1
00:00:02.950 --> 00:00:22.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فنسأل الله رحمته في هذا اليوم المبارك

2
00:00:23.950 --> 00:00:47.650
يوم الجمعة مثال اخر روى ابو اسحاق السبيعي عن ثروة ابن نوفل الاشجعي قلنا في الحاشية الاولى قلنا في مطوع سنن ابي داوود مروة مكان ثروة وكذلك في جميع الطبعات

3
00:00:48.500 --> 00:01:13.250
نحن في جميع طبعا سنن ابي داود وجاء على الصلاة في تحفة الاشرار. تحفة الاشراف هو الكتاب الذي يحكم به على اسانيد الكتب الستة. لان المذي بقي فيه سنوات طويلة ورجع الى نسخا عديدة عتيقة والى روايات متعددة وظبط الكتاب حتى جعل

4
00:01:13.250 --> 00:01:33.150
لامة محمد اجمعين نسخة مصححة من اسانيد الكتب الستة فجاء عليه الصلاة بزهرة الاشراف الجزء التام صاحب ثلاث مئة وواحد رغم الحديث احد عشر الف وسبع مئة وثمانية عشر وكذا جاء في عون المعروف صاحب عون المعبود شمس الحق ابادي

5
00:01:34.550 --> 00:01:53.000
هذا الشرح ينماذ عن جميع شروح سيدنا ابي داوود انه لما جرح الكتاب اعتمد على اربعة عشرة نصف خطيا فضبط النفس ضبطا جيدا تنبيه جاء على الصواب في ظل محمد عوام

6
00:01:53.950 --> 00:02:13.350
شيخ محمد عوامة حفظه الله وقسم الله لنا وله بالصالحات حقق سنن ابي داود ورقم له ترقيما جديدا واذا انا اضطررت الحديث خمسة الاف وستة وخمسين قلت مقولة لا ادري هل انا واهم عليها ام لا

7
00:02:13.400 --> 00:02:32.150
يعني احياء انا لدي يعني طرح فوق لازم قلت لهم محقق تتفاوت تحقيقاتكم فتارة يجيد وتارة لا يجيد فمما حققه جيدا الكاشف الذهبي الكاشف للذهبي ابدع فيه اي ما ابدعه

8
00:02:32.450 --> 00:02:49.200
وتعب تعبا جليلا حينما نقل آآ احكام التقريب وحقق في بعظ الرواة تحقيقا جيدا ومما لم يخرجه جيدا سنن ابي داود يعني سنن ابي داوود مجرد ان اخرج نص الكتاب ولم يعلق على الكتاب تعليقات

9
00:02:50.000 --> 00:03:13.000
تناسب اهمية الكتاب ومكانة الكتاب وكان مصنف بن ابي شيبة يعني هناك انتقادات عديدة انتقدت عليه في موقع ملتقى اهل الحديث ابن نوفل الاشجيعي عن ابيه قال دفع الي النبي صلى الله عليه وسلم ابنة ام سلمة

10
00:03:14.100 --> 00:03:35.150
وقال انما انت ظئري. اي زوج مرظعك. ابنة ام سلمة قال فمكث ما شاء الله ثم اتيت فقال ما فعلت الجارية؟ او الجويرية قال قلت عند امها فقال  كمجيء ما جئت يعني ما الذي اتعبك

11
00:03:35.600 --> 00:03:55.250
قال قلت تعلمني ما اقول عند منامي. فقال اقرأ عند منامك. قل يا ايها الكافرون قال ثم نم على خاتمتها فانها براءة من الشرك باعتبار ان فيها في هذه السورة تحقيق التوحيد العملي

12
00:03:57.150 --> 00:04:17.350
الان التهويد اخرجه ابو عبيد في فضائل القرآن وابن الجعد وهم قدمناهم تقدم وفاتهم فابو عبيس في قبل الثلاثين ومائتين وابن جعته في عام ثلاثين ومئتين وابن ابي شيبة نفع خمسا وثلاثين ومئتين

13
00:04:17.450 --> 00:04:37.450
واحمد توفيق عام احدى واربعين ومئتين كتبنا الجزء تسعة وثلاثين سطح اربع مئة وثمانية وثمانين لماذا؟ ثم ذكرنا في الاخر باعتبار هذا الاستدراكات طلعت الرسالة على الطبعة الميمنية والدارمي اللي هو عبد

14
00:04:37.900 --> 00:05:06.700
عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي متوقع خمس وخمسين ومئتين والبخاري في التأريخ الكبير الان لما يكون عندك الحديث في التاريخ الكبير فانتبه فالبخاري الا بخبر فيه علة وابو داوود اي في سنته قلنا احنا خمسة الاف خمسة وخمسين اما طبعة الشيخ محمد عواد قلنا ستة وخمسون وغير الارقام وارقى الارقام كما هي على بقية طلعتها

15
00:05:06.700 --> 00:05:28.950
اذا كان افضل حتى لا يثقل الامة والنسائي في الكبرى انه ليس في المجتمع وفي عمل اليوم والليلة وابن قانح في محجم صاحب القانع له كتاب اسمه محجم الصحابة وله فيه اخطاء يسيرة حتى ابن حجر من تعلقت ابن قانع غير مقنع

16
00:05:30.100 --> 00:05:49.300
وابن حبان في عام اربع وخمسين وثلاث مئة وابن السني ذوي في عام ستين ثلاث مئة وابو نعيم في معرفة الصحابة في عام ثلاثين واربع مئة والحاكم هنا قدمنا ابو نعيم على الحاكم خطأ وسهوا

17
00:05:50.000 --> 00:06:11.600
والا فينبغي ان يقدم ابو نعيم على الحاكم ها  يقدم الحاكم على ابو نعيم لانه العين اربع مئة وثلاثين والحاشمة لكن هذا خطأ والحاكم اربع مئة وخمسة ولديه في شهر ثمانية اربع مئة وثمانية وخمسين. والخطيب في الاسماء المبهمة

18
00:06:12.600 --> 00:06:28.450
انا اختصرت اسمه يساوي اسمه الانباء المحكمة في الاسماء المبهمة لان هذا الكتاب نادر لما يحج راوي يرد في اسناد مبهم يبين في هذا الكتاب الذي النبوي علينا وعليه رحمة الله اختصر هذا

19
00:06:28.450 --> 00:06:49.400
تاب وطمع فيه دار البيان في دمشق تحقيق طه عفان الحمداني رجل خيار لاهل العراق وابن الاثير في اذن الغابة عندنا كثير وفاة ستين او ستة متأخر لكن رواه باسناده من طريق زهير بن معاوية يعني زهير عن من؟ عن ابي اسحاق

20
00:06:49.950 --> 00:07:04.500
واذا في هذه الخريطة اول ما ذكرنا نحن اسمه زهير ابن معاوية هذا زهير ابن ابي اسحاق عن ثروة عن السند وان اردت ان تأخذها من هنا يحق لك ان

21
00:07:04.550 --> 00:07:26.650
تأخذها من هنا وبعد هذا الشيء قلنا اخرجه فالامام احمد ميتين واحد واربعين والترمذي مئتين ثلاثة وسبعين والنسائي ثلاث مئة وثلاثة. وفي عمل يوم والليلة له وابن الاعرابي في معجم شيوخه

22
00:07:26.900 --> 00:07:47.200
والحاكم والبيهقي في شعب الامام من ضليل اسرائيل وهنا زهير واسرائيل قدمناهما بان زهير من اخر من روى عن ابي اسحاق واسرائيل هو من احفظ الناس لحديث ابي اسحاق فقدمناهما بالتخريج

23
00:07:48.350 --> 00:08:11.400
وانظر هنا في رواية زهير من مظاها رواها الجماء الغفير ورواية اسرائيل ايضا رواها العدد الكبير. فهذا ملمح مهم جدا تنتفع منه فيما يتعلق بافضلية الرواد في الراوي واخرجه ابن حبان من طريق زيد ابن ابي انيسة

24
00:08:12.150 --> 00:08:29.700
هذا الثالث واخرجه ابن قانح في الصحراء من ضيق شريك وابي مريم ومحمد ابن ابانا يا ريت ابو مريم محمد النعمان هؤلاء مقرونين واخرجه بنطالع في معجم الصحابة والطبراني من طريق اشعب

25
00:08:30.050 --> 00:08:58.100
ابن سواء النظيفة للاسناد اشعث ابن سوار يرحمك الله يروي ايضا عن ابي اسحاق فهؤلاء صاروا شرها زهير واسرائيل وزيد وشريك وابو مريم ومحمد واشهب هؤلاء سبعة اظن عن ابي اسحاق السبيعي بالاسناد المتقدم. اي الفروة عن نوفل

26
00:08:58.600 --> 00:09:27.200
الاشجيعي وهراء السبعة يرون الخبر هكذا عن ابي اسحاق السبعي الحاكم لما روى الخبر قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه حكموا عليه بالصحة وقلت رجال اي ثقات الا ان فيه ابا اسحاق السبيعي وهو مدلس. نحن الان حينما سقنا هذا الحديث في بيان العلل

27
00:09:27.900 --> 00:09:51.800
تقناة في التدليس  فهذا الحديث حصل فيه تدليس وهذا التدليس ادى الى وقوع اختلاف في الرواية سببه التدليس ولذلك احيانا لما ننقل عن ابي اسحاق انه مجنس وابو اسحاق يردنا كثيرا وقلنا مرارا في درس البخاري وفي درس الترمذي ان ابا اسحاق مما دار

28
00:09:51.800 --> 00:10:12.550
عليه السنة وانه مكثر فحينما نأتي بهذا لابد ان ننقذ اقوال اهل العلم. قال ابن حبان في الثقة في الجزء الخامس سبعة وسبعين وكان مدلسا وقال العلاء في جامع التحصين تقدم انه مفسر من التدليس

29
00:10:13.150 --> 00:10:36.200
هل توجد علاقة بين كتب التدليس وكتب المراسيم نحن تمت اعلاقة لتقارب المعين اثنين حتى ان ابن حبان ابن صلاح قد قارنهما سويا حينما عرف التدريس فالعلائي المتوفى عن سبع مئة واثنين وستين له كتاب حافل اسمه جامع التحصين في احكام المراسيل

30
00:10:36.650 --> 00:10:50.350
تحدث عن انقطاعات الواردة ولما يرى انقطاع من عدم الانقطاع يبين اذا كان ثمة حكم على الراوي فنقل بترجمة رقم خمس مئة وستة وسبعين قال تقدم انه مكثر من التدليس

31
00:10:51.850 --> 00:11:09.450
وقال ابن العجمي في التلين فرط ابن العجمي له كتاب اسمه التبين في احكام المدلسين قال عند الترجمة ثمانية وخمسين مشهور بها بالتدليس اي بالتدليس. وقال العراقي في كتاب الحافظ العراقي صاحب شرح التذكرة والتذكرة له

32
00:11:09.450 --> 00:11:30.000
كتاب في المدلسين قال مشهور بالتدليس وقال الحافظ ابن حجر في طبقات المدلسين مشهور بالتدليس ثم تكلم وثم قال وصفه النسائي وغيره بالتدليس وهذا الكتاب مهم جدا طبقات المدرسين للحافظ ابن حجر وقد جعلهم على رغبات

33
00:11:31.650 --> 00:11:47.600
وقلنا وانظر تحفة الاشرافين فيما يتعلق بهذا المعنى اذا الخبر في جميع الطرق ابو اسحاق قد عنعن في هذا الخبر والمجلس اذا عنعن هذا محله نظر ربما هم قد ابغض احدا

34
00:11:48.950 --> 00:12:01.800
الامر الذي هو اكبر من حنعننة ابي اسحاق في هذا الخبر ان هذا الخبر قد حصل فيه اختلاف على ابي اسحاق فقلنا زيادة على عنعنة ابي اسحاق فقد اختلف عليه اختلافا واسعا

35
00:12:03.300 --> 00:12:20.850
فروي عنه عن ثروة ابن نوفل عن ابيه كما تقدم. هذا كما تقدم في الرواية السابقة ورواه عنه سفيان الثوري سفيان الثوري روى الخبر عن ابي اسحاق ونحن نعلم بان سفيان الثوري

36
00:12:21.150 --> 00:12:45.850
من جماع السنة ممن دارت عليه السنة والرواة عنه كثر وينماء سفيان الثوري حينما يروي عن راويه يعني يقبض المروي عنه اذا اخرجه النسائي في الكبرى وفي عمل يوم والليلة من طريق عبدالله قدمنا هنا لما ذكرنا ذكرنا عبد الله بن نوح لانه من اوثق الناس في

37
00:12:46.000 --> 00:13:05.900
فهو قد لازمه وانتفع منه فقها وتفسيرا ولغة ومن جميع الاشياء انتفع من التغريب واخرجه احمد والبيهقي في شعب الايمان من طريق ابي احمد الزبيري ابو احمد الزبير ايظا اكثر عن سفيان الثوري

38
00:13:06.600 --> 00:13:23.200
وبعضهم يجعل ابو احمد الزبير من المقدرين فيه سفيان الثهوي وبعضهم يجعل ابا احمد الزبير ممن يخطئ في حي التبرع لكن عموما فهو مكثر عن سفيان الثوري واخرجه احمد انا عبد الرزاق

39
00:13:23.350 --> 00:13:40.150
شف قلنا ما كنا من طريق عباس قلنا انا عبد الرزاق لان الامام احمد بن حنبل يروي عن عبد الرزاق مباشرة مئتين واحدعش وفاة عبد الرزاق ولذا نحن ندعم اربعا وستين ومئة

40
00:13:40.700 --> 00:13:57.500
وذكرنا فيما سبق النجاة احمد ابن حنبل لما اراد ان يسافر ورأه في الطب قال ابن من؟ قال لا حتى ارحل اليه واخرجه احمد عن يحيى ابن ادم ارظعتهم ابن المبارك وابو احمد وابو عبد الرزاق ويحيى ابن ادم عن الثوري

41
00:13:58.000 --> 00:14:17.950
عن ابي اسحاق عن ثروة ابن نوفل به مرسلا من رواية مرسلة اذا هذا اختلاف على ابي اسحاق التابعي فقد روى الحديث عن ابي اسحاق السبعي سبعة جعلوه مسندا وروى الحديث سفيان الثوري

42
00:14:18.850 --> 00:14:37.900
وهو من هو سفيان الثوري يعرض عنه مرسلا فهذا الاختلاف والتنوع على ابي اسحاق يدل على ان في المسألة خللا لكن الرواة هؤلاء عن سفيان الزبير وعبد الرزاق خالفهم احمد ابن يزيد

43
00:14:38.350 --> 00:14:55.900
فقلنا وخالفهم ما اخذ الابن يزيد اذ اخرجه النسائي في الكبرى من طريق مخرج ابن يزيد عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن ثروة الاشجيعي عن بئر لرسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:14:57.750 --> 00:15:13.850
حصل ثلاث هنا سواء هنا في الهامش جاء في مصادر تحصين كافة ابو فرط وهو خطأ قال الحافظ في التقرير عقبه من ثلاثة الى تسعة ابو فرو الاشجيعي صوابه ثروة

45
00:15:14.100 --> 00:15:35.350
من جاء خطأ في مصادر وهذه رواية شاذة رواية مخلد هذه عن سفيان عن ابي اسحاق بانه ضخم ابن المبارك وابي احمد الزبيدي وعبد الرزاق ويحيى النادر قلنا وهذه رواية شاذة والصلاة رواية الجماعة عن سفيان

46
00:15:35.550 --> 00:16:03.450
لانهم اكثر عددا وحفظا من مخرج ابن يزيد قال الترمذي عقب ثلاثة الاف واربع مئة وثلاثة وقد اضطرب اصحاب ابي اسحاق في هذا الحديث قام باسحاق باعتبار سفيان الثوري باعتبار زهير واسرائيل وزيد ابن ابي انيسة وشريف وابو مريم ومحمد النابان لكن الترمذي لما يختصر الشباب

47
00:16:03.450 --> 00:16:18.000
قد يأتيك بنجوم هؤلاء يعني اعلى هؤلاء فقال الترمذي وقد اضطرب اصحاب ابي اسحاق واعتبار ان ابو اسحاق مكثر وله تلاميذ كثر في هذا الحديث وقال ابن عبد البر في الاستيعاب مختلف فيه

48
00:16:18.100 --> 00:16:39.350
مضطرب الاسناد لا يثبت يعني هنا ابن عبدالبر خصم الامر وحكم على الحديث بالاختلاف وهل كل اختلاف اضطراب كل اضطراب اختلاف وليس كل اختلاف اضطراب قد يأتينا اضطراب نستطيع ان نرجح

49
00:16:39.750 --> 00:16:58.000
فلا يعد مضطربا ويصح الخبر. وقد يأتينا اختلاف قادح ولا يمكن للجمع ولا ينفذ الريح فنحكم على الحديث بالاضطراب فيضعف باعتبار ان الراوي حتى لو كان اسحاق الا ان انه لن يبلغ هذا القبر فهو ان كان ثقة

50
00:16:58.300 --> 00:17:14.600
لكنه اصبح ضعيفا في هذا الحديث خاصة لم يظبطه فيقول ابن عبد الله في الاستيعاب وهذا من فوائد الاستيعاب فوائد الاستيعاب فيه فوائد جمة اولا يذكر بعض الاحاديث اليسيرة التي وردت للراوي ويبين عللها

51
00:17:15.750 --> 00:17:32.350
فهذا ذكره في ذرجمة نوفل الاشجعي وقال عن الحديث بعد ان ساقه مختلف فيه مطلب الاسناد اي ان الاقرار في اسناده وليس في متنه ثم قال لا يثبت اي انه معلوم بهذا الاختلاف الشديد الذي لا يمكن الترجيح

52
00:17:32.700 --> 00:17:57.150
ولا يمكن الزمن قلت ووجه الاضطراب فيه ان زهيرا واسرائيل ومن تابعهم الشيخ زهير واسرائيل ومن تبعهم زيد بنيسر وشريف وابو مريم ومحمد ابن ابان واشعث ابن ثواب قد روح العملية حق موصولا يعني ابو اسحاق فروة للشعري سند موصول ظاهر الصحوة وهو الذي حكم عليه بالصحة من

53
00:17:57.350 --> 00:18:13.050
الحاكم كما مر عندنا لكنه لم يتنبه الى هذا الاختلاف في حين رواه الثوري وهو اتقن اصحاب ابي اسحاق. قد تقول لي ان معهم اسرائيل. نقول نعم صح اسرائيل اضبط الناس بحديث جدي

54
00:18:13.500 --> 00:18:32.800
لكن سفيان الثوري امكن في العلم واعرف في العلل وهو اصلا اصحاب ابي اسحاق مرسلا كثرت في الحاجة قال ابن ابي حاتم الجرح والتعديل سئل ابو زرعة من احفظ اصحاب ابي اسحاق؟ فقال احفظ الناس عن ابي اسحاق سفيان

55
00:18:33.800 --> 00:18:55.050
وقال ابو حارم سفيان فقيه حافظ زائل امام اهل العراق. الله اكبر واتقنوا اصحاب ابي اسحاق. اذا اقرأ زيان اتفقا على ان المقدم في ابي اسحاق لحفظه واتقانه وجودته وتنهى الرواية مرسلة سفيان عن ابي اسحاق عن فرود

56
00:18:56.450 --> 00:19:16.100
وتعقب الحافظ ابن حجر ابن عبدالبر فقال في الاصابة لماذا الحافظ ابن حجر تعقب في الاصابة لان الاصابة مختصة في بيان الصحابة وجعل من مصادره الرئيسة الاستيعاب طبعا الاستيعاب انا اعده درة مكنونة

57
00:19:16.550 --> 00:19:39.700
بعض العلماء لا يرظون عن الاستيعاب ويقولون منه قد ذكر ما شجر بين الصحابة لكنه ساق هذه الامور بعدل واتقان ودراية وفهم فما عم الامر هكذا او ظيع الامر وزعل بن عبد الباب هكذا يقول حافظ ابن حجر هو حافظ ابن حجر نفسه رخو في الاعلال

58
00:19:40.250 --> 00:19:54.850
حينما يأتيه الخبر يحاول باي طريقة ان يرقي الخبر قالوا ثعلب بن عبد الوهاب لانه حديث مضطرب وليس كما قال بل الرواية التي فيها عن ابيه ارجح وهي حازم حجر يرجح من رواية هذه

59
00:19:55.550 --> 00:20:09.900
زهير واسرائيل وزيد وشريف وابو مريم ومحمد ابن ابا نو اشعث عن ابي اسحاق عن الثروة عن نوفل اللي هو قال وهي الموصلة رواتب ثقات فلا يظره مخالفة من افسده باعتبار هؤلاء جمع

60
00:20:10.050 --> 00:20:33.700
ومخالفة سفيان لا تضر وشرط الاقتراب ان تتساوى الوجوه في الاختلاف نحفظها قاعدة الاضطراب ان تتساوى الوجوه في الاختلاف واما اذا تفاوتت فالحكم من الراجح في الاخلاق شرط الاضطراب شرطة ذكر شرطا وبقي اخر

61
00:20:33.950 --> 00:20:50.850
نحفظه شرطين لسنا بحاجة للشرط الاخر هنا لكن نحن نحفظ الشرطين لان هذا سيمر معنا كثيرا فقال شرط الاضطراب ان تتساوى الوجوه في الاختلافات اولا. يعني تتساوى في القوة. يعني قوة سفيان بقوة هؤلاء السبعة

62
00:20:51.300 --> 00:21:08.900
والشرط الثاني ان لا يمكن للجمع ونضيف شر ثالث من كيسه انا اقول له ان يكون الاختلاف قادحا تمت اختلاف لا يؤثر فهذي ثلاث شروط من الاضطراب تساوي وجوه ان لا يمكن الجمع ان يكون الاختلاف قادحا

63
00:21:12.300 --> 00:21:30.400
اذا الحافظ ابن حجر هكذا قال وشرط الاضطراب ان تتساوى الوجوه في الاختلاف واما الى تفاوته فالحكم من الراجح الى خلافه فهو هنا يرجح رواية السبعة على رواية واحد قلتم حتى لو فرضنا ان الحديث خال من الاضطراب

64
00:21:32.400 --> 00:21:50.400
انا قلت بان نكتة الحافظ بن حجر رخو في مسألة التطعيم قال فان فيه عنعنة ابي اسحاق وهو مدلس كما مر تبيان هذا. ولما بينت هذه نقلت جميع اقوال العلماء الذين تحدثوا عن هذا الشيء

65
00:21:52.000 --> 00:22:06.300
وبعد مراجعة جميع طرق الحديث لم اقف على تصريحه بالسماع من شيخه من شيخه اللي هو فروة وقد روي الحديث من طريق اخرى عن ابي اسحاق الحديث له طريق اخرى

66
00:22:07.500 --> 00:22:26.550
انا ابي اسحاق وهذي جمع الطرق يتبين من خلالها هل ان للحديث علل ام لا اذ اخرجه الترمذي من طريق ابي داوود الطيابسي قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق عن رجل عن ثروة ابن نوفل

67
00:22:27.300 --> 00:22:55.500
انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه هي الرؤية يا ابا اليسر احد الكمم قال ابو اسحاق والقلم الازرق دلوقتي اسحاق خبز تحتها خط شعبة   اذا نحن انتهينا الى ان ابا اسحاق قد عنعنعن في جميع الطرق

68
00:22:56.500 --> 00:23:15.100
ووجدنا رواية عن ابي اسحاق الفروة مبصرا فالحديث معيون بالامثال ووجدنا ان شعبة بن الحجاج شعبة بن الحجاج لا يحمل عن شيوخه الا معتاد ليس فيه تدليس هو الذي يقول تدليس ثلاثا

69
00:23:15.600 --> 00:23:36.200
فلما اشعب روى الخبر وجد ان ابا اسحاق لم يسمعه من فرو مباشرة بانه قد دلك رجلا قد ابهمه. وهذا هو عدة الخبر قلنا هنا وقد روي حديث من طرق عن ابي اخرى من من طرق اخرى عن قد اخرجه الترمذي رقم ثلاثة الاف واربع مئة وثلاثة من طريق ابي داوود

70
00:23:36.650 --> 00:23:50.300
قال اخبرني اخبرنا شعب طبعا ابو داوود يعني بحديث شعبة عن ابي اسحاق عن رجل عن ثروة ابن نوفل انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم انا كتبت في الحاشية

71
00:23:50.800 --> 00:24:14.600
والذي نعتقده ونميل اليهم ان هذا الاسناد هو الاسناد الراجح بل ان شعبة لما رواه عن ابي اسحاق ذكر فيه الواثق بين ابي اسحاق وفروة وهو الرجل المبهم وهذا من برائن الترجيح في علم العلم فشعبة لا يحمل عن شيوخه ما دنسوا فيه

72
00:24:15.550 --> 00:24:38.050
وقد صرح هو نفسه بهذا خاصة في احاديث ابي اسحاق هذا النص القديم فهذا الامر الى ان العلة الرئيسة في الحديث تدليس ابي اسحاق وان المدلس رجل مجهول  والمسلس غير معروف مجهول فالحديث يسقط بهذا

73
00:24:38.650 --> 00:24:54.650
قال الترمذي عقب الحديث وروى زهير هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ثروة ابن نوفل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وهذا اشبه واصح من حديث شعبة

74
00:24:55.150 --> 00:25:12.800
فنحن ما نرجحنا وجهتنا الترمذي ماذا رجح رجع هذه الرواية رواية زهير واسرائيل عن ابي اسحاق عن فرو عنهم رواية السبحة عن ابي اسحاق عنفر وعن نصر هكذا رجعها عقب الحديث

75
00:25:13.100 --> 00:25:29.200
قال قال تبع قول حنيفة روى زهير هذا الحديث عن ابي اسحاق عن فرو ابن نوفل عن ابي ماجد الرؤية الاولى نحوه هذا اشبه واصح من حديث شعبة اللي هي الشعبة اللي فيها رجل

76
00:25:29.250 --> 00:25:49.350
بين ابي اسحاق وبين وقال المنسي في كفة الاشراف المنسي رحمة الله عليه ليس من شرطه ان يعمل الاهواق لكنه يأتيك بزيادات من من عنده وفوائد لكنه حينما يتكلم يتكلم بعلم كريم

77
00:25:50.200 --> 00:26:08.100
قال شيخ الاشراف عثمان على ثلاث مئة واثنين رواه شعبة عن ابي اسحاق عن رجل عن فروة انه والاول اصح  رجع رواية زهير باعتبار ان زهير اخر من روى عن ابي اسحاق

78
00:26:08.550 --> 00:26:25.650
وزهير من تابعه وتابعه اسرائيل واسرائيل يقول احفظوا حديث جدي كما احفظته محمد وزهير واسرائيل قد تابعه من خمسة مرات وهنا يعني خلينا له وزر ونحن حينما رجحنا لواء الكعبة

79
00:26:26.000 --> 00:26:46.750
ورواية شعبة قارنها من رواية هشام الثوري رجحنا يعني رواية سفيان قريبة على رواية  وهذا الطريق لو صح لاقتضى ان يكون ثروة صحابية وليس كذلك يعني هذا الطريق الذي اللي فيه فروة بدون ذكر نوفل الشيعي

80
00:26:46.800 --> 00:27:01.350
وهذا الطريق لو صح لاقتضى ان يكون فروة صحابية وليس كذلك ولعل النار يظن ان الشعبة تابع سفيان وليس كذلك ايضا لان طريق شعبة فيه زيادة رجل مبهم فلا يصح ان يكون متابعا لطريقة كاملة

81
00:27:01.650 --> 00:27:19.450
وان اشتركا في الارسال لان الطريقين خلفان يعني طريق سفيان وطريق شعبة يشتركان بالارسال لكن يختلفان ان رواية شعبة فيها بيان الراوي المدلس والراوي المجلد هو علة الخبر لانه اجتمع في الخبر التدريس

82
00:27:19.700 --> 00:27:42.200
والجهاد والاختلاف واخرج الحديث ايضا الحاكم ابن ابي اسامة كما في لغية الواحد. لماذا ننقل النصف ذبحات من لغة الواحد بغية الحارث بغية الباحث في زوائل الحائط هذا نور الدين الهيثم. الهيثمي

83
00:27:42.600 --> 00:28:01.400
كان من احفظ الناس في زمانه لحديث رسول الله حفظ المتن فالف مجمع الفوائد والف كشف الاثار والف مواد الظمآن في زاوية والف بغية الباحث في زوائد مسند الحائط هذا الان من المصادر المساعدة لو طبع مسند الحارث ننقل من مسند الحارث مباشرة

84
00:28:01.850 --> 00:28:16.500
ليس بين ايديه لا ننقل من هذا الكتاب. كنا ننقل من موارد القرآن حتى ظهر الاحسان وصرنا ننقل من الاحساء لما طبع صحيح صرنا ننقل مباشرة من صحيح كشف الاذكار كنا ننقل من كتاب

85
00:28:19.050 --> 00:28:41.350
من كتاب وهكذا المضال للعادة كنا ننقل من النسخة غير المسندة تحقيق خليفة الرحمن الاعظمي. لما طبعت المسندة ننقل الى المسندة لما يطلع بعض افراده ننقل من المصادر الرئيسة ولا مذهب للواسطة

86
00:28:42.550 --> 00:28:59.550
وابو يعلى ومن طريقه بن حبان في الثقات من طريق عبدالعزيز بن مسلم عن ابي اسحاق عن فروة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف هذا صار عندنا سند جديد ابو اسحاق عن عبد العزيز

87
00:29:00.050 --> 00:29:18.700
ابو يعلى وابن حبان والحارث من ضيق عبدالعزيز الى المسلم عن ابي اسحاق عن فروة قال يعني ليست رواية مرسلة وفيها تحديد ان هذا فضل صحابي وهو ليس بصحابي قال ابن حبان عقبه القلب يميل الى ان هذه اللحظة ليست بمحفوظة

88
00:29:19.700 --> 00:29:36.450
من بث صحبة رسول الله يعني بفروة وانا نذكره في كتاب التابعين يعني ذكر فروة في التابعين من الثقات وليس في الصحابة من الثقات لانه لا ننسى الموضع به اشبه وعبد العزيز القسمري ربما اوهم فافهم

89
00:29:36.450 --> 00:29:53.100
بس يعني ربما خطأ من عبد العزيز ابن مسلم القسمري حينما روى الحديث مرسلا واسنده ظاهره انه قد لقي النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ ابن حجر في النفث الظرار المطلوب مع كافة الاشراف

90
00:29:53.550 --> 00:30:07.850
طبعا انا في كل شيء احاول ان اعلق ما يتعلق بالكتب قلت تبعد عن عبد الصمد شرف الدين اما الدكتور بشار فلم يجعل النفث مع كتابه مما جعل الاخرين يعيدون الكتاب مع التحفظ

91
00:30:08.200 --> 00:30:27.800
ومن اجود ذلك قرص اتقان الحرفة في اكمال التحفة هذا قرب طبع منه اول مرة خمسين الف نسخة وحاكم الشارقة اشترى نسخ من هذا ووزعها على جميع بيوت امعرفتيني هذا قرص عجيب جدا ومتقن جدا ونافع جدا

92
00:30:28.900 --> 00:30:47.200
واذق به حماية يعني لا يمكن تحميله من النت ولا يمكن نسخهم وصاحب الادارة والدكتور سليمان بن عبد الله الميمان طاح لدار نيامان اللي طلعت عنده خمسة كتب وهو لم يعطني ولا نسخة من الكتب والحمد لله رب العالمين

93
00:30:47.700 --> 00:31:02.900
لكن هذا اعطاني مئة نصفا من هذا القرص في وقتها جزاه الله خيرا وزعتها جميعا سعره غالي جدا تعرف سنة الفين وخمس مئة وخمسين ليرة سوري من كانت تعادل خمسة وخمسين دولار

94
00:31:03.200 --> 00:31:23.950
نعم فمن حجر يقول اقر المؤلف عن المزني هذا الحديث ولم يتحقق وهو يوهم ثبوت صحبة ثروة لماذا ذكرها باعتبار انه ذكر فروة في في المسانيد لما يأتي يقول هذا وهم يعني يقول ومن الاوهام وكذا ويشير الى المهام

95
00:31:24.150 --> 00:31:41.200
قال ليست كذلك يعني فروة ليس لصحابي ثم ذكر الكلام ابن حبان الثالث فتعقب ابن حجر فقال واللفظ ثابت يعني اللفظ ثابتة في الخبر وانما سقط برواية عبدالعزيز قالوا عن ابيه. يعني عبدالعزيز القسمري

96
00:31:41.250 --> 00:31:56.250
لما يروح عن ابي اسحاق انثر وثائق يعني ما ذكر عن ابيه وفيها اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فان ذلك محفوظ عنه وهو صحابي باتفاق. من الصحابي اللي وفروا الاشيعي

97
00:31:56.450 --> 00:32:15.950
وكان ينبغي للمؤلف ان ينبه على ذلك. هو باعتبار نوفل الاشيعي سقط بالسند من روعة عبد العزيز القسملي عن ابي اسحاق عن فروة واما صحبة الاشراف وروي الحديث باسناد اخر اذ اخرجه النسائي في الكبرى

98
00:32:18.050 --> 00:32:31.350
وفي عمل يوم الليلة من طريقي سعيد ابن سليمان عن شريف عن ابي اسحاق الشريف عن ابي اسحاق عن ثروة عن جبلة انا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر على اسحاق

99
00:32:31.700 --> 00:32:51.150
وشريك من ضمن من روى الخبر عن ابي اسحاق عن فرو عنصر لكن شريكنا نحن نعلم بانه يخطئ فجعل الصحابي من جعله جبلا واخرجه الطبراني في الكبير وفي الاوتر من بليغ محمد ابن الطفيل قال حدثنا شريف عن عن جابر ابن حارث واسقط المستند فروة ايضا شريك

100
00:32:51.400 --> 00:33:05.600
وفي رواية منكرة لا ريب اذا المحفوظ من ثلث الفروة بالنفل وقد اخرج الحديث الامام احمد كما في تفسيره ابن كثير قال حدثنا حجاج قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن فروة ابن ناصر عن الحارث ابن جبلة

101
00:33:05.900 --> 00:33:27.350
على ماذا ولعل هذا خطأ وقع في نسخة ابن كثير من المسند اذ ان الموجود في كتب تراجم الصحابة جبلة ابن حابثة وتذهب في مصادر التخريب كما تقدم او قد يكون الواحد من شريك لانه خالف اصحاب ابي اسحاق في مخرج الحديث. او يطلبها من ابي اسحاق واعتبار اضطرابه في هذا الحديث

102
00:33:27.900 --> 00:33:41.600
وابو اسحاق له اضطرابات نعم له اضطرابات كما اضطرب في حديث غيابتني هدى واخواتها اضطرب فيه سندا او مثنى وهذا الطريق ظعيف هذا بالعظم طريق سيرة ظعيف لانه شريك هو ظعيف

103
00:33:41.950 --> 00:33:56.600
وهذا الطريق ضعيف لان شريكا خالف اصحابه باسحاق كما انه قد اختلف عليه اذ رواه موافق للواجب زهير واسرائيل يعني مع الخمسة الاخرين اللي هم يعني زيد وابو مريم ومحمد ابن ابان واشعث ابن سباق

104
00:33:56.900 --> 00:34:12.750
ورواهنا مخالفا الجميع وجعل الحديث عن جبل ابن حازم كيف لماذا ضعف؟ ضعف بانه وجدت له اخطاء الا ان العجيب ان الحافظ ابن حجر قد صحح هذا الطريق اذ قال في الاصالة

105
00:34:13.050 --> 00:34:30.300
وله في النسائي حديث متصل صحيح الاسناد من رواية ابي اسحاق عن ثروة عن جبل ابن حارثة في القول عند النوم. اذا الحافظ ابن حجر قلد غيره او توبة قاله لمثلها العجب ولطالما كان معا مستعجل الزلل

106
00:34:30.650 --> 00:34:42.350
لكن الحافظ رجع وقال في موضع اخر من الاصابة وخالف الجميع شريك ابن عبد الله القابل فقال عن ابي اسحاق عن جبل ابن حارثة اخرجه النسائي من رواه سعيد ابن سليمان عنه

107
00:34:42.700 --> 00:34:56.600
اقول سعيد بن سليمان رواه عن شريك في اثبات ثروة في السند اما الرواية التي عناها الحافظ في رواية محمد ابن الطفيل وذكر جبل ابن حارثة لا اعلم لشريك متابعا له عليه والطرق التي تقدمت عن اسحاق قبيل ذلك

108
00:34:56.950 --> 00:35:15.400
الاخوان في قول الجميع لا هو شريف خالص للجميع. تمام سيدي سليمان حتى اليهم خطأهم قلت سيدي لماذا لغة القدم؟ مخالفة الجميع على الشريك يعني قال خالف الجميع مشاركين الجميع ما خالفوا هو خالفنا

109
00:35:15.850 --> 00:35:40.650
رد المفعول عن فاعل قالت الجميع شريكه. نعم. يعني هنا رأيه وهنا حتى بين الخطأ خطأ شريك يعني. نعم نعم وروي هذا الحديث من طريق مروان ابن معاوية عن ابي مالك الاشيعي شوف هذا مروان عن ابي مالك الاشيعي عن عبد الرحمن بن موصل عن ابيه اذ اخرجه ابن ابي شيبة وابن ابي

110
00:35:40.650 --> 00:35:58.500
عاصمة العهد المثاني وابو نعيم من الصحابة من بني مروان بن مذهب شوف هذا طريق اخر ليس فيها بوسام قال الترمذي يعقوب وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه قد رواه عبد الرحمن ابن نوفل عن ابيه عن النبي وعبدالرحمن اخو فرو ابي النوفل وهذا اسناد ضعيف

111
00:35:58.500 --> 00:36:09.850
فيها عبد الرحمن ابن نصل ذكره البخاري في التأريخ الكبير وابن ابي حاتم الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا هذا على طريقة الشيخ عبد الفتاح الغدة ماذا يعتبر

112
00:36:10.350 --> 00:36:25.150
والكلام شيخ عبد الفتاح لا يساوي شيء وبحثه في هذا بحث تافه ولن يوثقه احد الا ان ابن حبان ذكره في ابن حبان على طريقته قلنا على عادته في توثيق المجاهد

113
00:36:25.800 --> 00:36:47.400
وقد ذكره العجلي في معرفته قال توفي تابع للفقه ايضا عجلي يوثق المجاهل لا سيما اصحاب الطبقات المتقدمة ولكنها تليق ببعض من بشارات القبول فانه من رواية الابناء عن الاباء. اذا فهذا الحديث من موروث عبد الرحمن عن اهل بيته مما يقتضي انه حفظه

114
00:36:48.100 --> 00:37:09.250
وعبدالرحمن تابعه اخوه يعني الحديث نوعا ما يترقى. واذا انا حينما اتحدث عن سورة قل يا ايها الفئات من قبل ما تقرأ عند النوم وهل يقدمها الانسان على الدعاء اللهم لا يقدمها نعم يقدمها على هذا الدعاء لانه ذاك قال واجعله اخر ما تقول

115
00:37:09.800 --> 00:37:27.350
في البخاري رقم مئتين وثمانية واربعين او مئتين وسبعة واربعين اذا الحديث يتقوى بهذه الشواهد الاخيرة قلنا وين الحديث؟ الشواهد لا يفرح بها قد ورد من حديث ابن عباس اذا اخرجه ابو يعلى كما في اسحاق الخيار المهرة

116
00:37:27.750 --> 00:37:43.750
وابن عدي في الكامل والطبراني في الكبير وابو نعيم في الحجة من طريق جبارة ابن مغلس جبارة تذكرون احنا ما تحدثنا عن حسين بن ماجد وان له في ابن ماجد ثلاثيات عن جبار

117
00:37:44.000 --> 00:37:58.600
قال حدثنا حجاج ابن تميم عن ميمون عن ابن حباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على كلمة تنجيكم من الاشراك بالله؟ قل يا ايها الكافرون عند من امكم

118
00:37:59.350 --> 00:38:19.650
وهذا اسناد محلول بعلتين. الاولى جبار ابن مغلف قال عنه النسائي في الضعفاء ضعيف وقال ابن حبان كان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل افسده يحيى الحمام وقالت دار قطني كان في سؤالات البرقاني نترك وقال الهيثمي

119
00:38:19.800 --> 00:38:35.850
في مجمع الزواج وفيها جبار ان المغلس وهو ضعيف جدا اما العلة فهو ضعف الحجاج ابن تميم الجسري نسبة الى جزيرة العرب والان الذين جاءوا الى العراق والشام نقول وهذا يعني تلاعب في النسبة

120
00:38:36.900 --> 00:38:52.500
قال عنه النسائي فيما نقله المزدي في تهذيب الكمال ليس لفقة وقال الذهبي في ميزان الاحتلال تدل على انه واهم وعلى هذا الكلام في حجاج ابن تميم فقد تكلم اهل العلم في روايته عن ميمون ابن مهران

121
00:38:52.950 --> 00:39:06.050
اذ قال ابن عدي في روايته عنه ليست بالمستقيمة وقد تودع الحجاج ابن تميم اخرجه ابن حنيف الكامل من بني شيبان عن محمد ابن زياد عن ميمود ابن مهران عن ابن عباس وهذا اسناد موضوع

122
00:39:06.450 --> 00:39:21.400
عالتلاف المتابعة نحن نفرح بها فيه محمد ابن زياد قال عنه احمد في الجامع كذاب خبيث احور يضع الحديث. وقال البخاري في التاريخ الكبير كان محمد بن زياد يستاهل بوضع الحديث. انظر الى عبارة الامام احمد

123
00:39:21.700 --> 00:39:43.550
وانظر الى عبارة الامام البخاري وقال النسائي في الضعفاء متروك الحج وقال ابن عدي كان كذابا خبيثا. هذا الحديث طبعا اخذ على طريقة الامام احمد ابن حنبل وروي من حديث خبان ابن ارت اخرجه البزار كما في والطبراني في الكبر من دليق شريك وجابر الجعفي انه شريك ضعيف وجابر ضعيف الزبيدي

124
00:39:43.550 --> 00:39:59.500
عن عباد ابي الاخضر عن خباب عن نبي الله انه لم يأتي فراشه قط الا قرأ قل يا ايها الكافرون حتى يختم وهذا اسناد ضعيف جدا فيه علتان الاولى جابر جابر كان يؤمن بالرجعة

125
00:39:59.600 --> 00:40:21.300
عياذا بالله قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدوري ليس بشيء. وبه اعله الهيثمي في مجمع السوائل قام فيه جابر الجعفي وهو ضعيف والثاني شريكه وسيء الحفظ وقد تقدم لما الشريك روى الخبر هذا بثلاثة اوجه دل على وهم شريك يرحمه الله

126
00:40:22.500 --> 00:40:41.750
كان فقيها لكنه لم يكن محدثا شريك القاضي وروي من حديث انس ابن مالك اخرجه البيهقي في شعب الايمان من طريق شيبان عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه اقرأ قل يا ايها الكافرون عند منامك فانها براءة من الشرك

127
00:40:42.300 --> 00:40:57.450
وقال عقبه فهو بهذا الاسناد منكر وانما يعرف بالاسناد الاول يعني اسناد اسرائيل عن ابي اسحاق عن فرو ابن نوفل عن ابيه هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

128
00:40:59.250 --> 00:41:00.900