1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا

2
00:00:21.000 --> 00:00:41.000
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما

3
00:00:41.000 --> 00:01:11.000
واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا يا ذا الجلال والاكرام. نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. قال الامام الاواب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

4
00:01:11.000 --> 00:01:31.000
قال باب تحريضه صلى الله عليه وسلم على لزوم السنة والترغيب في ذلك وترك البدع وترك البدع والتفرق والاختلاف والتحذير من ذلك. وقول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة

5
00:01:31.000 --> 00:01:51.000
حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وذكر الله كثيرا. وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. الاية قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى

6
00:01:51.000 --> 00:02:21.000
وبه نوحا والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك وما وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تفرقوا فيه. ولا تتفرقوا فيه الاية قال رحمه الله تعالى باب تحريضه صلى الله عليه وسلم على لزوم سنته

7
00:02:21.000 --> 00:02:53.600
والترغيب في ذلك وترك البدع والتفرق والاختلاف والتحذير من ذلك. قوله رحمه الله تحريضه التحريض هو الحث على الشيء والترغيب فيه وبيان محاسن فعله ومساوئ تركه قد قال الله عز وجل يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال. فالتحريظ هو الحث

8
00:02:54.100 --> 00:03:19.400
والترغيب وقوله رحمه الله تعالى باب تحريضه على لزوم السنة اي حث النبي صلى الله عليه وسلم امته على لزوم سنته والتمسك بها والتقيد بما جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه

9
00:03:19.700 --> 00:03:49.750
وتحذيره عليه الصلاة والسلام امته من مخالفة السنة ومجانبتها والوقوع في الغلو في الدين والتفرق والاختلاف وقد جاء عنه رحمه الله تعالى في هذا الباب وقد جاء في وقد جاء في هذا الباب ايات كثيرة واحاديث عديدة في سنة النبي صلوات الله وسلامه

10
00:03:49.750 --> 00:04:24.650
وعليه وقد اقتصر المصنف رحمه الله تعالى على الاشارة الى بعض هذه الادلة  قال باب تحريضه صلى الله عليه وسلم على لزوم السنة. والسنة المراد بها الطريقة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي شاملة لكل ما صح عنه. صلى الله عليه وسلم من

11
00:04:24.650 --> 00:04:57.850
قولا او فعل او تقرير فالسنة تشمل كل ما صح وثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من الاقوال والاعمال وكل ايضا امر اقره النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء عنه في الحديث الصحيح وسيأتي سياقه عند المصنف وعليكم بسنتي. اي الزموها وتمسكوا بها

12
00:04:57.850 --> 00:05:33.550
قال والترغيب في ذلك الترغيب ذكر الشيء والحث عليه بذكر فضائله ومحاسنه وما يدعو الانسان الى المواظبة عليه والحرص على فعله. والنبي عليه الصلاة والسلام جمع  بين الترغيب والترهيب رغب ورهب صلوات الله وسلامه عليه. ذكر المرغبات

13
00:05:33.850 --> 00:06:01.950
وذكر ايضا صلوات الله وسلامه عليه المرهبات. حتى في باب اتباع السنة جاء عنه عليه الصلاة والسلام الترغيب في ذلك وجاء ايضا الترهيب من ذلك قال ومن رغب عن سنتي فليس مني هذا ترهيب. وجاء عنه ايضا في احاديث عديدة يأتي بعضها عند

14
00:06:01.950 --> 00:06:25.700
رحمه الله تعالى الترغيب في لزوم سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. قال وترك البدع والبدع هي المحدثات في دين الله قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

15
00:06:26.700 --> 00:06:48.550
وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فالبدعة ما ليس بسنة كل امر اخترع وانشئ في الدين وقصد به التقرب الى الله عز وجل وطلب ثوابه مما لم يأتي

16
00:06:48.600 --> 00:07:23.450
في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. قال والتفرق اي وترك وترك التفرق والاختلاف والمراد بالتفرق اي التفرق في الدين. والتحزب والتشيع والانقسام والافتراق فحذر عليه الصلاة والسلام من ذلك اشد التحذير. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. اي فرقا واحزابا وطوائف متفرقين

17
00:07:23.450 --> 00:07:43.450
في دين الله تبارك وتعالى فحذر من ذلك كله صلوات الله وسلامه عليه وسيأتي في النصوص التحذير من ذلك. بدأ رحمه الله تعالى بقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

18
00:07:43.450 --> 00:08:10.500
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا الاسوة هو القدوة وقال حسنة لان الاسوة يكون اسوة حسنة ويكون اسوة سيئة فمن كان اماما في الخير فهو اسوة حسنة

19
00:08:10.900 --> 00:08:26.550
ومن كان اماما في الشر فهو والعياذ بالله اسوة سيئة ولهذا قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فقوله اسوة حسنة يدل على ان من الناس من

20
00:08:26.550 --> 00:08:53.400
هو اسوة حسنة وهم الرسل واتباع الرسل والسائرون على سننهم والمكتفون لاثرهم ومن الناس من هو اسوة سيئة وامام في الشر ودعاة الى نار جهنم والعياذ بالله والاسوة هو من يؤتى به والائتساء هو الاقتداء

21
00:08:54.400 --> 00:09:16.900
فالنبي صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة اسوة حسنة في ماذا في اعمال الخير كلها بدون استثناء في اعمال الخير كلها بدون استثناء. في جميع ابواب الخير في اي خصلة من خصال البر

22
00:09:17.150 --> 00:09:38.150
في اي باب من ابواب الطاعات فهو عليه الصلاة والسلام اسوة حسنة لانه صلى الله عليه وسلم كمل الدين واتم واتى به على الوفاء والتمام والكمال فكان عليه الصلاة والسلام اعلم الناس بالله

23
00:09:38.350 --> 00:10:06.300
واتقى الناس لله واعظم الناس عبادة لله وما من خصلة من خصال الخير وباب من ابواب البر الا وبلغ فيه عليه الصلاة والسلام الرتبة العلية. والمنزلة العالية الرفيعة صلوات الله وسلامه عليه

24
00:10:06.300 --> 00:10:25.050
اسوة في الخير اي امام وقدوة في ابواب الخير كلها صلوات الله وسلامه عليه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهذا ولا شك فيه اعظم الحث على التمسك

25
00:10:25.500 --> 00:10:48.200
بما جاء عنه ولزوم هديه والتقيد بسنته عليه الصلاة والسلام لان الله عز وجل وصفه بانه اسوة حسنة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لكن هذا الائتساء به عليه الصلاة والسلام

26
00:10:49.150 --> 00:11:15.650
يتحقق لمن من الذي يفوز بهذا الائتساء ويحظى بهذا الاقتداء قال لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فاهل الايمان بالله الطامعين في ثوابه الخائفين من عقابه الراغبين في اجره سبحانه وتعالى وثوابه

27
00:11:16.500 --> 00:11:44.250
الذاكرين له جل وعلا كثيرا هم الذين يوفقون للائتساء بالنبي الكريم وتعظيم سنته وتعظيم هديه عليه الصلاة والسلام والتقيد بما جاء به. اما من ضعف فيهم هذا الايمان ونقص فيهم حظهم من تذكر الاخرة والوقوف بين يدي الله عز وجل

28
00:11:44.300 --> 00:12:12.250
والجزاء والحساب فان نفوسهم تتفلت بالميل الى الاهواء واتباع البدع والمحدثات والانكباب على الخرافات التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان اما الايمان الصادق والاعتقاد الراسخ وحسن الايمان بالله عز وجل وعظيم موعوده

29
00:12:12.300 --> 00:12:42.400
فان هذا اعظم داع للانسان للتمسك بهدي النبي عليه الصلاة والسلام والتقيد بسنته والبعد عن الاهواء والبدع والمحدثات ثم اورد رحمه الله تعالى قول الله عز وجل ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء

30
00:12:42.900 --> 00:13:07.100
وهذا فيه ذم التفرق والاختلاف في دين الله عز وجل باتباع الاهواء وركوب البدع واقترافها قال ان الذين فرقوا دينهم ان الذين فرقوا دينهم ويكون التفرق في الدين بالتخلي عنه

31
00:13:07.350 --> 00:13:27.300
وعدم التمسك به وبالوقوع في البدع والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان ولهذا كما ان السنة تجمع فان البدعة تفرق ولهذا يقال اهل السنة والجماعة واهل البدعة والفرقة

32
00:13:27.450 --> 00:13:55.400
لان السنة تجمع والبدعة تفرق تفرق الناس  تشتت شملهم وتوجد بينهم العداوات والبغضاء اما السنة فهي التي تجمع الناس تجمعهم على الحق وعلى الهدى وعلى طلب رضا الله سبحانه وتعالى والخوف من عقابه

33
00:13:55.700 --> 00:14:19.900
قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا اي متفرقين متحزبين منقسمين الى طوائف  لست منهم في شيء لان التفرق الذي يكون في الاهواء والبدع امر حادث في الدين خارج عن

34
00:14:20.550 --> 00:14:41.650
سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ووجد بعد زمانه عليه الصلاة والسلام. قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة ذم ذلك عليه الصلاة والسلام وحذر منه في احاديث كثيرة

35
00:14:41.750 --> 00:15:01.850
قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء اي انه عليه الصلاة والسلام براء من هؤلاء براء من هؤلاء ليسوا منه وليس منهم عليه الصلاة والسلام ثم ختم الايات

36
00:15:01.900 --> 00:15:24.600
بقول الله تبارك وتعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه انقيموا الدين اقامة الدين انما تكون بلزومه

37
00:15:24.700 --> 00:15:54.700
اقامة الدين انما تكون بلزوم الدين. تمسكا ومحافظة ورعاية له ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اي احذروا التفرق في دين الله عز وجل باتباع الاهواء وركوب البدع فامر بلزوم الدين والتمسك به وحذر من

38
00:15:54.750 --> 00:16:18.150
التفرق ونهى عنه وهذه وصية الله عز وجل لانبيائه ورسله وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية اولي الازمة من المرسلين. وهم خمسة محمد عليه الصلاة والسلام ونوح وابراهيم وموسى وعيسى

39
00:16:18.500 --> 00:16:37.050
جمع تبارك وتعالى في هذه الاية اولي العزم من الرسل كما جمعهم تبارك وتعالى في قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقه منك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى فجمعهم تبارك وتعالى

40
00:16:37.650 --> 00:17:02.050
وهم اشرف الرسل وافظلهم ومقدموهم فوصية الله عز وجل للرسل ولاولي العزم منهم هي اقامة الدين وعدم التفرق فيه اقامة الدين اي الذي بعث الله سبحانه وتعالى به رسله وانزل به تبارك وتعالى كتبه

41
00:17:02.450 --> 00:17:30.150
وعدم التفرق فيه اتباع الاهواء وما تمليه العقول المجردة وما يقع فيه الناس باتباعهم للمصادر المختلفة التي يتلقون منها ويأخذون عنها اهل الايمان امروا بان يأخذوا من الكتاب والسنة لتجتمع كلمتهم على الدين الحق

42
00:17:31.100 --> 00:17:58.500
ومن تخلى عن الكتاب والسنة وقع في التفرق ولهذا لو تأمل الانسان في واقع الناس من حيث عقائدهم واديانهم ومذاهبهم واراؤهم تجد ان السبب في هذا التفرق الذي هم عليه راجع الى المصادر التي يستقون منها. متخلين عن الكتاب والسنة

43
00:17:58.950 --> 00:18:20.150
فمن الناس من يأخذ دينه وعقيدته من الرؤى والمنامات ومنهم من يأخذ دينه وعقيدته من عقله وفكره المجرد والعقول متفاوتة ولهذا من بنوا عقائدهم على العقول صاروا الى عقائد كثيرة

44
00:18:20.600 --> 00:18:49.350
ومذاهب ومذاهب متعددة ومنهم من يبنون عقائدهم على التجارب والاذواق ومنهم من يبنون عقائدهم واديانهم على القصص والحكايات والاخبار وهكذا تجد الناس يبنون عقائدهم على امور ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان

45
00:18:50.000 --> 00:19:12.950
فوجد بسبب ذلك تفرق واختلاف وعقائد باطلة ولا يمكن ان يستقيم للانسان امر وان يصح له عقيدة ويتم له دين الا باتباع وحي الله تبارك وتعالى ولزومه وكيف يرام الوصول

46
00:19:13.700 --> 00:19:41.050
كيف يرام الوصول الى علم الاصول بغير ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا ايضا قال اهل العلم من فارق الدليل ظل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم

47
00:19:41.550 --> 00:20:01.550
وعن العرباظ ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع

48
00:20:01.550 --> 00:20:23.700
ما تعهده الينا فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من اعدي تمسكوا بها

49
00:20:23.750 --> 00:20:51.450
وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه ابو داوود والترمذي وصححه وابن ماجة وفي رواية له لقد تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. ومن يعش منكم فسيرى اختلاف

50
00:20:51.450 --> 00:21:15.050
كثيرا ثم ذكره بمعناه اورد هنا رحمه الله تعالى هذا الحديث العظيم حديث العرباظ ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا النبي صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وعظنا موعظة بليغة

51
00:21:15.200 --> 00:21:47.250
وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون الموعظة هو الكلام الرقيق المؤثر المشتمل على الترغيب او الترهيب هذا يقال له وعظ والناس يحتاجون الى المواعظ يحتاجون الى المواعظ وكان عليه الصلاة والسلام يتخول اصحابه بالموعظة

52
00:21:47.700 --> 00:22:17.100
يتخولهم بالموعظة ان يأتي بالموعظة بين الوقت والاخر يتخولهم بذلك ويتعاهدهم به فالناس يحتاجون الى الموعظة لان الموعظة الصادقة المشتملة على الكلام اللين الرفيق من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام

53
00:22:17.650 --> 00:22:37.700
من شأنه ان يرقق القلوب ويلين النفوس ويرغبها في الخير ويرهبها من الشر والناس يحتاجون الى ذلك لان الصوارف عن دين الله عز وجل والصواد كثيرة جدا والامور الذي التي تأخذ

54
00:22:37.800 --> 00:23:04.000
بالانسان الى سبيل الغفلة متنوعة فيحتاج الناس الى المواعظ التي ترقق قلوبهم وفي باب الوعظ ينبغي ان يكون طرحه على الناس باعتدال كما جاء في السنة  وان يكون وعظ الناس تخولا

55
00:23:04.950 --> 00:23:29.700
وان يكون وعظ الناس تخولا ثم تشغل المجالس بنشر العلم وبيان السنن والتفقيه في دين الله عز وجل وبيان الاحكام لان يكون الكلام كله وعظ لا ان يكون الكلام كله وعظ

56
00:23:30.250 --> 00:23:52.050
وان تكون الخطب كلها واظ وان تكون الدروس كلها واط لان القلوب اذا اذا وعظت تهيأت للخير واذا استمر معهم الوعظ اين الخير الذي هي يدلون عليه ويرشدون الى فعله ويبين لهم

57
00:23:52.550 --> 00:24:21.450
ولهذا السنة ان ان يكون الوعظ تخولا يتخول الناس بالموعظة بين وقت واخر حتى تقبل قلوبهم وتنصرف عنهم الغفلة وايضا في جانب اخر لا لا يترك الوعظ لا يترك الوعظ كما انه لا لا لا يناسب ان ان تكون المجالس كلها وعظ

58
00:24:21.950 --> 00:24:45.700
ايضا لا يترك الواب بل الناس يحتاجون اليه بين فينة اخرى بين فينة واخرى ووقت واخر يحتاج الناس الى ذلك وهذا ايضا يحتاج الى آآ اه تأمل الناصح والمعلم الى احوال الناس

59
00:24:46.400 --> 00:25:05.100
ففي ففي بعظ الاوقات تمس الحاجة وتشتد الى الوعظ والتركيز عليه وفي اوقات اخرى يحتاج الناس ولا سيما اذا اقبلت نفوسهم واطمئنوا يحتاجون الى العلم والى بيان السنن والنفس لها اقبال وادبار

60
00:25:05.350 --> 00:25:28.100
فاذا اقبلت النفس ولانت من موعظة الحسنة يبين للناس السنن وتوضح لهم الاحكام وهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام حتى  يحافظ الناس على ذلك ويتمسكوا به قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:25:28.250 --> 00:25:58.150
موعظة بليغة وصفها رضي الله عنه بهذا الوصف موعظة بليغة اه وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وجلت القلوب اي خافت وخشعت وذرفت منها العيون اي دمعت العيون والعين تدمع عندما يلين القلب ويخشع

62
00:25:58.550 --> 00:26:15.000
وفي الدعاء المأثور عن نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع

63
00:26:15.800 --> 00:26:41.250
فالصحابة رضي الله عنهم على اثر هذه الموعظة ذرفت عيونهم دمعت  وجلت قلوبهم اي اي خافت القلوب وهذه فائدة الموعظة فائدة الموعظة ان تلين القلوب وتخشع وتدمع العيون ويلقي الناس

64
00:26:41.500 --> 00:27:04.300
بحيث يقبلون على السنن ويقبلون على المواظبة على دين الله تبارك وتعالى قال رضي الله عنه فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع. فما تعهد الينا. وهذا من شدة حرص الصحابة

65
00:27:04.550 --> 00:27:25.550
رضي الله عنهم على الخير ورغبتهم فيه لما وعظهم عليه الصلاة والسلام هذا الوعظ البليغ وقال لهم عليه الصلاة والسلام في انفسهم هذا القول البليغ الذي الان القلوب وذرفت منه العيون قالوا كانها

66
00:27:25.550 --> 00:27:47.800
موعظة مودع موعظة شخص يريد ان يودعنا وان نفارقه فما تعهد الينا؟ اي ما هي الوصية التي تعهد الينا بها ووصية المودع لها شأن ووقع كبير على القلوب لانها تأتي على جوامع الخير

67
00:27:48.900 --> 00:28:13.850
قال فما تعهد الينا قال اوصيكم بتقوى الله اوصيكم بتقوى الله اوصاهم عليه الصلاة والسلام بهذه الوصية العظيمة الجامعة للخير كله وهي وصية الله تبارك وتعالى للاولين والاخرين من خلقه

68
00:28:14.600 --> 00:28:35.350
كما يدل لذلك قول الله عز وجل ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله فهي وصية الله جل وعلا للاولين والاخرين من خلقه وهي وصية النبي عليه الصلاة والسلام لامته

69
00:28:37.900 --> 00:29:00.500
قال اوصيكم بتقوى الله اي اوصيكم ان تلزموا تقوى الله عز وجل وان تحافظوا عليها وتقوى الله عز وجل هي ان يجعل العبد بينه وبينما يخشاه من عقاب الله وسخطه وقاية تقيه

70
00:29:01.250 --> 00:29:23.000
وذلك لا يكون الا بفعل الاوامر وترك النواهي ولهذا فان من احسن ما قيل في تعريف التقوى وبيان حدها ان تقوى الله عز وجل عمل بطاعة الله على نور من الله خيفة عذاب الله

71
00:29:23.850 --> 00:29:41.250
وترك لمعصية الله على نور من الله تقوى الله عز وجل عمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك لمعصية الله على نور من اخيفة عذاب الله

72
00:29:41.950 --> 00:30:05.950
فهذه حقيقة التقوى التقوى عمل بالاوامر وترك للنواهي وان تكون في ذلك كله على نور اي على علم. على علم بالمأمور لتفعله وعلى ما على علم بالمنهي لتجتنبه وان تكون ايضا جامعا بين الرجاء والخوف

73
00:30:06.350 --> 00:30:28.700
ترجو رحمة الله عز وجل وتخاف عقابه سبحانه وتعالى. فهذه حقيقة التقوى التي امرنا النبي عليه الصلاة والسلام بلزومها قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة. اي واوصيكم بالسمع والطاعة

74
00:30:29.600 --> 00:30:53.200
والمراد بقوله اوصيكم بالسمع والطاعة اي لمن تأمر عليكم اي لمن تأمر عليكم يدل لذلك قوله بعده وان تأمر عليكم عبد حبشي السمع والطاعة اي لمن تأمر عليكم وهذا نصح عظيم

75
00:30:53.650 --> 00:31:12.700
وامر مهم للغاية يغفل عنه كثير من الناس بل وكثير من الناس لا يدركون اهميته وفي وفي بعض الناس نوع من الجاهلية في هذا الباب ويرى انه اعلى مقاما من ان يسمع ويطيع

76
00:31:12.800 --> 00:31:32.700
وان وان مكانه ارفع من ذلك فيدخله شيء من من الجاهلية قال وبالسمع والطاعة اي اوصيكم بالسمع والطاعة اي لمن تأمر عليكم لمن كان اميرا عليكم برا كان او فاجرا

77
00:31:33.200 --> 00:31:59.350
لماذا لان امور الاسلام وامور الدين لا لا لا تنتظم ولا تستقيم الا بالجماعة لا تنتظم ولا تستقيم الا بالجماعة ولا جماعة الا بامام ولا امامة الا بسمع وطاعة ولهذا اذا ترك الناس السمع والطاعة

78
00:31:59.400 --> 00:32:32.000
للامير وللوالي تفرقت الجماعة واذا تفرقت الجماعة ضاع الدين ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة فالامر بالسمع والطاعة بل انه عليه الصلاة والسلام ظم السمع والطاعة للامير وللولاة ظمه الى امره بالصلاة والصيام وغير ذلك من الطاعات الكبار

79
00:32:33.350 --> 00:32:53.450
كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع انه قال اعبدوا ربكم وصلوا فرضكم وصوموا شهركم وادوا زكاة مالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم فظم عليه الصلاة والسلام طاعة الامير

80
00:32:53.500 --> 00:33:16.550
الى الصلاة والصيام وغير ذلك من الطاعات لان امور الناس وامنهم وعباداتهم وطاعاتهم كل ذلك لا ينتظم ولا يستقيم الا بالجماعة والجماعة لا بد فيها من امير والامير لابد له من سمع وطاعة

81
00:33:17.850 --> 00:33:45.050
فاذا لم يسمع ولم يطاع للامير انتقضت الجماعة وتفرقت الكلمة واذا تفرقت كلمة الناس وذهبت جماعتهم ضاع دينهم ولهذا جاء احاديث كثيرة ونصوص كثيرة في الكتاب وفي السنة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

82
00:33:48.200 --> 00:34:11.100
والطاعة التي امرنا بها السمع والطاعة التي امرنا بها هي في المعروف اما اذا امر الوالي بالمعصية امر بالاثم امر بالامر الحرام لا يطاع لا يطاع لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

83
00:34:12.950 --> 00:34:43.850
وقوله هنا بالسمع والطاعة السمع اي لكلامه والطاعة اي لامره بالسمع والطاعة اي ان تسمع لما يقول وتهتم بكلامه  والطاعة اي لامره ولما يأمر به من الامور التي فيها مصالح فيها مصالح الناس

84
00:34:45.250 --> 00:35:13.150
ومنافعهم وانضباط امرهم قال عليكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبسي اي ولو فرظ وقدر ان الذي استتب له الامر وصارت له الولاية عبد حبشي فاسمع واطع وهذا فيه

85
00:35:13.450 --> 00:35:32.550
التنبيه الى او التحذير من امر كان عليه اهل الجاهلية الا وهو الاستنكاف والاستكبار عن السمع والطاعة للامير بان يقول بعض الناس انا انا اسمع واطيع انا اعلم من ان اكون

86
00:35:32.800 --> 00:35:49.800
كذلك يستنكف ويستكبر فالنبي عليه الصلاة والسلام حذر من هذا الاستنكار والاستكبار على اي حال من الاحوال قال وان تأمر عليكم عبد حبشي لماذا؟ لان مراعاة جماعة المسلمين وانتظام امرهم

87
00:35:50.100 --> 00:36:20.800
والتئام شملهم وصلاح كلمتهم وبعدهم عن الفتن وان تراق بينهم الدماء وان ينشب بينهم القتال هذا اعظم واهم فيجب ان تراعى المصالح العامة ومقاصد الدين الكلية التي ينتظم بها شمل المسلمين لكن اذا دخل في الانسان نوع جاهلية في هذا الباب لم يرضخ لهذه النصوص ولم يسمع لها

88
00:36:21.850 --> 00:36:46.450
ولم ينقد بل اصبح بعض الناس اذا قرأت عليه الاحاديث التي فيها الامر بالسمع والطاعة لولاة الامر يشمئز منها يشمئز وتنفر نفسه منها اذا قرأت عليه الايات او الاحاديث التي فيها الصلاة والصيام يسمعها

89
00:36:47.200 --> 00:37:06.250
واذا قرئت عليه الاحاديث التي فيها السمع والطاعة لولاة الامر تشمئز نفسه اليس الذي امر بالصلاة وامر بالصيام وامر بالحج هو الذي امر بالسمع والطاعة لولي الامر فلماذا تقبل النفس هنا وتشمئز هناك

90
00:37:06.750 --> 00:37:31.600
والذي جاء عنه هذا الامر هو نبينا عليه الصلاة والسلام بل في الحديث الواحد يأتي هذا وهذا فاعبدوا ربكم يقول عليه الصلاة والسلام وصلوا فرظكم وصوموا شهركم وادوا زكاة مالكم واطيعوا ذا امركم. تدخلوا جنة ربكم. الذي امر بالصلاة وامر بالزكاة

91
00:37:31.600 --> 00:37:51.700
وامر بالصيام وامر بهذه الطاعات هو الذي امر بطاعة ولي الامر لما يعلمه عليه الصلاة والسلام من التئام شمل المسلمين وصلاح كلمتهم وبعدهم عن التفرق والاختلاف والشتات والضياع واراقة الدماء

92
00:37:51.850 --> 00:38:09.050
وغير ذلك من المفاسد المفاسد والاضرار التي لا يحصيها الا الله سبحانه وتعالى  ثم من تأمل التاريخ ونظر في احوال من خالفوا هدي النبي عليه الصلاة والسلام وافتاتوا على الولاة

93
00:38:09.200 --> 00:38:28.100
ونزعوا اليد من الطاعة وخرجوا على السلطان ورفعوا السيف. ماذا قدموا لانفسهم؟ وماذا قدموا؟ لامة الاسلام وقد لخص احد اهل العلم ثمار صنائع هؤلاء بقوله ما اقاموا دينا ولا ابقوا دنيا

94
00:38:28.800 --> 00:38:51.400
بمثل هذه الاعمال ما اقاموا دينا ولا ابقوا دنيا لان الدماء تراب والفتن تكثر والكلمة تتفرق والعدو يتسلط ولا يحققون بذلك مصالح ولا ارباح فالخير كل الخير فيما دعا اليه

95
00:38:51.600 --> 00:39:15.000
نبينا عليه الصلاة والسلام وارشد امته اليه قال وبالسمع والطاعة اوصيكم بتقوى الله وبالسمع والطاعة. اي ان تسمعوا للولاة وان تطيعوا لهم وان تأمر عليكم عبد وان كان عبدا حبشيا

96
00:39:15.350 --> 00:39:35.650
قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فانه من يعس منكم فسيرى اختلافا كثيرا اي من يكتب له طول عمر منكم سير اختلاف وهذا من ايات نبوته عليه الصلاة والسلام اخبر

97
00:39:35.850 --> 00:39:52.850
عن امور اطلعه الله عليها تقع في المستقبل. ووقعت طبقا لما اخبر قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا اي اختلافا في الدين وتفرقا فيه. ووقوعا في البدع والاهواء

98
00:39:53.300 --> 00:40:19.600
فسيرى اختلافا كثيرا وهنا ايها الاخوة الناصح لنفسه عندما يسمع قول النبي عليه الصلاة والسلام انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا سيقع في نفسه ولابد سؤال ما هو اذا اذا قال اذا سمع الناصح

99
00:40:21.250 --> 00:40:38.650
قول النبي عليه الصلاة والسلام انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا سيقع في نفسه سؤال الا وهو ما المخرج اذا كان سيأتي خلاف كثير وما المخرج؟ ما الحل؟ ماذا نصنع

100
00:40:39.800 --> 00:40:56.550
فارشد عليه الصلاة والسلام الى المخرج دون ان يسأل وهذا من نصحه عليه الصلاة والسلام. قال انه من يأس منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنته. هذا هو المخرج فعليكم بسنتي

101
00:40:57.300 --> 00:41:22.050
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فلخص عليه الصلاة والسلام المخرج والنجاة من التفرق والاختلاف في امرين

102
00:41:22.750 --> 00:41:45.700
الامر الاول لزوم السنة قال فعليكم بسنتي اي الزوموها وتمسكوا بها وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي اي الزموا سنة الخلفاء الراشدين وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين

103
00:41:46.450 --> 00:42:18.400
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ولاحظ هنا نعتهم عليه الصلاة والسلام بهذين الامرين بالراشدين والمهديين والرشاد ضد الغواية والهداية ظد الظلال وهذا يعني صلاحهم في اعمالهم وعلومهم. يفيد هذا صلاحهم في العلم والعمل

104
00:42:19.100 --> 00:42:40.400
صلاحهم في العلم هو صلاحهم في العمل هو الرشاد وصلاحهم في في العلم هو الهداية فالهادئ فالمهتدي ضد الضال ومن كان عنده علم نافع يهتدي به والراشد ضد الغاوي والغاوي هو المنحرف

105
00:42:41.500 --> 00:43:04.600
فافاد وصف النبي صلى الله عليه وسلم للخلفاء الراشدين للخلفاء الراشدين بالرشاد والهداية افاد صلاحهم في العلم والعمل  وقد قال الله عز وجل في وصف نبيه عليه الصلاة والسلام ما ضل صاحبكم وما غوى

106
00:43:04.650 --> 00:43:29.650
نفي الضلال فيه اثبات الهداية ونفي الغواية فيه اثبات الرشاد اي صلاح العلم والعمل صلاح العلم والعمل فنبينا عليه الصلاة والسلام وصف خلفاءه الاربعة ابا بكر وعمر وعثمان وعلي بانهم راشدين ومهديين

107
00:43:30.050 --> 00:43:55.100
اي الصالحين في علمهم وعملهم وهذا فيه تنبيه الى ان المؤهل للاقتداء والاكتساء من كان شأنه كذلك والصالح في علمه وعمله الصالح في علمه وعمله اما من كان عنده علم

108
00:43:55.350 --> 00:44:17.150
لا يعمل به فهو مغضوب عليه ومن كان عنده عمل لا ليس مبنيا على علم صحيح فهو ظال ولا يكون راشدا الا بالعلم النافع والعمل الصالح لا يكون راشدا مهتديا الا بالعلم النافع والعمل الصالح

109
00:44:17.600 --> 00:44:43.750
قال وسنة الخلفاء الراشدين المهديين واعيد ثانية احثه عليه الصلاة والسلام على التمسك بسنة الخلفاء مع وصفه لهم بالرشاد والهداية فيه تنبيه الى مقام من كان كذلك راشدا مهديا اي صالحا

110
00:44:43.750 --> 00:45:05.350
ان في علمه وعمله وانه بذلك يكون اهلا للاقتداء والائتساء  قال وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها تمسكوا بها اي الزموها واعتصموا بها وحافظوا عليها وعظوا عليها بالنواجذ

111
00:45:05.800 --> 00:45:34.150
النواجذ هي اضراس الانسان وعادة الانسان اذا كان ثمة امر يا يهتم له ويغتبط به ويفرح به قد يعبر عن ذلك بالعض او بعضه على ناجذيه على نواة بالعض له على نواجذه

112
00:45:35.100 --> 00:45:55.900
محافظة منه عليه واهتماما به قال وعظوا عليها بالنواجذ اي كونوا محافظين عليها متمسكين بها محافظة من يهتم بالامر الى درجة ان من غبطته عليه وفرحه وفرحه به يعض عليه بالنواجذ. قال وعظوا عليها بالنواجذ

113
00:45:56.600 --> 00:46:23.350
واياكم ومحدثات الامور. اي احذروها وابتعدوا عنها وجانبوها واياكم ومحدثات الامور احذروا محدثات الامور حتى وان مال اليها قلبك ورغبت فيها نفسك حتى وان استحليتها حتى وان حثها حثك عليها بعض اشياخك

114
00:46:24.800 --> 00:46:54.150
اياكم محدثات الامور احذر اي امر محدث والزم ما كان ثابتا عنه عليه الصلاة والسلام فان فيه الخير والبركة. حتى وان مالت نفسك ورغبت نفسك في امر استحلته النفس وارتاحت له واطمأنت له وسمعت حثا عليه من بعظ الاشياخ

115
00:46:54.350 --> 00:47:22.300
اذا كان من الامور المحدثة احذر منه ودعه واتركه وعليك وعليك بسنته عليه الصلاة والسلام قال واياكم محدثات الامور اياكم ومحدثات الامور اضرب مثالا فقط للتوضيح الصحابة ثبت عنهم في الحديث الصحيح

116
00:47:22.550 --> 00:47:43.350
انهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام سؤالا واضحا بينا قالوا فيه يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك السؤال واضح او لا

117
00:47:44.000 --> 00:48:05.150
كيف نصلي عليك؟ فعلمهم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

118
00:48:05.150 --> 00:48:23.250
انك حميد مجيد ونحن نعتقد في انفسنا اعتقادا كاملا انه عليه الصلاة والسلام ناصح امين وانه ما ترك خيرا الا دلنا عليه ولا شرا الا حذرنا منه. هذا كلام ناصح

119
00:48:24.100 --> 00:48:45.350
ما الواجب علينا نحو هذا الامر الجواب واضح الواجب علينا ان نتمسك بما علمنا وارشدنا اليه ودلنا عليه صلوات الله وسلامه عليه. لكن انظر حال الناس في هذا الباب وكم اخترع لهم من الصلوات المحدثة

120
00:48:46.350 --> 00:49:13.250
كم اخترع لهم من الصلاة المحدثة؟ حتى كتب مجلدات في صلوات محدثة يجلس مخترعها وينسئ كلاما اللهم صل على محمد ما ناحت الحمائم ولفت العمائم وشدة الكذا والعوام مساكين يمسك هذا ويقرأ ويظن انه على خير

121
00:49:13.550 --> 00:49:37.300
اللهم صلي على محمد ويأتي باشياء والعوام يمسكون هذه ويقرأون اللهم صل على محمد الفاتح لما اغلق والخاتم لما سبق والعوام يقرؤون قال عليكم بسنتي عليكم بسنتي وقال واياكم محدثات الامور اي شيء يحدث لكم احذروه. ما لكم وله

122
00:49:37.500 --> 00:50:01.350
السنا نعتقد في انفسنا انه عليه الصلاة والسلام ناصح لنا السنا نعتقد انه معلم امين السنا نعتقد قول الله تعالى قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والصحابة يأتونه ويقولون يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا

123
00:50:01.450 --> 00:50:17.650
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

124
00:50:17.650 --> 00:50:38.100
بعض العوام يقول هذه ما تشفي غليلي ولا ولا تكفيني انا احتاج الى انا اقول كما سدت العمائم وكما ناحت الحمائم اريد الكلام الطويل هذا هذا من البلاء الذي اصيب به كثير من الناس

125
00:50:38.650 --> 00:50:53.900
هذا من البلاء الذي اصيب به كثير من هجر السنن واكبوا على المحدثات فالواجب علينا يا اخوان ان نتقي الله عز وجل كما ارشدنا. قال اوصيكم بتقوى الله ان نتقي الله

126
00:50:54.550 --> 00:51:14.850
وان نراقب الله عز وجل وان نعبد الله بما شرع لنا نحن لا نحتاج الى مجلد يكتب لنا ويصفي كلمات وتجمع فيه حروف اللهم صلي على محمد عدد كذا اللهم صلي على محمد واشياء من هذا من لسنا بحاجة

127
00:51:15.650 --> 00:51:34.250
كفينا وسعتنا السنة من لم تسعه سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا وسع الله عليه تكفين السنة والله تكفينا يكفينا ما جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام ولهذا نحن نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى

128
00:51:34.400 --> 00:51:49.650
ان يرزقنا جميعا حسن الاقتداء به. وحسن الاتباع له. وحسن العمل بما وجهنا اليه وارشدنا اليه. صلى الله عليه وسلم يعيد قلوبنا من الاهواء وان يجنبها البدع الاهواء مهما كان

129
00:51:49.800 --> 00:52:06.000
تأخذ القلوب خاصة واذا كان الإنسان مضى على نوع من هذه الأهواء سنين طويلة يصعب عليه ان يتخلص منه الا اذا رحمه ارحم الراحمين. واعانه رب العالمين ويسر له. ولهذا نحن رجاؤنا بالله

130
00:52:06.050 --> 00:52:27.750
وامل وامل نبيه سبحانه وتعالى ان يوفقنا اجمعين للسنة وان يهدينا اليها وان يوفقنا لاتباعها وان يجنبنا الاهواء كلها ما ظهر منها وما بطن قال واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة ماذا

131
00:52:28.350 --> 00:52:51.450
بدعة فان كل محدثة بدعة وهنا انتبه فان كل محدثة بدعة اي عمل او قول ليس هو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا من سنته ولا من هديه فهو محدث وكل محدث وكل محدثة بدعة

132
00:52:51.750 --> 00:53:15.000
قال وكل بدعة ضلالة وكل بدعة ضلالة فلماذا يوقع الانسان نفسه في مثل هذه الامور التي حذر منها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فاذا المخرج بامرين الامر الاول لزوم السنة

133
00:53:15.150 --> 00:53:34.050
والامر الثاني مجانبة البدعة ولا يمكن للانسان ان يخرج من من هذه الفتن الا بهذين الامرين لزوم السنة ومجانبة البدعة والتوفيق بيد الله وحده نسأله جل وعلا ان يوفقنا جميعا لكل خير

134
00:53:34.450 --> 00:53:56.000
قال وفي رواية ولقد تركتكم على البيظاء انظر جمال هذا الكلام انظر جمال هذا الكلام ايها الاخ الكريم. لقد تركتكم على البيظاء اي على الواضحة على الطريقة البينة الواضحة الناصعة

135
00:53:56.800 --> 00:54:16.900
التي لا اشتباه فيها ولا الالتباس وهذا دليل على كمال نصحه عليه الصلاة والسلام لامته  تركتكم على البيظاء اي تركتكم على طريق واضح ومحجة بيضاء وسبيل بينة نيرة مضيئة تركتكم على البيظاء

136
00:54:18.250 --> 00:54:40.850
والانسان اذا ترك على بيظاء هل يتوب هل يضيع اذا ترك على طريق بيظاء واظحة نيرة مضيئة لا يتوب الا اذا ترك الطريق الا اذا ترك الطريق الواضحة ودخل في الطرق المعوجة

137
00:54:41.550 --> 00:55:07.650
وسلك السبل المعوجة فالنبي عليه الصلاة والسلام تركنا على البيظاء تركنا على البيظاء اي تركنا على الملة البيظاء والمحجة البينة والسبيل الواظحة تركتكم على البيظاء  قال ليها كنهارها تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها

138
00:55:08.200 --> 00:55:29.000
اي واضحة بينة لا التباس فيها ولا غموض قال تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك اي لا يزيغ عن هذه الطريقة البيضاء بعدي الا هالك الا من كتب له الهلاك

139
00:55:30.250 --> 00:55:54.550
وفي الدعاء في القرآن الكريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وكان اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالت ام سلمة كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

140
00:55:55.250 --> 00:56:22.050
فقلت له يا رسول الله او ان القلوب لتتقلب قال ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء. فان شاء اقام وان شاء ازاغه  قال هنا ولا يزيغ عنها بعدي الا هالك. ولهذا يا اخوان

141
00:56:23.050 --> 00:56:47.500
والله العظيم يجب علينا جميعا ان نقبل على الله تبارك وتعالى بصدق نسأله الا يزيغ قلوبنا يجب علينا ان نقبل على الله بصدق ربنا لا تزغ قلوبنا والامر الثاني ان نحرص على السنة الطريقة الواضحة الهدي البين الذي تركنا عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام

142
00:56:47.550 --> 00:57:11.400
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه سئل ما هو الصراط المستقيم قال هو طريق تركنا النبي صلى الله عليه وسلم في ادناه وطرفه الاخر في الجنة تركنا النبي عليه الصلاة والسلام في ادناه. وطرفه الاخر في الجنة. ليس هناك سبيل للجنة الا بالطريقة البيضاء التي ترك

143
00:57:11.400 --> 00:57:27.250
عليه الصلاة والسلام امته اليه. كل طريق الى الجنة مسدود الا الطريقة البيضاء الواضحة. التي ترك النبي صلى الله الله عليه وسلم الامة عليها. ليست هذه المحدثات هي التي توصل الى الجنة

144
00:57:27.950 --> 00:57:43.550
حتى وان استحسنها الانسان حتى وان مالت اليها نفسه ليست هذه المحدثات هي التي توصل الانسان الى رضا الله والجنة. الذي يوصل الانسان الى رضا الله والجنة هو التمسك بما كان عليه

145
00:57:43.550 --> 00:58:09.000
النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال ولمسلم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل

146
00:58:09.000 --> 00:58:32.050
بدعة ضلالة وللبخاري ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد في في الحديث في صحيح مسلم قال جابر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
00:58:32.450 --> 00:58:52.900
اذا خطب الناس كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ثم يقول اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

148
00:58:53.600 --> 00:59:16.950
هذا الكلام كان نبينا عليه الصلاة والسلام يردده في خطبه يردده في خطبه كلما خطب الناس يأتي بهذا الكلام اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

149
00:59:18.550 --> 00:59:43.900
ولو سألتك الان ما هي فائدة هذا التكرار ما هي فائدة هذا التكرار؟ يكرر على الناس في الجمع وفي الخطب اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

150
00:59:44.600 --> 01:00:03.300
هذا التكرار من من الحكمة فيه ان الناس يحتاجون اليه حاجة ماسة لان البدع لا تزال تأتيهم من كل جانب. والاهواء تأتيهم من كل صوب. فيحتاجون دائما ان يذكروا بهذا الامر

151
01:00:03.400 --> 01:00:24.700
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. فاذا رسخ هذا الامر في قلبك وتمكن من نفسك لم تقبل من من الناس كلما يقولونه ولم تقبل من كل داء ما يدعو اليه حتى تتأكد منه

152
01:00:24.700 --> 01:00:42.300
ان هذا من من القرآن ومن السنة اما اذا كان من الاهواء ومن المحدثات لا تقبله بل نفسك تنفر منه وهذا من الحكمة في تكرار النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الامر في خطبه

153
01:00:42.800 --> 01:01:00.550
حتى يستقر في النفوس حتى يستقر في النفوس هذه الحقيقة العظيمة اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد عليه الصلاة والسلام. اذا رسخ في قلبك ان اصدق الحديث كلام الله

154
01:01:01.650 --> 01:01:17.050
وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ارادك شخص على عمل من الاعمال لا دليل عليه من الكتاب والسنة بل يبنيه على تجربة او يبنيه على عقل مجرد

155
01:01:17.150 --> 01:01:35.300
او يبنيه على قصص وحكايات هل تقبله  لا والله لانك استقر في نفسك ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها المحدثات شر على الناس

156
01:01:36.050 --> 01:01:57.150
ولو لم ياتي فيها من الشر الا انها تصرف الناس عن السنن لكفى بذلك شرا قال وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله عليه الصلاة والسلام هنا وكل بدعة ضلالة

157
01:01:57.250 --> 01:02:19.500
عام شامل لكل امر محدث في دين الله فليس في الامور المحدثة في الدين شيء حسن بل قال مالك رحمه الله تعالى من قال في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة

158
01:02:19.900 --> 01:02:41.950
من قال في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فما لم يكن دينا زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن

159
01:02:41.950 --> 01:03:03.050
يكون اليوم دينا ولتوضيح هذا المثال لو جاءك رجل وحثك على شيء من هذه الامور المحدثة ورغبك فيه اسأله قل له هل هذا الامر الذي تدعوني اليه؟ موجودا موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اولى

160
01:03:05.100 --> 01:03:22.850
فان قال لك نعم هو موجود ماذا تقول له اذا قال لك نعم هو موجود في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تقول له تقول له اعطني الدليل هات دليل من القرآن هات دليل من السنن

161
01:03:22.950 --> 01:03:40.750
كتب السنة موجودة ومحفوظة اعطني الدليل انه كان موجودا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وان قال لك لا ليس موجودا في زمن النبي. عليه الصلاة والسلام ولكنه امر جميل وامر عظيم وجربناه. وشيوخنا جربوه

162
01:03:40.750 --> 01:03:57.750
وامر عظيم جدا واعطاك من هذا الكلام ماذا تقول له؟ قل له كما قال مالك ما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون اليوم دينا ولن يكون دينا الى ان تقوم الساعة

163
01:03:59.450 --> 01:04:22.300
ايوجد شيء من الدين الصحيح ما لم يكن موجودا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام من قال نعم فمعنى ذلك ان جوانب من الدين تركها النبي عليه الصلاة والسلام لم يبينها حتى جاء اقوام فيما بعد واحدثوها واوجدوها. وهذا يدلنا على خطورة

164
01:04:22.450 --> 01:04:48.850
هذا الامر؟ نعم  قال وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قيل ومن ابى؟ قال من اطاعني دخل الجنة؟ ومن عصاني فقد ابى

165
01:04:48.850 --> 01:05:04.650
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث قال وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى

166
01:05:05.600 --> 01:05:32.750
جميع امتي يدخلون الجنة الا من ابى منهم ان يدخل هذا الكلام عندما يسمع الانسان لاول وهلة يستغرب من الذي يأبى من من الذي يأبى من الذي يعرظ عليه دخول الجنة ويقول لا انا لا اريد دخول الجنة بل ارغب في دخول النار

167
01:05:33.350 --> 01:05:52.100
يوجد احد بهذه الصفة قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى وقبل الدخول في هذا الحديث اريد ان انبه على فائدة فيه تتعلق بالحديث الذي قبله قوله في الحديث الذي قبله كل بدعة ضلالة

168
01:05:53.050 --> 01:06:19.250
هذا عام ليس هناك ما يخص شيئا من اطرافه والنبي صلى الله عليه وسلم في العمومات التي لها خصوصيات او لها ما يخصها يبين وهذا من نصحه ولهذا هنا قال كل امتي يدخلون الجنة اتى بهذا العموم ولما كان لهذا العموم استثناءات قال الا من ابى

169
01:06:20.250 --> 01:06:34.850
هناك قال كل كل بدعة ضلالة ولم يقل الا بدعة مثلا اه اه مفيدة في كذا او بدعة استحسنها كذا او ما لم يقل قال كل بدعة ظلالة بدون استثناء

170
01:06:35.300 --> 01:06:56.600
فيبقى على عمومه جميع البدع آآ وكل امر محدث في الدين فهو ضلالة وكل ظلالة في النار. قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى اي الا من ابى الدخول. قال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومن يأبى يا رسول الله

171
01:06:57.150 --> 01:07:13.600
من يأبى؟ ان يأبى على نفسه الدخول؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى ايابى على نفسه الدخول وهذا فيه التحريض على لزوم سنة النبي عليه الصلاة والسلام وطاعته

172
01:07:13.800 --> 01:08:13.400
والمحافظة على هديه وسنته واتباع ما جاء به صلوات الله وسلامه عليه نعم. نعم استريح. استريح استريح. نعم. استريح كيف  اعد السؤال عد الكلام مرة ثانية والدنا هذا له اشكال السريع حفظك الله

173
01:08:13.650 --> 01:08:34.250
والدنا الكريم هذا عنده اشكال يقول قول النبي عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة اه ذكرت انه يفيد ان كل البدع ضلالات وانه لا يوجد هناك بدعة حسنة

174
01:08:34.700 --> 01:08:53.400
وانه لا يوجد هناك بدعة حسنة قال مع انه يوجد حديث يوجد حديث صحيح يقول والدنا انه موجود في رياض الصالحين يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة

175
01:08:53.850 --> 01:09:09.050
فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيء فكيف يقال ليس هناك

176
01:09:09.700 --> 01:09:34.050
آآ سنة حسنة وان البدع كلها ضلالة مع انه عليه الصلاة والسلام قال آآ من سن في الاسلام سنة حسنة وهذا الايراد يدل على حرص الوالد الذي طرح هذا السؤال حرصه على الخير ورغبته على ان يعرف الناس هذا الامر

177
01:09:34.450 --> 01:09:48.800
وان يعرفوا هذا الحديث العظيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزاه الله خيرا على هذا التنبيه ونسأل الله عز وجل ان يثيبه على ذلك. وهنا احب ان ان نفهم حديث النبي

178
01:09:48.800 --> 01:10:05.750
عليه الصلاة والسلام فهما صحيحا حتى لا نقع يا اخوان في الخطأ لان بعظ الناس عندما لا يفهم الحديث على وجهه يقع في الخطأ فقوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة

179
01:10:05.850 --> 01:10:34.300
ما المراد به هل المراد به ان نفعل امورا لا دليل عليها في السنة وليست مشروعة في دين الله ونزعم انها من السنن الحسنة او ان المراد بقوله من سن سنة حسنة اي من السنن الثابتة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ما الجواب على ذلك؟ الجواب

180
01:10:34.300 --> 01:10:53.500
على ذلك نجده في قصة الحديث الحديث له قصة الا وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام حث يوما اصحابه على الصدقة ورغبهم فيها ودعاهم اليها فقام احد الصحابة وجاء بمال

181
01:10:53.550 --> 01:11:10.450
يعجز عن حمله ويثقل عليه حمله وجاء وظعه بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام متصدقا به فانهال الصحابة بعد ذلك بالصدقة. فقال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة. فله اجرها

182
01:11:10.450 --> 01:11:25.000
واجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيء فهذا الصحابي الذي جاء ووضع الصدقة بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. هل احدث في الدين ما ليس منه؟ هل جاء ببدعة في

183
01:11:25.000 --> 01:11:41.150
دين؟ لا والله الصدقة مشروعة فالقرآن وفي السنة والنبي صلى الله عليه وسلم في المجلس نفسه رغب في الصدقة وحث عليها فهذا الصحابي لم يأتي بامر محدث في الدين. بل جاء بسنة

184
01:11:41.750 --> 01:12:06.600
جاء بسنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا من سن في الاسلام سنة حسنة اي من السنن الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام عندما يغفل الناس عنها او يقل اهتمامهم بها ورغبتهم فيها فيحثهم عليها ويرغبهم فيها. ويكون لهم قدوة في ذلك يكون بذلك

185
01:12:06.600 --> 01:12:27.700
ان في الاسلام سنة حسنة باحياء السنن هذا معنى قوله من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيء والجانب الاخر من الحديث قال ومن سن في الاسلام سنة سيئة

186
01:12:28.200 --> 01:12:50.900
وهنا اريد ان اسأل سؤالا بالاجابة عليه يتضح المقصود بالاجابة عليه يتضح المقصود. ارأيتم لو ان رجلا احدث في الدين بدعة احدث بالدين بدعة امرا من احدث امرا في الدين ليس ثابتا لا في القرآن ولا في السنة

187
01:12:52.750 --> 01:13:12.600
وهو يستحسنه يراه حسنا يراه جميلا يراه بدعة حسنة في اي القسمين من الحديث تدخلونه في قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة او من سن في الاسلام سنة سيئة

188
01:13:13.350 --> 01:13:29.200
اين تدخلونه؟ في القسم الاول او القسم الثاني ندخلهم في في القسم الثاني ولابد ندخله في قوله عليه الصلاة والسلام في قوله آآ من سن في الاسلام سنة سيئة. اذا

189
01:13:29.550 --> 01:13:55.350
قول النبي عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة يشهد له قوله في هذا الحديث الذي اورده الوالد وهو قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة سيئة البدع التي لا اصل لها في دين الله داخلة تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة سيئة. ومن اراد ان

190
01:13:55.350 --> 01:14:15.150
ان يدخلها في قوله من سن في الاسلام سنة حسنة فهو غالط ومخطئ والامام الشافعي رحمه الله تعالى قال في هذا الباب كلمة جميلة. قال من استحسن؟ فقد شرع من يأتي باشياء في الدين يستحسنها

191
01:14:15.500 --> 01:14:33.000
فقد شرع في الدين ما لم يأذن به الله ثم لننتبه هنا الى امر وهو دين الله عز وجل الذي مات النبي صلى الله عليه وسلم وترك الامة عليه. هل هو كامل او ناقص

192
01:14:33.750 --> 01:14:58.050
اذا قلنا انه كامل ما الحاجة الى ان يحدث للناس بدع ليست موجودة في دين في دينه عليه الصلاة والسلام ولهذا ننتبه لهذا الامر ولا نقع في الخطأ ونخلط بين النصوص وبين الادلة ونصادم كلام النبي صلى الله عليه

193
01:14:58.050 --> 01:15:29.850
سلم ببعض نحذر من ذلك اشد الحذر وادعو الله عز وجل ان يثيب والدنا الكريم على هذا التنبيه الطيب جزاه الله خيرا واحسن اليه. نعم نعم. حديث من قال وله ما عن انس رضي الله عنه قال عندك شيء؟ تفضل

194
01:15:29.850 --> 01:16:12.400
ارفع صوتك حتى نسمعك. ارفع صوتك  كيف ارفع صوتك الوالد عنده تنبيه اخر عنده تنبيه اخر نسأل الله عز وجل ان يثيبه وان يبارك فيه. يقول جزاه الله خيرا ذكرت الحديث

195
01:16:12.800 --> 01:16:29.450
وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم

196
01:16:29.450 --> 01:16:48.350
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد قال والعلماء الان يقول والعلماء الان اذا ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتون بهذه الصيغة ولكن يقولون صلى الله عليه وسلم لا يقولون هذه الصيغة ولكن يقولون صلى الله عليه وسلم

197
01:16:48.500 --> 01:17:12.550
فلماذا لا يقولون كما جاء في الحديث والجواب ان هذا الذي اه يقوله الوالد ان العلماء يقولونه الان هذا موجود من زمن الصحابة اقرأ كتب الحديث كلها كتاب البخاري ومسلم النسائي والترمذي الى اخره. جميع هذه الكتب

198
01:17:13.000 --> 01:17:38.050
يقول الراوي الصحابي ابو بكر عمر عثمان علي سمعت رسول الله ماذا؟ صلى الله عليه وسلم. فليس العلماء فقط. ليس العلماء الان الموجودين هم الذين يقولون ذلك. هذا فعل الصحابة وفعل التابعين لهم باحسان وهو عمل بقوله تبارك وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي

199
01:17:38.050 --> 01:18:02.100
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وهذه الطريقة مختصرة طريقة مختصرة درج عليها الصحابة ودرج عليها التابعون لهم باحسان فاقرأ صحيح البخاري اقرأ صحيح مسلم اقرأ السنن كلها اقرأ مسند الامام احمد تجد الاسناد حدثنا فلان عن فلان عن فلان

200
01:18:02.100 --> 01:18:22.100
عن ابي هريرة او عن ابي بكر او عن علي او عن عثمان او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذه الطريقة ليست فقط عند العلماء الان وانما هي طريقة موجودة من زمن الصحابة

201
01:18:22.100 --> 01:18:47.650
والتابعين لهم باحسان والائمة وهي طريقة مختصرة يدل عليها قول الله تبارك وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ومرة ثانية وثالثة ورابعة ادعو للوالد جزاه الله خيرا على هذا التنبيه الطيب بارك الله فيه. نعم. قال وله ما عن انس

202
01:18:47.650 --> 01:19:07.650
رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا بها كأنهم تقالوها. فقالوا اين نحن من النبي

203
01:19:07.650 --> 01:19:27.650
صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال احدهم اما انا اما انا فاصلي الليل ابدا. وقال الاخر انا اصوم النهار ولا افطر. وقال الاخر انا

204
01:19:27.650 --> 01:19:54.750
اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني

205
01:19:54.750 --> 01:20:14.750
نسأل الله عز وجل ان يوفقنا للزوم سنته والتمسك بما جاء به عليه الصلاة والسلام وان يعيذنا جميعا من البدع وان يصلح لنا شأننا كله والكلام على هذا الحديث والاحاديث التي بعده اه نؤجله

206
01:20:14.750 --> 01:20:32.600
الى درس الغد باذن الله عز وجل. والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

207
01:20:33.600 --> 01:20:51.250
هناك من يستشكل قول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح نعمة البدعة هي جاء عن عمر بل صح عنه رضي الله عنه انه قال في صلاة التراويح عندما جمع الناس

208
01:20:51.750 --> 01:21:13.400
على امام واحد حيث دخل المسجد ورأى الناس يصلون اوزاعا فجمعهم على امام واحد فلما رآهم مجتمعين على امام واحد يصلون قال نعمة البدعة هذه نعمة البدعة هذه وايضا يرجع الكلام

209
01:21:13.700 --> 01:21:31.450
الى الحديث السابق. هذا الامر الذي جمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الناس عليه هل هو امر ثابت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ام هو امر محدث لا اصل له في دين الله

210
01:21:31.750 --> 01:21:55.450
الجواب انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى بالناس جماعة التراويح ليلة وليلتين وثلاث ثم توقف في الليلة الرابعة ولما رغب الناس ان يخرج ليصلي بهم ذكر لهم عليه الصلاة والسلام انه توقف عن ذلك خشية

211
01:21:55.500 --> 01:22:14.350
ان ان تفرض عليهم اي هذه الصلاة فاذا صلاة التراويح جماعة في المسجد هذه سنة ثابتة والنبي صلى الله عليه وسلم فعلها فاذا جمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه للناس

212
01:22:15.150 --> 01:22:33.350
لصلاة التراويح على امام واحد هذا امر ثابت في السنة وقوله عليه وقوله رضي الله عنه نعمة البدعة هذه المراد بقوله بدعة اي بمعناها اللغوي لا بالمعنى الشرعي لانك اذا نظرت الى

213
01:22:33.400 --> 01:22:52.700
المعنى الشرعي فهو ليس بدعة امر ثابت في السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو بدعة لغوية لانه امر عظيم امر بديع امر جليل جمع الناس عليه فهو رضي الله عنه وارضاه احيا سنة

214
01:22:53.100 --> 01:23:10.800
ولم يحيي بدعة لا اصل لها في دين الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم هذا السائل يسأل ان كثيرا من الناس اليوم اذا قلت له هذا الفعل من الدين

215
01:23:10.850 --> 01:23:33.450
وفعله النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا سنة فما هي نصيحتكم لهؤلاء الا الامور التي ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان تؤخذ مأخذ التعظيم والاهتمام  الثابت عنه عليه الصلاة والسلام منه ما هو فرض

216
01:23:34.100 --> 01:23:54.050
ومنه ما هو ندب ومنه ما هو ندب ومستحب وبعض اهل العلم يطلق على المستحبات والمندوبات يطلق عليها بانها سنة والمراد بها اي السنة بهذا الاطلاق اي ما ليس فرض ولا واجب

217
01:23:54.400 --> 01:24:22.200
بل ما دعا النبي عليه الصلاة والسلام اليه ليس على وجه الالزام وانما على وجه الندب والاستحباب فهذه الامور اذا تركها الانسان اذا تركها الانسان فانه لا يعاقب لتركه لها لا يعاقب لتركه لها. واذا فعلها اثيب

218
01:24:22.900 --> 01:24:42.100
لكن اذا تركها رغبة عنها هنا الخطورة اذا ترك هذه المستحبات رغبة عنها فهنا تأتي الخطورة اما اذا اذا تركها ليس رغبة عنها وانما تقصيرا وتفريطا فانه لا يعاقب على ذلك

219
01:24:42.350 --> 01:25:03.350
لان المستحبات يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها نعم وهذا يسأل عن لقطة المسجد النبوي او الحرم. انصح الاخوان ان من يجد شيئا في في في المسجد النبوي او في في المدينة او في مكة

220
01:25:03.900 --> 01:25:24.750
اما ان يترك في محله لعل صاحبه يهتدي اليه او يرجع له او يسلمه للامانات في في المسجد النبوي قسم للامانات وفي مكة يسلم للامانات وتبرأ ذمته بذلك لان ايظا من فقد شيئا وبحث عنه

221
01:25:24.900 --> 01:25:46.900
سيذهب الى الامانات لعل شخصا امينا وجده وسلمه اليهم. وكم من الامور التي فقدت ورجعت لاصحابها عن طريق قسم الامانات الموجود في المدينة وفي مكة نعم البعض يفهم من قوله صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف

222
01:25:47.300 --> 01:26:01.700
ان من امر بمعصية فانه لا يطاع مطلقا لا في هذه ولا في غيرها. هذا من الفهم الخاطئ لا يطاع اي فيما آآ في فيما آآ امر به من معصية

223
01:26:02.450 --> 01:26:22.600
اما اه السمع والطاعة عموما باقي للبر والفاجر لكن اذا امر بمعصية لا يطاع في المعصية التي امر بها وما سوى ذلك فانه يسمع له ويطاع هذا حاج يسأل يقول هل

224
01:26:22.950 --> 01:26:45.200
يسأل عن الازرة التي تكبس في الاحرام هل هي جائزة الازرة التي توضع في الاحرام فهذه تجعل الاحرام مثل الفنيلة وشبيها بالمخيط ولهذا ينصح الحاج الا يستعمل هذه الازارير  في احرامه

225
01:26:45.600 --> 01:27:06.000
لا يستعملها في ردائه لانها تجعل الرداء شبيها بالفنيلة من جنسه او قريبا من المخيط فلا يستعملها وانما السنة ان يرمي طرف الرداء على على عاتقه واذا احتاج الى ان يمسكه

226
01:27:06.550 --> 01:27:31.100
بممسك واحد فلا بأس بذلك وان استغنى عن عن هذه فهو اسلم واولى نعم وهذا السائل يقول انه علم انه يجوز ان يحج عن الغير المتوفى عنه او المتوفى قال فتعرفت على طالب علم من بلدي واعطيت له مبلغا من المال

227
01:27:31.150 --> 01:27:48.300
مقابل ان يحج عن والدي هل عملي هذا صحيح؟ وهل يوجد حديث صحيح فيه ان الافضل ان يحج الولد عن والده اه اه حجك عن والدك او تحجيزك عنه وهو الذي فعلته الان كله صحيح

228
01:27:48.750 --> 01:28:09.150
سواء قمت بذلك بنفسك او انبت شخصا بان اعطيته مالا ونفقة للحج ليحج عن والدك كل ذلك صحيح فسواء حج الانسان عن الغير وكان الغير قريبا ابا او اخا او اختا او اما

229
01:28:09.600 --> 01:28:30.950
او كان غير قريب ورغب في في الاحسان اليه فالعمل صحيح نعم هذا السائل يقول عن الصلاة في مسجد قباء تساوي عمرة هل صلاة الفرض ام النافلة الحديث قال عليه الصلاة والسلام من تطهر في بيته واتى

230
01:28:31.200 --> 01:28:49.600
مسجد قباء وصلى فيه ركعتين كان كاجر عمرة وصلى فيه ركعتين كان كاجر عمرة ومن تطهر في في بيته آآ اتى مسجد قباء ولم يخرج من بيته الا لاجل الصلاة

231
01:28:49.700 --> 01:29:06.750
فصلى فيه نفلا او ادرك الفرظ في المسجد وصلى فيه فله هذا الاجر ان شاء الله هذا يقول نرى بعض الناس يرفع اصبعه عندما يقول الشهادة بعد الاذان فما حكمها

232
01:29:07.650 --> 01:29:27.200
الاشارة بالسبابة هذا اشارة بالتوحيد ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل في صلاته يشير بالاصبعين السبابة من يمناه والسبابة من يسراه قال له عليه الصلاة والسلام احد

233
01:29:27.950 --> 01:29:56.150
فالاشارة بالسبابة هذه اشارة بالتوحيد قد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في في بيان صيغ رفع اليدين في الدعاء وذكر انه في في الاستغفار يشير بالسبابة يشير بسبابته

234
01:29:56.250 --> 01:30:15.150
وجاء ايضا للحديث الفاظ اخرى فالاشارة بالسبابة عند توحيد الله عز وجل اذا فعله الانسان في ببعض الاحيان ولم يتخذه اه سنة لا حرج فيه ان شاء الله احسن الله اليكم هذا يقول شاب

235
01:30:15.300 --> 01:30:36.700
شاب له وشم في الكتف الايمن وهو يخاف الفتنة بكشف الكتف الايمن فليستطيع ان يغطي الكتف وهل عليه فدية في الوشم لعن مر معنا بالامس حديث النبي عليه الصلاة والسلام عن

236
01:30:36.950 --> 01:31:00.600
عبد الله ابن مسعود قال لعن الله النامصة والمتنمصة والواشمة فالوشم فيه لعن سواء فعله الرجل او فعلته المرأة ومن كان وقع منه هذا الوسم في جهله  كثرة من من ايام حياته ثم تاب

237
01:31:00.800 --> 01:31:20.150
تاب الله سبحانه وتعالى عليه وان تمكن من ازالته بغير مضرة فازالته اولى وان لم يتمكن فعليه ان يتوب بينه وبين الله تبارك وتعالى والسنة ان يكشف كتفه الايمن عند الطواف

238
01:31:20.700 --> 01:31:41.700
الحج كله يكون مغطى يغطى فيه الكتفان لكن عند الطواف طواف القدوم او طواف العمرة يكشف الكتف الايمن وهذا يسمى الاضطباع فيكون عند الطواف فقط اما قبل الطواف وبعده وطوال فترة الحج

239
01:31:41.900 --> 01:32:05.550
السنة ان يغطي الحاج الكتفين وآآ هذا الذي يذكر ان في في يده وشم ويخاف الفتنة اذا كان يظن ان هذا الامر يسبب فتنة لبعض من في المطاف فلو ترك هذا الامر

240
01:32:06.450 --> 01:32:27.650
وهو سنة اتقاء اه ايقاع بعض الناس في الفتنة فله ان يقوم بذلك اذا كان يعتقد ويظن انه يسبب الفتنة لان المفاسد مقدم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين