1
00:00:00.650 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الناظم رحمه الله تعالى ولا تضف لمفرد معرف ايا. لا تظف ايا

2
00:00:19.750 --> 00:00:37.300
لا تضف كلمة اي الى مفرد معرفة مفرد معرفة مفرد يعني ليس مثنى ولا جمعا هنا المقصود ليس مفنا ولا جامعا ومعرف يعني ليس نكرا فلا تضف اي الى مفرد معرفة لا تقل اي زيد

3
00:00:38.300 --> 00:01:08.750
لا يقال اي زيد  ثم قال وان كررتها فاضفي اما اذا كررتها ويجوز لك ان تضيف آآ ان تضيف اي الى مفرد معرفة  اذا يقول ناظم وان كررتها فاظفي. هذه الصورة الاولى التي يجوز فيها ان تدخل اي على مفرد معرفة

4
00:01:09.050 --> 00:01:28.050
الصورة الثانية قال او تنوي الاجزاء او تنوي الاجزاء. وسنوضح الاثنين ان كررتها يعني ان كررت اي جاز ان تضيفها الى مفرد معرفة. مثلا تقول ايك وايهما صفقة ايك وايكهما ايهما

5
00:01:28.550 --> 00:01:46.250
صفقة او اعلم مثلا فهنا انت اضفت اي في المرة الاولى اضفته الى قولك ايك والكاف مفرد معرفة معرفة لانه ضمير ومفرد لانه ليس بمثنى ولا جمع هذا لماذا جاز؟ لانك كررت اية

6
00:01:47.150 --> 00:02:10.150
الصورة الثانية او تنوي الاجزاء تنوي الاجزاء  من اجل البيت يقول اجزاء يعني اذا نويت جزءا معينا فيجوز لك ان تدخل اي على مفرد معرفة. مثلا عندما تقول اي البيت احسن

7
00:02:10.700 --> 00:02:28.250
اي البيت احسن؟ انت ماذا تقصد تقصد اي اجزاء البيت احسن  اي البيت احسن عندما تدخل انت وترى البيت اعجبك تسأل صاحب البيت تقول له اي البيت احسن؟ يعني اي اجزاء البيت احسن

8
00:02:28.900 --> 00:02:42.650
الجدار ام الباب ام الكرسي ام اي اجزاءه؟ فهنا انت لم تفسد البيت كله وانما قصدت الاجزاء هذا معنى قول الناظم او تنوي الاجزاء وحينئذ يجوز ان تدخل اي الى مفرد معرفة

9
00:02:42.850 --> 00:02:59.850
تقول اي اي البيت احسن؟ اظفت اي الى كلمة البيت والبيت مفرد معرفة اذا متى يجوز ان ندخل اي نقول الاصل عدم جواز ادخال اي على مفرد معرفة. فلا يقال اي زيد

10
00:03:00.000 --> 00:03:16.650
الا في سورتين اذا كررت فيجوز او نويت الاجزاء فيجوز ثم قال وخصوصا بالمعرفة موصولة ايا اي كما تعرفون تأتي موصولة تأتي اسما موصولا وهذا درسناه آآ في في باب الاسم الموصول

11
00:03:16.850 --> 00:03:29.850
تذكرون عندما مثلنا بقوله تعالى ثم لنزعن من كل شيعة ايهم اشد عن الرحمن عتيا. وقلنا ان ايهنا اسم موصول بمعنى الذي؟ فالمعنى ايه ثم ونزعنا من كل شيعة الذي هو اشد

12
00:03:30.150 --> 00:03:46.150
تمام؟ اي هذه التي بمعنى الاسم الموصول؟ هذه لا تدخل الا على المعرفة لذلك قال تعالى ايهم اشد اي مضاف والهاء مضاف اليه. يعني لا تضاف اي الموصولة الا للمعارف

13
00:03:46.750 --> 00:04:04.750
ايهم اشد اي مضاف والهاء مضاف اليه. ومعلوم لديكم ان الهاء اعرف المعارف لانه ضمير هذا معنى قول الناظم وخصوصا بالمعرفة موصولة ايا. اي اخصوصا اخصصا. هذي النون والتوكيد وخصوصا ايا

14
00:04:05.400 --> 00:04:25.800
حال كونها موصولة بخصوصها بمن بالمعرفة اي بالمعارف ولا تظف اي الموصولة الا الى المعرفة ثم قال وبالعكس الصفة. ما هو عكس المعرفة؟ عكس المعرفة النكرة فيقول الناظم اما اذا جاءت اي صفة

15
00:04:26.200 --> 00:04:48.750
اذا جات اي صفة فانها تضاف الى النكرات تضاف الى النكرات. مثلا تقول مررت بعالم اي عالم مررت بعالم اي عالم طيب يعني يعني عالم عظيم فاي هنا وقعت بعد نكرة

16
00:04:50.950 --> 00:05:18.500
لذلك هي نعت نعت لعالم  فالناظم يقول هذي اي ما نوعها؟ هل هي اسم وصول لا هذي اي  نعتية  نعم وقعت صفة لموصوف وهذه ما حكمها هذه لا تضاف الا الى النكيرات

17
00:05:19.450 --> 00:05:36.400
كما ترون اي عالم اي مضاف وعالم مضاف اليه وعالم نكرة واضح؟ لا تضاف الا النكرة. اذا اي الموصولة تضاف الى المعارض واي النعتية تضاف الى النكرات وبالعكس الصفة هذا معنى قوله وبالعكس اصطفاء. ثم قال

18
00:05:36.550 --> 00:05:55.100
وان تكن شرطا او استفهام فمطلقا كمل بها الكلام. يقول اما اذا كانت اي شرطية ودرسنا في الاجة الرومية ان اي تأتي شرطية ومسينا عليه بقوله تعالى اه قل ادعوا الله قل ادعوا الله وادعوا الرحمن

19
00:05:55.200 --> 00:06:19.700
ايا ما تدعوه فله الاسماء الحسنى. هذي اي شرطية هي هذي هي شرطية اذا اي تأتي شرطية وتأتي ايضا استفهامية لنعلم اي الحزبين  صح اي كتاب او اي كتاب قرأته؟ اي كتاب قرأته؟ اذا اي

20
00:06:20.200 --> 00:06:37.750
تأتي شرطية وتأتي استفهامية فاذا كانت شرطية او استفهامية فما حكمها؟ قال الناظم فمطلقا مطلقا يعني ايش مطلقا؟ يعني لك ان تدخلها على المعارف ولك ان تدخلها على النكرات واضح هذا

21
00:06:37.800 --> 00:06:52.950
بلا قيد لك ان تضيفها الى المعارف ولك ان تضيفها الى النكرات بدون شورت بدون شروط فمطلقا كمل بها الكلام اي كمل بها كلامك. فان شئت اضفتها الى نكرة وان شئت اضفتها الى معرفة

22
00:06:53.000 --> 00:07:13.350
مثلا يقول في في الاستفهامية اه مثلا اي الرجلين عندك هنا اضفته الى معرفة وتقول اي رجل عندك هنا اضفته الى نكرا. هذا جائز هذا جائز تقول في الشرطية اي الكتابين تقرأ؟ اقرأ

23
00:07:14.050 --> 00:07:34.900
هذي شرطية وما تجزم فعلين المضارعين مثل بقية ادوات الشرط هنا دفتر اي الى معرفة. ولك ان تقول اي كتابين تقرأ؟ اقرأ هنا اضفتها الى نكرة واضح  ويتحصل من هذا

24
00:07:35.000 --> 00:08:04.300
ان اي على اربعة اشكال موصولة تأتي صفة  الشرطية   حتى هذه التي قال عنها الناظر صفة نوعان قد تكون نعتية وقد تكون حالية اذا كان قبلها نكرة واذا كان قبلها معرفة

25
00:08:04.550 --> 00:08:36.150
صارت الانواع بالتفصيل خمسة وبالاجمال اربعة  وتقريبا كلها موجودة في القرآن تقريبا اه الشرطية موجودة في القرآن هاي موجودة في القرآن. الموصولة موجودة في القرآن النعتية لا يحضرني مثالها الان. هل موجودة ولا لا؟ لكن المهم اغلبها موجود في القرآن. واضح

26
00:08:36.950 --> 00:09:01.200
وانا شرحته لكم بايجاز ولا فيها تفاصيل كثيرة على كل حال  والزموا اضافة لدن من الاشياء الملازمة للاضافة من الاشياء الملازمة للاضافة كلمة لدن فماذا يكون حكم ما بعدها؟ قال الناظم فجر

27
00:09:02.050 --> 00:09:19.350
اي ما بعدها يكون يكون مجرورا اذا اه لدن من الامور الملازمة للاضافة فلا تأتي بدون اضافة. لا يقال اه خرجتم من لدن لا تأتي هكذا بدون اضافة بل لابد ان تضاف

28
00:09:19.550 --> 00:09:37.200
تقول خرجت من لدن زيد اللدو المضاف والزيت المضاف اليه مجرور وهي من الامور من الاشياء الملازمة للاضافة لا تستعمل بدون اضافة وما بعدها يكون مجرورا بالاضافة. واضح القرآن من لدنا لدن مضاف ولا مضاف اليه

29
00:09:38.500 --> 00:10:00.650
واضح ثم قال ونصب غدوة بها عنهم ندر ونصب غدوة بها اي بلد عنهم ايا العرب نادر احيانا تأتي كلمة اه احيانا يأتي ما بعد كلمة لدن منصوبا وهذا بالتحديد في كلمة غدوة. يعني يقصد انه ورد في كلام العرب

30
00:10:00.700 --> 00:10:19.050
في بيت شعري ورد جديد شعري ان الشاعر ادخل كلمة لدن اظافها كلمة غدوة وكان واجب ان يجر فيقول لدن غدوة مضاف ومضاف اليه لكن الشاعر قال لدون غدوة واضح؟ هذا ما حكمه

31
00:10:19.850 --> 00:10:39.100
نادر يقول ونصب غدوة بها عنهم ندر هذا نادر واضح طيب ما اعرابه هذا المنصوب؟ اختلفوا فيه ولا يهمكم هذا الخلاف الان لكن من الاقوال قيل تمييز تمييز لدن غدوة. لكن هذا الشاب ما تصور

32
00:10:39.200 --> 00:10:56.600
يقول لدن قدوة ثم قال ومع مع فيها قليل انتقل الان الى كلمة مع. كلمة مع من الامور الملازمة للاضافة من الكلمات التي لا تستعمل الا مضافة لا تستعمل مقطوعة لا تقل كنت معه

33
00:10:57.750 --> 00:11:18.000
لابد ان يأتي بعدها شيء  لكن كيف ننطق العين من معه؟ قال الناظم ومع مع فيها قليل يعني اسكان العين في كلمة مع قليل والكثير الفتح. هذي اللغة الاولى ثم قال

34
00:11:18.150 --> 00:11:40.650
ونقل عن العرب فتح وكسر لسكون يتصل. اذا كان بعدها ساكن ففيه لغتان نقل فتح ونقل كسر مثلا اذا قلت كن مع الحق كن مع الحق مع جاءت بعدها كلمة الحق بعد العين ما هو الحرف الذي بعد العين

35
00:11:41.450 --> 00:12:01.050
الالف ساكنة ولا متحركة؟ ساكنة اذا جاء بعدها ساكن. فاذا جاء بعدها ساكن متصل بها جاز الاكل لغتان. قال الناظم فتح وتقول كن مع الحق  وكثر كن معي الحق معي

36
00:12:01.350 --> 00:12:17.650
اكسر العين واضح هذا؟ فتلخص ان كلمة مع تنطقها العرب من حيث هي ينطقها العرب اجمالا على ثلاثة اشكال. اما ان تفتح العين واما ان تسكن العين واما تكسر العين

37
00:12:18.000 --> 00:12:38.850
ثلاث لغات على التفصيل الذي ذكرناه ثم قال واظمم بناء غيرا كلمة غير اظممها واجعلها مبنية. قوله بناء يعني اجعله مبنيا لا لا معربا متى ان عدمت ما له اضيف

38
00:12:39.100 --> 00:12:58.900
يعني ان لم يكن بعده مضافا اليه ناويا ما عدم يعني نويت المحذوف وهذا درسناه في شرح القطر من اوائل شرح القطر غير هنا من اخوات قبل وبعد تذكرون قبل وبعد وفي شرح القطر من اوائل من اوائل الدروس في شرح قطر

39
00:12:59.200 --> 00:13:18.300
عندما تكلم ابن هشام عن البناء مثل بقبل وبعد وذكرنا لها كم حالة ايوا اربع حالات في واحدة منها تبنى على الضم لله الامر من قبل ومن بعده صح؟ متى هذا

40
00:13:18.700 --> 00:13:36.650
اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه هذا معنى قول الناظم اذا هذا الذي قلناه يندرج وينسحب ايضا على كلمة غير. اذا قبل بعد غير اول حسب والجهات الست هذه كلها حكمها ما هو

41
00:13:37.150 --> 00:14:07.800
انها تبنى في حالة. ما هي هذي الحالة اذا حذف المضاف اليه ونويت المعنى تقول اه في مثلا مثلا تقول جاء غير زيد مثلا او جاء غير طالب ثم حذفت طالب الذي هو المضاف اليه ونويت معناه

42
00:14:09.550 --> 00:14:34.650
نويت معنا فحينئذ تبني غير على الظم جاء غيروب  هذا معنى قول الناظم واظمم واظمم بناء اي اجعل غير مبنيا على الضم غيرا هذا غير المفعول به لاظمام ان عدمت ما له اضيف

43
00:14:34.750 --> 00:14:48.750
اي اذا كان المضاف اليه غير موجود معدوم ناويا ما عدم اي نويت في قلبك انه موجود وانه في الحقيقة غير موجود طيب لم يمثلوا بمثال واضح على غير عندكم

44
00:14:49.200 --> 00:15:07.000
لكن في قبل واظح لله الامر من قبل وقبل هنا وكذلك بعد مبني على الضم. لماذا؟ لاننا حذفنا المضاف اليه ونوينا معناه الاصل لله الامر من قبل الغلب ومن بعد الغلب. حذفنا كلمة الغلب الذي هو مضاف اليه ونوينا المعنى

45
00:15:07.850 --> 00:15:23.000
وهذا شرحناه بالتفصيل في الشرح الخضر وذكرنا ان له اربع حالات  ثم قال قبلك غيره قبل كغيره اي الذي ذكرناه لك في غير اسحبه ايضا الى الى قبل. فحكمهما واحد

46
00:15:23.250 --> 00:15:41.250
ايش يعني حكمهما واحد؟ يعني اذا حذفت المضاف اليه ونويت معناه تبني قبل على الظم. كما قال تعالى لله الامر من قبل وقبل مبني على الضم في محل جر تقول زرتك من قبل وانت تقصد زرتك من قبلي مثلا

47
00:15:41.450 --> 00:15:59.700
اليوم مثلا او اي كلمة انت نويتها حذفتها ونويت معناها هل هذا خاص فقط بقبل وغير؟ لا بعد حسب اول ودون والجهات ايضا وعلو. الجهات يعني جهات ست يمين شمال

48
00:16:01.350 --> 00:16:29.150
امام خلف وعلو علوا يعني فوق العالي يعني العلو هذه كلها حكمها واحد اذا حذفت المضاف اليه ونويت المعنى نويت معنا حينئذ يكون مبنية على الضم مثلا يقول رأيتك مثلا

49
00:16:29.250 --> 00:16:49.300
اه فوق البيت هنا انت صرحت بالمظافرين صرحته بالمضاف اليه فحينئذ لا يبنى متى يبنى اذا حدثت المضاف اليه الذي هو البيت ونويت المعنى تقول رأيتك فوق فوق حذفت المضاف اليه ونويت معناه

50
00:16:51.350 --> 00:17:13.700
نعم ثم قال واعربوا نصبا اذا ما نكرا قبلا اما اذا اذا لم تضفه لشيء ولم تنوي الاضافة وجعلته مقطوعا وحينئذ ينتقل من البناء الى الى الاعراب يكون معربا. مثلا قول الشاعر فصاغ لي الشراب وكنت قبلا

51
00:17:14.000 --> 00:17:31.100
هنا معربة ام مبنية؟ معربة هي منصوبة على نصبها الفتحة لماذا؟ لان لم نمل اضافة فلا يوجد مضاف اليه محذوف وليس هناك مضاف اليه منوي واضح؟ لا لفظا ولا معنى. مقطوع عن الاضافة

52
00:17:32.200 --> 00:17:50.750
مثل ان تقول شخص زرتك قبلا طيب قبل ايش لا تقصد انت شيء معين قبل مطلقا واضح هذا حكم ماذا؟ قال الناظم واعربوا اذا تجعله معربا. نصبا وتجعله منصوبا اذا ما نكر اذا نكرته

53
00:17:50.900 --> 00:18:12.650
اذا جعلته منكرا وليس مضافا آآ وليس يعني آآ معرفة اذا ما نكر قبلا وما من بعده قد ذكر ولا يوجد شيء مذكور بعد بعد كلمة قبل. فساغ لي الشراب وكنت قبلا. هل يوجد شيء بعد قبل

54
00:18:12.650 --> 00:18:32.500
لأ لم يضيفه الى شيء معين. فهذا حكمه انه معرب وينصب بالفتحة ثم قال وما يلي المضاف ما هو الذي يأتي بعد المضاف المضاف اليه هذا ما به؟ قال وما يلي المضاف

55
00:18:32.750 --> 00:18:57.400
يأتي خلفا عنه في العراق احيانا العرب تجعل المضاف اليه يخلف المضاف في الاعراب فيجلس مكانه ويأخذ اعرابه مثلا واسأل القرية هذا مثال مشهور جدا وهذي هذي الاية يريدونها في النحو وفي البلاغة

56
00:18:57.650 --> 00:19:18.550
وفي الاصول وفي علوم كثيرة قالوا واسأل القرية اصله واسأل اهل القرية اهلا القرية اهلا مضاف والقرية مضاف اليه  ما حكم المضاف منصوب ما حكم المضاف اليه؟ مجرور ماذا حصل؟ حذفوا المضاف

57
00:19:19.550 --> 00:19:41.150
واخذوا المضاف اليه ووضعوه في مكان مضاف واعطوه عرابة. فما هو اعراب المضاف؟ النصب اعطوا قرية النصب فقالوا ايش ؟ واسأل القرية  وكان الاصل ان يقال واسأل اهل القرية وهذي القرية التي هي مضاف اليه كانت مجرورة

58
00:19:42.100 --> 00:20:06.800
سحبناها وورناها في ووضعناها في مكان المضاف الذي هو اهل وحذفنا اهل ولما حذفناه اخذنا صلاحيته الذي هو النصر. واعطيناه اياه. واضح هذا مثلا تقول اسأل المدرسة مثلا استفسر هذا يقول المستفسر من الجامع

59
00:20:07.300 --> 00:20:32.000
او اسأل الجامعة الجامعة جدار لا تجيب ولا تسأل لكن المقصود اسأل مدير الجامعة مثلا او اهل الجعمان  وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه يخلفه في العراق اذا ما حذف من الذي يحدث؟ ام المضاف اليه

60
00:20:32.450 --> 00:20:54.750
المضاف كما رأيتم ثم قال وربما وربما من الاشياء التي تفعلها العرب قليلا وربما جروا الذي ابقوا وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدم احيانا العرب

61
00:20:55.650 --> 00:21:22.650
تجعله مجرورا وتبقيه كما هو كأنه لم يحصل شيء مثلا الان الشاعر يقول انظروا البيت اذا كان موجود عندكم اكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقدوا في الليل نارا انظر قوله ونار

62
00:21:23.450 --> 00:21:39.300
كان الظاهر ان نار معطوفة على ايش على امرأ والمعطوف على المنصوب منصوب هذا هو كان متواجد للذهن لكن هنا ماذا حصل هو يريد ان يقول اكل امرئ تحسبين امرأ

63
00:21:40.450 --> 00:22:03.750
وكل نار توقدوا في الليل نارا وتحسبين كل نار توقدوا في الليل نارا واضح على المعنى فماذا فعل كل نار كل مضاف ونار مضاف اليه حصل حصلت عملية واحدة ولم تحصل الثانية

64
00:22:04.150 --> 00:22:21.250
من العمليات التي ذكرناها في وسائل القرية. في وسائل القرية ماذا فعلنا قلنا اصله واسأل اهل القرية ايش فعلنا حذفنا المضاف ونقلنا المضاف اليه مكان المضاف واعطيناه عرابة. صح هنا لا

65
00:22:21.600 --> 00:22:43.350
هنا حدثنا المضاف فقط وهو كلمة كل وكل نار ثم ماذا فعلنا لم نعطي نار اعراب كل الذي هو النصر بل جعلناه باقيا كما هو مجرورا كأن المضاف موجود لان المضاف موجودا

66
00:22:43.850 --> 00:23:04.800
هذا معنى قول الناظم وربما ابقوا الذي جروا. من الذي ينجر؟ المضاف ام المضاف اليه المضاف اليه. وربما ابقوا الذي جروا الاي  هي المضاف اليه كما قد كان مجرورا قبل حذف ما تقدم قبل حذف من

67
00:23:05.700 --> 00:23:30.750
المضاف واضح هذا؟ هذا جائز بشرط بشرط قال لكن بشرط ان يكون ما حذف من هو الذي حذف المضاف مماثلا لما عليه قد عطف مماثلا لما عليه قد عطف. لا بد ان تكون كلمة تماثلها موجودة في الكلام السابق

68
00:23:31.900 --> 00:23:56.100
موجودة ولا مش موجودة في البيت وهي كلمة كل التي اضيفت الى ايش امرئ كل امرئ وكل نار واضح هذا فلوجود كلمة مماثلة لها في الكلام السابق استغنينا عن كل وحذفناها. لماذا؟ دل الاول على الثاني فاستغنينا بالاول عن الثاني

69
00:23:56.450 --> 00:24:17.500
السياق عليه. فيندرج تحت قاعدة وحذف ما يعلم جائزة واضح ثم قال ويحذف الثاني الان نعكس قبل قليل في الصورة الاولى والثانية كنا نحذف من نحذف الاول وهو من؟ المضاف. الان لا. الان سنحذف الثاني

70
00:24:18.850 --> 00:24:39.200
وهو المضاف اليه قال ويحذف الثاني وهو المضاف اليه سيبقى الاول كحاله اذا به يتصل كأنه متصل بالمضاف اليه ويبقى المضاف كما هو لم يتغير مثلا سمع العرب انهم قالوا قطع الله يد

71
00:24:40.800 --> 00:25:06.650
قطع الله يده ورجلة من قالها؟ قطع الله يد ورجل من قالها ما فيها اشكال ورجل من قالها اننا رجل مضاف ومن مضاف اليه لذلك حذف التنوين كما تعلمون لا نجمع بين التنوين والاظافة صح؟ طيب فلذلك التنوين من كلمة رجل محذوفة ليش؟ لانها اضيفت الى من

72
00:25:06.650 --> 00:25:23.600
فليس في شاهد ولا في اشكال الاشكال في في كلمة يد قطع الله يده مفعول به اين تنوينه غير موجود لماذا حذفنا التنوين مع انه لم يضاف اليد مضاف لشيء

73
00:25:24.400 --> 00:25:41.300
الظاهر غير مضاف لشيء فاذا ذهبت الاضافة مفروض يأتي من التنوين صح ولا لا؟ فكان الواجب ان يقال قطع الله يدا ورجل من قال لكن العربي قال قطع الله يده

74
00:25:41.750 --> 00:26:03.550
كأنه يتخيل وجود مضاف اليه واضح قال الناظم ويحذف الثاني العربي هنا حذف الكلمة الثانية الذي هو المضاف اليه ويبقى الاول كحاله يبقى الاول هو كلمة يد ايش يعني كحالة؟ يعني بدون تنوين

75
00:26:04.350 --> 00:26:19.650
اذا به يتصل كأنه متصل بالمضاف اليه. فاذا جمعت اذا جئت بالاضافة هل تأتي بالتنوين؟ لا. يبقى المضاف كما هو فلذلك العربي تعامل مع كلمة يد هنا كأنها مضافة الى الى كلمة اخرى

76
00:26:22.450 --> 00:26:39.150
وقال قطع الله يد يقول يد من قالها ورجل من قالها هذا المفروظ ويضيف يد الى من؟ ويضيف رجل الى من فهمتوا لكنه ماذا فعل؟ حذف من الاول اكتفاء بالثاني

77
00:26:39.700 --> 00:26:54.050
يعني كانه يقول انا ساذكره بعد قليل واضح وهذا عكس التقدم قبل قليل. الاصل ان يحذف من الثاني لدلالة الاول عليه لكن هنا ما فعل حذف من الاول لدلالة الثاني عليه

78
00:26:55.400 --> 00:27:13.250
هذا موجود هذا موجود في كلام العرب لكن الاصل هو الاول اولا تبين لي ثم تحذف تحذف ثم تبين لي  نفس الشرط قال بشرط عطف وجود عطف اين العطف في وسط اي حرف

79
00:27:13.400 --> 00:27:33.600
الواو واضافة الى مثل الذي له اضفت اولا نفس نفس الشرط تقريبا يعني بشرط ان تضيف يد الى مثل الذي اضفت له رجل فريق اضفته الى ايش من من صح؟ فكذلك تضيف يد الى من

80
00:27:33.850 --> 00:27:57.900
وتقول قطع الله يد من قالها هذا التقدير. ورجل من قالها واضح هذا ثم ختم باب الاظافة بمسألة ختم باب الاضافة بمسألة اخيرة وسيتكلم عنها في بيتين هل يجوز ان ان تفصل بين المضاف والمضاف اليه

81
00:27:58.750 --> 00:28:22.350
هذه المسألة نحن نعرف ان المضاف والمضاف اليه اخوان شقيقان متلازمان فاذا جاء المضاف مباشرة يأتي بعده من المضاف اليه هذا الطبيعي. هل يجوز ان اقحم كلمة في الوسط بين المضاف والمضاف اليه هذا ما سنبحثه الان

82
00:28:22.450 --> 00:28:46.950
واضح المسألة قال الناظم فصل مضاف شبه فعل ما نصب مفعولا او ظرفا اجز حاجز جاهز ولا لا جاهز نرتب البيت اجز عجز فصل مضاف فصل مضاف عن المضاف اليه

83
00:28:47.700 --> 00:29:09.050
ما صفة هذا المضاف شبه فعل يعني بشرط ان يكون هذا المضاف يشبه الفعل. يعني مثل ايش؟ اسم الفاعل واسم المفعول صفة مشبهة والمصدر. الذي يعمل عمل الفعل الذي ينصب ايش؟ ما دام هو يعمل عمل فعله ايش ينصب؟ قال ان ان يفصل اما ان اما ان ينصب مفعولا

84
00:29:10.400 --> 00:29:34.900
او ظرفا ايش تفعل الان عندك مضاف ومضاف اليه المضاف عبارة عن شيء يعمل عمل فعلي يعني ينصب يعمل ماذا تفعل تأتي بمفعوله وتضعه في الوسط  بين المضاف ومضاف اليه واضح؟ اذا من يأتي اول المضاف ثم

85
00:29:35.300 --> 00:29:53.250
مفعول به مفعول به لمن للمضاف طيب سألت المثال بس افهموها الان نظريا يأتي اولا مضاف ثم في الوسط نقحم مفعول به ثم نضع في الاخير  هذا جائز الصورة الثانية

86
00:29:53.550 --> 00:30:09.800
مفعول به ثم في الوسط ظرف ثم في اخر شيء مضاف اليه واضح هذا؟ والظرف هذا متعلق بمن  متعلق بالمضاف احسنت لا بد ان يكون متعلقا بالمضاف لا يكون اجنبي منه. ليس له علاقة به

87
00:30:09.850 --> 00:30:25.550
اذا لابد ان يكون مضاف من الاشياء التي تعمل حتى يتعلق بها الظرف. لان الظروف والجار مجرور كما تعلمون لا يتعلق الا بالافعال او ما الافعال مثال قال الله عز وجل في قراءة

88
00:30:26.300 --> 00:31:04.150
وكذلك زين لكثير من المشركين قتل  اولادهم انتبه اولاد المفعول به قتل اولادهم شركائهم اين المضاف؟ قتله المضاف اليه شركائهم مجرور هذه قراءة قتل مضاف وشركائهم مضاف اليه واضح طيب

89
00:31:04.750 --> 00:31:26.700
ومعرض اولادهم مفعول به مفعول به لمن للمضاف من هو المضاف؟ قتل. كيف مفعول به لقتل؟ لانه قتل مصدر. والمصدر يعمل عمل فعلي انه قال ان يقتل شركاؤهم اولادهم كأنه قال هكذا

90
00:31:28.950 --> 00:31:49.850
واضح هذا؟ فماذا حصل الان؟ فصلنا بين المضاف وبين المضاف اليه في ايش بمفعول به. مفعول به لمن؟ للمضاف جائز ولا لا قال الناظم اجز اجز فصل مضاف يشبه الفعل ما نصب مفعولا. هذا الصورة الاولى. الصورة الثانية او ظرفا

91
00:31:50.050 --> 00:32:17.700
نفس الشيء سمع للعرب انهم قالوا ترك ترك يوما نفسك وهواها ترك مضاف نفسك مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة يوما   يوما ظرف متعلق بمن؟ بتركه. كيف تعلق يوما بترك مع ان ترك

92
00:32:17.800 --> 00:32:40.000
مصدر نقول لان المصدر يعمل عمل فعلي يعني ان تترك نفسك يوما ففصلت بين المضاف والمضاف اليه بايش؟ بالظرف. وهذا الظرف هل هو اجنبي من ترك لا بل هو متعلق به

93
00:32:40.750 --> 00:33:02.800
المعنى ترك نفسك يوما ويوم متعلق بترك واضح هذا معنى قوله اجز فصل مضاف شبه فعل يشبه الفعل ما نصب مفعولا او ظرفا ثم انتقل الى الى صورة جديدة في نفس الموضوع الفصل بين المضاف والمضاف اليه

94
00:33:02.950 --> 00:33:26.000
هل يجوز ان تفصل بين المضاف والمضاف اليه بقسم يمين قال الناظم ولم يعد فصل يمين ولم يعد فصل يمين ليس بعيب عادي ليس بعيب لا تقلق افصل بين المضاف والمضاف اليه باليمين

95
00:33:26.350 --> 00:33:51.800
فيجوز لك ان تقول هذا كتاب والله زيد كتاب مضاف واين المضاف اليه فصلت بينهما بايش القسم هذا جائز غير جائز جائز ثم قال واضطرارا وجد وجد في الضرورة الشعرية ما يلي

96
00:33:52.100 --> 00:34:15.050
باجنبي او بنعت او نداء وجد في كلام العرب من باب الظرورة الشعرية الفصل بين المضاف والمضاف اليه في ثلاثة صور الفصل بينهما باجنبي الفصل بينهما بنعت الفصل بينهما بنداء. فهذا اذا وجدته فهو ظرورة شعرية

97
00:34:15.500 --> 00:34:39.900
يحفظوه ولا يقاس عليه. نأخذ الاول اجنبي اجنبي مثلا قال الشاعر العربي كما خط الكتاب بيكفي يوما يهودي عندكم البيت انظروا البيت الشاهد في قوله بيكفي يوما يهوديا. احذف يوما بكف يهوديا

98
00:34:40.800 --> 00:35:06.900
خلاص بيكفي يهوديا كف مضاف ويهوديا مضاف اليه بماذا فصلنا بين كف وبين يهودي بيوما هذا ظرورة شعرية هذا ضرورة شهرية يحفظ ولا يقاسم. طيب سيقول قائل انتم قلتم قبل قليل يجوز الفصل بينهما بالظرف ويوما هنا ظرف. لماذا لا يجوز

99
00:35:07.200 --> 00:35:32.400
ايوة احسنت لان يوما هنا صحيح انه ظرف لكن هل هو متعلق بكف متعلق بمن احسنت متعلق بخطة المعنى كما خط الكتاب يوما بكفي يهودي كما خط الكتاب يوما بكفي يهودي

100
00:35:32.600 --> 00:35:54.450
فيوما متعلق بخطة وهو متصل به ومرتبط به ويرجع اليه بالمعنى وفي العمل اما اما كيف فليس له علاقة بيوما. فهو اجنبي منه ثم كف اسم جامد محض ليس بمصدر

101
00:35:54.700 --> 00:36:11.300
هو اسم جامد لا يعمل عمل الفعل اما خطة فخطة فعل ماضي مغير صيغة والافعال تعمل هذا هو المثال او هذا ما حكمه قارورة شعرية يحفظ ولا يقاس عليها. الصورة الثانية او بنعت

102
00:36:11.700 --> 00:36:29.900
ان تفصل بين المضاف والمضاف اليه بالنت مثلا قال الشاعر من ابن ابي شيخ الاباطح طالبي اجعل شيخ الاباطح اجعله بين شرطتين واحذف شيخ الاباطح اقرأ الكلام من ابن ابي من ابن ابي

103
00:36:29.950 --> 00:36:52.300
طالب من ابن ابي طالب ابي مضاف وطالب فصلت بين المضاف والمضاف اليه بنعت ما هو هذا النعت الشيخي الاباطح شيخي هذا نعت لابي ففصلت بين المضاف والمضاف اليه بالنعت. هذا يجوز ولا لا يجوز

104
00:36:53.950 --> 00:37:16.700
اه هذي ظرورة شعرية لا يجوز فان ورد فهو ظرورة شعرية يحفظ ولا يقاس عليه واضح الثالث ان تفصل بينهما بالنداء النداء قال الشاعر كأن برذون ابا عاصمي زي دين حمار دق باللجام

105
00:37:17.100 --> 00:37:39.650
كأن بيرضون ابا عصام عفوا زيد حمار دق باللجام من يقول اين الشاهد اين المضاف واين المضاف اليه  المضاف اين هو المضاف بيرثون هو المضاف احسنت والمضاف اليه زيتا والفاصل

106
00:37:39.950 --> 00:37:58.150
ابا عصام ابا عصام هذه جملة ندائية فصل بينها وبين المضاف والمضاف اليه المضاف بير ذون وزيد مضاف اليه. فالمعنى هكذا كأن برذون زيد يا ابا عصام ان ابى منادى

107
00:37:58.900 --> 00:38:23.950
واضح لكم هذا ما حكمه ضرورة شعرية واضح هذا وتلخص الان لكم انه يجوز الفصل بين المضاف والمضاف اليه قياسا في الصور اذا كان المضاف شبه فعل ان تفصل بالمفعول به

108
00:38:24.150 --> 00:38:47.050
ان تفصل بالظرف الذي يتعلق به وليس باجنبي ان تفصل بايش؟ باليمين  اما الضرورة الشعرية فجاءت في ثلاث مواضع مع الاجنبي ومع النداء ومع النحت واضح هذا  ثم قال رحمه الله تعالى المضاف الى ياء المتكلم

109
00:38:47.400 --> 00:39:06.600
هذا الفصل مهم وهو جزء من الباب السابق الباب السابق باب الاضافة هذا الفصل هو جزء منه لكن افرده لان له مباحث خاصة به هنا سنتكلم عن اضافة الاسم المتكلم بالتحديد

110
00:39:06.700 --> 00:39:34.850
فماذا يحصل للاسم اذا اضيف لي يا متكلم عندك كلمة كتاب تريد ان تضيف كتاب الى ياء متكلم. ماذا ستقول؟ كتابي ماذا حصل لاخر كتاب  اسر لاجل مناسبة  كما تعرفون نقول منع من ظهور اشتغال المحل. صح؟ لا. اذا هذا المبحث سنتكلم فيه عن اضافة الاسم لو يا متكلم وما يطرأ عليها من تغييرات

111
00:39:35.450 --> 00:39:53.100
اذا كان صحيح الاخر فليس في اشكال كتاب كتابي. ولد ولدي بيت بيتي شجر شجرتي هذا ليس فيه اشكال لكن الاشكال سيأتي معك اذا كان مختوما في حرف علة الالف او واو او ياء

112
00:39:53.950 --> 00:40:12.550
او كان مثنى او كان جمعا وهنا كيف كيف تضيفه يا متكلم؟ هذا الفصل يعلمك هذا مهم جدا هذا الفصل قال اخر ما اضيف للياء اكسر اكسر اخر ما اضيف للياء. فقل في كتاب كتابي

113
00:40:13.100 --> 00:40:33.800
واضح ثم قال اذا لم يكن معتلا استثنى اربع صور اذا لم يكن معتلا كرام رام رمى يرمي فهو رام. هذا ايش تصنيفه اذا نضع الاسم منقوص على جنب وقضى هذا اسم ايش

114
00:40:34.250 --> 00:40:53.050
مكسور والغذاء هو هذا الوسخ الذي يقع على العين اذا نستثني الاسم المنقوص ونستثني الاسم المقصور. ثلاثة او يكابنين هذا مثنى وزايدين هذا جمع المذكر السالم اذا هذه الاربعة اجعلها على جنب

115
00:40:53.400 --> 00:41:22.250
لها تفصيل خاص ثم نقوص مقصور آآ ابنين مثنى زايدين جمع مذكر السالم هذي الاربعة فيها تفاصيل ستأتي قال ثم ذكر فائدة تتعلق هذي فائدة يعني اشبه بالاستطراد نحن نريد ان نعرف حكم اخر هذه الكلمات ام حكم الياء

116
00:41:23.850 --> 00:41:39.100
المفروض اخرها فنقول في كتاب نريد ان نعرف كتاب الباء من كتاب تكسر ام تضم ام تفتح؟ فيقول نظم اخر ما اضيف للياء اكسر تقول كتاب واضح؟ لكن لم يتكلم الناظم عن الياء نفسها

117
00:41:39.500 --> 00:41:57.850
عن الياء نفسها الياء في كتابي ما حركتها ما حركة الرياء في كتابي ساكنة هذا كيف سنعرف انها ساكنة؟ سنعرف من مفهوم المخالفة بعد قليل المهم انه ما استطرد قال هذه الاربعة

118
00:41:58.000 --> 00:42:20.150
المكسور الاسم المنقوص المثنى جمع جمع مذكر سالم. هذي اربعة احكامها مختلفة ولكن من باب الفائدة ياءها تفتح اذا تفهم من هذا ان ياء الاول ايش ما دام هذه يا قهوة تفتح. اذا الاول ياؤها ايش

119
00:42:21.400 --> 00:42:48.700
تسكن بمفهوم المخالفة بمفهوم مخالفات قال فذي اي الاربع جميعها اي بلا استثناء الياء بعد فتحها احتذي يعني اتبع هذي اربعة تفتح ياها يعني مثلا فتى ايش تصنيفه من اربعة

120
00:42:48.850 --> 00:43:14.350
اسم مقصور. اضفه الى نفسك  فتايا فتايا تمام؟ الياء ايش صار لها فتحت وهكذا تفتح الياء مع مع مع مع الاسم المنقوص ومع مع المثنى ومع جمع مذكرة سالم واضح؟ تفتح الياء

121
00:43:14.550 --> 00:43:40.800
وفهم من هذا ان الياء مع الاول ساعة كذا  طيب ثم فصل وقال وتضغم الياء فيه والواو تضغم الياء فيه في من في الياء الياء في الياء والواو ايظا تدغم الواو في الياء بعد ان تقلبها الى الياء

122
00:43:42.350 --> 00:44:03.300
تمام ما معنى هذا يعني مثلا يقول الناظم اذا كانت الكلمة مختومة بالياء فاضغم الياء في الياء ايش عندنا من الاربعة مختوم بالياء الاسم منقوص وايضا المثنى والجمع في حالتي

123
00:44:03.750 --> 00:44:23.800
النصب والجر عند حذف النون للاظافة  فسيكون مختوما بالياء زيدي بني بني اصله بنين جمع باكر سالم فيقول ناظم اذا كان كانت الكلمة مختوما بالياء فاضغم هذه الياء في الياء

124
00:44:24.300 --> 00:44:47.900
هيا الثانية يا ايش يا متكلم فمثلا رامي الان رامي مختوم بالياء تريد ان ان تضيف رامي الى يا متكلم الى نفسك هذا الرامي لي انا ايش تقول اضغم الياء في الياء وافتح الياء

125
00:44:48.150 --> 00:45:09.050
رامية هذا رامية واضح  هذا معنى قوله وتدغم الياء فيه اي تدغم الياء في الياء. طيب اذا كان مختوم بالواو يقول اذا كان مختوم بالواو اقلب الواو الى ياء ثم ادغم الياء في الياء

126
00:45:10.450 --> 00:45:38.800
مثلا بنون هذا ايش تصنيفه من اربعة بنون جمع مذكر سالم هل تريد ان تضيف بنون الى نفسك تريد ان تقول ان هؤلاء الاولاد لك انت تقول   صح ولا لا؟ ماذا فعلت؟ اين ذهبت الواو؟ قلبت الواو

127
00:45:39.200 --> 00:45:57.100
ملاية ثم ادغدغت ام ادغمت الياء في الياء  قال الناظم والتدغم الياء فيه والواو. ثم قال واما قبل واو ضمة وماذا تفعل فيه؟ اذا كان ما قبل الواو مضموما ما تفعل فيه قال الناظم فاكسره

128
00:45:57.900 --> 00:46:20.900
فان كثرته يهن ان يسهل عليك النطق يا هني يعني يصبح هينا ويسهل عليك النطق  وهذا مثل نفس نفس كلمة بنون بنون ما قبل الواو مضموم ما قبل الواو ما هو ما قبل الواو؟ النون مضمومة با نو نو

129
00:46:21.450 --> 00:46:39.600
فانت لا تستطيع ان تقلب الواو وتجعل النون مضمومة يقول الناظم اذا كان ما قبل الواو وسيكون في الغالب مظموما. طيب لان حتى يصل نطق بالواو تأتي قبله بظمة فيقول الناظم اذا اردت ان تنطق يعني الكلمة بسهولة فاذا كان ما قبل الواو مضموما

130
00:46:39.700 --> 00:47:10.200
هذه الواو اكسرها  بانو اكسر الضمة اخوي ايش بني كسرت الضمة الان وحينئذ سيسهل عليك ان تقلب الواو ثم تضغم الياء في الياء فتقول هؤلاء بني يعني اولادي واضح اكسره يا هاني. طيب اذا عرفنا اذا كان مختوما بالياء

131
00:47:10.900 --> 00:47:50.000
وعرفنا اذا كان مختوم الواو ايش بقي احسنت البقية اذا كان مختوما بالالف من هو من الاصناف الاربعة وبعد المكسور المثنى  احسنت. المثنى في حالة الرفع يكون مختوم بالالف  لانك اذا اضفته ستحذف النون تلقائيا كما درسنا في باب الاظافة نونا تلي الاعراب او تنوينا مما تضيف احذف كطور سيناء

132
00:47:50.800 --> 00:48:08.500
فحينئذ انت حذفت النون ايش بقي بعد حذف النون حالة الرفع الف تقول جاء الزيدان لو حذفت النون تقول جاء زيدان اذا عندك شيئان بالالف المثنى في حالة الرفع وليس المقصور. دعنا الان مثلا مع نصف مقصور حتى لا نشوش عليكم

133
00:48:08.800 --> 00:48:33.900
الاسم مقصور فتى تريد ان تضيفه لنفسك ايش تقول اظفتاه الى نفسك  وفي الوصل تقول فتاي ماذا حصل؟ هل حصل شيء للالف هل حصل لها شيء الف فتح؟ هل حصل لها شيء؟ ام سلمت من التغيير

134
00:48:35.400 --> 00:48:56.250
كلمة للتغيير. لذلك يقول الناظم والفا سلم هيسلم الالف ايش يعني سلمها؟ سلمها من التغيير ومن القلب ومن الابدال ومن الحذف اجعلها كما هي فتقول في فتى فتاي موجودة ما راحت

135
00:48:57.900 --> 00:49:34.100
عصاي قال هذي عصاي  واضح ثم قال وفي المقصور عن هذيل عن قبيلة هذيل انقلابها ياء حسن عندهم تستحسن قبيلة هذيل ان تقلب الف المقصور الى ياء وتدغم الياء في الياء. فايش يقولون في فتى

136
00:49:35.050 --> 00:49:58.200
يقلبون الف فتى الى ياء. ثم يدغمون الياء الف الياء. فيقول في فتى فتيا واضح هوا نحن ايش نقول هوا هوايا هم شيقولون؟ هوية هذي قبيلة من وجاء في شعر هذيل كثيرا

137
00:49:58.750 --> 00:50:27.100
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي محياي هذي علقة من لغتنا   قال رحمه الله اعمال المصدر. شرع الان في الاسماء التي تعمل عمل الفعل بعد ان فرغ من الاسماء المرفوعة والمنصوبة والمجرورة

138
00:50:27.550 --> 00:50:44.300
مجرورة قسمها الى قسمين مجرور بالحرف مجرور بالاضافة وقسم مجرور اه وتكلم عن اضافة بالتفصيل وفرغنا منه الان الان انتقل الى الاسماء التي تعمل على الفعل. وكلكم درستم ذلك في شرح القطر

139
00:50:44.550 --> 00:50:59.500
المصدر يعمل قسم الفاعل يعمل. قسم المفعول يعمل والصفة المشبهة وامثلة المبالغة واسم المصدر هذا كله سنتكلم عنها وغالبها مر عليكم ليس فيه جديد قال اعمال المصدر. هل يعمل المصدر؟ قال نعم

140
00:50:59.600 --> 00:51:24.200
بفعله المصدر الحق رتبوا البيت بفعله المصدر الحقد الحق المصدر احسنت. الحق المصدر بفعله. من اين احيا؟ قال في العمل العمل كما ان فعله يعمل كذلك المصدر يعمل. كما ان كما انه يضرب يعمل كذلك مصدر يضرب يعمل ما هو مصدر يضرب

141
00:51:24.250 --> 00:51:43.750
الضرب يعمل كما انه يضرب يعمل ايش يعني يعمل؟ يعني يرفع وينصب وهذا عمله على ثلاث اشكال مضافا واحد او مجردا اثنين او مع ال مضافا مثل ولولا دفع الله الناس. اين المصدر دفع

142
00:51:45.450 --> 00:52:08.950
وقد عمل عمل فعله يدفع تمام ودفع مضاف والله مضاف اليه من باب اضافة المصدر الى من فاعله ام الى مفعوله من الدافع من الدافع الله هو المدفوع الناس اذا اضيف المصدر الى من

143
00:52:09.950 --> 00:52:33.300
الى فاعله. فنقول دفع مضاف ودفع الله الله مضاف اليه مجرور. من اضافة المصدر الى فاعله وهو مجرور الافضل وهو مجرور لفظا مرفوع محلا الناسا مفعول به واضح فهنا ما شكل ما شكل المصدر

144
00:52:33.350 --> 00:53:04.900
مضاف ام مجرد ام مع مضاف مضاف. هذا معنى قوله مضافا الصورة الثانية ان يكون مجردا مجردا مجردا يعني من ايش؟ يعني مجرد من ال مجرد من الاضافة مجرد من قلب ومجرد من الاضافة. مثاله قوله تعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما

145
00:53:06.350 --> 00:53:27.050
اطعام ماستر هو اين مفعوله ها يتيما وما شكل المصدر هنا؟ مضاف ام مجرد ام مع مجرد لا فيه ال ولا فيه اضافة الصورة الثالثة او مع ال ان يكون المصدر محلا بال

146
00:53:30.400 --> 00:53:57.450
ان يكون المصدر محلا بال ماذا مثل له عندكم ضعيف النكاية اعداؤه    من الضرب زيدا وله شواهد ايضا شعرية. عجبت من الضرب زيدا الظرب هذا مصدر يا من عمل فعله وفاعله هو

147
00:53:57.650 --> 00:54:12.350
وزيد المفعول به وما شكل المصدر مضاف ام مجرد ام مع مع ال. فصار حينئذ مصدر يعمل في ثلاث اشكال. اما ان يكون مضافا واما ان يكون مجردا من الوا الاضافة

148
00:54:12.350 --> 00:54:28.400
واما ان يكون محلا بال ثم قال بشرط يعني هل المصدر يعمل مطلقا؟ الجواب لا له شرط بل له شروط لكن ناظم اقتصر هنا على هذا الشرط وفي شرح القطر فصل ابن هشام في الشروط

149
00:54:29.050 --> 00:54:46.500
بالتفصيل تقريبا تصل الى سبعة وستة هنا ذكر قال ان كان فعل مع ان او ما يحل محله يعني بشرط انك تستطيع ان تضع مكان المصدر اما فعل مع ان او فعل مع ماء

150
00:54:48.100 --> 00:55:14.600
فمثلا عندما تقول انت عجبت من قيامك عجبت من قيامك نعم هنا او مثلا عجبت من ضربك زيدا عجبت من ضربك زيدا هنا المصدر يعمل لماذا؟ لانه يصح ان نحذف المصدر ونضع مكانه فعل مضارع مع ان

151
00:55:16.300 --> 00:55:32.100
فعل فعل مع ان او فعل مع ماء. فلك ان تقول عجبت من ان تضرب زيدا يصح ولا لا يصح؟ يصح. ولولا دفع الله الناس ولولا ان يدفع الله الناس

152
00:55:33.150 --> 00:55:51.550
اذا قبل ان مع الفعل او يقبل ما مع الفعل ما المصدرية مثل عجزت من ضربك زيدا تقول عجبت مما تضرب تضرب زيدا مما تضرب زيدا فيقبل اما ما مع الفعل

153
00:55:52.450 --> 00:56:12.100
او ان مع الفعل اي ان ان المصدرية او ماء المفطرية مع الفعل  واضح هذا هذا معنى قوله ان كان فعل مع ان او ما يحل محله محل من محل الماستر

154
00:56:12.250 --> 00:56:35.150
ثم قال انتقل الى نوع اخر يشبه المصدر قال ولاسم مصدر عمل هناك شيء اسمه اسم المصدر اسم المصدر وهو يعمل ايضا عمل فعله ولكن على قلة ما الفرق بين الماستر وبين اسفل الماستر؟ المصدر يوافق

155
00:56:35.200 --> 00:56:59.900
عدد حروف فعله ضرب ثلاثي ولا رباعي مصدره؟ ما مصدره الضرب ثلاثي واربعين ثلاثي. اذا المصدر الطبيعي الضرب هذي زايدة. اذا يتفق المصدر مع فعله في عدد الحروف. اذا كان الفعل ثلاثيا فالمصدر ثلاثيا

156
00:57:00.600 --> 00:57:30.850
هذا ايش  اما اسم المصدر فانه لا يتفق مع فعله في عدد الحروف مثلا اغتسل اغتسل غسلا اغتسل كم حرف  كم؟ خمسة غسلا ثلاثة اتفقوا ولا اختلفوا هذا ايش يقال له

157
00:57:30.900 --> 00:58:01.200
يقال له اسم مصدر اما ادارة المصدر تقول اغتسل اغتسالا اذا نقول اذا قلت اغتسل وجئت بعده باغتسالا اغتسال واغتسل متطابقان مصدر اغتسل اغتسالا اما لو قلت اغتسل غسلا فغسل ثلاثي لا يتوافق مع اغتسل في عدد الحروف. هذا ماذا يقال له؟ يقال له اسم ماستر

158
00:58:01.750 --> 00:58:21.700
يعني اسم للمصدر طيب عرفنا الان ايش الماستر هل يعمل الجواب نعم الجواب نعم يعمل مثاله ما جاء في يعني روي في الحديث حديث مشهور من قبلة الرجل امرأته الوضوء

159
00:58:22.500 --> 00:58:44.750
يعني ما اذا الرجل قبل امرأته يتوضأ طيب من قبلة الرجل امرأته هذا ما ذكره عندكم بن عقيل قبلة هذا هو محل الشهد وهو اسم ماستر ومضاف والرجل انتبهوا مضاف اليه من اضافة ايش

160
00:58:45.500 --> 00:59:09.100
من اضافة المصدر الى فاعلهم الى مفعوله قبلة الرجل  رجل مفعول وامرأته مفعول به لقبلة اذا عمل قبلة ولم يعمل اعمل وهذا مصدر امس الماستر اسم مصدر لماذا؟ لانه اسم لانه من قبل

161
00:59:10.450 --> 00:59:29.200
ما هو مصدر قبله؟ قبل يقبل تقبيلا هذا هو المصدر لكن قبل يقبل قبلة وقبل هذا اسم مصدر وعمل او لم يعمل يعمل. كثيرا قليل هذا قليل. لانه ما بن قال وليس في مصدر عمل

162
00:59:30.700 --> 00:59:56.400
ولسه مصدر عمل نكرة. والتنكير هنا يدل على التقليد ثم قال وبعد جره الذي اضيف له انت عندما تأتي بالمصدر وتضيفه ما بعده ماذا سيكون مضافا اليه  ماذا تفعل الذي بعده

163
00:59:56.650 --> 01:00:24.400
قال نكمل بنصب او برفع عمله من الذي ينصب المفعول وما الذي يرفع الفاعل فانت ان اضفت المصدر الى الفاعل فمن سيأتي في في المرتبة الثالثة المفعول وما حكمه  وان اضفت المصدر الى المفعول فمن سيأتي ثالثا

164
01:00:24.950 --> 01:00:58.250
الفاعل وما حكمه الرافع يعني مثلا مثلا لو قلت اعجبني اكل محمد التفاحة شكل التفاحة اكل محمد التفاحة كمل بنصب كمل بنصب عمل المصدر. واضح وان عكست  اعجبني اكل التفاحة ها؟ محمد شكل محمد

165
01:00:58.300 --> 01:01:16.850
محمد يكمل عمله برفع واضح هذا؟ لكن الثاني دائما يكونوا ايش؟ مجرورا بالاضافة. وبعد جره الذي اضيف له بعد ان ينجر ما بعد المصدر الثالث كمله برفع ان كان يرفع

166
01:01:17.250 --> 01:01:43.600
او بنصب كان مفعولا به واضح ثم قال وجر ما يتبع ما جره جرة ما يتبع ما جرا. تابع المجرور ما حكمه نتابع المجرور مجرور مثلا لو قلت انت اعجبني جلوس زيد

167
01:01:43.650 --> 01:02:08.250
وخالد خالد تابع لزيد تابعه على انه ايش؟ معطوف عليه معطوف طيب اذا قلت اعجبني جلوس زيد وخالد وخالد المعطوف على زيد والمعطوف على المجرور مجرور هنا راعيت اللف ام راعيت المحل

168
01:02:13.700 --> 01:02:38.200
اعجبني جلوس زيد وخالد راعيت اللفظ لان لفظة زيد مجرور فجررت على اللفظ فقلت اعجبني جلوس زيد وخالد هذا معنى قول الناظم وجر ما يتبع  تابع المجرور مجرور واضح مجرور مجرور مراعاة لللفظ

169
01:02:38.600 --> 01:03:02.800
هل يجوز ان اقول اعجبني جلوس زيد وخال وخالد على اساس انني راعيت ماذا المحل لان محل زيد هو في الاصل ايش في اعرابه رفاعي والفاعل ما حكمه؟ الرفع. فاذا راعيت محله انه في محل رفع فاعل

170
01:03:02.900 --> 01:03:24.050
الا يجوز لي ان اعطف خالد عليه؟ فاقول اعجبني جلوس زيد وخالد مراعاة للمحل قال الناظم ومن راعى في الاتباع المحل حسن عادي جيد واضح اذا يجوز الوجهان يجوز الوجهان

171
01:03:25.250 --> 01:03:35.750
والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين