكة يحسب الملاير فالنهار 18 00:05:51.850 --> 00:06:11.850 ما عندو والو تا حاجة ما ديالو من داكشي. فكذلك ولله المثل الأعلى. وضع الناس كل الناس في الأرض. حيث يتصرفون في الأموال مما يظنون انهم يملكون كيسحابلو راه مالك ولا مالك الا الله ولذلك قال عز وجل 19 00:06:11.850 --> 00:06:41.850 يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. غني بذاته سبحانه وتعالى غني عن كل شيء حميد. اتصف بكل صفات الحمد والمجد. سبحانه وتعالى الانسان هو الضعيف الفقير المحتاج. فاذا تحقق المؤمن من هذا المعنى. ان معاني الايمان تعطات للكافر 20 00:06:41.850 --> 00:07:01.850 ولكن يفقهها من فقهه الله في الدين لي دوقها ويعرفها هو المومن لي بغاه الله عز وجل والا فالله عز وجل خاطب اجمعين يا ايها الناس كما قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم يا ايها الناس فكما 21 00:07:01.850 --> 00:07:21.850 خطب كل الناس بالايمان خاطب كل الناس بهذه الحقيقة القرآنية العظيمة. حتى اذا امن بها من امن ادرك المؤمن انه ليس على شيء من المال وان كل كسبه وكل ما يظنه من مال تحت تصرفه 22 00:07:21.850 --> 00:07:41.850 انما هو عارية بين يديه. انما هو وكيل عليه. سيحاسب عليه حرفا حرفا. هلا عطيت لشي واحد المال ديالك كيتاجر فيه ولله المثل الأعلى ولما كيجي كتقولو عطيني الحساب فين راس المال؟ فين الربح؟ واجب عليه يعطيك الحساب بالنقطة والفاصلة 23 00:07:41.850 --> 00:08:01.850 ولله المثل الاعلى ولا مشاحة في الامثال المؤمن يدرك حقيقة انه في ما له متصرف باذن الله مستخلف فيه امين يجب ان يؤدي حق الامانة في المال. كما يجب ان 24 00:08:01.850 --> 00:08:21.850 تؤديها في كل شيء انا عرضنا لمانة والمال من تلك الامانة عن السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن واشفقنا منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا وبينا من معاني هذه الايات مرات ظلوما لنفسه ازدحى 25 00:08:21.850 --> 00:08:41.850 حمل ما لا يطيق. فسهل الله عليه بعد ذلك جهولا بطبيعة الحساب. وبثقل الامانة فغفر الله عز وجل له ذلك اذا صدق الله في القصد والارادة وبذل الجهد ولم يغش 26 00:08:41.850 --> 00:09:01.850 ولم يخن ما عاهد الله عليه من تحمل الامانة. اذا الفقر معنيان دابا كيبان بان الفقر جوج دلمعاني الفقر اللي معروف عند الناس اللي انسان ما عندو فلوس فقير للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في 27 00:09:01.850 --> 00:09:21.850 فردي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف فقراء ما عندهمش باش يضربوا في الأرض باش يسافروا للتجارة باش يركبوا ويجاهدوا في سبيل الله هذا نوع من الفقر قد يكون في الانسان وقد لا يكون وما عندوش علاقة بالايمان فالمؤمن قد يكون فقيرا بهاد المعنى 28 00:09:21.850 --> 00:09:41.850 وقد لا يكون عثمان بن عفان كان من اغنياء الصحابة. عبدالرحمن بن عوف كان من اغنياء الصحابة. ابو هريرة كان من فقرائهم اذن هذا معنى اول الفقر بالمعنى المادي عندك ولا ما عندكش؟ اما الفقر بالمعنى الثاني فهو عام في جميع الصالحين 29 00:09:41.850 --> 00:10:01.850 يعني حتى داك اللي عندو الملاير كيمكن يكون فقير بهاد المعنى اذا استشعر ان ما يملكه من مال لا يملك على الحقيقة. وانما هو فيه خليفة. المال مال الله. والبشر مستخلفون فيه. فيكون 30 00:10:01.850 --> 00:10:31.850 اخيرا بمعنى التعبد. بمعنى الخضوع لله عز وجل. والانصات لامر الله ولنهيه فيما شرع من احكام المال كيكون هذا فقير الى الله عز وجل يستشعر الفقر الى الله سبحانه وتعالى ويذوق حينئذ طعم الغنى تما كيدوق الغنى شكون هو؟ الذي احس بالفقر 31 00:10:31.850 --> 00:10:51.850 وان كان يملك المال ملك عارية كما بينا. حينما يسلك في ماله الى الله بهذا المعنى يجد حلاوة الغناء. انا نبين هاد الكلام بإذن الله. شحال من واحد عندو المال تايق. ومكيلقاش حلاوتو ففمو 32 00:10:51.850 --> 00:11:11.850 بالمال المرارة والضنك والشقاوة والعياذ بالله لانه ظن انه قد ملك سحابلو راه ولى سيكو حقا فاراد ان يدير المال فاداره المال. بغى يسير هو المال شوية لقى المال كيسيرو. فصار عبدا 33 00:11:11.850 --> 00:11:31.850 للمال بدل ان يكون عبدا لرب المال. وهذا مع الأسف كثير من الناس نشاهده اليوم هذا حاله ووضعه. هذا فقير بالمعنى الحقيقي للكلمة بمعنى انه عايش فعلا الفقر المادي هذا عايش الفقر المادي المال الذي لا 34 00:11:31.850 --> 00:11:51.850 ما عندو قيمة بناقص منو المال الذي يشقيك ويرضيك يعذبك نفسيا في الدنيا اعذبهم والعياذ بالله عذابا شديدا في الآخرة. نسأل الله العافية. فهذا ليس بغنى. هذا ماشي الغنى هذا. هذا هو الفقر الحقيقي. اما 35 00:11:51.850 --> 00:12:11.850 ما الفقر التعبدي فهو الغنى عينه؟ لي شعر بانه بماله لا يملك وانما المالك هو الله عز وجل هذا غني لأنه اولا يستفيد من ماله في الدنيا. نعم المال الصالح للعبد الصالح. استفيد استفيد 36 00:12:11.850 --> 00:12:31.850 ويستفيد طعمه ويستفيد جماله. في نفسه وفي من حوله. لانه يتذوق نعمة المنعم ويشكر الله على تلك النعمة ما كيحمد الله عز وجل حقيقة الا اللي حس بالنعمة تلقى الإنسان والعياذ بالله يملك الملايير 37 00:12:31.850 --> 00:12:51.850 عمرو ما ينطق بكلمة الحمد لفظا او فعلا علاش ما كينطقش بكلمة الحمد؟ لأنه ما كينطق بكلمة الحمد غير لي لقى الحلاوة والشعر بانه في سعادة هذا يحمد الله وكم من شخص يأكل تمرة او زيتونة ويجد 38 00:12:51.850 --> 00:13:11.850 لها من اللذة ما لا يجده صاحب الشواء. هاد صاحب التمرة وصاحب الزيتونة ملي يحس باللذة والراحة والهنا ديال البال كيقول الحمد لله هذا هو الغنى هذا غني ولذلك سماه العلماء من قبل مقام الغنى العالي يعني 39 00:13:11.850 --> 00:13:31.850 هادي منزلة ديال الغنى العالي لأن كاين الغنى النازل وهو غنى اغنياء التراب اللي عندهم مال التراب هادو اغنياء الأرض اغنياء التراب والذين اغتنوا بالله هذا غنى عالي لانه ارتبط برب المال لا بالمال المال وجه 40 00:13:31.850 --> 00:13:51.850 ترابي ورب المال سبحانه وتعالى رب الكون. فمن كان غناه بالمال فقط فهو والتراب سواء. ومن كان غناه بالله فكان حينئذ في المقامات العلى عالي عالي جدا لانه ارتبط بالله عز وجل. الغنى العالي 41 00:13:51.850 --> 00:14:11.850 ولذلك قد يكون فقير المسلمين من حيث المال المادي غنيا بالله بالغنى العالي ومن هنا كان الله الله عز وجل يربي نبيه عليه الصلاة والسلام بهذه المعاني الكبيرة. ويربي الصحابة معه والمسلمين بعده 42 00:14:11.850 --> 