1
00:00:00.650 --> 00:00:24.000
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم ثم قال رحمه الله يرفع يديه مع كل تكبيرة. الحقيقة ان ظاهر التكبير من النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كبر ولا سيما من قيام قد جاءت السنة في صلاة الفريضة انه يرفع يديه

2
00:00:24.400 --> 00:00:44.400
كذلك وورد عن الصحابة رضي الله عنهم في تكبيرات الزوائد. تكبيرة الاحرام الاولى محل اجماع. انتهينا منه حتى في العيد. لكن ما بعدها هي اللي وقع فيها كلام لبعض اهل العلم. وهي منقولة منقول رفع اليدين عن عمر رضي الله عنه وعن زيد بن ثابت. شوف كيف سنأتي

3
00:00:44.400 --> 00:01:04.400
مجموع الادلة لنثبت مسألة. الان هو مروي عن عمر وزيد بن ثابت. وهو قول عامة السلف ما انكره احد اللي هو رفع اليدين في تكبيرة الزوائد. طيب وقال به ابو حنيفة ومالك رحمه الله في رواية وقال

4
00:01:04.400 --> 00:01:33.000
هذه الشافعي وقال به احمد فلو جاء انسان وقال ان هذا غلط كيف كيف نقول له يصلح انكاره علينا. ما ينبغي. اليس كذلك؟ بلى. عندنا عمر رضي الله عنه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء. وما روي عن زيد بن ثابت وعليه عامة التابعين ما انكره واحد منهم

5
00:01:33.100 --> 00:01:53.100
انما ابتدأ يعني الذي لم يره هو مالك في احد الروايتين. لكنه الرواية الثانية نعم يرفع يديه مالك رحمه الله كذا وهو قول الائمة الاربعة على هذا فاذا انكر الانسان لانكاره وجه فظلا

6
00:01:53.100 --> 00:02:13.100
عن تبديع قد يعني اطلعت على قول او كلام لبعض اهل العلم في بعض في بحث في يبدع من يقول بهذا وهذا الحقيقة يعني هل الذين يتصورون دائما الاحكام بهذه الصورة؟ والحقيقة مصدر بلاء. يعني كيف على شهادات التابعين

7
00:02:13.100 --> 00:02:33.100
الصحابة والائمة الاربعة رحمة الله عليهم. وكيف يا اخوي يعني انا ما تسمح نفسي والله يا اخواني بالمخالفة. هم. فكيف تسمح نفسي بالتبديع لذلك انا انصح الحقيقة ان هذه النابتة من طلبة العلم انا اسميهم من اهل الجهل انا ما انصح الحقيقة بان يجلس اليهم لان

8
00:02:33.100 --> 00:02:53.100
الحقيقة مثل الجرب. البعيد الاجرب ما تستفيد منه يا شيخ. لو كان صاحب تقوى وورع ما يبدل يا شيخ شي ينفع له الصحابة والتابعين الانسان اللي عنده خوف من الله عز وجل وتقوى وورع. طالب العلم ما هو بهذا عقلية التفكير. هؤلاء وش تبي بهم ذولي؟ طيب قال رحمه

9
00:02:53.100 --> 00:03:13.100
يرفع معاذ كل ويقول الى اخره هذا طبعا نقل عن ابن مسعود اللي هو بين التكبيرات الزوائد بعض الائمة الحقيقة يبالغ في السكوت هذا ليس بالسنة. بل الذي ينبغي حتى يعني اذا اراد ان يترد اليه نفسه ولا يأتي بها متتابعة. الله اكبر الله

10
00:03:13.100 --> 00:03:30.250
اكبر لكن يترك شيء بسيط لاجل ان يدرك الناس فقط. بحيث انه ما يشرعه في تكبيرة ثالثة والناس ما بعد بدأوا بالاولى. فقط في هذه الصورة ولا ما ينبغي للامام يقول الله اكبر ثم يجلس

11
00:03:30.400 --> 00:03:53.800
الله اكبر هذا وقت طويل ذا الوقت الطويل هذا يعني بعض الائمة كان يصنعه فكان ابن مسعود ماذا يصنع يذكر الله عز وجل فيه. يقول ان هذا موضع ذكر في ذكر الله عز وجل فيه. لكن اذا ما وجد هذا احسن لك لانه ليس بمنقول عنه صلى الله عليه وسلم هذا

12
00:03:53.800 --> 00:04:03.800
ظاهر فعلا النبي صلى الله عليه وسلم انه لو كان يجعل هالزائد ذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه شيء ولا الصحابة رضي الله عنهم ينقل عنهم في حياته انهم كانوا يقولون شيئا

13
00:04:03.800 --> 00:04:23.800
وان احب قال غير ذلك. نعم. ثم يقرأ جهرا في الاولى بعد الفاتحة بسبح وبالغاشية الثانية. فاذا سلم خطب خطبة خطبتي الجمعة يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع. يحثهم في الفطر على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحى

14
00:04:23.800 --> 00:04:43.800
بالاضحية ويبين لهم حكمها. احسنت. الاضحية ترى الافصح هو تشديدها. الافصح تشديدها في كلام العرب. قال يعني خلاص هذا الكلام كله واضح. قال يستفتح كخطبتي الجمعة اللي هو يخطب خطبتين. يستفتح الاولى بتكبيرات بتسع تكبيرات والثانية بسبع

15
00:04:43.800 --> 00:05:03.800
على كل حال هذا يعني استنكره بعض الناس على المذهب والحقيقة هي لو رفع جهله بالبحث كان احسن ولا لو رجعت الى يعني آآ كتب الاثار لوجدت انه من قول عن التابعين رضي الله عنهم قلنا لكم ان الائمة الاربعة رحمهم الله كانوا

16
00:05:03.800 --> 00:05:23.800
من قبلهم من التابعين. فشيء ينقله فهذا ينقلونه ولا يعني يعني لن له مادة تتصل به من الاذن اما النبي صلى الله عليه وسلم ولا قول الصحابة فكانوا يعظمون هذا. هذا عاد طريقتهم. انت ما عجبك الطريقة انت يا المتشنج. هذا عاد موضوع اخر لك. لكن انا اقول

17
00:05:23.800 --> 00:05:43.800
المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ماذا؟ هو عامة خطبه كما قال شيخ الاسلام وابن القيم انه في الاستفتاح في الحنبلة والصلاة. فلو جمع انسان بينهما اللي هو الحندلة ثم التكبيرات كان حسن. مهم. اليس الله

18
00:05:43.800 --> 00:06:03.800
وتعالى قال في العيد لتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. هل قيده بوقت؟ ما قيده. اذا صلاة العيد داخلة عفوا اذا خطبة العيد داخلة في التكبير. فكان التابعون يرون ان هذا من استنباط السنة. وهذا اذا رأيت التابعين ما لقيت شيء محفوظ عنه صلى الله عليه وسلم فيه فاعرف

19
00:06:03.800 --> 00:06:23.800
انهم يستنبطون استنباط. هذي طريقتهم وكان ائمة العلماء كمالك والشافعي واحمد عافر العامة عنهم. وهكذا الثوري والاوزاع الطريقة هذي في الاستنباط يأخذون بها. يلفون مشايخهم عليها فيقبلونها منهم. ولو ما شاف لها عصب. هم. لانها محل استنباط

20
00:06:23.800 --> 00:06:43.800
النص ممكنة. هذي طريقتهم. هم. وهذا يحصل في التفسير في تفسير. في في تفسير من ابي حاتم وتفسير ابن جرير وابن منذر. اشياء كثيرة جدا من الاستنباط يرونها ويقبلونها رحمهم الله. قال يعني لو انه ادخل التكبيرة في بعد الحمدلة يكون هذا جمع بين اثنين ويكون

21
00:06:43.800 --> 00:07:03.800
قال يحثهم في الفطر على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون. اه نعم وثم قال والتكبيرات الزوائد. والتكبيرات الزوائد والذكر بينها والخطبتان سنة ويكره التنفل قبل الصلاة وبعدها في موضعها. قال وبعدها في موضعها ها؟ قالوا

22
00:07:03.800 --> 00:07:23.800
خطبة سنة. على هذا لو نسي الخطبتين. ها؟ صح. هم. طيب قالوا يكره التنافس الصلاة وبعدها في موضعها تقدم هذا في التطوع لنا. هم. انه ما يعني يتطوع في يعني بعدها في المكان الذي يعني

23
00:07:23.800 --> 00:07:43.800
يعني صلوا فيه قالوا ويسنوا. ويسن لمن فاتته او بعضها قضاؤها على صفتها. نعم. ويسن التكبير المطلق في ليلتي العيدين وفي فطر اكدوا هذا المذهب. قال التكبير المطلق الان هذا بدأ التكبير المطلق. في ليلتي العيدين عيد ماذا

24
00:07:43.800 --> 00:08:03.800
الفطر والاضحى في الليل يكبر الله اين هذا منه قرآن في قول الله تبارك وتعالى بعد ايات الصيام لما جاء في اخر ايات الصيام قال لتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. فكانوا اذا صلوا المغرب من اخر لحظة من انتهاء شهر رمظان

25
00:08:03.800 --> 00:08:23.800
بدأوا بالتكبير. والتكبير فيه معنى التعظيم لله تبارك وتعالى في انقضاء هذه الشريعة. وهذه الشعيرة العظيمة واستقبال شعيرة من شعائر الاسلام وهو يوم العيد. فالتكبير يناسب القبلية في العيد ويناسب كذلك

26
00:08:23.800 --> 00:08:43.800
العظيمة في يوم العيد يا اخواني ترى يوم العيد شعيرة عظيمة. وفرح الناس شعيرة عظيمة كذلك. الله. ولاجل ذلك الحقيقة ينبغي للناس ان يفرحوا بالعيد وسرني الحقيقة في وزارة الاوقاف عندكم هنا انهم اخرجوا بيض الله وجيههم الصراحة صاحب الفكرة هذا اخرج آآ

27
00:08:43.800 --> 00:09:03.800
مقاطع او مقطع اه وثائقي يبين فيه احكام العيد في الاسلام. ثم جاء وصور من من الجاليات الاسلامية في امريكا الين اليابان. وكيف المسلمين يجتمعون والمصلين وجابوا الصورة اللي في اندونيسيا هذي ها

28
00:09:03.800 --> 00:09:23.800
اللي فيها اظن مليون ونص. ما شاء الله. يصلون صفوف النساء تشوفها من بعيد. صفوف الرجال كيف وقوف؟ ثم خروج الناس في كازاخستان وفي بخارى وفي شي مهيب الحقيقة. لله دره. فهذه الشعيرة عظيمة ان الناس

29
00:09:23.800 --> 00:09:43.800
يفرحون بالعيد. ولهذا كره العلماء كما قلت لكم ان يخطب فيه في صلاة الجمعة لانها عيد. ان يخطب بما ان يصلي بماذا ها في القنوت قلناه امس. مم. في القنوت. اليس كذلك؟ ما يقنط يوم الجمعة. لماذا؟ المذهب عندنا لانه فرح

30
00:09:43.800 --> 00:10:03.800
يوم عيد المسلمين اما تروح تخطب يوم العيد عن مآسي المسلمين وتبتسي وتبتشي الناس. ما صار ذا عيد. ولا تظهر عليهم في احتفال وتتحدث عن الموت ما صار حفلة قلبت الدنيا خالفت الشريعة في هذا. والواقع ان المسلمين لما لم يحتفلوا بالعيد

31
00:10:03.800 --> 00:10:23.800
صار المقصرون منا وش يسوون؟ اذا جاء عيد الكريسماس وين يروحون؟ مع النصارى صح ولا لا؟ يروحون للشرق والغرب ولا يروحون مع كل اسف لبعض دول الخليج التي مسخت يوم عيد الفطر مسخا فلما جاء عيد الكريسماس وش سوت فيه؟ انفقت عليه

32
00:10:23.800 --> 00:10:47.200
في اكثر من خمسين مليون. هذا الحقيقة اه حماقة. والمسؤول احمق. يعني وفي نفس اليوم يأتي ويلقي كلمة رسمية طيب وينك يوم العيد يوم عيد الفطر والاظحى هذا الحقيقة خطأ فادح ولا يليق. وهذا المسؤول اذا كان فيه من هذا الحمق بهذه الصورة ينبغي على اهل البلد ان يبينون له. هذي هوية

33
00:10:47.200 --> 00:11:07.200
تروح تستبدل هوية ثانية تلبس ثوب غير ثوبك. كان المفترض انت انت تقوي هويك حتى يأتيك الناس. وصار عندنا بكل اسف في بعض البلاد يأتي ما نقول اكثر من هذا على كل حال. يعني طيب. قال هنا والتكبيرات آآ ويسمى تكبير في ليلة العيد وفي

34
00:11:07.200 --> 00:11:23.900
فطر اكل شوفوا المصنف رحمه الله لماذا قالوا في الفطر اكد التكبير في نص القرآن اليس كذلك؟ مهم. بخلاف عيد الاضحى. عيد الاضحى ما ورد فيه. هذا اللي هو لتكبروا الله

35
00:11:23.900 --> 00:11:43.900
بس العلماء رحمهم الله يقيسون. فعلى هذا يصير المقيس عليه ولا المقييس اقوى. المقيس عليه اقوى اليس كذلك؟ لانك احتجت الى ان تجعل تجعله مثل الاصل. يعني هو اكد للنص عليه في القرآن. لكن

36
00:11:43.900 --> 00:12:03.900
شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لا. يقولون عيد الاضحى اولى. رحمه الله. ويعني ان قوته اتية من ماذا؟ من اشياء كثيرة اول شيء الاثار المنقولة عن السلف فيه عن الصحابة والتابعين

37
00:12:03.900 --> 00:12:23.900
اشكال والوان في كثيرة جدا بل ان العلماء لما ارادوا يعني يعني جعلها في باب يمكن حدود عشر خمسطعشر صفحة فيه بخلاف التكبير في عيد الفطر ظاهر هذا؟ وكذلك فيه شعائر التي هي ركن من اركان الاسلام

38
00:12:23.900 --> 00:12:43.900
التي هي ها الحج. شعيرة الحج. واشياء منها من هذا رحمه الله ايضا رحمه الله يقول ان ان ان يوم العيد هذا اللي هو عيد الاضحى التكبير في الفطر ليلة وذاك

39
00:12:43.900 --> 00:13:03.900
ثلاثة ايام ايام التشريق. هم. اليس كذلك؟ هم. بعد يوم النحر ايضا ثلاثة ايام. هذا طويل ذا. يعني ينبغي ان يكون رحمه الله وهذا على كل حال قوي كما تلاحظون. طيب يكبر الان في ليلة العيد وايضا وفي كل عشر ذي الحجة

40
00:13:03.900 --> 00:13:23.900
والمقيد عقب كل فريضة في جماعة في الاضحى من صلاة الفجر يوم عرفة وللمحرمين من صلاة الظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق وان نسيه قضاه ما لم يحدث او يخرج من المسجد. احسنت. شف كيف قال؟ قال وفي كل عشر ذي الحجة. هذا يكبر الله تبارك وتعالى

41
00:13:23.900 --> 00:13:42.600
اين اخذه؟ ما الحديث المعروف عندنا وهو الحديث الذي في الصحيح لكن الزيادة في السنن. وهو ما من ايام العشر فيهن عشر احب الى الله من منه في عشر ذي الحجة اليس كذلك؟ مم في رواية المسند فاكثروا

42
00:13:42.600 --> 00:14:02.600
فيهن من التهليل والتحميد والتسبيح وذكر الله تعالى. كذا او كما قال عليه الصلاة والسلام. قال والمقيد عقب هذا انتهى المطلق اللي هو عشر ذي الحجة. والمقيد عقب كل فريضة في جماعة. كذا وهذا هو المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم

43
00:14:02.600 --> 00:14:22.600
عقب كل فريضة ولكن المذهب يقيدها في جماعة لان هذا ظاهر المنقول عنهم انهم ما كانوا يصلوا الواحد وهو مفرد يكبر قال في الاضحى من صلاة الفجر يوم عرفة هذا الان من بداية ايش؟ وقت التكبير المقيد هذا بدايته

44
00:14:22.600 --> 00:14:42.600
قال من صلاة الفجر يوما يوم عرفة ها وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر. هذا المنقول عن الصحابة كذلك من صلاة الظهر يوم النحر. وش اللي افترق عن المحرم عن غير المحرم؟ ها؟ هذا من

45
00:14:42.600 --> 00:15:02.600
صلاة الفجر متى؟ يوم عرفة. ليس من يوم النحر يعني يبتدأ غير المحرم قبل. المحرم. اليس كذلك وسبب ذلك ظاهر المحرم محتاج عنده اعمال وعنده عبادات يقوم بها. قال وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر الى عصر

46
00:15:02.600 --> 00:15:22.600
اخر ايام التشريق. هم. وش اخر ايام التشريق؟ ها؟ لا. على المذهب اثنعش كما سنأتي له في الاضاحي. على مشهور من المذهب ولكنه على الصحيح وهو الرواية الثانية في المذهب

47
00:15:22.600 --> 00:15:50.000
انه كم؟ ثلاثة. الظاهر هذا مم. شوف حنا نبين بسر عبارة المصنف ما يمكن نلقى هذي عندنا اننا نجدها في كتب تحرر مذهب المنتهى ومثل الانصاف كذا يا شيخ حمد طيب قال طيب هذي قال الى اخر العصر اخر ايام التشريق هذا نهاية وقت

48
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
تكبير المقيد. هذا بالنسبة للمحرم ولا غير المحرم؟ للجميع. كلهم. المحرم وغير المحرم. قال وان نسيه يعني نسي التكبير المقيد يقضيه ولا ما يقضيه؟ المذهب يقضيه. يقضي هذا. قال ما لم يحدث او يخرج

49
00:16:10.000 --> 00:16:28.850
من المسجد مم الصحيح انه يقضيه مطلقا. يعني احدث ولا خرج من المسجد على كل حال يعني لو قيد بانه ما لم يطل الفصل كان هذا له وجه احسن من انه مقيده بهذا بس انه يخرج من المسجد

50
00:16:28.850 --> 00:16:48.850
اذا كان قريب يكبر. قال ولا يسن ولا يسن عقب صلاة عيد وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. قال رحمه الله ولا يسن عقب صلاة عيد. لان الاثار انما جاءت في ماذا

51
00:16:48.850 --> 00:17:08.850
المكتوبات ما جاءت في في صلاة العيد. قال وصفته شفعا ثم ذكرها هذه مروية عن غير واحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. نعم. قال باب صلاة الكسوف. احسن الله اليكم. قال يعني بعض

52
00:17:08.850 --> 00:17:26.850
وصلاة الكسوف جزاك الله خير. باب صلاة الكسوف طبعا يعني حتى بس نصور الكسوف ولا هو ما هم ما لنا علاقة فيه الكسوف يكون القمر هذا القمر شفتوه ذا بين الشمس والارض

53
00:17:27.050 --> 00:17:58.450
الشمس فوق والارظ تحت القمر بينهما. الظل اين سيكون؟ الشمس. ها تحت اليس كذلك؟ هم. فالقمر ماذا يصنع الان؟ يحجب عنا جزء من ضوء الشمس. فال الذي في الاعلى انت ما تشوف جزء منه. الذي هو الكسوف. والخسوف عكسها. وهذا ما علينا من حنا بس حتى نبين صورة

54
00:17:58.450 --> 00:18:18.450
عند العلماء رحمهم الله قال رحمه الله تسن اللي هي صلاة الكسوف وحكاها غير واحد اجماعا على ان صلاة الكسوف سنة اجماع قال في جماعة وفرادى وعلى هذا اذا كانت تسن من اصلها فهل يستأذن

55
00:18:18.450 --> 00:18:37.150
فيها الامام على قواعد المذهب لا. لانها نافلة. كذلك هم. طيب مثل التراويح ومثل غيرها. قال اذا كشف احد النيرين اللي هو الشمس والقمر ركعتين. هذا جوابه تسن جماعة ركعتين. هذا خبرها

56
00:18:37.350 --> 00:18:57.050
واصح ما في الباب ما قاله المصنف انها ركعتين. مم. يقرأ في الاولى ها؟ طبعا قد روي على صفات ركعتين روي ثلاث وروي اربع وروي خمس. وروي انها تصلي مثل النافلة. ركعتين يعني فقط. من النافلة

57
00:18:57.050 --> 00:19:17.050
ركعتين. كم صارت عندنا؟ هذي كلها روايات عن الامام احمد رحمه الله. قال رحمه الله ان هذا كله وارد. وبهذا تعرفون ان من حكم الاجماع على ان الكسوف لم يحدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة فلا تصح صلاة الكسوف الا ركعتين في اربع ركوعات ان هذا غير صحيح

58
00:19:17.050 --> 00:19:37.850
كيف هو الامام احمد قال بهذا؟ وقال اختاره ابن جرير واطال رحمه الله في تهذيب الاثار بي. واختاره جمع من اهل العلم. فالقول بانه يعني اه يعني انه اجماعه مع النظر. وانتم لا يخفى عليكم يعني كثرة حكاية الاجماعات. هذه احيانا

59
00:19:37.850 --> 00:19:57.850
ما يصير لها اصل اذا كان في اثار في الصحابة موجودة والاثار التابعين ولا فيها احاديث حنا والله طيب قال رحمه الله يقرأ في لا جهرا هذا هو السنة. الاظهر في السنة هو هذا ان انك تقرأ جهرا بعد الفاتحة سورة طويلة. والرواية عن احمد الثاني

60
00:19:57.850 --> 00:20:17.850
انه لا يجهر. لان بعض الصحابة حكى انه لم يسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فاحتج به بعض السلف على انه لا يجار فيها. فالامام احمد رحمه الله في رواية ثانية تبعهم على هذا. ولكن الصحيح انه عرفت قراءته بل ميزت بانها سورة البقرة وال عمران

61
00:20:17.850 --> 00:20:37.850
هذا ظاهر. ثم يركع طويلا ثم يرفع ويسمع ويحمد يعني يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الاولى. طيب على المذهب الاولى ولا الثانية؟ لو جاء انسان في اه فاته الركعة الاولى

62
00:20:37.850 --> 00:20:57.850
اللي في الركعة الاولى اليس قلنا ركوعين؟ هم. واحد فاتته الاولى منها. ما تصنع؟ هذا الصحيح. المذهب قولا واحد انما وتعيد الركعة الثانية ها بركوعيها. بس المذهب له تقييد كما في الانصاف والمنتهى

63
00:20:57.850 --> 00:21:17.850
انه اذا خرج الوقت افظل ان الامام جزاه الله خير طول طبعا كسوف يعني يعني انا ارى الانسان انه يطيل فيها كما اطال النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان هذا ممكنا. يعني قدر الامكان ان يكون فيها نوع اطالة مختلفة عن غيرها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:21:17.850 --> 00:21:37.850
وعلى ذلك اثار الصحابة والتابعين. لكن لولاية ان اشكاله وحنا كبار في السن ولا ما نبي تشق علينا فالذي ينبغي ان يوافقهم على يعاندهم. يعني مثل ذاك اللي قلت انه صلى ببقرة. هذا خطأ. طيب. قال ثم

65
00:21:37.850 --> 00:21:59.950
ايه على الغنة على المذهب؟ ايه نسينا القيد القيد المذهب لو خرج انتهى الكسوف لان الكسوف ترى الكلي في العالم  قليل يعني انا اذكر ان بعض الفلكيين من مشايخنا اراد احصاء الكسوف الكلي في بعض السنين انا

66
00:21:59.950 --> 00:22:19.950
تذكر انه في بعض السنين ما جاء الكسوف كلي. لكن الكسوف في العالم تراه يحصل اكثر من سبع ثمان مرات على الاقل. الكسوف والخسوف في العالم هذا كله يدل على غلط من حكى لاجماع النبي صلى الله عليه وسلم ما كسف في عهده الا مرة واحدة. لا يكسف في العالم كذا مرة بس احيانا ما يكون عندنا يكون

67
00:22:19.950 --> 00:22:39.950
في المشرق وفي المغرب يعني اظن اخر سنة الفين وعشرة لا عفوا الفين واثنعش ها الفين واثنعش كسب كل كليا في الدول الاسكندنافية. كان ملك واهم يعني فالمقصود ان انه ان الكسوف الصحيح انه كان اكثر من مرة. قال ثم يقرأ

68
00:22:39.950 --> 00:22:59.950
حنا خلصنا من القيد لا حول ولا قوة الا بالله. القيد هذا هو لو خرج وقت الكسوف ماذا يصنع ما يصليها ركعتين يا شيخ. ما يصليها ركعة بركوعين. بل انه لو احرم كبر ما

69
00:22:59.950 --> 00:23:17.100
عن الكسوف. العادة ان الكسوف يبدأ صغيرا واللي مو بفلكي يعني الفلكي يعرف بالمزامنة والحساب. لكن الفلكي الفلكي يعرف المزاما والحساب والرؤيا كذلك انه يكسب خلاص ويقعد له ثلاث دقايق

70
00:23:17.350 --> 00:23:37.350
او اربع احيانا ثلث ساعة فاذا احرم وكبر ثم انجلى الكسوف يتمها يتمها على صفة الكسوف المذهب قولا واحدا لماذا؟ لانه لانه زال السبب فالمسبب يزول تلقائيا. ظاهر هذا؟ هم. طيب. قال ثم يقرأ الفاتحة

71
00:23:37.350 --> 00:23:57.350
بصورة طويلة دون ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الثانية كالاولى لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم. طبعا ولا يخطب للكسوف على المذهب. الكسوف ما يخطب يخطب له

72
00:23:57.350 --> 00:24:17.350
هو ذكر عندنا كسوف يا جماعة ها ذكر عفوا ذكر الخطبة ما ذكر على هذا ما يخطب والرواية الثانية عن احمد انه يخطب خطبة من اين اخذها؟ ها؟ قياس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه

73
00:24:17.350 --> 00:24:37.350
والامام احمد رحمه الله عندهم الفقهاء القدماء يقول اذا خطب فلا يعرف الخطبة الا خطبتين. اذا اطلقت الخطبة فهي والا في الظاهر فعله عليه الصلاة والسلام انه خطب خطبة واحدة. اليس كذلك

74
00:24:37.350 --> 00:24:53.050
يقال اني رأيت النار وحكم ما شاهد في النار عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. وقال رأيت في الجنة وحكم ما شاهده في الجنة يقال يعني يا معشر المسلمين ما احد اغير على الله

75
00:24:53.250 --> 00:25:13.250
الى اخر الحديث. حديث طويل في هذا. طيب قال وان غابت الشمس فان تجلى الكسوف فيها اتمها خفيفة. وان غابت الشمس صفة او طلعت والقمر خاسف او كانت اية غير الزلزلة لم يصلي. قال رحمه الله وين غبت الشمس كاسفة يعني سقط قرصها

76
00:25:13.250 --> 00:25:43.050
يعني فكسفت وهي نازلة كسبت طيب ما تشوفها انت ولا ما تشوفها؟ تراها ما تراها. ولهذا شو قال؟ ايش؟ وان غابت كاسفة لم يصلي هذا الجواب طيب او طلعت الايش؟ الشمس. او طلعت اللي هي الشمس والقمر خاسف

77
00:25:43.050 --> 00:26:03.050
يعني طلعت الشمس والقمر خاسف. وهذا لا يكون على كل حال الا في نصف الشهر. يعني يكون القمر في الغرب والشمس في في الشرق على هذا. فربما حصل الخسوف في هذا. فقال المصنف لا لم يصلي

78
00:26:03.050 --> 00:26:27.750
هذا لان حقيقة الخسوف صعب ثم قال او كانت اية غير الزلزلة طبعا هنا انا يعني سبق ان قلنا هذا والمفترض انه يجي موضعه هنا اللي هو ان المذهب ترى ما يصلى الكسوف وقت النهي. هذا المشهور بالمذهب. وذكرنا هذا في اوقات النهي. هم. والصحيح

79
00:26:27.750 --> 00:26:47.750
هو الرواية الثانية عندنا في مذهب احمد انه يصلى في الكسوف ويصلى في ذوات الاسباب. عموما هذا هو الصحيح من القوارير اللي ذكرناها اذا قاربت طلوعها وقاربت غروبها قاربت غروبها. هذا الوقتين اللي ورد فيه النبي صلى الله عليه وسلم التشديد فيها. وذكر فيها

80
00:26:47.750 --> 00:27:07.750
هذا لا يصلي لا كسوف ولا غيره. طيب وان اتى في او قال او كانت اية غير الزلزلة هذي اللي قلناها قبل شوي او كانت اية غير الزلزلة لم يصلي على قول المصنف الزلزلة يصلى لها ولا لا؟ يصلى وهذا مذهب ابن عباس تبع فيه الامام احمد

81
00:27:07.750 --> 00:27:27.750
والله ابن عباس انه يصلى وهي على كل حال محل خلاف بين اهل اما مالك والشافعي فقالوا ما يصلى الا الخسوف والخسوف لان الذي ورد فيه النص. واما ابو حنيفة وهو رواية عندنا في مذهب احمد اختارها الشيخ الاسلام. انها

82
00:27:27.750 --> 00:27:47.750
يصلى انه يصلى لكل اية تحدث. زلزلة ولا غيره لو حصل رجل في شهب او شيء تكاثرت وضربت ارض من كل جهة لو وجد هذا يعني ذكروا هذا فيه ذكر هذا هذا صاحب التاريخ

83
00:27:47.750 --> 00:28:07.750
هذا احد الحنابلة. يعني في بعض البلدان هذا قد وكذلك حصل زلازل. حصل ها؟ شجرة ذهب. ها؟ شجرة الذهب نعم احسنت لابن العماد الحنبلي ذكر انه في بعض السنين حصل فيه رجل يسمونه رجل اللي هي سقوط نيازك اللي هي تسمى

84
00:28:07.750 --> 00:28:27.750
اصطلاح الفلكيين. الامام احمد رحمه الله في احدى الروايتين وهو ذهب ابي حنيفة اختارها شيخ الاسلام انه يصلى في كل ما يفزع الناس ويخيفني. والدليل هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال انهما ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده

85
00:28:27.750 --> 00:28:47.750
فالعلة موجودة التخويف. حصل خوف ورعب للناس كذلك. وعلى كل حال الصلاة هي خير موضوع. يفزع فيها يعني الى الله تبارك وتعالى بان يكشف الله هذا البلاء. قال وان اتى وان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس

86
00:28:47.750 --> 00:28:51.651
فازا لان الكل منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا سابقا. نعم