1
00:00:01.550 --> 00:00:15.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو حاتم محمد بن حبان البسطي رحمه الله تعالى في كتابه

2
00:00:15.900 --> 00:00:32.350
فوضة العقلاء ونزهة الفضلاء. باب ذكر الحث على العفو عن الجاني. قال حدثنا الفضل بن حباب الجمحي بالبصرة قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

3
00:00:33.500 --> 00:00:53.500
اتى رجل فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني ويسيئون الي واحسن اليهم ويجهلون علي واهلم عنهم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان كان كما تقول فكأنما تصفهم المل ولا يزال من الله معك ظهير ما زلت على

4
00:00:53.500 --> 00:01:12.400
كذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:12.550 --> 00:01:34.200
اما بعد فهذه الترجمة ذكر الحث على العفو الحث على العفو عن الجاني المراد بالجاني هو من يعتدي على الانسان سواء يعتدي عليه في دمه او في ماله او في عرضه

6
00:01:34.700 --> 00:01:59.700
العفو عن الجاني اي عن من ظلمك العفو عمن ظلمك والعفو عن الظالم مقام رفيع جدا في باب الاخلاق لان احسان المرء الى من احسن اليه واكرامه لمن اكرمه ومساعدته لمن يساعده وصلته لمن

7
00:01:59.850 --> 00:02:21.600
يصله هذا كله يعد تساوي يعد تساوي في التعامل لكن التميز بالاخلاق ان تعفو عن من ظلمك ان تصل من قطعك ان تعطي من حرمك ولهذا جماع الاخلاق بل بروز الاخلاق وظهورها انما يكون في مثل ذلك

8
00:02:22.050 --> 00:02:50.600
ان يرتقي الانسان  اخلاقه فيعفو عن الظالم يصل القاطع يعطي من حرمه فهذا ولا شك من اعظم ما يكون في الخلق رفعة وعلوا وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ما يتعلق بالعفو عن الجاني اي ان هذا مقام عظيم

9
00:02:50.700 --> 00:03:17.750
من مقامات الاخلاق العلية الرفيعة اورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني ويسيئون الي واحسن اليهم ويجهلون علي واحلم عنهم

10
00:03:18.200 --> 00:03:36.050
انظر خلق هذا الرجل الرفيع وهنا يظهر التميز في الاخلاق مثل ما قدمت قبل قليل ان تصل من وصلك ان تعين من اعانك ان تعطي من اعطاك ان تحسن من احسن اليك هذا يعد تساوي في التعامل

11
00:03:37.000 --> 00:04:00.150
ومجازاة بالمثل لكن الاخلاق انما يكون ظهورها وتميز صاحبها في مثل هذه المقامات فهذا رجل يتحدث عن قرابته انهم يسيئون اليه انهم يقطعونه انهم يجهلون عليه لكنهم لكنه لم يعاملهم

12
00:04:00.700 --> 00:04:25.400
بالمثل وانما قابل الاساءة بالاحسان القطيعة بالصلة الجهل بالحلم تعاملهم بالمعاملة الكريمة الرفيعة العلية قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني ويسيئون الي واحسن اليهم ويجهلون علي واحلم عنهم

13
00:04:26.400 --> 00:04:54.000
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كان كما تقول فكأنما تسفهم المل والمل هو الرماد الحار المل هو الرماد الحار والسف والسفوف هو اخذ الشيء جعله في الفم فيقول كانما تضع في

14
00:04:54.050 --> 00:05:24.000
افواههم او على وجوههم الرماد الحار كانما تسفهم المل اي ان حالك معهم بهذا التعامل الكريم والخلق الرفيع كأنما تسفهم المل يعني كأنما يتجرعون هذه الغصص لماذا؟ لانه لانهم قوم قعدت بهم اخلاقهم

15
00:05:25.050 --> 00:05:42.700
قعدت بهم اخلاقهم لن لم تنهض بهم اخلاقهم فكانوا بهذا المستوى من الضعف والقصور في التعامل فاذا جاء شخص لم يقابل هذه الاساءة بالاساءة ولم يقابل هذا الجهل بالجهل وانما عاملهم بالاحسان

16
00:05:43.950 --> 00:06:03.300
لم لم يعاملهم بالمثل كان بهذه الصفة التي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. قال كانما تسفهم آآ المل والمل هو الرماد الحار. قال وانظر هذه الفظيلة العظيمة ما اعلى شأنها

17
00:06:03.500 --> 00:06:19.200
قال ولا يزال معك ولا يزال من الله معك ظهير ما زلت على ذلك والله يكفيه شرفا من كان كذلك ان معه من الله ظهير ان معه من الله ظهير

18
00:06:19.400 --> 00:06:41.600
اي عون ومد وتسديد وتوفيق من الله سبحانه وتعالى فيكفيه شرفا ان يكون معه من الله ظهير. لو لم يكن في العفو  صلة اه القاطع الا ان يفوز المرء بهذه المرتبة العظيمة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام لكفى بها

19
00:06:41.700 --> 00:07:05.200
شرفا وفضل قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل توطين النفس على لزوم العفو عن الناس كافة وترك الخروج بالمجازة الاساءة اذ لا سبب لتسكين الاساءة احسن من الاحسان. ولا سبب لنماء الاساءة وتهييجها اشد من استعمال مثلها. نعم انظر هذا الكلام الجميل

20
00:07:05.200 --> 00:07:24.700
يقول رحمه الله تعالى اولا يحث على توطين النفس لان هذه الاخلاق هذه الاخلاق العالية لا تأتي الا بمران بعد المعونة من الله والتوفيق تحتاج النفس الى مران وان تدرب

21
00:07:24.800 --> 00:07:40.300
بل لا يمنع انك مثلا في بعض المواقف الشديدة او التعاملات الغليظة التي تلقاها من الاخرين ان تحدث نفسك انك الان خضت في الاخلاق وانك ستقيم نفسك الان في الاخلاق

22
00:07:40.500 --> 00:08:00.600
كيف انه يسيء وانت ترتقي بخلقك فالمقام يحتاج فعلا الى مران للنفس وان يدرب نفسه فعلا على الخلق والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الحلم بالتحلم ويقول ومن يتحرى الخير يعطى

23
00:08:01.300 --> 00:08:22.450
ومن يتوقى الشر يوقه لان بعض الناس فعلا يوجد في نفسه انهزامية في الاخلاق ويقول نحن وقبيلتنا ومجتمعنا هكذا ننفعل بسرعة ونغظب سريعا والدي واسرتنا كلنا بهذه الطبيعة ولا ولا اظن اني انفك

24
00:08:22.500 --> 00:08:43.700
عن ذلك فيوهم نفسه هذا الايهام ويبقى على الاخلاق السيئة بينما لو انه جاهد نفسه آآ اخذ يمرنها على الاخلاق الفاضلة مستعينا بالله طالبا منه المد والتوفيق لمن الله عليه ويسر له من الخلق ما لا يظن انه يرتقي اليه

25
00:08:45.200 --> 00:09:06.000
فيقول رحمه الله تعالى الواجب على العاقل توطين النفس على لزوم العفو عن الناس كافة وترك الخروج بمجازاة الاساءة. اذ لا سبب لتسكين الاساءة احسن من الاحسان اذ لا سبب لتسكين الاساءة

26
00:09:06.200 --> 00:09:26.350
لان بعض الناس يسيء وربما يتمادى في الاساءة وانت انسان فاضل لا تريد ان تخوض في آآ في في في هذا السبيل اساءات متبادلة وظلم متبادل وتعدي متبادل لا تريد ان تخوض في ذلك فلا افضل من ان

27
00:09:26.350 --> 00:09:45.500
مسكن شر من يسيء اليك بان تحسن اليه والله جل وعلا يقول ادفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم لكن هل كل احد يتمكن من ذلك

28
00:09:46.250 --> 00:10:04.300
وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الله علينا بذلك اجمعين. قال اذ لا سبب لتسكين الاساءة احسن من الاحسان ولا سبب لنماء الاساءة وتهييجها اشد من الاستعمال بمثلها

29
00:10:04.500 --> 00:10:21.000
وفعلا هذا الذي اذكره هو واقع كثير من الناس. يعني احيانا مثلا شخص يعتدي على اخر باساءة صغيرة جدا فيرد هذا بالمثل فيزيد الاخر وهذا ايضا يرد بالمثل ويزيد الاخر ثم تصبح

30
00:10:21.650 --> 00:10:42.000
يعني اه امور عظام جدا احيانا تصل الى قتل احيانا تصل الى ظلم احيانا تعديات على حتى اطراف لا علاقة لها آآ الجاني نفسه او الظالم نفسه كان يعتدي بعضهم على اولاده او على والده او على بيته او على الى اخر ذلك. هذا كله لا شك من

31
00:10:42.000 --> 00:11:05.450
لكن لا اسلم للعبد في تسكين مثل هذه الامور واطفاء جمرتها بمثل الاحسان وماذا يضرك؟ حتى لو كان هو المخطئ وعنده نوع من الجهل ونوع من الرعونة في الاخلاق لكن انت اكرمك الله بخلق فاضل لو كان هو المسيء وقلت له معذرة يا اخي الكريم

32
00:11:06.650 --> 00:11:24.750
معذرة ما انتبهت وهو المخطئ وقلت المعذرة يا اخي انا ما انتبهت ارجو ان تسامحني انتهت جمرة وجعلته ايضا احسنت اليه من جهة اخرى انك فتحت له باب يتعرف على الاخلاق الفاضلة

33
00:11:25.550 --> 00:11:43.000
فلعلك تكون سبب في الارتقاء بخلقه. ولهذا الافضل في مثل هذه المقامات ان تعين هذا الضعيف الى ان يرتقي للاخلاق الفاضلة من ان ان تنزل انت الى خلقه الرديء لانك ان عاملت

34
00:11:43.050 --> 00:12:05.500
عاملته بالمثل سباب او شتام او كذا ربما تكون قد نزلت الى اه الى خلقه مع انه المجازاة بالمثل جائزة ما لم يكن ثمة اعتداء وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. هذا جائز لكن ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

35
00:12:06.150 --> 00:12:28.600
لا شك ان ان هذا جائز لكن ان كان اساءة ذلك فيها تجاوز بحدود الشرع ليس لك ان تتجاوز معه حدود الشرع لظلمه لك بذلك بل آآ عاقبه بالمثل لكن لا يكون منك تجاوز

36
00:12:29.250 --> 00:12:58.400
كبذاءة اللسان والاسفاف في القول و التعدي مثلا بالسب على اطراف اخرى الاباء الامهات الى اخر ذلك هذا لا  لا يحل اطلاقا نعم قال وانشدني منصور بن محمد الكريزي سالزم نفسي الصفح عن كل مذنب وان كثرت منه الي الجرائم فما الناس الا واحد من ثلاثة

37
00:12:58.400 --> 00:13:21.950
ومشروه ومثل ومثل مقاوم فاما الذي فوقي فاعرف فضله واطبع فيه الحق والحق والحق لازم. واما الذي دوني فان قال صمت عنه عرضي والا ملائم. واما الذي مثلي فان زل او هفى ففضلت ان الحلم للفضل حاكم. هذا الذي اه

38
00:13:21.950 --> 00:13:42.850
نتحدث عنه الذي هو يعني اخذ النفس وزمها بزمام الاخلاق الفاضلة والزامها والنفس يعني بحسب ما يمرنها صاحبها عليه ويدربها عليه فانظر هذا كيف انه الزم نفسه هذا الالزام قال سالزم نفسي

39
00:13:43.650 --> 00:14:09.150
سالزم نفسي وفعلا اذا حددت النقاط معينة في الاخلاق الفاضلة  الزمت نفسك بها جعلت في نفسك قرار اتخذته مع نفسك ان تلزم نفسك بهذه الاخلاق واذا خرجت لاقيت الناس تلقاهم وانت بينك وبين نفسك ملزم نفسك بالتعامل معهم بهذه الاخلاق

40
00:14:09.750 --> 00:14:27.300
وانت متوقع انه سيأتي من هنا ظلم من هنا جهل من هنا كذا الى اخره لكنك الزمت نفسك وانظر الالزام الجميل وايضا الاعتبارات المتنوعة التي ذكرها فيمن سيلقاه من الناس

41
00:14:27.600 --> 00:14:45.050
يقول سالزم نفسي الصفح عن كل مذنب وان كثرت منه الي الجرائم حتى لو انه اخطأ علي مرة مرتين ثلاث اربع انا قد الزمت نفسي ان اعفو يقول فما الناس

42
00:14:46.000 --> 00:15:01.550
يعني هؤلاء الذين يحصل منهم الخطأ فما الناس الا واحد من ثلاثة شريف ومشروف ومثل مقاوم. اما انه اكبر مني وافضل مني او انه دوني واصغر مني وفي عداد ابنائي

43
00:15:01.550 --> 00:15:21.650
ايه واولادي او انه نظير لي وفي مستواي في السن الناس ثلاث اقسام يقول وطنت نفسي في تعاملي مع هذه الاقسام الثلاثة اما الذي فوقي فاعرف فضله اما الذي فوقي فاعرف فضله

44
00:15:21.900 --> 00:15:42.650
واتبع فيه الحق والحق لازم اقول هذا اكبر مني سن وهذا في مقام الوالد وليكن انه اخطأ علي هذا في مقام الوالد ما يمكن انا اتعدى عليه وهو في مقام الوالد بل خطأه انا احتمله لمقامه وسنه وكبره

45
00:15:43.000 --> 00:16:09.800
هذا مدخل جعله لنفسه يدفع عن نفسه آآ الاساءة لمن اساء اليه ممن هو اكبر منه مسنا قال واما الذي دوني فان قال صمت عن اجابته عرظي والا ملئ اني اقول انا مقامي اعلم من ان هذا الصغير الذي في مقام اولادي اقابله

46
00:16:11.600 --> 00:16:30.150
قال واما الذي مثلي فان زل او هفى تفضلت ان الحلم للفضل حاكم فوضع لنفسه هذا المخطط الجميل في التعامل مع هؤلاء من هو اكبر منه من هو مثله ومن هو دونه. جاء في

47
00:16:30.300 --> 00:16:46.700
الاثر ان قال محمد بن كعب القرظي قال لي عمر بن عبد العزيز صف لي العدل قال لعمر بن عبد العزيز صف لي العدل يا ابن كعب قال قلت له

48
00:16:47.550 --> 00:17:09.100
سألت عن امر عظيم سألت عن امر عظيم قال كن لصغير الناس ابا قل لصغير الناس ابا ولكبيرهم ابنا وللمثل منهم اخا وهذه النقاط الثلاثة هي التي ذكرها الناظم هنا

49
00:17:09.150 --> 00:17:35.000
وايضا ستأتي عند المؤلف رحمه الله تعالى في الصفحة مئتين وثلاثة وستين وهو يتحدث عن الاوصاف التي ينبغي ان يتحلى بها آآ السلطان نعم قال رحمه الله تعالى انبأنا محمد بن عثمان العقبي قال حدثنا محمد بن عامر الانطاكي قال حدثنا ابو توبة قال حدثنا محمد بن مهاجر عن يونس بن ميسرة بن حلب

50
00:17:35.000 --> 00:17:57.100
اه هلبسة هلبسة قال ثلاثة يحبهم الله من كره سوءا يأتيه الى اخيه وصاحبه فذلك قمن ان يستهي من الله ومن كان ذا رفعة من الناس تواضع لله فذلك الذي عرف عظمة الله ويخاف فيخاف مقته. ومن كان عفوه قريبا من اساءته فذلك الذي تقوم

51
00:17:57.100 --> 00:18:17.950
وبه الدنيا. نعم يعني هذه ثلاث صفات ذكرها آآ الاول منها من كره سوءا يأتيه الى اخيه وصاحبه كره سوءا ان يأتيه لاخيه وصاحبه قال فخمن اي حري ان يستحي من الله

52
00:18:18.700 --> 00:18:32.950
حري ان يستحي من الله. ومن كان قال ومن كان ذا رفعة من الناس فتواضع لله. كان ذا رفعة عنده تجارة عنده اموال عنده رئاسة ومثل هذه الاشياء في الغالب تحدث في النفس الكبر

53
00:18:34.550 --> 00:18:51.900
دفع عن نفسه الكبر وتواضع مع مقامه الذي هو فيه الرفيع قال ومن كان ذا رفعة من الناس فتواضع لله فذلك الذي عرف عظمة الله فيخاف مقته اي ان تكبر

54
00:18:52.050 --> 00:19:15.700
لان من تكبر مقته الله ووظعه في الحديث العظمة ازاره والكبرياء يدائي فمن نازعني واحدا منهما عذبته قال ومن كان عفو قريبا من اساءته ومن كان عفوه قريبا من اه اساءته فذلك الذي تقوم به الدنيا

55
00:19:16.250 --> 00:19:32.400
وهذا ايضا كلام جميل وهو في موضوع العفو عن من ظلمك او العفو عن الجاني قال به تقوم الدنيا يعني لا لا يتحقق في المجتمعات لا يتحقق في المجتمعات لحمة وتآخي وصفاء

56
00:19:32.750 --> 00:19:53.650
وبعد عن الشرور الا اذا وجد هذا المعنى الذي ذكره وهو العفو اما اذا كان كل انسان لا يعفو اي مجتمع هذا سيكون اذا كان كلا لا لان الناس لابد من الخطأ. من ذا الذي يسلم من الخطأ؟ فاذا كان كل المجتمع ليس عنده عفو. كيف يكون حال الناس

57
00:19:53.700 --> 00:20:13.150
ولهذا لا تقوم الدنيا ولا تتحقق مصالح الناس وائتلاف الناس واجتماعهم الا بالعفو نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى من اراد ثواب الجزيل والرهان الود الاصيل وتوقع الذكر الجميل فليتحمل من ورود ثقل

58
00:20:13.150 --> 00:20:32.300
ثقل الردى ويتجرأ مرارة مرارة مرارة مخالفة الهوى باستعمال السنن التي ذكرناها في الصلة عند القطع والاعطاء عند المنع والحلم عند الجهل والعفو عند الظلم لانه من افضل اخلاق اهل الدين والدنيا. يؤكد رحمه الله على هذه

59
00:20:32.700 --> 00:20:50.850
الاخلاق الثلاثة انتبه لها يقول آآ صلة عند القطع والاعطاء عند المنع والحلم عند الجهل والعفو عند الظلم اربعة امور ذكرها رحمه الله ثم قال فانها افضل اخلاق اهل الدين والدنيا

60
00:20:51.800 --> 00:21:09.450
وهذه الثلاث هي فعلا جماع الاخلاق وهي التي يظهر تميز الانسان في خلقه اما الذي يعامل المحسن بالاحسان والواصل بالصلة والكريم بالكرم هذا مساوي له. لكن التميز بالاخلاق انما يظهر في مثل ذلك

61
00:21:09.750 --> 00:21:26.250
ولهذا وصفها رحمه الله بقوله لانها من افضل اخلاق اهل الدين والدنيا نظير ذلك قول الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ودماء الخلق الحسن مع الناس ان تصل من قطعك

62
00:21:27.250 --> 00:21:50.000
وجماع الخلق الحسن مع الناس ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه والزيارة له وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال وتعفو عمن ظلمك في دم او مال او عرظ

63
00:21:50.600 --> 00:22:09.800
يقول رحمه الله عن هذه الثلاث قال هذه جماع الخلق الحسن بين الناس جماع الخلق بين الحسن اه جماع الخلق الحسن بين الناس لكن اه لا يؤتى ذلك الا ذو حظ عظيم ممن وفقه الله للصبر والاصطبار وتمرين النفس مستعينا

64
00:22:10.000 --> 00:22:31.050
بالله تبارك وتعالى قال ولقد انبأنا محمد بن مهاجر قد حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا ابراهيم محمد ميمون الداوود بن الزبر قال قال قال ايوب لا ينبل الرجل حتى يكون فيه خصلتان. العفة عما في ايدي الناس والتجاوز عنهم

65
00:22:31.450 --> 00:22:48.800
قال لا ينبل اي لا يبلغ درجة آآ الرجال الافاضل النبلاء حتى يكون فيه خصلتان. العفة عما في ايدي الناس يعف نفسه ويستغني عما في ايدي الناس ويقطع الطمع عما في ايديهم

66
00:22:49.050 --> 00:23:05.550
ومر عند المصنف رحمه الله ترجمة خاصة بذلك والامر الثاني وهو الذي تعلق بهذه الترجمة والتجاوز عنهم. تجاوز عنهم اي عن الجاني منهم والظالم المعتدي سواء في عرظ او دم او مال نعم

67
00:23:05.750 --> 00:23:26.950
قال وعن شرني محمد بن عبد الله بن زنجي البغدادي واذا مذنب اتاه به الحق فغطاه عفوه في سطوره راجيا للثواب في وزع من من خفي الامور او مشهوره فهو في عاجل الحياة كريم ومن الفائزين يوم نشور نشوره

68
00:23:27.100 --> 00:23:49.250
قفلة جزلة بها خصلة جزلة بها خصه الله لزين الدنيا ويوم نعم خصه الله لزين الدنيا ويوم كروره يوم الكرور اي الرجوع يوم الكرور هو يوم الرجوع قالوا تلك اذا كرة خاسرة

69
00:23:49.750 --> 00:24:14.150
فيوم كروره هو يوم الرجوع الى الله فهذه خصلة عظيمة جدا اذا اتصف بها الانسان تكون جمالا له في هذه الحياة الدنيا وجمالا ايظا يوم القيامة قال انبأنا محمد بن اسحاق بن خزيمة قال حدثنا عمر بن حفص الشيباني قال حدثنا سفيان عن رجل قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول

70
00:24:14.200 --> 00:24:31.600
احب الامور الى الله ثلاثة العفو في القدرة والقصد في الجدة والرفق في العبادة وما وما رفق احد باحد في الدنيا الا رفق الله به يوم القيامة. قال عمر رحمه الله تعالى احب الامور الى الله ثلاثة

71
00:24:31.750 --> 00:24:51.400
العفو في القدرة العفو في القدرة يعني عفو الانسان عمن ظلمه عند قدرته على الانتقام منه لان العفو قد يكون عن قدرة وهو الذي اه يمدح عمر في هذا المقام

72
00:24:52.450 --> 00:25:20.000
وعفو عن عجز يعفو لانه عاجز عن ان يأخذ حقه فيعفو لعجزه فالعفو عند القدرة واكمل ما يكون في العفو والقصد في في الجدة والقصد المراد به التوسط والاعتدال. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. هذا هو القصد

73
00:25:20.800 --> 00:25:44.600
وقوله القصد في الجدة يعني اه عندما يكون الانسان اه صاحب جدة اي صاحب مال صاحب جدة اي عنده مال عنده ثراء عنده خير  يتعامل في في النفقة بالقصد لان من لم يكن عنده مال

74
00:25:45.100 --> 00:26:02.750
قد يتعامل بالقصد لقلة ماله فيقتصد لقلة المال لكن اذا كان الشخص فري وامواله كثيرة ويقتصد ما يبذر ولا يسرف بل هو قوام بين ذلك فهذا ايضا مقام رفيع القصد في الجدال والرفق في

75
00:26:02.850 --> 00:26:25.600
في العبادة والرفق في العبادة اه اه اه الرفق في العبادة انما يكون بلزوم السنة انما يكون بلزوم السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال والرفق في آآ اه العبادة

76
00:26:25.850 --> 00:26:43.500
وما رفق احد اه هذي ايظا اه اود ان تراجع في النسخة الخطية او في مصادر التخريجة الاخرى. يعني انا اظنها والله اعلم الرفق في العباد الرفق في آآ العباد اي في تعامله معهم

77
00:26:44.350 --> 00:27:01.000
قد قال عليه الصلاة والسلام ما دخل الرفق في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا زانه قال وما رفق احد هذا تأكيد للمعنى السابق الذي ورثت العباد قال وما رفق احد باحد في الدنيا الا رفق الله به يوم القيامة

78
00:27:01.950 --> 00:27:20.050
لان الجزاء من جنس العمل نعم قال انبأنا عمرو بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثنا ابن عائشة قال كتب الحجاج الى عبدالملك انك اعز ما تكون احوج احيانا اطلب ان تراجعوا تراجعون ولا ما عندكم وقت

79
00:27:21.500 --> 00:27:39.400
فيها سبق اشياء مرت وجميل لما يكون فيه تفاعل يعني كلنا نستفيد هذه الاشياء التي يطلب مراجعتها جميل لو تقيد و لان بعضكم يقول مثلا ان خلاص لعل زميلي يأتي بالفائدة

80
00:27:40.050 --> 00:27:57.400
فكن انت الذي تأتي بها لا لا تحل في نفسك على زميلك وتبقى انت المستفيد حتى لو فرض ان الجميع جاءوا بهذه الفائدة كلكم قد استفدتم وكلكم احسن الى اخوانه في احضار الفائدة لهم

81
00:27:57.550 --> 00:28:16.750
فمر علينا اشياء آآ ما زلنا ننتظر من اه كرم الاخوان الافادة بها نعم قال اما انا عمر بن محمد قال انبأنا عمرو بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثنا ابن عائشة قال كتب الحجاج الى عبد الملك

82
00:28:16.950 --> 00:28:35.450
انك اعز ما تكون احوج ما تكون الى الله. فاذا تعززت بالله فاعف فانك به تعز واليه ترجع اعد كتبه كتب حجاج الى عبدالملك انك اعز ما تكونوا احوج ما تكون الى الله. فاذا تعززت بالله فاعف

83
00:28:35.500 --> 00:28:51.750
فانك به تعز واليه ترجع. نعم يعني احوج ما يكون ما تكون الى الله يعني في كل احيانك وايضا عندما ترى في نفسك عز وقوة ومنعة فانت في هذا المقام احوج ما تكون

84
00:28:52.050 --> 00:29:08.600
اين الله سبحانه وتعالى؟ فلا يحملك ذلك الى الاساءة لاحد او ظلم احد قال انك اعز ما تكون احوج ما تكون الى الله. فاذا تعززت بالله فاعف فانك به تعز واليه ترجع. نعم

85
00:29:08.700 --> 00:29:28.700
قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل لزوم الصفح عند ورود الاساءة عليه من العالم بعصرهم رجاء عفو الله جل وعلا على عن جنايته التي ارتكبها في ثالث ايامه. لان صاحب صفح انما يتكلف صفا بايثار في ايثاره الجزاء. وصاحب العقاب

86
00:29:28.700 --> 00:29:46.750
وان انتقم الى الندم اقرب واما من له اخ يوده فانه يتحمل عنه يتحمل عنه الدهر كله زلاته. آآ صدق رحمه الله يقول صاحب الصفح انما يتكلف الصفح بايثار الجزاء. يعني هو يصفح يرجو شيء عند الله

87
00:29:46.950 --> 00:30:08.600
سبحانه وتعالى يقول وصاحب العقاب وان انتقم الى الندم اقرب الى الندم اقرب لكن صاحب الصف يبقى معه شيء جميل يرجوه على صفحه آآ يوم لقاء الله سبحانه وتعالى وجزاء سيئة

88
00:30:08.700 --> 00:30:32.950
سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله هو يريد هذه من جاز بسيئة مثل مثلها له ذلك وهذا المقام مقام عدل ومن صفح وعفى فهذا مقام فضل فاجره على الله ثم ختم الاية بقوله انه لا يحب الظالمين

89
00:30:33.750 --> 00:30:55.350
وهو المجازاة باشد وهذا ظلم فالمقامات ثلاثة يعني جمعت كلها في هذه اه الاية الكريمة اه مقام العدل وجزاء سيئة سيئة مثلها ومقام الفضل والاحسان في قوله فمن عفا واصلح فاجره على الله

90
00:30:55.900 --> 00:31:14.150
ومقام الظلم وبه وبه ختمت الاية انه لا يحب الظالمين قال ولقد اخبرني محمد بن المنذر قال حدثنا احمد بن داوود التمار قال سمعت الصائغ يقول سمعت الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى يقول اغفر

91
00:31:14.150 --> 00:31:30.500
اغفر لاخيك الى سبعين زلة. قيل له وكيف ذلك يا ابا علي؟ قال لان الاخ الذي اخيته في الله ليس يظل سبعين زلة هذا والله كلام عظيم جدا خاصة في المقام الذي تحدثت عنه قبل قليل تمرين النفس

92
00:31:30.800 --> 00:31:49.900
تمرين اه النفس. يقول الفضيل اغفر لاخيك الى سبعين زلة الى سبعين زلة اذا وظعتها قاعدة عندك اذا وضعتها قاعدة في تعاملك لزملائك انه له سبعين زلة هذي سارقنها والزمت نفسك بذلك

93
00:31:52.850 --> 00:32:17.550
لما استغرب من عنده قال اغفر لاخيك قال كيف ذلك يا ابا علي يعني كيف احتمل من من زميلي او من ارافقه الى سبعين مرة يخطئ علي فقال رحمه الله وهذا من دقة العلم بباب الاخلاق قال لان الذي اخيته في الله ليس يزل سبعين زلة

94
00:32:18.200 --> 00:32:37.950
لا سيما اذا عاملته انت بهذا الخلق يسيء وتصفح ويسيء وتصفح وهكذا تجده في المرة الرابعة الخامسة السادسة انهيت كل الذي عنده بخلقك الجميل ودفعك بالتي هي احسن وشاهد هذا القرآن

95
00:32:38.000 --> 00:32:55.700
الله جل وعلا يقول ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. نعم قال وانشدني علي بن محمد البسامي اذا لم تجاوز ان اخ لك عثرة فلست غدا عن عثرتي متجاوزا وكيف يرجيك

96
00:32:55.700 --> 00:33:13.900
اعيدوا لنفعه اذا كان عن مولاك برك عاجزا. يعني الان يقول يقول لرفيقي اذا لم تجاوز عن اخيك لعثرة اخ لك عثرة اذا لم تجاوز له عثرة وقع فيها ايظا انا صديقك الان

97
00:33:14.450 --> 00:33:34.850
انا صديقك الان اخشى انه وقع مني عثرة تلحقني به فلست غدا عن عثرة متجاوزا اذا كان هذه طريقتك في التعامل هذا الان وقع في اثرة عملته بهذه الطريقة ولم تتجاوز عنه. اذا انا ايظا صحبتي معك

98
00:33:35.100 --> 00:33:51.700
لا امن ان اقع في مثل هذه العثرة وايضا تعاملني بهذه المعاملة فهذه ايضا يعني لفتة ينتبه لها الانسان اذا كان بهذه الطريقة يتعامل مع اخوانه لن يستبقي لنفسه اخا

99
00:33:51.700 --> 00:34:10.000
وصديقا نعم. قال ان بعنا محمد بن صالح الطبري قال حدثنا الرمادي. قال حدثنا الجعفي الجعفي يه بن سليمان. قال حدثنا ابن افجر قال حدثني ابي قال اقبل الشعبي يوما فاذا هو برجلين من قومه من وراء جدار قصير

100
00:34:10.150 --> 00:34:31.800
قال فاستمع عليهما فاذا هما يقعان فيه ويشتمانه ويستنقصانه حتى اكثر فلما اطال اشرف عليهما الشعبي فقال هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استهلت. فقال والله يا ابا عمرو لا لا نقع فيك بعد اليوم

101
00:34:31.950 --> 00:34:53.050
آآ يعني كان الشعبي مار في في في طريق وسمع يعني هذان اه سمع هذين الشخصين يقعان فيه يقعان فيه وهنا في هذه الرواية ان ان قال فاذا هو برجلين من قومه من وراء جدار قصير قال فاستمع

102
00:34:53.200 --> 00:35:19.200
عليهما ذكر الخبر يعني في بعض المصادر ما فيه آآ ذكر الجدار وانما هو مار سمع اه شخصان اه سمع شخصين يقعان فيه يشتمانه ويستنقصانه  اطل عليهما رحمه الله  آآ قال هذا البيت

103
00:35:19.700 --> 00:35:43.000
اه اورد هذا البيت هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت والبيت لكثير صاحب عزة يقولها يقول في معشوقته او في محبوبته عزة يقول لعزة من اعراضنا ما استحلتي لكن اورده في في هذا المقام

104
00:35:43.100 --> 00:36:00.400
اه اه مراده من ذلك انه عفا عنهم هذا الوقوع منهم في عرظه والطعن الذي حصل منهم فيه فقال والله يا ابا عمرو لا نقع فيك بعد اليوم والله يا ابا عمرو لا نقع فيك بعد اليوم

105
00:36:00.950 --> 00:36:19.050
فانهى هذا الخلق في في هؤلاء الذي هو الوقيعة فيه بهذه المعاملة وهذا الصفح الجميل قال وانشلني بعض اهل العلم ولربما ابتسم الوقور من الاذى وضميره من حره يتأوه ولربما خزن الحليم لسانه

106
00:36:19.050 --> 00:36:40.200
حذر الجواب وانه لمفوه. نعم وهذا آآ هذان البيتان من اجمل ما يكون في هذا المقام توطين النفس وتمرينها على الخلق العالي مع قدرة الانسان على مثلا ملاقاة الرعونة برعونة والشدة بالشدة

107
00:36:40.600 --> 00:37:01.050
والغلظة بالغلظة يقول ولربما ابتسم الوقوع الشخص الذي تحلى بالوقار والفضل ولربما ابتسم الوقور من الاذى ولربما ابتسم الوقور من الاذى وظميره من حره يتأوه يعني الاذى الذي حصل له يؤلمه لكن لوقاره يبتسم

108
00:37:01.750 --> 00:37:29.500
ويقابل هذا الذي اساء اليه اه ابتسامة ولربما خزن الحليم لسانه من ان يلاقي الاساءة بالاساءة او السب السب او الغلظة بالغلظة ولربما خزن الحليم لسانه حذر الجواب وانه لمفوه عنده قدرة على الرد لكنه لحلمه وكرم خلقه يخزن لسانه

109
00:37:30.450 --> 00:37:43.650
يعفو عن اه من جنى او اعتدى او ظلم. نعم قال وانبأنا ابو عوانة يعقوب ابراهيم قال ان بان عبد الله بن الحسين المصطيسي قال ان بان يعقوب بن ابي عبادة عباد

110
00:37:43.850 --> 00:37:56.500
قال قال الفضيل بن عياد من طلب اخا بلا عيب بقي بلا عقل؟ نعم من طلب اخا بلا عيب بقي بلا اخ اذا لا بد ان نعفو اه زلات الاخوان

111
00:37:56.750 --> 00:38:18.500
اما اذا نريد اخ بلا عيب وكل من صحبناه وجدنا فيه عيبا تركناه لا يبقى الانسان اخ لان من ذا الذي يسلم من العيب الخطأ نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى اغنى الناس عن الحقد من عظم عن المجازاة واجل الناس مرتبة من صد الجهل

112
00:38:18.500 --> 00:38:34.350
بالحلم وما الفضل الا لمن يحسن الى من اساء اليه واما مجازاة الاحسان احسانا فهو المساواة في الاخلاق. هذه قف عندها تأملها يقول اما مجازاة الاحسان احسانا فهو المساواة في الاخلاق

113
00:38:34.800 --> 00:38:52.500
يعني ان تحسن الى من احسن اليك وتصل من وصلك وتعطي من اعطاك وتكرم من اكرمك هذه مساواة في الاخلاق لكن التميز في الاخلاق ما هو فلربما ان تصل من قطعك ان تعطي من حرمك ان تعفو عن من ظلمك

114
00:38:53.400 --> 00:39:07.700
نعم ولربما استعملها البهائم في الاوقات ولو لم يكن في صفه وترك الاساءة خصلة تهمل الا راحة النفس راحة النفس ووداع القلب لكان الواجب ووداع القلب اي اي راحة القلب نعم لكان

115
00:39:07.700 --> 00:39:22.450
الواجب على العاقل الا يكدر وقته بالدخول في اخلاق البهائم بالمجازاة عن الاساءة اساءة ومن جازى بالاساءة اساءة فهو المسيء وان لم يكن بادئا البهائم مثل ما قال رحمه الله

116
00:39:22.800 --> 00:39:46.500
الان التيس اذا نطح تيس ينطحه مباشرة ما يتردد ما يتردد اول ما ينطحه يبادر الى هذي اخلاق يعني آآ مثل ما وصفها رحمه الله تعالى لكن الارتقاء بالخلق انه اذا اسيء اليه يصفح ويعفو ويعرض عن الجاهل ويدفع بالتي هي احسن

117
00:39:46.500 --> 00:40:14.800
هذا هو الارتقاء ارتقاء المرء باخلاقه كما عن شرن الكريزي اسأت وانكرت اني اسأت فافضل ولا تك عين اين المسيء لك الفضل بالعفو عما عفوت والا فانت القرين السبي وعفوك مقتدرا نعمة فعفو المندد غير يقول عفوك مقتدرا نعمة يعني مع القدرة مثل ما مر معنا في كلام

118
00:40:14.800 --> 00:40:38.900
عمر العفو مع القدرة فعفوك مقتدرا نعمة وعفو المندد عفو المندد غير الهني عفوه غير هنيء من هو المندد؟ المندد من ندد يندد تنديدا وهو الذي يعفو ولكن يقبح يعفو ويقبح

119
00:40:39.450 --> 00:41:09.550
يقول انا عفوت عنه اللئيم الفاعل ها ويقبح يقول عفوت عنه ولا نطالب بشيء اللئيم الكذل ويقبح فيقول عفو المندد غير الهني غير الهني عفو غير هنيء نعم قال سمعت محمد بن عثمان العقبي؟ قال سمعت هلال بن العلاء الباهلي يقول جعلت على نفسي منذ اكثر من عشرين سنة الا اكافئ احدا بسوء وذهبت الى

120
00:41:09.550 --> 00:41:31.800
هذه الابيات لما عفوت ولم احقد على احد ارحت قلبي من غم العداوات اني اهيئ عدوي عند رؤيته لادفع الشر عني بالتهيات. واظهر البشر للانسان ابغضه كانما قد حشا بمحباتي كانما قد حشا قلبي محبات يعني يظهر له البشر

121
00:41:32.050 --> 00:41:46.500
ويرى البشر الذي في وجهي يعني من يرى الوجه الذي في في وجهي وانا اقابله يظن انه حشا قلبي محبات لكن قلبي يبغضه وهو بهذه التعامل بهذا التعامل يدفع شره

122
00:41:46.950 --> 00:42:05.950
يدفع اه شره فهذا روض نفسه على هذا الخلق يقول جعلت على نفسي منذ اكثر من عشرين سنة منذ اكثر من عشرين سنة الا اكافئ احدا بسوء الا اكافيء احدا بسوء يعني من اساء اليلا اكافئه

123
00:42:06.100 --> 00:42:18.500
اه الاساءة اليه. نعم. قال اما انا ابن قتيبة؟ قال حدثنا ابن ابي سري قال سمعت ابا ابا ابا عمر الصنعاني الصنعاني يقول حدثنا زين بن اسلم قال قال لقمان لابنه

124
00:42:18.650 --> 00:42:34.450
كذب من قال ان شر يطفئ الشر. فان فان كان صادقا فليوقد نارا الى جنب نار. فلينظر هل تطفئ احداهما الاخرى  والا فان الخير يطفئ شر كما يطفئ الماء النار. نعم

125
00:42:34.750 --> 00:42:49.000
قال حدثني محمد بن ابي علي الخلادي قال حدثنا محمد بن خلف البسامي قال حدثنا محمد بن عبيد الداري قال حدثنا محمد بن عمر عمران الظبي قال قال ابن المسماك لمن لم

126
00:42:49.200 --> 00:43:15.600
لمن لم يجفوا؟ انظر انظر جيدا نعم لمن يجفوا فقل من يشفوا. نعم لين من اللين لمن يجفوا فقل من يصفو من يجهو معك انت اللن معه وقل من يصفو يعني قل من تجده يعاملك بالصفاء التام الذي تحبه من الاخ او الصديق لكن اذا

127
00:43:15.600 --> 00:43:39.700
فوجدت جفا انت مع اخيك وهذا اللين فيه اولا ارتقاء منك انت باخلاقك وفيه ايضا محاولة لتعديل اخلاق اخيك من جهتين انت تكسب الفضل انك اولا ارتقيت باخلاقك لنت ورفقت وعاملت بالحسنى

128
00:43:40.150 --> 00:44:02.600
وايضا هي ايضا محاولة ان ترتقي بخلق اخيك وكيف اصلا تتعلم الاخلاق الا بوجود مثل ونماذج يراها الانسان ويستفيد منها وكثير من الناس يتحدث انه مثلا انتقل من خلق الى خلق بصحبة فلان او بمجالسة فلان او نحو ذلك. نعم

129
00:44:03.400 --> 00:44:20.650
قال وانشدني الابرش توخى من سبل توخى من سبل اوسطها من السبل اوسطها وعدي عن الجائر المشتبه وسمعك صنعا سماء القبيح كصون اللسان عن النطق به. وانك عند استماع القبيح شريك لقائل

130
00:44:20.650 --> 00:44:40.750
فانتبه وكما ازعج الحرص من طالب فوافى المنية في مطلبه لا زلت اؤكد على العناية بابيات هذا الرجل عبد العزيز ابن سليمان الابرش وازيد الان اه اه بالطلب البحث عن ترجمته

131
00:44:41.650 --> 00:45:07.950
البحث عن ترجمة ومن يأتي لنا بترجمة له له هدية له هدية ترجمة عبد العزيز بن سليمان الابرش واين يوجد شعر هذا الرجل لانه هنا في هذا الكتاب يعني اورده نقل عنها شعر جميل في الخلق والادب

132
00:45:08.700 --> 00:45:32.550
قرابة الخمسين مرة وشعره في كل مرة ترى جماله في الخلق والادب وذكرت فيما سبق ان هذا الرجل جدير بان يبرز شعره ويفرد ويجمع وايضا آآ يتعرف على سيرته بالبحث عن ترجمة هذا الرجل

133
00:45:33.050 --> 00:46:02.250
فهذا جانب الذي الجمع شعره وتتبعه يحتاج الى وقت لكننا الان اه نحتاج من الاخوة اه آآ ذكر مصادر لترجمة اه هذا الرجل عبد العزيز بن سليمان الابرش. نعم قال من بال عمرو بن حفص البزاز جندي صبور قال حدثنا جعفر بن محمد بن حبيبنا الظارع قال حدثنا عبد الله بن شهيد قال حدثنا مجاهد بن الزبير

134
00:46:02.250 --> 00:46:16.950
اذ قال قال لقمان للحكيم لابنه اي بني اي شيء اقل؟ واي شيء اكثر؟ واي شيء اهلا؟ واي شيء ابرد؟ واي شيء انس واي شيء اوهش؟ واي شيء اقرب؟ واي شيء ابعد

135
00:46:17.050 --> 00:46:37.050
قال قال اما اقل شيء فاليقين واما اي شيء اكثر فالشك. واما اي شيء احلى فروه الله بين العباد يتحابون في بها واما اي شيء ابرد فعفو الله عن عباده. وعفو الناس وعفو الناس بعضهم عن بعض. واي شيء انس

136
00:46:37.050 --> 00:46:51.250
حبيبك اذا اغلق عليك وعليه بابا واحد باب واحد واي شيء اوحش جسد اذا مات فليس شيء اوحش منه واي شيء اقرب فالاخرة من الدنيا واي شيء ابعد فالدنيا من الاخرة

137
00:46:51.700 --> 00:47:09.850
نعم يعني قولها اما اقل شيء في اليقين واما اي شيء اكثر فالشك يعني اقل وجودا واكثر وجودا في الناس نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى العاقل يحسن العاقل يحسن عند الجفوة. ويغذي عن ويغدي

138
00:47:09.850 --> 00:47:32.000
على الاغضاء. نعم ويغذي عن المجازاة عليها بمثلها وقد قيل ان من لم يغضب من الجفوة لم يشكر النعمة. وهي عندي والله اعلم غضب لا يخرجه الى المعاصي ولا الى الانتقام من الجاني كانه في نفسه يعلم مهل الجفوة منه كما يعقل ورود النعمة عليه. وما اقبه قدرة اللئيم اذا قدر

139
00:47:32.000 --> 00:47:52.150
ومن اساء سمعا اساء اجابة ومن اتى المكروه الى احد فبنفسه بدأ لان شرور تبدو صغارا ثم تعود كبارا نعم. ولقد انبأنا محمد بن سعيد القزاز قال حدثنا محمد ابن اليسر الرازي قال حدثنا عبدالرحمن بن يحيى بن اسماعيل بن عبيد الله المخزومي. قال عبد الاعلى بن مسحير

140
00:47:52.150 --> 00:48:10.150
عن سعيد بن عبد العزيز قال سمعت اسماعيل بن عبيد الله يقول لبنيه يا بني اكرموا من اكرمكم وان كان عبدا حبشيا واهينوا من اهانكم وان كان رجلا قرشيا قال ابو حاتم رحمه اهينوا من اهانكم يعلق عليه الان

141
00:48:10.750 --> 00:48:28.450
ابو حاتم نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى هذا الذي قاله قال اسماعيل بن عبيد الله بن ابي المهاجر اذا استعمله العاقل في الاهوال كلها مع الجاهل فلا ضير. واما من ارتفع عن حد الجهال واتضح عن حد العقلاء فالاغضاء

142
00:48:28.450 --> 00:48:48.250
به في الاوقات احمد مخافة الازدياد منه ولان ولان يصبر المرء عن حرارة الجفاء ومرارتها اولى من الانتقام مما يستجلب عليها مما هو اغر وامر ايضا مما  لان من الكلام ما هو اشد من الحجر وانفض من الابرة وامر من الصبر. نعم

143
00:48:48.450 --> 00:49:08.450
قال ولقد احسن الذي يقول لقد اسمع القول الذي كان كلما تذكرنيه النفس قلبي يصدع فابدي لمن ابداه مني بشاشة كأني مسرور وكأني مسرور بما منه اسمع وما ذاك عن عجز به غير انني

144
00:49:08.450 --> 00:49:27.500
ارى ان ترك الشر للشر اقطع. هذه كلمة عظيمة ارى ان ترك الشر للشر اقطع ارى ان ترك الشر للشر اقطع وهذا مر معنا يعني قريبا من هذا المعنى فيما تقدم من كلام المصنف

145
00:49:27.900 --> 00:49:54.150
رحمه الله تعالى نعم قال انبأنا محمد بن صالح الطبري بصيمرة قال اين تقدمت اين تقدم نظير هذا؟ ارى ان ترك الشر للشر اقطع مر معنا قريبا غير الذي جاء فيما ينسب الى لقمان

146
00:49:54.450 --> 00:50:36.750
ها هي وين هل فيه صفحة ما هو الكلام؟ اقرأه لا غير الذي للقمان نعم قال انبأنا محمد بن صالح الطبري بسيمرة قال حدثنا اهل المقدام العجلي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الهشام العروة عن ابيه عن ابي عمر عن ابي عمر في هذه

147
00:50:36.750 --> 00:50:54.850
اية خذ العفو وامر بالعرف قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعفو عن الاخلاق عن اخلاق الناس نعم قال اه اقرأ مرة ثانية عن هشام. عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابي عمر عن ابن عمر هذي مصحفة عندكم

148
00:50:55.000 --> 00:51:08.800
عن ابن عمر رضي الله عنهما في هذه الاية خذ العفو واعمر بالعرف. قال امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بالعفو عن اخلاق الناس. نعم قال ابن عمر رضي الله عنهما في معنى قوله خذ العفو

149
00:51:09.500 --> 00:51:25.800
قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعفو عن اخلاق الناس لان اه العفو قيل في معناه في الاية الكريمة اي ما سمحت باخلاق الناس ومعلوما ان الناس اخلاقهم تتفاوت

150
00:51:26.600 --> 00:51:45.550
هادا فيه لين وهادا فيه شدة وهذا فيه حلم وهذا فيه رعونة وهكذا  العفو قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعفو عن اخلاق الناس لان ليس كلهم سواء في الخلق وليسوا كلهم على مقدرة واحدة في حسن

151
00:51:45.550 --> 00:52:02.400
التعامل فامر عليه الصلاة والسلام بالعفو عن اخلاق الناس نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر صفة الكريم واللئيم. اما انا محمد بن حسن بن الخليل بنسى قال حدثنا ابو كليب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر

152
00:52:02.400 --> 00:52:21.550
ان سعيد بن المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي الناس اكرم؟ قال اكرمهم عند الله اتقاهم قال ليس ليس انا هذا نسألك. قال فعن مآذن العرب تسألونني؟ قالوا نعم. قال خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا

153
00:52:21.550 --> 00:52:41.950
نعم قال ذكر صفة الكريم واللئيم. هذه الترجمة ذكر فيها رحمه الله الكرم واهله حثا عليه وترغيبا فيه واللؤم واهله تحذيرا منه وبيانا لسوء مغبته وصدر رحمه الله هذه الترجمة

154
00:52:42.150 --> 00:52:57.900
بحديث ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم. كما قال جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم قالوا ليس عن هذا نسألك

155
00:52:58.450 --> 00:53:17.350
قال فعن معادن العرب تسألونني؟ قالوا نعم قال خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا قيل في اه قوله معادن العرب اي ما يتميزون به من شرف يتعلق بالانساب

156
00:53:17.850 --> 00:53:37.500
او ما يتميزون به من اه من شرف بما يتميزون به من اخلاق فاضلة عالية فقال عليه الصلاة والسلام خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا

157
00:53:38.500 --> 00:54:02.300
ومعنى ذلك ان تلك الامور التي كانت عنده في الجاهلية ان اسلم وفقه وعمل بهذا الدين آآ آآ كانت له تلك الاخلاق كانت له تلك آآ الاخلاق ويكتب له آآ اجرها اذا اسلم وحسن آآ وحسن

158
00:54:02.300 --> 00:54:17.900
نعم قال ابو هاتم رحمه الله تعالى اكرم الناس من مثل ما جاء في الحديث اسلمت على ما اسلفت من خير نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى اكرم الناس من اتقى الله والكريم التقي

159
00:54:18.000 --> 00:54:38.000
والتقوى هو العزم على على اتيان المأمورات والانزجار عن جميع المزجورات. ومن صح عزمه على هاتين الخصلتين فهو الذي يستحق اسم الكرم ومن تعرى عن استعمالهما او اهدهما او شعبة من شعبهما فقد نقص من كرمه مثله. مثله نعم هذا هو بيان

160
00:54:38.000 --> 00:54:53.550
ان معنى الكرم لان الكريم في مفهوم كثير من الناس من ينفق الكريم عند يعني في مفهوم كثير من الناس من ينفق من يبذل المال. يقولون فلان كريم يقصدون انه ينفق ويبذل

161
00:54:53.900 --> 00:55:18.450
لكن الكرم في معناه الجامع وما ذكره المصنف رحمه الله تعالى آآ الاكرم الناس من اتقى الله والكريم التقي الكريم هو الذي اجتمع فيه صفات الخير والكرم والنبل وجماع ذلك ما اشار اليه المصنف رحمه الله اتيان المأمورات والانزيار عن المنهيات

162
00:55:19.050 --> 00:55:32.950
يقول رحمه الله فمن صح عزمه على هاتين الخصلتين فهو التقي الذي يستحق اسم الكرم نعم قال ولقد انبأنا محمد بن مهاجر قال حدثنا عيسى ابن محمد بن سهل الازدي عن ابيه عن المدائن

163
00:55:33.000 --> 00:55:51.300
قال قال زيد بن ثابت ثلاث خصال لا تجتمع الا في كريم. حسن المحضر واحتمال واحتمال الزلة وقلة الملالة ضد المغيب قال حسن المحظر. المحضر ضد المغيب يعني قيل المراد بحسن المحضر

164
00:55:51.350 --> 00:56:10.100
اذا كان يذكر الغائب بخير اه في مثل هذا يقول حسن حسن المحظر يعني يذكر الغائب بخيل لا لا تكون اه اه لا يكون محضره ذكر للغائبين بالسوء وغيبة لهم وقيعة في اعراضهم ونحو ذلك. نعم

165
00:56:10.200 --> 00:56:28.100
قال وعن شلن ابو زنجل البغدادي رأيت الحق يعرفه الكريم لصاحبه وينكره اللئيم اذا كان الفتى حسنا كريما فكل فعاله حسن كريم. وان الفيته سمجا لئيما فكل فعاله سمج لئيم

166
00:56:28.100 --> 00:56:44.150
نعم وهذا البيت يوضح لكم معنى الكرم ومعنى اللؤم وان الكرم اذا وجد في الانسان فهذا يعني صلاحا في افعاله واقواله كلها واللؤم وجودهم في الانسان يعني فسادا في اقواله وافعاله

167
00:56:45.150 --> 00:57:03.050
قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الكريم لا يكون حقودا ولا حصولا ولا شامتا ولا باغيا ولا ساهيا ولا لاهيا ولا فاجرا ولا فخورا ولا كاذبا ولا ملولا ولا يقطع علفه ولا يؤذي اخوانه. ولا يضيع الحفاظ ولا يجفل في الوداد

168
00:57:03.150 --> 00:57:26.950
يعطي من لا يرجو ويؤمن ويؤمن ويؤمن من لا يخاف ويعفو عن القدرة ويصل عن قطيعة قال اؤمن من لا يخاف نعم وهذه كلها اوصاف الكريم نعم قال اخبرني محمد بن ابي علي الخلادي قال حدثنا من حرب الحسن الزهري عن علي بن محمد المدائن

169
00:57:27.100 --> 00:57:47.100
عن محمد بن ابراهيم العباسي عن عبدالله بن الحجاج مولى المهدي عن إبراهيم بن شتلة قال ان لكل شيء حياته موتى وان مما يهيأ ان مما يهي الكرم مواصلة الكرماء ومما يهيئ اللؤم معاشرة اللئام. نعم يعني الاخلاق لها حياة وموت. ثمة اشياء تحيي

170
00:57:47.100 --> 00:58:06.700
اخلاق وثمة اشياء تميت الاخلاق وهذا تنبيه جميل جدا على هذا المقام يقول ان مما يحيي الكرم مواصلة الكرماء مواصلتهم بمجالستهم وصاحبتهم ومرافقتهم للاستفادة من اه اخلاقهم وان ومما يحيي اللؤم معاشرة اللؤماء

171
00:58:06.800 --> 00:58:23.500
لماذا؟ لان الامر كما قيل الصاحب ساحب ومؤثر في صاحبه ولا بد. نعم قال وانشدني الكريزي وما بال قوم لئام ليس عندهم عهد ولا لهم دين اذا اؤتمنوا. ان يسمعوا ريبة طاروا بها

172
00:58:23.500 --> 00:58:44.100
رهان مني وما سمعوا من صالح دفنوا. صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به. وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا. نعم يقول اه ان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اذنوا اي سمعوا اخذوا يستمعون عند عندما اذكر عندهم بسوء

173
00:58:44.500 --> 00:58:59.250
واما اذا ذكرت عندهم بخير فان اذانهم تصم عن سماعهم. واما اذا ذكرت بسوء فانا فانهم يستمعون اذنوا اي استمعوا ومنه ما جاء في الحديث ما اذن الله لشيء اي استمع

174
00:59:00.300 --> 00:59:19.250
فهذا الشاعر يذكر في هذه الابيات اوصاف اهل اللؤم يذكر اوصاف اهل اللؤم انهم بهذه الصفة ان سمعوا ان يسمعوا ريبة وفي بعض آآ اه اه روايات هذا البيت ان سمعوا سبة

175
00:59:19.600 --> 00:59:38.700
او ريبة طاروا بها فرحا يعني اذا سمعوا سبة للشخص او مطعنا فيه او مغمزا او نحو ذلك طاروا بها فرحا وما سمعوا من صالح دفنوه الاشياء الطيبة الفاضلة التي يسمعونها ان يدفنونها ولا يذكرونها ولا يذكرونها

176
00:59:39.250 --> 01:00:07.250
سم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اي اخذوا اه يستمعون مثله قول الشاعر ان سمعوا الخير يخفوه وان سمعوا وان يسمعوا شرا اذاعوا وان لم يسمعوا افكوا. اخذوا يافقون يفترون على اه الشخص. فبعض الناس فيه فعلا اه صفة اللؤم

177
01:00:07.950 --> 01:00:27.350
فيحرص على يعني الانتقاص يا يفرح بالمعائب ان يجدها في اخيه ويسر بها وان كانت لا تكفي زاد عليها زاد عليها ان كانت لم تشبع اه قليلة يزيد عليها اشياء من عنده

178
01:00:27.450 --> 01:00:50.650
او يكبر القليل طبعه فيه اللؤم هكذا هو يعني لئيم في تعامله مع اه اخوانه اذا سمع محاسن لهم كأنه لا يسمع واذا سمع شيء من المساوئ او كذا يطير فرحا بذلك اذنه تستمع الى ذلك استماعا جيدا ويحفظ

179
01:00:50.650 --> 01:01:07.350
بدقة واذا خشي ان يفوته حفظا في صدره كتبه بقلمه حتى لا يفوت عليه حتى لا يفوت عليه من آآ يعني آآ حاله في تعامله مع اخوانه في ذكر هذا

180
01:01:07.600 --> 01:01:32.200
الشاعر هؤلاء بهذه الصفة. رأيت الشوكاني رحمه الله اورد بتحفة آآ الذاكرين كتابه الذي في شرح الاذكار اورد البيتين عندما شرح حديث الذي فيه الدعاء يا من اه اظهر الجميل وستر القبيح

181
01:01:32.650 --> 01:01:49.550
يا من اظهر الجميل وستر القبيح هذا ورد في دعاء يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام ولكن في سنده مقال رأيت البيهقي رحمه الله يقول وهو دعاء حسن وهو دعاء حسن

182
01:01:50.700 --> 01:02:08.400
و في ثبوت صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر لكن وصف الدعاء بانه دعاء حسن من حيث المعنى يا من ستر اظهر الجميل وستر القبيح عندما تكلم الشوكاني عن هذا الدعاء معنى هذا الدعاء

183
01:02:09.800 --> 01:02:37.400
قال وعلى العباد ان يقتدوا بربهم فيستروا ما بلغهم من قبيح الاقوال والافعال ويظهروا ما وصل من جميلها ولا يكون كما قال الشاعر وذكر البيتين المتقدمين نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الكريم يلين اذا استعطف واللئيم يقسو اذا الطف والكريم يجل الكرام

184
01:02:37.450 --> 01:03:00.900
ولا يهين اللئام ولا يؤذي العاقل ولا يمازي الاحمق ولا يعاشر الفاجر مؤذيرا اخوانه على نفسه باذلا لهم ما ملك اذا اطلع على رغبة من اخ لم يدع مكافأتها واذا عرف منه المودة لم ينظر في ملك العداوة. واذا اعطاه من نفسه الاخاء لم يقطعه بشيء من الاشياء. نعم هذا كله يبين لنا ان الكرم

185
01:03:00.900 --> 01:03:25.350
معناه واسع وان الكرم يعني اجتماع الاخلاق الفاضلة في الانسان وتحليب الاداب الكاملة وسخاء نفسه اه حسن معاملته للناس هذا كله يعد من آآ الكرم ومن صفات الكرماء نعم كما انشدني الخلادي قال انشدنا احمد بن ابي علي القاضي قال انشدنا محمد مقياس الازدي

186
01:03:25.600 --> 01:03:48.500
وان الذي بيني وبين عشيرتي وبين بني عمي لمختلف جدا. اذا اذا اذا قظه لينارا اذا قظه لي نار حرب بزندهم قدحت لهم في كل مكرمة زند وان اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدموا مجي بنيت لهم مجا ولا احمل

187
01:03:48.500 --> 01:04:05.800
الحقد القديم عليهم وليس رئيس القوم من من يحمل الحقد واعطيهم مالي واعطيهم مالي ان كنت غنى وان قل ما لي لم اكلفهم رفضا. نعم لم اكلفهم رفدا الرفد والعطاء والصلة

188
01:04:06.050 --> 01:04:26.000
فيقول ان كان عندي مال انا اعطيهم وان قل مالي لا اكلفهم ان يصلوني او يعطوني او يساعدوني فيقول الامر الذي بيني وبين عشيرتي مختلف تماما. يعني هم اه مثل ما مر معنا في اه الحديث الذي يستفتي النبي يقول لي قرابة اصلهم ويقطعونني

189
01:04:26.400 --> 01:04:46.200
آآ احلم عليهم ويجهلون علي فالامر الذي بينه وبين قرابته مختلف جدا مثل ما تقدم في ذلك الرجل الذي استفتى النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال ابن الجوفاء قلدتنا ابو عمير النحاس قال هدفنا ضمرة عن ابراهيم بن ابي عبلة. قال رأيت سالم بن

190
01:04:46.200 --> 01:05:05.900
زالم ابن عبدالله بن محمد بن عبد العزيز يتسايران بارض الروم وابان عهدهما دابته فامسك عليه الاخر حتى لقه حتى لحقه. نعم يعني معنى امسك عليه انتظره وقف ينتظر لان دابته اخذت يعني تبول فوقف

191
01:05:06.600 --> 01:05:22.700
فصاحبه لما يمضي ويتركه وانما وقف ايظا ينتظر وهذا ايظا يعد في اه اه جمال الصحبة والان حنا ما عندنا دابة تبول لكن يوجد مثلا بنزين ينتهي وعطل في السيارة

192
01:05:22.950 --> 01:05:47.050
ومثل هذه الاشياء فاذا تعطلت سيارته وانقطع البنزين عنه او اشياء من هذا القبيل من جميل المراهقة الصحبة ان يقف مع صاحبه حتى تنتهي نعم المشكلة التي عنده نعم قال انباءنا محمد بن مهاجر قال حدثنا احمد بن بكر الخالد اليزيدي عن خطبة ابن علاء من هال

193
01:05:47.200 --> 01:06:07.200
قال سمعت سمعت المبارك بن سعيد يقول سمعت الاعمش يقول قال الشهبي ان كلام الناس اسرعهم مودة وابطأهم عداوة مثل الكوب من الفتنة يبطئ الانكسار ويسرع الانجبار. وان لئام الناس ابطأهم مودة واسرعهم عداوة مثل الكوب من الفخار يصرع الانكسار ويبطع

194
01:06:07.200 --> 01:06:29.000
نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الكريم من اعطى شكره ومن منعه اذره ومن قطعه وصله ومن وصله فضله ومن سأله اعطاه ومن لم يسألها ابتدأه واذا استضعف احدا رحمه واذا استضعف اي استضعفه احد رأى رأى الموت اكرم له منه. واللئيم بضد

195
01:06:29.000 --> 01:06:48.750
ما وصفنا من الخصال كلها نعم. قال ولقد انبأنا احمد بن قريص بن عبدالعزيز قال حدثنا ابراهيم بن محمد الزهري. قال حدثنا احمد بن الخليل قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن ابي عيسى قال كان ابراهيم ابن ادهم كليم النفس يخالط الناس باخلاقهم ويأكل معهم قال فربما

196
01:06:48.750 --> 01:07:16.600
اخذ لهم الشواء والجوزبان والخبيص. والجو والجذب عندكم الف ساقطة يعني بعد الواو الجوى نبات اجواء نبات والجواذبات والخبيث وربما خلا هو واصحابه الذين يأنس بهم فيتصارعون قال وكان يعمل عمل رجلين وكان اذا صار الى نفسه اكل عجين

197
01:07:17.300 --> 01:07:35.150
نعم يعني آآ هذا ذكر لكرم اه ابراهيم بن ادهم في تعامله مع اه الناس وانه يحرص على خدمتهم واطعامهم يقدم لهم الطعام الجيد لانه ذكر هنا ثلاث اطعمة كلها

198
01:07:35.400 --> 01:07:53.750
جيدة. قال الشواء معروف والجواذبات يعني قيل في اه قال في القاموس طعام يتخذ من سكر ورز ولحم طعام يتخذ من سكر رز ولحم واما الخبيص فقد تقدم معنا ذكره

199
01:07:54.100 --> 01:08:17.950
وبيان معناه في هذا الكتاب تذكرون والا مر معنا في في صفحة ثمان وثمانين تقيدونها نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى اجمع اجمع اهل التجارب والدهر واجمع واهل الفضل في الدين والراغبون في الجميل

200
01:08:18.000 --> 01:08:36.150
على ان افضل ما اقتنى الرجل لنفسه في الدنيا واجل ما يدخر لها في العقبة هو لزوم الكرم. ومعاشرة الكرام لان الكرم يحسن الذكر شوفوا القدر هو طباع ركبها الله في بني ادم فمن الناس من يكون اكرم من ابيه وربما كان الاب اكرم من ابنه

201
01:08:36.200 --> 01:08:51.550
وربما كان المملوك اكرم من مولاه وربما كان وربما كان مولى اكرم من مملوكه نعم. قال ولقد احسن ولقد احسن الذي يقول ربما ملوك اذا كشفته كان من مولاه اولى بالكرم

202
01:08:51.600 --> 01:09:17.300
فهو ممدوه على اهواله وترى مولاه وترى مولاه يهجى ويذم. وتراه كيف المملوك يمدح على احواله؟ تعاملات كلها جميلة ومولاه يهجى ويذم اي لسوء اخلاقه وتراه كيف يعلو دائما وترى مولاه من تحت القدم. نعم يعني هذا المملوك يعلو دائما باخلاقه الفاضلة. ومولاه

203
01:09:17.400 --> 01:09:37.300
يعني اه ينحط اه قدره لسوء اخلاقه ورعونة تعامله وفتن تلقى اباه دونه وابا تلقاه اعلى واتم من بنيه ثم لا يعتل ان طلب المعروف منه بالصمم يعني اذا طلبوا منه المعونة ما يعتل بالصمم يعني ثقل السمع

204
01:09:38.450 --> 01:09:58.200
وكذلك الناس فاعلم ربنا قدر الاخلاق فيهم وقسم. نعم ربنا قدر الاخلاق فيهم وقسم اي ان هذه الاخلاق التي بين الناس في  هذه الاخلاق وهائب ومنن وفي الدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اهدنا

205
01:09:58.400 --> 01:10:22.550
باحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. نعم وانشدني الابرش رأيت اللين لا رأيت اللين لا يرضى بضيم لان الضيم لان لان الضيم يسقطه كريم وان اللين اكرم كل شيء كل شيء وليس يحبه خلق لئيم. فان نزل الاذى واللين قلبا وان اللين

206
01:10:22.550 --> 01:10:43.950
سيرحل لا يقيم ويبقى للاذى في القلب صحب من البغداء يلبث لا يريم. نعم يلبث لا يريم اي لا يبرح. يكون ملازم لي صاحبه لا ينفك عنه. نعم. قال حدثنا القطان ابن رقة قال حدثنا احمد بن ابي الحواري قال سمعت ابي يقول ما من احد الا وله توبة الا سيء

207
01:10:43.950 --> 01:11:05.150
الخلق وانه لا يتوب من ذنب الا دخل في شر منه. الا ان اكرمه الله سبحانه وتعالى الخلاص من سوء الخلق قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الكريم محمود الاثر في الدنيا مرضي العمل في العقبة يحبه القريب للقاصي ويعلف ويألفه

208
01:11:05.150 --> 01:11:20.900
متساخط والراضي يفارقه الاداء واللئام ويسحب العقلاء والكرام. وما رأيت شيئا اكثر عملا في نقص كريم في نقص كرم كريم من الفقراء من الفقر سواء كان ذلك بالقلب او بالموجود

209
01:11:21.100 --> 01:11:38.800
ولقد انشدني المنتصر بن بلال الانصاري لعمرك ان المال قد يجعل الفتى نصيبا وان الفقر بالمال قد يزري. وان الفقر بالمرء وان فقى بالمرء قد يزري ولا ولا رفع النفس الدنية كالغنى ولا وضع النفس الكريمة كالفقر

210
01:11:39.300 --> 01:11:56.000
قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا هميد بن عبد الرحمن عن زكريا بن ابي زائدة عن علي بن الاقمر عن ابي جهيفة قال جالس الكبراء وخالة الحكماء وسائل العلماء. يوم عندما قال الناظم

211
01:11:56.000 --> 01:12:19.000
لرفع النفس الدنية كالغنى ولا وضع النفس الكريمة كالفقر يقصد عند الناس لان آآ الشخص الغني صاحب الاموال الكثيرة وان كانت نفسه دنية يصبح له شأن عند الناس يصبح له شأن عند الناس الفقير

212
01:12:19.600 --> 01:12:38.000
آآ صاحب النفس الكريمة لا يكون له شأن عندهم ورب اشعث بطمرين مدفوع بالابواب لو اقسم عند الله على الله لابره قصده بالرفعة ووضعها اي عند الناس عند الناس ليس عند الله تبارك وتعالى

213
01:12:38.600 --> 01:13:01.200
المهم هو رفعة الشخص عند ربه ومولاه جل وعلا وهنا اورد في ختام هذا هذه الترجمة عن ابي زحيفة قال جالس الكبراء وخالط الحكماء وسائل العلماء اي ان في مثل ذلك النفع للانسان لان

214
01:13:01.300 --> 01:13:21.950
اه الكبراء بمقامهم وقدرهم واعمارهم يستفيد من خبرتهم من تجاربهم والحكماء ايضا يستفيد من حكمهم واطايب نصائحهم ولطائف توجيههم والعلماء ايضا فيما يفيدهم من علومهم وما اكرمهم الله سبحانه وتعالى به

215
01:13:22.000 --> 01:13:40.100
من اه الفقه بدين الله جل في علاه ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يهدينا اجمعين لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو

216
01:13:40.150 --> 01:14:04.550
وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا اقوى لوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك

217
01:14:04.600 --> 01:14:24.600
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا وتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في

218
01:14:24.600 --> 01:14:43.850
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله

219
01:14:43.850 --> 01:14:48.100
وصحبه اجمعين السلام عليكم