1
00:00:01.550 --> 00:00:27.600
القاعدة العشرون القرآن كله محكم باعتبار وكله متشابه باعتبار وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار ثالث وقد وصفه الله تعالى بكل واحدة من هذه الاوصاف الثلاث ان وصف القرآن بانه محكم كله وبانه متشابه كله. وان بعضه متشابه وبعضه محكم

2
00:00:29.550 --> 00:00:54.250
ووصف انه محكم في عدة ايات وانه احكمت اياته ثم فصلت من لدن الحكيم الخبير   ومعنى ذلك انه في غاية الاحكام ونهاية الانتظام واخبار كل حق وصدق لا تناقض فيها ولا اختلاف. وامره كلها خير وبركة وصلاح ونواهيه متعلقة بالشرور والاضرار

3
00:00:54.250 --> 00:01:10.150
الاخلاق الرذيلة والاعمال السيئة فهذا احكامه. اذا القرآن ما معنى القرآن كله محكم في جملة واحدة لا خطأ فيه كله محكم طب كله متشابه الله وصف القرآن بان كله متشابه

4
00:01:10.200 --> 00:01:24.550
قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. فوصف القرآن كله بانه ماذا؟ متشابه. معنى متشابه في الجودة في الحسن لأ متشابه النسبي هذا في القسم الثالث عندنا ثلاثة اقسام يا ريناد

5
00:01:25.350 --> 00:01:48.450
ثلاثة اقسام مرة اخرى   كله محكم باعتبار كل متشابه باعتبار. بعضه محكم بعضه متشابه باعتبار ثالث. سيأتي الان نتكلم على الاعتبار الثاني. وصفه بانه متشابه في قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. اي متشابهة في الحسن والصدق والحقد

6
00:01:48.450 --> 00:02:05.450
ووروده بالمعاني النافعة المزكية للعقول المطهرة للقلوب المصلحة للاحوال فالفاظه احسن الالفاظ ومعانيه احسن المعاني. اذا عندما نقول طبعا كل متشابه ماذا نقصد؟ التشابه في ماذا؟ تكلمة واحدة لا فين حسن؟ في الجودة والحسن

7
00:02:05.600 --> 00:02:26.650
قد نقول كل محكم لا خطأ فيه. الثالث طيب بعضهم محكم البعض متشابه وصفه بانه منه ايات محكمة هن ام الكتاب واخر متشابهات فهذا وصفه بان بعضه هكذا وبعضه هكذا وان اهل العلم بالكتاب يردون المتشابه منه الى المحكم فيصير كل محكما ويقولون كل من عند الله اي وما كان من عند

8
00:02:26.650 --> 00:02:54.800
فلا تناقض فيه انظر الاية من اولها هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واخرى متشابهات متشابهات ليست قطعية الدلالة. دلالتها محتملة نعم فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة كما في حديث عائشة ان البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا

9
00:02:54.800 --> 00:03:13.650
الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. ما المعنى  اذا رأيت مثلا بعض اهل البدعة كالمتكلمين يستدلون بالمتشابه من القرآن يستدل لك ببعض الايات ويقول لك انها تدل على نفي وصفات

10
00:03:14.050 --> 00:03:24.050
مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء. يقول هذا دليل على نفي الصفات. طبعا هذا ليس اصلا معناه ليس كذا ابدا بل الاية نفسها دليل على اثبات الصفات لانه قال وهو السميع البصير في اخرها

11
00:03:24.350 --> 00:03:38.200
طيب اذا هم يستدلون ببعض المتشابه ويتركون المحكم. اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه اي من القرآن فاولئك الذين سمى الله. معنى سمى الله وصف. وصفهم يتبعون في قلوبهم زيغ

12
00:03:38.450 --> 00:03:59.200
وصفهم بان في قلوبهم زينب فاحذروهم احذروا منه  هو يقول هنا فهنا وصفوا بان بعضه كذا وبعضه كذا وان اهل العلم بالكتاب يردون المتشابه منه الى المحكم قال فاما الذين في قلوبهم زغب فاتبعون ما تشابه منهم ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلهم اعلموا تأويله الا الله. والراسخون في العلم

13
00:03:59.850 --> 00:04:14.350
يقولون امنا بي كل من عند ربنا. ما معنى كل من عند ربنا؟ كل اين المحذوف؟ المحكمة المتشابه كل من المحكم متشابه من عند ربنا طب ما المناسبة يعني؟ ما المناسبة في هذه الجملة

14
00:04:14.550 --> 00:04:28.800
اذا كان كل من عند ربنا فلا يمكن ان يكون فيه تعارض. لان الله عليم حكيم  كما انك تذهب الى الطبيب. انا مريض وانت مريض بنفس المرض ونذهب الى طبيب واحد

15
00:04:29.050 --> 00:04:43.900
الطبيب اعطاك ده واعطاني دواء مختلف هذا تعارض مع اننا مرضى بنفس الدواء بنفس المرض لثقتنا في هذا الطبيب لا شك ان هناك سبب اوجب التفريق فلا ليس هناك خطأ

16
00:04:44.050 --> 00:04:59.200
فيما قال لك من دواء وليس هناك خطأ فيما قال لي من دواء. لاننا نثق في علمه كذلك اذا كان كل من عند ربنا لا يمكن ان يكون فيه تعارض او خطأ لنا كل من عند الله. وما كان من عنده فلا تناقض فيه. كما نقول ما كان من عند الطبيب العالم لا

17
00:04:59.200 --> 00:05:26.950
فما اشتبه منه في موضع فسره الموضع الاخر المحكم وحصل العلم وزال الاشكال المتشابه في موضع يفصل بالمحكم واذا لم تستطع ان اكمل  ان تعلم  معنا متشابه هذا لا يمنعك من الايمان المجمل به

18
00:05:27.750 --> 00:05:47.600
فهمت لانك متيقن ان المتشابه من عند الله ما هو من عند الله لا يمكن ان يكون فيه نقص او خطأ ثم سيذكر امثلة على هذا المتشابه ولو لهذا النوي امثلة منها ما تقدم للاخبار بانه على كل شيء قدير وانه ما شاء كان ومن لم يشأ لم يكن وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء فاذا اشتبهت

19
00:05:47.650 --> 00:06:15.750
على من ظن به خلاف الحكمة وان هدايته واضلاله يكون جزافا لغير سبب جزافا اي بدون حكمة وضحت هذا الاطلاق بالايات الاخرى انظر عندما يقول له في بعض الايات يهدي من يشاء ويضل من يشاء. هل ذكر سبب

20
00:06:16.050 --> 00:06:32.600
ويقول لك خلاص ياتي الجبرية هذا قول الجبرية الجهمية والاشاعرة. يقولون الله يهدي من يشاء بدون سبب ويظل من يشاء بدون سبب. وهذا ليس ظلما لان الظلم هو التصرف في ملك الغير. والعبيد ملك لله فيفعل فيهم ما يشاء. هذا الكلام

21
00:06:34.050 --> 00:06:57.750
باطل ان الله يهدي بحكمة ويضل بحكمة كما جاء في ايات اخرى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام سبل حتى تفهم الاية بسرعة ها  به هي ترجع لاي شيء

22
00:06:59.500 --> 00:07:25.950
القرآن الاية تتكلم عن القرآن. مم. يهدي يهدي الله بالقرآن اعرب سبل  مفعول به اليهدي يهدي الله بالقرآن من اتبعوا سبل السلام ما المفعول الاول هو سبل مفعول ثاني الله يهدي المؤمنين طرق السلام سبل السلام. لكن اين السبب

23
00:07:27.550 --> 00:07:43.750
اين سبب الهداية من اتبع رضوانه انه كان حريصا ان يبحث عن الحق هذا هو. فاذا البحث عن الحق هذا هو اتباع الرضوان سبب للهداية. مم. فاذا هداية الله بسبب ليست بدون سبب

24
00:07:44.150 --> 00:08:00.800
طب ننظر للاضلال وان اضلاله لعبده لها اسباب من العبد وهو توليه الشيطان. قال تعالى فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذون الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتلون. اين السبب

25
00:08:01.450 --> 00:08:19.650
والى الدليل ان هذا هو السبب الاية اين الدليل من الاية؟ ان ان تعليلية انت فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اين السبب زاغوا ضلوا. واذا اشتبى واذا اشتبهت على الجبري

26
00:08:19.750 --> 00:08:44.100
الذي يرى ان افعال العباد مجبورون عليها بينتها الايات الاخر الكثيرة. الدالة على ان الله لم يجبر العباد وان اعمالهم واقعة باختيارهم وقدرتهم واضافها اليهم في ايات غير منحصرة كما ان هذه الايات التي اضاف الله فيها الاعمال الى العباد. حسنها وسيئها. انظر هذا. نذكر امثال انه لم يذكر امثلة

27
00:08:44.400 --> 00:08:58.800
الان المثال الاول الذي ذكره ماذا؟ هو ذكر الان اول نوع. ما هو اول نوع في في المتشابه الايات التي فيها ان الهداية بدون سبب. نعم بينتها وفصلتها الايات التي فيها ان الهداية والاضلال بسبب

28
00:08:59.100 --> 00:09:20.000
طب نوع ثاني من المتشابه انت تجد ان الجبرية والقدرية كلاهما استدلوا بالقرآن بالقرآن الجبرية استدلوا بالايات التي تدل ان الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون. فقالوا هذا دليل ان الله خلق افعال العباد لمن هو جبرهم عليه

29
00:09:20.500 --> 00:09:39.050
فنقول لهم لا عندنا ايات اخرى تنسب الافعال الى العباد تنسب الافعال الى العباد لمن شاء منكم ان يستقيم فلمن شاء منكم ان يستقيم ترد على الجبرية الاية التي بعدها

30
00:09:41.950 --> 00:09:59.650
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. تردوا على القدرية الذين يقولون نحن لا نحن الذين نخلق افعالنا. فالله يقول لهم لا وما تشاؤون الا ان يشاء الله فالقرآن تجده في سياقات يرد على جبرية وسياقات يرد على القدرية. والحق ان تجمع بينها

31
00:10:00.250 --> 00:10:10.250
احيانا هذه السياقات تأتي منفصلة في صور مختلفة واحيانا تأتي متصلة كهذا المثال الذي ذكرته الان. يا عمي من شاء منكم ان يستقيم ومن تشاء ان يشاء الله رب العالمين

32
00:10:10.250 --> 00:10:22.000
يقول اذا اشتبهت على الجبري الذي يرى ان افعال العباد مجبور عليها بينتها بينتها الايات الكثيرة. اذا اشتبه بعض الايات تبينه الايات الكثيرة. الدالة على ان الله لم يجبر العبادة

33
00:10:23.200 --> 00:10:43.150
نعم ذلك بما قدمت يداك بما كسبت ايديكم فاذا انت الذي فعلت الله لم يجبرك وان اعمالهم وقعة باختيارهم وقدرتهم وضاف اليهم فئة غير منحصرة. اقيموا الصلاة اتوا الزكاة. اضاف الاعمال اليهم. وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. كما ان هذه الايات التي اضافها الله فيها الاعمال

34
00:10:43.150 --> 00:10:58.350
اعمال الى العباد حسنية وسيئة اذا اشتبهت على قدرية النفاة وظن انها منقطعة عن قضاء الله وقدره. يأتي القدرية يستدلون بالايات التي تنسب العمل الى العبد لمن شاء منكم يقول انظر الى العبد هو الذي يخلق فعله

35
00:10:58.900 --> 00:11:11.600
وان الله ما شاءها منهم ولا قدرها تليت عليهم نتل عليهم ماذا؟ الايات الكثيرة الصريحة بتناول قدرة الله لكل شيء من الاعيان. والله على كل شيء قدير ومنها ماذا افعال العباد

36
00:11:12.250 --> 00:11:31.700
والاعمال والاوصاف وان الله خالق كل شيء. ومن ذلك اعمال العباد. وان العباد لا يشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. مفهوم حتى هنا واضح؟ هم وقيل للطائفتين من هما الطائفتان؟ جبريل. جبريل والقدرية ان الايات والنصوص كله حق. ويجب على كل مسلم تصديقه والايمان بها كلها. وانها لا

37
00:11:31.700 --> 00:11:51.000
لا تتعارض في واقعة منهم الاعمال وبقدرتهم وارادتهم والله تعالى خالقهم وخلق قدرتهم وارادتهم والله خلقكم وما تعملون. فاذا كان خلقك وخلق قدرتك وارادتك اذا اعمالك مخلوقة لانك فعلت هذه الاعمال بقدرة وارادة مخلوقة

38
00:11:51.250 --> 00:12:11.800
الوسيلة مخلوقة اذا الغاية مخلوقة وما اجمل في بعض الايات فسرته ايات اخرى. المجمل في بعض الايات من مما يتعلق بافعال العباد فسرته ايات اخرى. مفهوم؟ نعم وما لم يتوضح في موضع ما لم يكن واضحا في موضع توضح في موضع اخر

39
00:12:12.350 --> 00:12:31.050
وما كان معروفا بين الناس ورد فيه القرآن امرا او نهيا كالصلاة والزكاة والزنا والظلم ولم يفصله فليس مجملا لنوا ارسلهم الى ما كانوا يعرفون واحالهم على ما كانوا به متلبسين. فليس فيه اشكال بوجه والله اعلم. ما معنى الاخير هذا

40
00:12:31.500 --> 00:12:51.200
يعني المعروف بين الناس الناس تعرف معنى الزنا تعرف معنى السرقة تعرف معنى الظلم؟ لا ليس من المتشابه. القرآن لا يحتاج ان يبينه هذا معنى قوله. فليس مجملا لماذا؟ لانه ارسلهم الى مكانه

41
00:12:51.550 --> 00:12:54.803
يعرفون في الجاهلية امتى يلا؟ نعم