00:14:31.850 الى يوم القيامة. ومن ذلك وهو كثير في القرآن. كثير جدا هاد المعنى. من ذلك قوله عز وجل ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير 43 00:14:31.850 --> 00:14:51.850 وابقى عجيب. الانسان سبحان الله العظيم قد يحدث له في حالات من الضعف. الايمان شرة وفترة مرة الإيمان يطلع مرة كيهبط وبعض الأحيان الإنسان كيغفل ويعيا الإمام ديالو كيدوز بين القصور وبين اهل 44 00:14:51.850 --> 00:15:11.850 صار من اليسر يعني والمال الكثير من اليسر ويبدا يتمنى لراسو بحال هداك القصر وبحال هاديك السيارة الفخمة وبحال هداك بحال فلان وبحال فلان قالو الله عز وجل ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا 45 00:15:11.850 --> 00:15:41.850 لنفتنهم في والخطاب القرآني من حيث بلاغته كما تعلمون عجيب ولا تمدن عينيك الى الى حرف جرين يفيد الغاية. الى ما متعنا به ازواجا منهم. ما تخليش عقلك يولي غاية ديالو بحال هداكشي. نتا فوق هداكشي. انت يجب ان تطلب الغنى العالي. الى مشا ينعينيك 46 00:15:41.850 --> 00:16:01.850 في الحيط ديال قصر او في الشكل ديال سيارة. شحال بعت؟ شحال؟ ما بعدت والو. راك تشوف قريب جدا. انت ما زلت في الأرض انت ما زلت في التراب لا تجعل غايتك الى غير هنا التراب بل مد عينيك 47 00:16:01.850 --> 00:16:21.850 مثل ما هو اعلى اعلى اعلى من ذلك. ما يكونوش عينيك ما كيشوفوش بزاف. قصير قصير النظر حسير البصر باش يولي الشوفة ديالك قريبة. ضعيفة الى ما متعنا به ازواجا منهم. شنو هداكشي؟ زهرة الحياة الدنيا 48 00:16:21.850 --> 00:16:41.850 والزهرة هي اقصر شيء يعمر في النبات النوارة مرة وحدة كادبان هي عندها منظر جميل ورائحة زكية تجذب الإنسان مرة واحدة يلتفت الإنسان للوردة او الزهرة ولكن شحال عمرها؟ ايام وتدبر وتتساقط اوراقها في التراب 49 00:16:41.850 --> 00:17:01.850 وكل الذي فوق التراب تراب. زهرة الحياة الدنيا. ثم يقرر الحق سبحانه وتعالى طبيعة تلك الزهرة وجاء بلام التعليل ها العلة علاش عطاهم الله تعالى داكشي لنفتنهم فيه ابتلاء وفتنة ونبلو 50 00:17:01.850 --> 00:17:21.850 بالشر والخير فتنة. شكون لي نجح؟ شكون لي سقط؟ فلما؟ تتمنى ان تبتلى وواحد الامتحان ما تعرف ما ضمن واش تنجح واش تسقط. لنفتنهم فيه. اذا اطلب رزق ربك. لا 51 00:17:21.850 --> 00:17:41.850 اغلى ما بأيدي الناس ولذلك قال مباشرة ورزق ربك خير خير من زهرة الحياة الدنيا خير مما تمتعنا به ازواجا منهم لنفتنهم فيه. وابقى لان الزهرة تذبل في ايام. ورزق ربك لا يذبل ابدا 52 00:17:41.850 --> 00:17:59.150 خالدين فيها ابدا لا يذبل ابدا. ورزق ربك خير وابقى الا ان لنا ها هنا قاعدة الإسلام وسط لا افراط ولا تفريط ماشي معنت هادشي ان الإنسان لا يجوز له ان يطلب المال يولي 53 00:17:59.150 --> 00:18:19.150 بنادم خايف من المال ماخصوش يكسبو ويسعى لو لا ليس هذا هو الغرض ويلبس المرقعات ويشروط لا ابدا ليس هذا هو الغرض بل هذا من الابتداع في الدين ومثل هذا المعنى هو الذي حرف معنى الفقر من الصلاح الى الطلاح وضيع الناس في عدد 54 00:18:19.150 --> 00:18:39.150 من القيم الايمانية العظيمة. النبي عليه الصلاة والسلام تعرفوا الشمائل المحمدية كان كما حدثت عنه عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين يدوز الشهر والشهرين ماتشعلشاي النار في الدار ماكيلقاو مايطيبو ويظلون 55 00:18:39.150 --> 00:18:59.150 فعلى الاسودين المائي والدقل كيبقاو عايشين على الاسودين الما والتمر يعني بحال مانحشفش اقل من الخلط الدقن رديء التمر شهر شهرين واكثر ولكن ماشي معنت هادشي انه اذا عرضت عليه النعم 56 00:18:59.150 --> 00:19:29.150 تردد ورفض لا كان يحب لحم الكتف ملي لقا الشا الدابة مشوية ياكل منها خيارها وافضلها يحب لحم الكتف ويستعذب له الماء. كان يأكل الشعير فاذا وجد اكل الثلج بريد اذا ما معنى هذا المنتصف؟ معنى هذا ان النعمة ديال ربي ملي تجي العبد المومن كيقول بسم الله ويلا مشات ما 57 00:19:29.150 --> 00:19:49.150 عليها ما يتعدبش نفسيا. ما يتعقدش ويقول فلان عندو فلان عندو وانا ما عندي. هذا اذن انحراف المؤمن مطالب بالكسب ولكن بلا ما يولي عندو عقد وبلا ما تولي عندو رغبة في المال لواحد الدرجة تولي هي غيتو 58 00:19:49.150 --> 00:20:09.150 الى ما متعنا به ازواجا منهم. ما يكونوش عينيه مرتبطين فقط بديك الجدار ديال المال. شوف بعيد انظر الى اربيك ان تعبد الله كأنك تراه. واسلك اليه عبر كسبك. يعني المال يكون وسيلة تسلك به الى الله 59 00:20:09.150 --> 00:20:29.150 رب كل شيء سبحانه وتعالى. تكون حينئذ غنيا بالغنى العالي فقيرا بمعنى عبد الله. لان كل لله اذا حقق العبودية لله حقا عبد الله فهو الفقير الى الله. ويكون جمع بين الحسنيين وذلك هو الاسلام 60 00:20:29.150 --> 00:20:46.300 ذلك هو الاسلام. اما واني اعبدكم لله واتقاكم له. لكني افطر واصوم واقوم وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني او كما قال عليه الصلاة والسلام. اجمعوا بين هذه وتلك 61 00:20:46.400 --> 00:21:06.400 فالفقر اذا ليس انقطاعا عن الدنيا ماشي انقطاع ولكنه انقطاع الى الله ليس انقطاعا عن الدنيا ولكنه انقطاع الى الله. ما كيديرش الإضراب على الدنيا ولكن كيتفرغ بالدنيا لعبادة الله. يستعمل الدنيا 62 00:21:06.400 --> 00:21:36.400 الى يسير بها الى الله عز وجل سبحانه وتعالى. فاذا المؤمن حينما يذوق من هذا المعنى انه بالله يستغني وعن الله لا يستغني. يكون حينئذ فقيرا الى الله استغني بالله وعمر شي واحد من دون الله ما يغنيه. هذا هو الفقير الى الله حقا. الذي ذاق طعم هذه المنزلة وتحقق 63 00:21:36.400 --> 00:22:05.750 منها وصارت له صفة وصار سلوكه بها الى الله عز وجل ثابتا مستقرا الله عز وجل حينما اراد سبحانه وتعالى ان يبشر رسوله الكريم ويطمئنه ويؤنسه وقد غم واغتم عليه الصلاة والسلام بانقطاع الوحي عنه فترة فاش نزلت عليه سورة الضحى قال له فيما قال ووجدك 64 00:22:05.750 --> 00:22:25.750 فاغنى. المبصرون ذكروا في ذلك قولين او ثلاثة اقوال. القول الأول قالوا يا ودي سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام قبل ما يتزوج بخديجة رضي الله عنها ام المؤمنين كان فقير يتيم ما خلا لو باه مال معندوش فلما 65 00:22:25.750 --> 00:22:45.750 تزوج بخديجة جابلو الله المال ديال المرا ديالو هذا قول من اقوال المسلمين وبعضهم قال لا ليس هذا هو المقصود بل وجده بغير مستند ما عندو على شي وما عندو قاعدة 66 00:22:45.750 --> 00:23:15.750 ثمانية يلجأ اليها كان حائرا ضالا ووجدك ضالا فهدى. اغناه الله بعبوديته بالانتساب اليه. لما صار عبدا لله حقا وصدقا اغناه الله بهذا المعنى. اي الايمان اغناه بالايمان وقال ابن القيم رحمه الله وهو صاحب التفسير القيم الاولى الجمع بين المعنيين والقاعدة 67 00:23:15.750 --> 00:23:35.750 ان الجمع اولى من الترجيح ان امكن وهو في هذين المعنيين ممكن. فقد وجده الله عز وجل فقيرا بالمعنى المادي واغناه من رزقه سبحانه وتعالى لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى والعاقبة للتقوى 68 00:23:35.750 --> 00:23:55.750 الله بالمال واغناه الله بالتقوى. وهو الحق ان شاء الله. فإذن المؤمن يمكن ان يجمع بين المعنيين لما لا؟ في انيوا بي المال الذي اعطاه الله له يمكن ان يحقق الغنى مرتين. غنى المال المكتسب من رزق الله وغنى 69 00:23:55.750 --> 00:24:16.400 ايمان بالله عز وجل اذا ايقن ان ماله ليس له وانما هو لله. اما العبد فهو كما ذكرت مستخلف فيه الفقر التعبدي واحد الصفة تتعطي للإنسان واحد السكينة والراحة هادي الثمرات الإيمانية نتحدث عنها 70 00:24:16.400 --> 00:24:36.400 كتعطي للعبد القناعة. وكتعطي للعبد الراحة. الراحة ديال الإيمان. وعمرو ما يتصاب بما يصاب به الانسان الطالب بالمال او الطالب للمال بالشرع لان اللي كيطلب المال بالشره الا صابو يستغني 71 00:24:36.400 --> 00:24:56.400 بالمعنى السيء. كيستغني بالمعنى العوج. وذلك قول الله عز وجل كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى كيتصاب بالطغيان ويلا مصابوش كيحماق كيتعقد نفسيا ويتوسوس ويمرض هذا الذي يطلب المال بالشر 72 00:24:56.400 --> 00:25:16.400 اذا طلب ذلك بالمعنى الذي قلنا بصفة الفقر وجد المعنيين الذين ذكرتهما انيفا قلنا فهو يجد القناعة داكشي لي عطاهلو ربي كيقول الحمد لله يبذل جهده يعمل وقل اعملوا ولي 73 00:25:16.400 --> 00:25:36.400 كيقول الحمد لله يرتاح يرتاح بما اعطاه الله له ويعرف بأن هذا نصيب قدره الله له يرضى بقضاء الله وقدره في انصبة المال. وذلك من كمال الايمان. ومن كمال الرضا على 74 00:25:36.400 --> 00:25:56.400 الله وعن الله رضي الله عنهم ورضوا عنه. يحس بالرضا. فان فقد ذلك فهو من الساخطين على ربه والعياذ بالله فيسخط الله عليهم والعياذ بالله لان المعاني متقابلة من رضي عن ربه رضي الله عنه ومن سخط على ربه سخط الله عليه نسأل الله السلامة والعافية 75 00:25:56.400 --> 00:26:16.400 في القناعة اذا سلوك ايماني ولكن الاصل ديالو في العقيدة ديال المؤمن ما دام يوحد الله عز وجل ما دام يوقن في الله عز وجل من اليقين. ثم بعد ذلك قلت يجد الراحة مرتاح. ما كيبقاش عايش في القلق اليومي 76 00:26:16.400 --> 00:26:36.400 تلقى بنادم سبحان الله العظيم غارق في المال وعايش واحد التعب واحد الشظف ديما معبس ديما مكرفص كل ذلك انما سببه انه لم يقنع بما اعطاه الله له. وحيث لا يقنع الانسان يسلك به ابليس الى طرق الحرام بسهولة. وسبحان الله شفنا الناس مع الاسف الشديد 77 00:26:36.400 --> 00:26:56.400 لي عندهم ماشي الكفاية ديال المال الفائض ومع ذلك باقي يتجابد مع الربا علاش؟ ماراضيش يفوتو فلان في الفلاني او التجارة الفلانية او المنافسة الفلانية الناس داروه وهو مازال ما دارش او هو غارق في المال فيتعاطى للربا ويغرق في الابناك 78 00:26:56.400 --> 00:27:16.400 ديما عايش والعياذ بالله في الحرام. وربي تعالى كيكون عاطيه في كثير من الأحيان الأصل ديال المال ديالو حلال. ويلطخو ويوسخو والربا صفر يضرب فيه الرقم الصحيح يعطي صفرا لما كيكون عندك الحساب واحد تنين عشرة مية ضربو 79 00:27:16.400 --> 00:27:36.400 صفرك يعطيك صفر هداك الصفر هو الربا عندك الف عندك مقدار قيمة حقيقية مفيدة علاش كدخل عليها الصفر؟ ذلك رأس المال الطيب ابقه طيبا واكسب به طيبا. تمشي تهز فرنكات ديال الربا ضربتهم في الف ها انت صدقت في الصفر. وعرف العلماء 80 00:27:36.400 --> 00:27:56.400 سماء المال علماء الفقه من معاني الدقة عند العلماء الفقهاء في تعريف المال انه الذي يصح امتلاكه واكتسابه. لو ان شخصا يمتلك الف رأس من الخنزير. عندو الف راس من الخنزير. الفقهاء مكيقولوش هدا عندو مال 81 00:27:56.400 --> 00:28:16.400 لأن الخنزير لا يصح اكتسابه ولا يجوز. ولذلك لم يقطعوا يد السارق اذا سرق الخنزير. السارق يسرق فتقطع يده السارقون السارقة فاقطعوا ايديهما السارق اذا سرق مالا حراما لا تقطع يده ان كان الخنزير يملكه زمي نصراني 82 00:28:16.400 --> 00:28:36.100 ولا يهودي سارقوا ولا تقطعوا يده. اللي سرق خمارة متجر ديال بيع الخمور لا تقطع يده في الشريعة الاسلامية الشرق نسخ ليس بمال في العلماء في الاسلام لا يسمون المال مالا الا اذا كان حلالا لي يمشي يسرق المال الحلال ديال عباد 83 00:28:36.100 --> 00:28:56.100 عباد الله سرقوا وبلغ النصاب وما كاينة حتى شبهة هذا تقطع يده. وانما مثلنا بالفقه لغرض المعنى وهو ان ان المال حتى يكون طيب حلال عاد كيسميوه العلماء مال فاذا كان لك المال الحلال الطيب وتمشي دخل عليه الحرام اضع ثمن 84 00:28:56.100 --> 00:29:16.100 وانتقلت من الغنى بالله الى الفقر الحقيقي فقرين بالمعنيين بالمعنى المادي والمعنى الروحي التعبدي فأنت فقير لأنك لا تملك شيئا حقا داكشي لي عندك ليس بمال وفقير ليس بالمعنى التعبدي لكن 85 00:29:16.100 --> 00:29:31.350 فقير لانك لا تملك في الدنيا ولا تملك في الاخرة والعياذ بالله المؤمن اذا اذا غني بالله وليس عن الله فانه لا يستطيع ان يمد يده الى الحرام. اما اذا 86 00:29:31.350 --> 00:29:51.350 عن الله ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى فهو حينئذ يشره يتصاب بالشره قلة القناعة والعياذ بالله بحال هداك لي كيتصاب بمرض مرض العطش. كيشرب يشرب يشرب وما كيرواش. كيقول سقيوني ويشرب يشرب يشرب ما يحسش والعياذ بالله 87 00:29:51.350 --> 00:30:11.350 بري مكيرواش فالذي يشرب المال الحرام لا يرتوي من المال ابدا فإذا اش كيولي يدير يقلب عليه من جميع الوجوه من وجوه الرشوة ومن وجوه الغصب ومن جميع وجوه الحرام من وجوه الربا كل الوجوه والعياذ بالله فيبوء بإثم على اثم على 88 00:30:11.350 --> 00:30:38.350 اثم حتى يرضى في نار جهنم الا ان يتغمد الله بتوبة قبل وفاته صفة الفقر الايمانية صفة رفيعة وصفة محبوبة في الاسلام مخصكشاي المومن يفرط فيها عندو ولا معندوش مال الدنيا ابحث على صفات الفقر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب المساكين ويعيش مع المساكين 89 00:30:38.350 --> 00:30:58.350 ويجلس بين المساكين. مع الفقراء. وكان فقراء الصفة من خير الناس. واحد العدد ديال الصحابة خلاو المال ديالهم في مكة. وهاجروا للمدينة وتحولوا كان عندو ولى معندوش. ولكن معندوش في ميزان الناس 90 00:30:58.350 --> 00:31:18.350 عندو في ميزان الله عندو رصيد عالي من الايمان وما اكتسبه بعد ذلك من رزق الدنيا حمد الله عليه كان الامام الزهري رحمة الله عليه يقول اذا دخلت بيتي ووجدت رغيفا وشربت ماء فعلى الدنيا العافية الا دخلت للدار 91 00:31:18.350 --> 00:31:38.350 طرف د الخبز شربت ميها ربحو نتوما بالدنيا فعلت الدنيا العافية علاش؟ كيقولك انا كيهمني من الدنيا غير ميجينيش الجوع وكان النبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من الجوع. واعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع. بئس الضجيع 92 00:31:38.350 --> 00:31:58.350 الضجيع هو اللي ناعس معاك ويلا نعس معاك الجوع ما يخليك فخاطرك لا فالعبادة ولا فالعادة العادة ما يخليكش العبادة متقدش تعبد اله عز وجل بخاطرك. فما كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب الجوع ولا احد من الناس ولا ينبغي ان يحبه احد من المسلمين 93 00:31:58.350 --> 00:32:18.350 هاديك العبارة ديال الجوع التي وردت عند بعض جهال المتعبدين عبارة سيئة كان الجوع عند بعضهم محمودا لا ليس بمحمود وانما المحمود الصوم. وفرق بين الجوع وبين الصوم. الصوم ليس جوعا. الصوم شبع بالايمان 94 00:32:18.350 --> 00:32:38.350 وما قد يحصل فيه من الجوع فذلك ليس مقصودا لذاته بل هو وسيلة لغيره وهو ان تستشعر معاني كثيرة جدا منها ان تعرف ان الله عز وجل قد رزقك من النعم ما تسد 95 00:32:38.350 --> 00:32:58.350 به مثل ما انت عليه من الحال من الجوع. اما باش تقلب على الجوع انت براسك لا يجوز. مثلا يكره بل قد يحرم على الإنسان الا يتسحر قصد ان يشعر بالجوع. حرام عليك ما تسحرش في رمضان او في النافلة باش تقول اودي خليني نشعر بالجوع لا يجوز 96 00:32:58.350 --> 00:33:18.350 هذا بدعة لا يجوز ما خصكش نتا تقلب على المشقة. اذا جاءت اذا انجرت مع العبادة. جابتها العبادة بلا ما تقلب عليها انت مأجور ان شاء الله اما تقلب عليها لا هذا لا يجوز ماتقلبشاي على الجوع تسحر متأخرا وافطر مبكرا اذن 97 00:33:18.350 --> 00:33:38.350 ليس مطلوبا لذاته. واعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع. فاذا المؤمن الكيس الفطن من يسلك الى الله عبر سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. قلنا كلمة الإمام الزهري اذا دخلت بيتي ووجدت رغيفا وشربت ماء فعلى الدنيا فعلى الدنيا العفاء 98 00:33:38.350 --> 00:33:58.350 لانه حينئذ يكون قد سد منافذ الفتنة على نفسه. الفتنة ديال الفقر المادي والفتنة ديال كاين الجوع سد لها الباب ديالها باش كيتفرغ للعلم وللعبادة لأنه كان من العلماء يتفرغ بعد ذلك للعلم لأن الجوع ما يخليه يقرا ما يخليه يكتب 99 00:33:58.350 --> 00:34:18.350 فللعبادة ايضا. فالرزق الذي يكفيك الله به الجوع رزق عظيم. نسأل الله العافية لهلا يكتبو على شي مسلم. الى سديت رمق نفسك ووليداتك والأسرة ديالك احمد الله فأنت بخير. ما بقي لك حينئذ الا ان تتفرغ لعبادة ربك 100 00:34:18.350 --> 00:34:38.350 وللعمل مما امرك الله عز وجل. ما بقى ما يفتنك. فلا تفتتن بما هو دون ذلك. ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى. ولذلك اذا حقق المؤمن 101 00:34:38.350 --> 00:34:58.350 هذا حقق المؤمن الكفاية قالو الله عز وجل بعد ذلك مباشرة ومر هناك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. سديت الكفة ديالك مرتاح؟ فذلك غاية الدنيا. فإذا بقي لك غاية 102 00:34:58.350 --> 00:35:18.350 الاخرة ومرهنك بالصلاة واصطبر عليها وطبعا لا يمكنك ان تأمر اهلك بالصلاة حتى تكون انت قد امرت نفسك بها خبير عليها الاصطبار وهذا الحرف الزائد الطا لان الاصل ديال الكلمة واصبر يدل على زيادة في المعنى كما قلنا قبل 103 00:35:18.350 --> 00:35:38.350 هذه الحلقات كل زيادة في المبنى تدل على زيادة في المعنى. ملي زاد حرف راه زاد شوية د المعنى وهو تأكيد الصبر ومداومته الصبر الصبر والصبر وما صبرك الا بالله. واصبر قد يكون متعلقا بالواحدة بالمرة كتوقع واحد القضية وحدة مرة 104 00:35:38.350 --> 00:35:58.350 وحدة واصبر عليها كدوز ولكن الحاجة ديال الدوام ما يكفيكش فيها الصبر ديال ساعة خصك الصبر ديال الدوام والصلاة عبادة مستديمة ها الفجر ها الظهر ها العصر ها المغرب ها العشا ها الوضوء ها الاغتسال ها البرد ها الحرارة احوال كثيرة من المشاق 105 00:35:58.350 --> 00:36:19.150 تلحق المؤمن في عبادته طيلة عمره. اسباغ الوضوء على المكاره. مثلا ولذلك قال واصطبر محنة الصيف بوحدها ومحنة الشتا بوحدها. الا جا جا البرد ديال الشتا كنقولو يا ليت يجي الصيف. الواحد كيتوضى في الراحة ويصلي في الراحة 106 00:36:19.150 --> 00:36:39.150 يجي الصيف كيصعاب الفجر يلاه ساعة ولا ساعة ونص ديال الليل اللي كيبقى لك باش تنعس كيجي الفجر صعيب ملي يجي ليل الشتا طويل كيجي فيه البرد ولذلك الله عز وجل يبتلي العبد بسير طويل. انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. ولذلك 107 00:36:39.150 --> 00:37:09.150 قال ايضا واصطبر عليه. دوام هذا. واصطبر عليه. لا نسألك رزقا. الرزق ربي تعالى كفاك همو. نحن نرزق والحساب التالي للمتقين والعاقبة للتقوى كل ذلك ابتدأ فيه بمنزلة الفقر لا تمدن عينيك الى بديت من هنا توصل للتقوى بإذن اله عز وجل. الفقر اذن صفة محمودة بهذا المعنى 108 00:37:09.150 --> 00:37:29.150 انا الذي ذكرني لكن كيف السبيل اليه؟ لانه ماشي الفقر هو انه ترمي فلوسك ليس هو هذا كما بينت فهو صفة ايمانية معنوية كيفاش يكسبوا الإنسان؟ انما يكسبه العبد عمليا بالحفاظ على الصلوات 109 00:37:29.150 --> 00:37:49.150 ولذلك حينما نهاه امره نهاه عن مد عينيه الى ما متع به ازواجا منهم ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. ملي قلع لو هادي عطاه البديل. وامره لك بالصلاة واصطبر عليه 110 00:37:49.150 --> 00:38:19.150 لان الصلاة هي اعلى مراتب الشعور التعبدي لدى الانسان فاش كيحقق الانسان معنى العبادة على حينما يركع ويسجد لله عز وجل. ويكمل ذلك حينما يرتبط بمواقيتها ومساجدها وجماعتها تما كيوجد الإنسان نفسو هاد الصفة ديال عبد الله فإذا تحقق له وصف عبد الله تحقق 111 00:38:19.150 --> 00:38:39.150 اقاله الفقر ان شاء الله بمعناه المحمود لا بمعناه المذموم. فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا الاولين والاخرين. محمد 112 00:38:39.150 --> 00:38:45.550 واله وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين