يديم على اهل هذه البلاد الامن والامان والسلامة والاسلام ومزيدهم ايمانا رجوع للكتاب والسنة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
وان معهم احسان وجوده وكرمه وبعد فهذا هو المجلس الثامن عشر والاخير في مجالس القراءة والتعليق على كتاب السنة للامام الحافظ ابي بكر ابي عاصم رحمه الله تعالى وقد وقفنا عند دار ذكر قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لن يدخل النار من رآني وامن بي
باب وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر النار من رآني وامن بي. قال حدثنا حبة بن خالد قال حدثنا حماد بن الجعد عن فترضى عن ايمن عن
ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني وانا نبي. قال حدثنا ابراهيم بن ينزل سيدنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير قال سمعت طلحة ابن خراش يقول سمعت جابر ابن عبد الله يقول رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لن تمس النار مسلما رؤى من رأى من رآني. الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم؟ هذا الحديث يسمونه مسلسل نعم الله اكبر بفضل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لكن شرطه الموافقة
لان من رأى انتبهوا من رأى النبي صلى الله عليه وسلم كان مبغضا له كان كافرا منافقا مشركا فانه محجوب عن رؤية ها انوار النبوة وبناء على ذلك لا يناله شيء بل يكون اشد الناس مسبوطا
اشد الناس سخطا عليه رب العالمين رجل يكذب النبي وهو يراه وهذا امر عظيم وذلك من يكذب النبي وهو يراه ليس كمن يكذبه ولا يراه. الكفار ايضا دركات في النار
ليش وانا درجة واحدة في النار قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا النافع بصيفي عن عبدالرحمن بن عقبة بن عامر عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يدخل النار مسلم رآني ولا رأى من رآني ولا رأى من رأى من رآني. قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا ادم الجهد الياس قال البقية عن محمد ابن زياد عن عبد الله ابن قصر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني وامن بي وطوبى لهم
حسن مآبة طولها هي الجنة بحسن الماء وحسن المرجع قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق عن ابي بكرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى لمن
رأى من رآني قال حدثنا ابن قاسم قال حدثنا عبد الله بن الحارث عن طلحة بن عمر قال حدثنا نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني
امن به وطوبى لمن امن بي ولم يرني. هذه الاسانيد من حيث مفردها او افرادها فيها كذا. لكن من حيث مجموعها فانتم ترون الحديث لا ينزل عن درجة الصحة. نعم
قال حدثنا ابن مظفر قال حدثنا يحيى ابن سعيد ابن عطار عن معبد ابن ميسرة عن اسف بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
طوبى لمن رآني وفيه كلام. يعني كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة لها من الفضائل والله كلما صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا بملك يوصل الصلاة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من فضل الله علينا ومن كرمه
جل وعلا وجوده من جعل سلام اهل الدنيا يصل الى اهل البرزخ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والانسان يتأمل كم يعني له من فضيلة حينما يقول الملك للنبي صلى الله عليه وسلم فلان ابن فلان صلى عليك. وافضل من من هذا ايضا
انك اذا صليت على رسول الله مرة صلى الله عليك بهما عشرا. ومن انت؟ ومن انا حتى يذكرني رب العالمين جل لكن صلاتي على النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر وعبادة
فيه بيان عبوديتنا لله تبارك وتعالى واعتقادنا بعبودية النبي صلى الله عليه وسلم ونصلي له ونسلم عليه ولا نطلب منه ذلك قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في شرحه للتحية
قال في اذا قال العبد المسلم بعد ان يصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال فيطلب له السلامة ولا يطلب منه ثم قال وقوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله
قال فيه من الفوائد انه عبد لا يعبد ورسول لا يعصى صلى الله عليه وسلم باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوصيكم باصحابي. قال حدثنا علي ابن حمزة قال حدثنا جرير ابن حازم عن عبد الملك ابن عمير عن جابر
رضي الله عنه قال خطبنا عمر فقال في خطبته قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا احسنوا الى اصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لهم يعني اي اي ملك من ملوك الدنيا فضلا عن الانبياء
واي عالم من العلماء الربانيين فضلا عن الانبياء والمرسلين يوصي من له نوع ولاية او حكم من بعده يوصيهم بطلابه يوصيهم بشعبه اليس كذلك فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث صحيح لا شك فيه ولا ريب انه صلى الله عليه وسلم يوصينا باصحابه ويوصي بعظ اصحابه بعظ اصحابه وانا حطيت انا ابو بكر قال حطيتنا يحيى انه يعلى قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن قبيصة عن قبيصة عن قبيصة ابن جابر قال خطبنا رسول الله فخطبنا عمر
ابن الخطاب من باب الجابية فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا كقيام فيكم فقال يا ايها الناس اتقوا الله في اصحابي ثم الذين ثم الذين يلونهم ولا هذه الاحاديث الدالة على فضائل الصحابة
لا يجعل الانسان يتمنى لو كان صحابيا فان رجلا جاء لابن مسعود قال ليتني كنت كذا وكذا لفعلت كذا. قال وما يدريك فان فلانا كان في زمن رسول الله وكفر
هذا واقع لا يتمنى شيء يخالف تقدير الله عز وجل ما دام انه ليس مخالف للدين احمد الله عز وجل ولكم بشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الفضيلة عظيمة لا سيما لاهل السنة والجماعة
لانهم هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم اخوان النبي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واخوانه الذين تمنى ان يراهم قال صلى الله عليه وسلم وهو بين اصحابه
وددت لو اني رأيت اخواني قالوا يا رسول الله نحن اخوان قال بل انتم اصحابه اخواني الذين يأتون من بعدي ولم يروني هذا الحديث فيه فضل عظيم للذين يتبعون السنة في اخر الزمان. فرسول الله صلى الله عليه وسلم تمنى لقاءه
باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل عقوبة امتي السيف وكفارتهم القتل قال حدثنا ابو يعقوب يوسف ابن يعقوب اصطفاه قال حدثني عبيد ابن سعيد القرشي وحدثنا سفيان عن منصور عن هلال ابن ايساف عن هلال ابن حيان عن
لله اني ظالم عن سعيد بن زيد زيد بن عمرو بن نفيل قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقال انه سيكون فتن فيكون فيها ويكون
قالوا يا رسول الله لئن اطلقنا ذلك لنهلكن. قال بحسبهم القتلى ومر معنا حديث سألت ربي ثلاثا وكان من مسألته ان لا يجعل بأسهم بينهم فابى الله ذلك عليه ثم من رحمة الله تبارك وتعالى بهذه الامة انه جعل بأسهم بينهم كفارة لهم لما يقترفون في هذه الدنيا
وهذا يعني معناه الامن من عقوبة الله تبارك وتعالى العامة. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا مصعر عن عبدالملك بن ميسرة عن هلال بن ايساف عن عبد الله بن ظالم عن سعيد بن زيد رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم حسبهم او بحسبهم القتل وعلى حسب هاد المقدمية حدثنا حسين وابن حسن ابن عطية قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسب اصحابي القتل
باب في ذكر فضل قريش ومعرفة حقها وفي ذكر فضل بني هاشم على سائر قريش. ومن قد بر معناه الائمة من قريش هذه فضيلة خاصة لقريش ولهم فضائل اخرى وقد اوردها البخاري رحمه الله في كتاب الفضائل
حدثنا محمد بن المثنى عن ابن المثنى ابن عبيد ابن عبيد قال حدثنا بهلول ابن المورق الشامي قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال حدثني عمرو بن عبدالله بن نوفل قال من بني من بني علي بن كعب عن محمد بن مسلم الزهري
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي جبريل عليه السلام قلبت الارض مشارقها ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد عليه الصلاة والسلام. وقلبت الارض مشارقها ومغاربها فلم اجد بني اب افضل
من بني هاشم اما كونه لا يوجد افضل من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا عليه ادلة كثيرة لكن هذا الاسناد ضعيف واما فضل بني هاشم من حيث النسب فهذه مسألة لا مجاراة فيها ولا مدار
لا يمكن لاحد ان يجاريهم نسبا ولا يباليهم ولكن فضل النسب لا يلزم منه فضل القدر والمنزلة عند الله ولا حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد ابن شعيب ابن قال الاوزاعي عن شداد عن شداد ابي عمار عن واهلة واكلة ابن الاسقع رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى بني كنانة من بني اسماعيل واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. هذا الحديث صحيح. وله الطرق وهذا الاصطفاء اصطفاء نسب
وليس المقصود هنا اصطفاء يعني بمعنى الفضل المطلق وليس معناها الفضل المطلق الله جل وعلا جعل نسب النبي صلى الله عليه وسلم من اخير الانساب واطيبها فهو عليه الصلاة والسلام خيار من خيار يعني نسبا
خيارا من خياره نسبا لذلك قال معاوية قال ابو سفيان هو من اوساطنا نسبا هو من اوساطنا نسبا وفي الحديث ان الله اصطفى بني كنانة من بني اسماعيل فيه دلالة على ان العرب كلهم مرجعهم الى الاسلام
فان قال قائل فان عاد نبوذا كانوا يتكلمون العربية وكانوا عربا فالجواب كانوا عربا من حيث البلد ولم يكونوا عربا من حيث النطق والفصاحة. فان اول من نطق بالضاد فصيحا هو اسماعيل عليه السلام
ذكرنا اظن في مجلس قد مضى ان العربية وصف لغوي وليس وصفا نسبيا. نعم نعم عدنان وقحطان كله من اسمائه ونص الحديث على هذا ورجح هذا الحافظ ابن حجر في الفتح عند قوله صلى الله عليه وسلم شباب من
انصار قرم بني اسماعيل فاذا اباكم كان راميا. ومعلوم ان الانصار يرجعون الى قحطان انصار كلهم من قعطبة نعم ماشي جرهم عربية وعادوا قبل شوي عربية البلد ليست عربية فصاحة يتكلمون مثل كلامنا بعض العرب اليوم انت لو تسمع بعض العرب ما تفهم ولا كلمة
لو سمعتوا الجزائريين يتكلمون عربية تفهم؟ انا شخصيا ما افهم. واذا ذهبت الى منطقة بين اليمن والسعودية يقال لهم المهرة تكلموا اللغة العربية والله الذي لا اله الا هو لا تفهم ولا كلمة
ولكن العربية لهجت قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا نريد بمسلم قال حدثنا الاوزاعي وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبل قال حدثنا محمد بن مصعب عن الاوزاعي عن شداد ابي عمار
عن الوافلة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. لهذا كل شخص يتكلم بالعربية حق له ان يقول انا عربي لذلك يعني لو انتم تتأملون اهل مصر اهل السودان الصومال المغرب الجزائر ليسوا ليسوا هم نسب العرب
لغة العرب قلة منهم يرجعون الى البطون التي هاجرت كبني سليم وغيرها وان الاكثر منهم هم اهل الديار دخلوا في الاسلام تعلموا العربية وصاروا عربا ولذلك لو تسأل يعني اهل منطقة كاملة
مدينة كاملة الى اين يرجع نسبكم لا يعرفه لماذا؟ لانهم لان العرب النسبي يحافظ على نسبه لا يمكن ان يتنازل عنه انهم اهل بدأوا اهل البدو لا يتنازلون عن الاسلام. وعندهم لا ينتسبون لا الى البلدان ولا ينتسبون للمهن. عيب
واما اهل غير البدو من اهل الجزيرة فينتسب احدهم الى مدينته الى قريته الى نقبه الى مهنته ليس عيبا. لا قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن فضيل عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن عن عبد المطلب ابن ربيعة ان اناسا من الانصار
النبي صلى الله عليه وسلم انا نسمع من قومك حتى يقول القائل منهم انما مثل محمد مثل النخلة نبتت في في كباء. احسنت مسلا احنا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس من انا؟ قالوا انت رسول الله عليك السلام. قال انا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب. كما سمعناه
كما قبلها قط ثم قال ان الله عز وجل خلق خلقه ثم فرقهم فرقتين. فجعلني من خير الفرقتين ثم جعلهم قبائل فجعلني من خير قبيلة فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا. اذا هذا فيه اعتراض على قول هؤلاء القائلين الذين قالوا انما مثل محمد
صلى الله عليه وسلم مثل نخلة نبتت في كباء او في كبائر هذا تنقيص يعني النخلة التي تنبت في مكان يكون فيه الدهر موجود الزبالات موجودة هذه هذه النخلة اذا نبتت في هذا المكان تخرج اقوى ما تكون اندر ما تكون
مثل اه القول المشهور فاياكم وخظراء الدما. قالوا وما خظراء الدما؟ قال المرأة الحسناء في المنبت السوء هذا المقصود وهذا يروى مرفوعا آآ هنا النبي صلى الله عليه وسلم ما رضي هذا الكلام
دل على ان قريش ليسوا كبار بل هم من خيار الناس نسبا ورسول الله منهم وانا حطيت عن الحسن ابن علي قال حدثنا حسان ابن ابراهيم عن سفيان ابن سعيد الثوري عن موسى ابن ابي عائشة عن سليمان ابن ابن قتة
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى لذكر لك ولقومك قال شرف لك ولقومك وبقوله كتاب فيه ذكركم قال شرفكم. الله اكبر. الله اكبر معاني الذكر يعني كثيرة من معانيها ما ذكره ابن عباس
وهذه قاعدة تستفيدونها وذكرتها في كتاب الابداع ان ذكر الفرد من الافراد لا يعني التخصيص ذكر الفرد من الافراد لا يعني التخصيص نعم. واذا جاء صحابي اخر قال لذكر لك اي مذكر لك
هذا ما يخالف الذي قاله ابن عباس لان هذا من معاني الذكر فاذا قال اخر لذكر لك ولقومك يعني القرآن منزل لك ولقومك كما قال انزلنا عليكم كتابا فيه ذكركم
ما في اشكال هذه كلها تفسيرات بالمفردات. نعم قال حدثنا معاوية ابن هشام عن علي ابن صالح عن يزيد ابن ابي زياد عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله بن مسعود قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت هديته اذ اقبلت فتية فتية من بني هاشم فلما رآهم
ورورقت عيناه وتغير لونه قال فقلت يا رسول الله ما نزال مما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال ان اهل بيتك انا عن بيت اختار الله لنا الاخرة على الدنيا. وان اهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتسفيدا وتطريدا. هذا وقت كما اخبر رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما اعظم صبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى الحسن والحسين يرى شباب قومه اوحى الله اليه ما سيحصل فيه ومع ذلك صبر واحتسب وما تضجر صلوات ربي وسلامه عليه
هذا هو الرضا بالقضاء هذا هو الرضا بالقضاء والله لو قيل لاحدنا ان ابنك هذا الذي تراه سبع سنوات او العشر سيموت بعد ثلاثين سنة ماذا ستفعل هذا يدلنا على عظيم صبر النبي
صلوات ربي وسلامه عليه حتى في تقدير الله عز وجل بعض الناس بس يقرأ الحديث لا يفكر في الامر ولا لو تأملت في الامر لوجدته صعبة شاقة في حديث ام سلمة
رضي الله عنها ان جبريل جاء بالتربة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ها هنا يموت الحسين او كما جاء في الرواية وهو حديث حسن مع ذلك سبق صلوات ربي وسلامه عليه
الصبر على البلاء قبل وقوعه اشد من الصبر على البلاء عند وقوعه قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله قال قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فيما نحن عند رسول الله صلى الله
عليه وسلم في قريب من ماء اتى رجال ليس فيهم الا قرشي. قال لا والله ما رأيت صفحة وجوه رجال احسن من وجوههم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن عبد العزيز عن اخيه محمد بن عبد العزيز عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد ابن المسيب وعوة ابن الزبير عن عتبة ابن
رضي الله عنه قال ردوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود وعنده نفر من المهاجرين والانصار. فقال يا معشر المهاجرين قد اصبحتم بان وجوهكم صفائح الذهب. الله اكبر
الله اكبر رايح الذهب نقاوة قدرا ومنزلة خلاصة الناس عند الله تبارك وتعالى اصحاب محمد صلى الله لا كانوا ولا يكونوا مثلهم وانتم تقرأون القرآن تقرأون كيف كان اصحاب ابراهيم مع ابراهيم
كيف كان اصحاب نوح مع نوح ما كان الا يسير كيف كان اصحاب موسى مع موسى كم يخالفونه كم يتركونه كم يجادلونه؟ كيف كان اصحاب عيسى لعيسى كيف كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
لماذا الله جل وعلا يذكره ان هذا الكتاب لا يأتيه باطن من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميم فانت تقارن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية ابن هشام قد قال حدثنا زائدة عن حصين عن ابي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما الا المودة
ذي القربى قال ان تحفظوني في قرابتي باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد هو ان قريش اهانه الله قال حققنا يعقوب بن حضين قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن محمد بن ابي سفيان بن العلاء بن جارية الثقفي
عن يوسف بن الحكم عن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد هو ان قريش اهانه الله
وهنا حدثنا ابو بكر. يعني هذا هناك وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الناس باصحابه هنا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بقريش كوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم باهل مصر
فهذه الوصايا تحفظ لا يجوز ان تضيع وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يحافظون على وصايا ابائهم واجدادهم عند الموت فكيف بوصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابو بكر قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد عن ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن كيسان عن الزهري عن محمد ابن ابي سفيان عن يوسف وابن
عفوا قبيل عن سعد ابن عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وانا هطلبهم الحسن ابن علي قال حطبني عباد الله ابن محمد قال سمعت ابي حكيم قال سمعت عمي عبيد الله ابن عمر بموسى يقول
عن سعد ابن عمي عبدالرحمن عن سعيد ابن المسيب عن عمرو ابن عثمان قال قال ابي يا بني ان وليت من امر الناس شيئا فاكرم قريشا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اهان قريشا اهانه الله. الله اكبر. من هذا ربيع الكعاني
الرحمن ماذا سمي بربيعة يلاه ليش سميتوه بالرحمة ليش الناس الباقين ما عندي رايد للفرصة لانه اول اول فقيه من فقهاء المدينة اشتهر بالاستنباط فيما لم يصل اليه قول من سلف
واما من كان معه او قبله فانهم كانوا يفتون بما سمعوا اما هو فقيل انه اول فقيه كان اذا لم يكن تكن عنده الرواية يستقبل واما اهل الكوفة فانهم كانوا قديما معروفين بالاستنباط
وذلك لان الكذب كان في الكوفة كثير فكانوا مضطرين ان يستنبطوا لانهم ما يستطيعون الاعتماد على روايات الكذابين عن سفيان ماريا لانه قال فيه فقال بحثنا في نسب ابي حنيفة
اول شيء اول شيء الحديث صح الحديث ضعيف ولا تختص حديث ضعيف فنقول لسفيان مكانك رابح طبيعة الرأي ما من ائمة المدينة. سفيان امام من ائمة الرواية. لكن اين فقه آآ سفيان الفقه
اه الربيعة ترى الفقه فقه لابد ان ننتبه لهذه القضية فقه اه عندك ان تسأل المسألة فتعرف حكمها بما عندك من الرواية هذا محمود كله قال محمود كله وانما يرد عليه الخطأ من جهة تنزيل
تنزيل السؤال المسؤول عنه على الرواية ولذلك يقولون الفقه بالرواية يجعل الانسان ابعد من الزلل اما الفرقة الثانية ان الانسان تأتيه المسألة وليس عنده رواية فيستنبط الجواب من الكتاب والسنة بدون اثار
وهنا المجلة مجلة مجلة من جهة عدم مقدرته على فهم قول السائل وتنزيله على الواقعة ومسألة عدم المأخذ وعدم تنبهه لوجود الموانع لهذه البشرة على هذه الواقعة ووجود الشروق لهذه المسألة هذا هو الفقه
ولذلك لما يأتي انسان مثل ربيعة الرائد يتكلم في مسائل فقهية عظيمة بدون رواية وهو له رواية وهو محدث كبير. ويكفيك انه شيخ مالك وسفيان نعتبره في منزلة مالك ربيع الشيخ مالك اما ابو حنيفة رحمه الله لم يأخذ العلم الا من اهل الكوفة خذ هذه الفائدة
فربيعة الان ايش منزلة؟ منزلة سفيان بن ربيعة حيث طبقات الرواية شيخ فهو في الفقه فقه الرواية فوق سفيان وفي فقه الاستنباط فوق سفيان يعني نحن لا نشك ان سفيان اكثر رواية
من الربيع هذه مسألة اخرى نعم ما في كان نعمة ثقة حافظ فقير حجة امام كل هذا موجود لكن لا يقارن بالرجل ولا يقارن بمالك ولا يقارن بالشافعي الذي هو يعتبر من من تلامذته
انت لو قرأت استنباطات الشافعي بكتاب الام وفي كتاب الرسالة تضرب على راسك تقول انا انا نقطة في علم هؤلاء لا اساوي فلسا والله الذي لا اله اني لاقرأ كتاب الرسالة للشافعي المرأة والمرتين والثلاث
ومع ذلك اجد نفسي شوقا الى قراءته كيف يشتغل كيف يفعل انتم لعلكم سمعتم مثل حديث يا ابا عمير ما فعل النغير كم مسألة استنبطها اكثر من ستين مسألة بعضهم قال ثمانين بعضهم قال مئة. ستين مسألة
اجلسوا كلكم مو واحد منكم كلكم جيبوا لي خمسين مسألة ليش ليش؟ شنو السبب احنا ترى ما عندنا من الاستنباط الا حدنا حدنا اذا يعني فهمنا عندنا دلالة المطابقة اه؟ المنطوق والمفهوم بس
ما عندنا شيء اخر فقهنا بالنسبة لفقههم ما يسمى فقه كما قال شيخنا الشيخ شمس رحمة الله عليه يمكن يسمي نفسه ما نقوله فكها بالنسبة لي حقيقة يا شيخ رحم الله من عرف قدر نفسه
هؤلاء الائمة ما رفع الله قدرهم الا بمكانته الا لمنزلته الامة نعم ابراهيم ابن فهد قال حدثنا داوود ابن شبيب عن ابيه دال عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد
حوائج الاهانة باب في قول النبي صلى الله عليه وسلم تعيش اهل صدق وامانة قال حفظناه وذكرناه بشيء بل قال حضرنا بقيا عن سفيان عن ابن خثيم عن اسماعيل ابن عبيد الله ابن رفاعة
عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قريشا اهل صدق وامانة من بغاهم العوافر اكده الله لوجهه كبر الله على وجهه كبر واكل قد يقول قائل ما وجه كون الامام
ها ابي بكر احمد بن عمرو بن عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني رحمه الله اكثر من ذكر فضائل قريش ليبين لنا سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم من ائمة من قريش
واضح لو قال لنا قائل لماذا فاض في ذكر فضائل قريش طيب هناك فضائل كثيرة للانصار ما ذكرها يعني مسألة مسألة عقدية ماشي ملعقة ديالها اما من قريش فربما يتوهم متوهم لماذا
ائمة من قريش فذكر لهم هذه الفضائل لتأخذ تلك المسألة العقدية ها بروح قانعة واضح باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل من قريش قوة الرجلين من غيرهم
يحكوا على حقنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن طلحة ابن عبدالله ابن عوف عن عبد الرحمن ابن الازهر عن جبير ابن مطعم رضي الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للقرشي مثل قوة الرجلين من غيرهم. قيل للزهري ما عنا بذلك؟ قال في نبل الرأي. الله اكبر الله اكبر عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن عبد العزيز عن اخيه محمد بن عبد العزيز عن الزهري عن ابي سلمة وعن سعيد بن المسيب عن عقبة بن
رضي الله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وان قوة الرجل من قريش مثل قوة الرجلين من غيرهم اما ان يكون على الاطلاق فهذا
آآ قد لا يكون موافق للواقع وهذا الذي جعل يعني الزهري يقول في نبل الرهبة قد نجد رجل من قريش ضعيف البنية. وعلى كل حال حتى يعني نجعله على الاطلاق كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. فالمقصود ان ذلك من حيث الاغلب
وليس من حيث كل فرد على كل فرد نعم مع بذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يعلم ابن عبيد عن محمد بن عمرو عن ابي ذرة عن ابي عن ابي بريدة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس تبعا لقريج في هذا الامر خيارهم تبع لخيارهم وشرارهم تبع لشرارهم. رضي الله شسمه يمكن يفصل الوردة وبرج هانم عن ابي سلمة
سلامة ابن عبد الرحمن ابن عوف لكن منا يا شيخ ظهر ما فيهم تحريف اذا كان هو عنده قوة بالنية باش يكون مكتوب شوف البخاري ومسلم ويعذوب فرج ابو بريدة
عندنا في البخاري اربعة وثلاثة مئة وخمسة وتسعين يتعايش في الحج لا لا ما لها علاقة طيب مسلم عندك؟ الف وثمان مئة وثمنطعش الف وثمان مئة وثمنتعش يعني بعد غلط
هذا هو عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان يخطبوا عند قريش والان استلم المستلم عن ابي هريرة اظن ابو بريدة ابو هريرة هو وين ابو هريرة؟ خطة كبيرة نفسه متحرك في كتاب السنة هذا هريرة الى بريدة
مسلم ورواه مسلم طريق همام عن ابي هريرة ومن طريق همام ومن طريق حمام متل منبه ايضا كذلك من طريقين لا يمكن يكون الحديث من طريقة ابي سلمة عن بريدة او عن بريدة
او ابن ابو بردة شيء اسمه تصحيح السماء يقوله المحدثون سيف السماع يعني في في السمع في الصوت يتشاور بين هريرة وبريضة الواحد يملي واحد يكتب يقول ابو هريرة هذا كثير. طيب الحديث صحيح خلاص ما يضرنا
فمثل ما يأتي يوسف يقول سفيان لا تدري اي سفيانين هما ما يضرك سفيان ولا سفيان ابن سعيد ايش يضرك؟ خلاص عن ابي بريدة ربعة وخمسين قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي عن عبد الله بن عبد العزيز عن اخيه محمد بن عبد العزيز عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد ابن مفيد وعروة ابن الزبير عن عتبة غزوان رضي الله
مع المفارق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وان مؤمن الناس تبع للمؤمن قريش الاوان فاجرهم تبع لفاجرهم ولحدثنا ابو بكر قال حدثنا وفي عن سفيان عن عثمان الثقفي عن ابي صادق عن ربيعة بن ماجد عن علي رضي عن علي
رضي الله عنه قال قريش ائمة العرب ابرارها ائمة ابرارها وفجارها ائمة فجارها ولكل حق فادوا الى كل ذي حق حق يعني لو كان اماما فاجرا حقه السمع والطاعة في المعروف
طالعة سفيان عن الحارث بن حصيرة عن ابي صادق عن علي رضي الله عنه قال قال قريش ائمة العرب ابرارها ائمة ابرارها وتجارها ائمة فجارها كما تكون الوداع اي والله
صدق الحسن باب ما ذكر مصداقه في القرآن قال الله جل وعلا في القرآن وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا فيما كان باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا من قريش ولا تعلموها. الله اكبر
هذا مهم جدا. اي والله ان ابو بكر قال حسن انا عبد الاعلى عن معبر عن الزهرية عن سهل ابن ابي حشمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا من قريش ولا تعلموها
استاذه حسن صحيح يتعلق باكثر من مولوع قريش العموم يعني اهل العلم المسلم مأمور بالرجوع اليهم والتعلم منهم بعض الناس بدل ذلك يرى نفسه حاكم على اهل العلم. هذا اخطأ وهذا اصاب وهذا زل وهذا ضل وهذا
ما هو جاهل منهم يجلس يحكم عليهم ويعلمهم ويصنفهم هذه مصائب الناس من فضائل البخاري انه افتتح صحيحه بقرشي شوفوا كيف التطبيق الحديث اه تعلموا؟ لا تعلموا من قريش. اول شيخ مع انه ليس اول شيخ سماعه
اول شيخ سماعا له محمد بن سلامة الممكن لكن اول شيخ جعله في صحيحه قريشيا جعله قراشيا له اشارة في ذلك نعم حميد اولا لتطبيق هذا الحديث ثانيا الاشارة ان الوحي بدأ من مكة
والصحابة قريش قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن عبد العزيز عن محمد بن عبد العزيز عن ابن الشهامة عن ابي سلمة سعيد بن المسيب عن عقبة ابن غزوان وعن
الزبير عن عفرة من غزوة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا من قريش ولا تعلموها تا واحد شيخ جاه طلاب من قريش ما يعلمهم كيف لا ليس هذا المقصود
المقصود انك ما تجعل له كما ذكرت انت قبل. ما تجعل نفسك حاكما على علمائهم قال حتى هذا يعقوب قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن ثابت قال حدثني عمرو ابن ابي عمر ابن عمر مولى المطلب عن المطلب ابن عبد الله على كل حال هناك من اهل العلم
ولذلك انتم ترون ردود العلماء على الشافعي مع انه مطلبي قرشي ويعلمونه اخطاءهم هذا لا يضر عن المطلب بن عبدالله عن جبير بن مطعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس لا تعلموا قريشا وتعلموا منها فانهم اعلم منكم يعني
وهذا يحمد على قول عثمان ايضا فان القرآن نزل بلغة قريش وعلى هذا يكون اهل قريش في ذاك الزمان اعلم من هذيل واعلن من غيره من اهل اللغات الذين يكونون حولهم اما اذا
اصبحوا هم والناس اعاجم فالفضل لمن تعلم وعلى حدثنا الحسن البهاري قال هارون قال حثنا ابو معشر عن المقبوري عن عبد الله ابن السائب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا من قريش
ولا تعلموها. قال حدثنا الحسن البعلي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا ابو معشر عن المقبوري عن عبد الله ابن السائب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قدموا قريشا ولا تقدموها. قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن عبد العزيز عن محمد بن عبد العزيز عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد
الرحمن وسعيد ابن المسيب عن عتبة ابن غزوان وعن عتبة بن الزبير عن بن ابي غزوان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قدموا قريشا ولا تقدموها قال حتى انا ابو بكر قال حتى انا عبد الاعلى عن معدن عن الزهري عن سهل ابن ابي حثمة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدموا قريش ولا تقدموها. قال
عن عمر ابن ابي عمر عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس لا تقدموا قريشا فتهلكوا ولا تخلفوا عنها فتضلوا. ولا تقدموا اي ولا تتقدموا
نعم باب في فضل عالم قريش. الله. قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا جعفر بن سليمان عن فضل ابن حميد عن الجاهود عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود
رضي الله عنه قال وكان ابن مسعود يرفع الحديث قال لا تسبوا قريشا فان فان علم عالمها يملأ الارض علما. آآ لم يصح في فضل عالم قريش حديث ولكن الشافعي ابوا الا
يعني يجعل له اه تصحيح هذا للعصبي ولا ينبغي التعصب التعسف من ها هنا جعلوهم يصححون مثل هذا الحديث وفي المقابل التعصب عند الحنفية جعلوهم يضعون عليه حنيف حتى قال قائلهم
يخرج رجل من امتي يقال له محمد ابن ادريس اضر على امتي من ابليس. نسأل الله السلامة والعافية تعصب مذموم يا اخوة سمعت رجل في احد البلدان طلاب يسألونه يقول يا شيخ
ما حكم تغيير المذهب ما حكم تغيير المذهب؟ قال يعني كيف قال رجل كان شافعيا صار حنفيا قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له. فقال له التلميذ الاخر طيب يا شيخ
الرجل كان حنفيا صار شافعيا قال من بدل الدين وفقته. هاي مصيبة وحدثني والدي رحمه الله انه لما عندهم سنن تعليم مرحلة معينة يقرأون الكتب الستة يقول فلما وصلنا الى قراءة الكتب الستة
نروح نقرأ البخاري في عند محدث مشهور نسيت اسمه يقول كلما مر على حديث الرجل ما عنده وظيفة الذي يقعون عليه الحديث يقول ما عنده وظيفة الا يقسم الاحاديث. يقول وهذا الحديث للشافعي وهذا الحديث للحنفي. هذا الحديث للشافعي
ايها الاحبة قال تعصب المذموم نسأل الله السلامة والعافية على كل حال لم لم يصح حديث في عالم قريش. اما في عالم المدينة فقد حسنه بعضهم. نعم قال حدثنا عن ايمانك قال حدثنا اسماعيل ابن عياش
عن عبدالملك بن عبيد الله عن وهب بن كيسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اهد قريش فان علم عالمها يملأ
قال حتى ان الحسن البعلي قال حدثنا ابراهيم بن حنبل قال عنه عن حدثنا؟ كيف عن حدثنا؟ كيف قال ابراهيم لو قال لكم قائل لماذا هذه الطرق لا يقوي بعضها بعضا
ها كيف؟ لو جاء بالف طريق ما ينفع. ها؟ احسنت. يزيد بعضها بعضا وهنا لا سيما اذا كان المدار على واحد وحدثنا إبراهيم ابن أبي حية من اهل مكة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الدين واصبا ما بقي من قريش عشرون رجلا
طيب ماذا نفعل في الحديث الصحيح قال هلاك امتي على وغيرمة من قريش حديث صحيح ولا لا ها على يدي على يدي على يدي الغينيمة من قريش وكان هريرة رضي الله عنه يتعوذ بالله من هو عمارة الصبيان
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة فقال حدثنا محمد ابن عبد الله الاسدي عن ابن ابي ذئب عن جبير ابن ابي صالح عن الزهرية عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان ان رجلا قتل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابعده الله. انه كان يضرب قريشا
نعم باب ذكر قول النبي وبغض العرب لدينهم هذا نفاقا بغض العرب لدينهم نفاق وحب العرب لدينهم ايمان لانه رهط رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل القرآن هم رجال الاسلام
كما مر معنا من حديث معاوية لان انتم لم تقوموا بهذا الامر لغيركم اجدر الا يكون. لهذا حينما يخرج الدجال اقل الناس هم العرب وعلى هذا لو صح الحديث يحمل الحديث لا يزال الدين واصبا
ما بقي من قريش عشرون رجلا. لكن في اخر الزمان تفني العرب الدجال حينما يخرج اول من يقتل يقتل العقل نعم باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل قرشي صبرا. ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي زكريا عن الشعبي عن
عبد الله بن المطيخ بن الاسود عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يوم فتح مكة يقول لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم. هذا خبر بمعنى الامر. اي لا ينبغي ان يقتل قرشي صبرا. والا فانتم تعلمون
ان عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه هو صحابي جليل وخليفة المسلمين قد قتله عبد الملك ابن مروان بالجيش الذي ارسله الحجاج صبرا نعم وعلى ما يستوجب اذا فعل ما يستوجب. اذا قتل
حينئذ يقتل القصاص اما قتل رشيد صبرا بعد هذا اليوم يعني لعلة اخرى غير القصاص باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان تذكر قريش لاخبرتها بما لها عند الله عز وجل
ابو بكر عن زيد ابن ابي عتاب قال ارتقى معاوية على المنبر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان تنطر قريش لاخبرتها بما لخيارها عند الله عز وجل
اسناده صحيح تمام هذا هو صحيح قال حتى يحو ابن حميد قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن ثابت قال حتى لنا عمرو ابن ابي عمر مولى المطلب عن المطلب ابن عبد الله عبد الله ابن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لولا ان تفضل قريش لاخبرتها بالذي لها عند الله قال حدثنا يعقوب قال حدثنا عبدالله بن حارث عن طلحة بن عمرو قال حدثني عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان تطغى قريش لاخبرتها بما لها عند الله حدثنا احمد بن فراد قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن يزيد الملهاد عن محمد ابن ابراهيم ان قتلنا الظفرية وقع في قريش فكأنه نال منهم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هي قتادة لا تسبن قريشا فانه يوجب ان ترى فيهم رجالا او يأتي منهم رجال فتزدري عملك مع اعمالهم او فعلك مع افعالهم لولا ان تنطر قريش لاخورتها ما لها عند الله. قال فسمعني جعفر بن عبدالله بن اسلم وانا احدث هذا الحديث
وقال حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن ابيه عن جده مثل ذلك. هذا الحديث يعني لولا ان تفطن قريش لاخبرتها بما لخياري عند الله عز وجل. خيارهم هم الذين نشروا الاسلام
هم الذين يوصلون للاشراف هم الذين حموا الاستلام هذا لا شك لا يشك فيه عاقل باب ذكر فعل النبي صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل نساء قريش. الله اكبر
قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا احمد بن علي النميري عن صفوان بن عمرو عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نساء قريش خير نساء ركبن الابل فاحناه على غفل وارعاه على زوج في ذات يده
فهذا فيه دلالة على وفيه بيان لسبب خيرية نساء قريش ولهذا الرجل اذا اراد ان يتزوج ان استطاع ان يتزوج قرشية فهذا حسن لان فيه نسبا يصله برسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة المصاهرة. وفيه خيرية المرأة القرشية
من جهة حنانها على طفلها ورعايتها على مال زوجها لا سيما اذا كان يعني معدما نعم طبعا هذا الحكم في الغالب وليس معناها ان كل نساء قريش هكذا المشكلة يدخل في الحديث الاخر اذا سب يدخل في الحديث الاخر ليش السبت؟ السب ممنوع
ليس من اخلاق المؤمن سب الكافر كيف بالزوجة ها الحجاز ما سمعت والدي رحمه الله يسب قهرا كان اذا غضب كان اذا غضب يقول الله يقطع ابليسك فكان فكان احد
جماعتنا يقول يا يقول يا شيخ والله الزين اننا نبغضك عشان تدعوا لله يعني نوخذة بالك عشان تدعوا لنا لابد الانسان يتخلق باخلاق النبي ماذا تقول ام المؤمنين عائشة ما سب امرأته
ولا دابة المقصود يسمونها الشتم يعني النبي صلى الله عليه وسلم قدوتنا عليه الصلاة الله يقول في القرآن وقل لعبادي يقولوا التي يحصل الناس اليوم اذا اغضبوا يخرجون يخرجون غضبهم بغير طريقة شرعية وهذا غلط
الانسان اذا غضب من زوجته يخرج غضبه بطريقة شرعية تعلم تيمشي كامل معروف ويطلق طريقة شرعية لكن الطريقة الشرعية لاخفاء الغضب علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما اني اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد
ها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سهلة فان كان قائما ليجلس وان كان جالسا فليقم. يتحرك يطلع برا يا اخي اسهل شيء اسأل شي يطلع برا يؤذن يقول لاخوانه يذكر الله عز وجل وش المشكلة
طرق شرعية فيها محافظة على صحتك وعلى بيتك. امشي هذا مو الموضوع. قال محاضرة عن حسن المعاش. قال حتى اخذها محمد ابن مزفر. قال حدثنا محمد ابن حرب قال حدثنا الزبيدي. عن
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يزيد وهارون عن محمد ابن عم عن ابي سلمة عن ابي
هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل نساء قريش احلاه على ورد في صغره ويرعاه على الانف ذات يده ولو علمت ان مريم بنت عمران ركبت بعيرا لما فضلت عليها احدها
هذه الزيادة فيها يقول في اهل الزيادة هذي فيها يرى لا شك لا شك ان مريم بنت عفان صح فيها الحديث سيدة نساء العالمين كذلك خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
ام المؤمنين وكذلك صح الحديث في فضل فاطمة رضي الله تعالى عنها وفضل عائشة على النساء كفضل السديد على سائر الطعام قال حدثنا المقدمية قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شداد ابن سعيد عن الجريري عن ابي نظرة عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لشباب قريش احفظوا فروجكم الا من حفظ الله له الا من حفظ الله له فرجه وله الجنة. الله اكبر. نسأل الله ان يحفظنا واياكم. وان يحفظ فروجنا وذرياتنا. هذا الدعاء عظيم. الانسان ينبغي ان يدعو
كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل الايمان من ضمن لي ما بين لحييه وشاع الى لسانه وما بين رجليه واشار صلى الله ولم يشر صلى الله عليه وسلم لان هذا شيء معلوم ضمنت له الجنة
شيء عظيم الانسان يحافظ على هذين الشيئين بعد الايمان والاستقامة المحافظة على هذا سهل امسكوه واحبسوه لا تتكلم اشغله بذكر الله وانا والمحافظة على اه الفرج ان الانسان يتزوج لم يصوم
اذا كان لم تصونه المرأة يتزوج اخرى الله اباح له واخرى واخرى واخرى نعم والذين هم من فروجهم الله اكبر الله اكبر والذين هم لفروجهم حافظون قال في اخر الاية في المؤمنون اولئك هم الوارثون
وقال في المعارج اولئك في جنات نعم قال حدثنا محمد ابن مرزوق قال حدثنا زاجل بن الصلت عن الحارث ابن الآية يا اخواني في صفات المؤمنين وردت في موضعين نفس الصفات
تفرج في سورة المؤمنون وفي سورة المعارف. في سورة المؤمنين المناسبة بينها وبين السورة ان هذه صفات المؤمنين في سورة المعارف ان هذه هي الصفات التي تعرج بها وتعلو وتزداد ايمانا ومرتبة
وتصل الى الله جل وعلا وحينئذ تكون في المنازل العالية ها تعرج حتى تكون في الفردوس قال سيدنا محمد ولما كان في المؤمنين لا يوجد ذكر آآ المعارج قال اولئك هم الوارثون وهو اعلى منازل المعارج. ولما كان في المعالي
المعالج قال اولئك في جنات اخرى بعد الاذان ولا حدثنا محمد بن مرزوقا قال حدثنا تاجر بن السلط عن الحارث بن عمر عن شداد ابي طلحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا شباب قريش لا تزنوا من سلم له
بابه دخل الجنة على كل حال خطاب النبي صلى الله عليه وسلم من شباب قريش يدل على اهتمامه بهم والا فان المحافظة على الخروج عام لجميع الشباب كما قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع
فعليه بالصوم فانه له وجاء لا نقف حتى بعدين نصلي الحاج ابن عمر الله بسم الله باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسرع الناس فناء قريش. قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا عبد الله ابن موسى التيمي عن
العميد ابن جعفر عن عمه عن ابن عن ابن عبدالرحمن ابن شد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تذهب الايام والليالي حتى يوجد النعل بالمقامة
يقال كانها نعل قرشي في هذا اللفظ لم يثبت لكن ثبت ان اسرع الناس بناءا هم الانصار ثم الناس يكثرون ويتقل الانصار هذا جاء في واما قريش فان قريشا باقية لكنها تفنى في اخر
الزمان باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استثنيهم المنايا. هم. وحدثنا ابو الربيع قال حدثناه شيء قال اخبرنا عن الشعبي عن مرزوق عائشة قالت قلت يا رسول الله اي العرب اسرع فناء؟ قال قومك. قالت قلت فكيف ذلك؟ قال يستجلبهم الموت
وينفسهم وينفسهم على الناس نفسهم على الناس يعني يجعل تتغير نفوس الناس عليه وفي راحة روح او ينفسهم على الناس يعني يجعل لهم نفاسة انه قلة الحسد نعم تفسيرين التفسيرات. نعم
فيحسدونه فيقولون يقومون عليهم يقتلونه. يقلون لما اذا قلنا ينفسنا يجعلهم نفساء يعني نفيس بقلتهم هذا معناه لقلة وهذا خطأ بخبر انه يستجيب الموت وينفسهم عن الناس. يعني الموت هو الذي يجعلهم قلة في الناس. نعم
محسوب باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لقريش ان يزيدهم نوالا قال حدثنا محمد بن حرب سعيد الاموي قال حدثنا الاعمش عن طارق بن عبدالرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم اللهم انك صدقت اول قريش نكالا فاذق اخرهم نوالا. اول قريش المقصود به غزوة بدر واخرهم نوانا بعد ذلك. قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الحميد الحماني قال حدثنا الاعمش عن طارق
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا المقدوب يومئذ
كان النبي الكلب الذي الكلب وسكون فوق النون وعليها شهور عن الجارود عن ابي الاحوس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال وكان ابن مسعود يرفع الحديث قال لا تسبوا قريشا فان علم عالمها يملأ الاربع
علما اللهم كما اذقت اولها مكانا فذق اخرها نوالا. هذه الجملة الاخيرة لها شاهد كما قلنا اما الجملة الاولى فلا يصح اي نعم وعلى حدها يعقوب بن حميد قال الامام الشافعي الامام جليل عظيم ويفكر عظيم الرواية والدراية
ولكن هذا لا لا يحل لاحد ان يضع الحديث لاجل ان يرفع مقامه مقامه عند الله مرفوع والامر كما قال النبي انتم شهداء الله في الارض. انتم شهداء الله في الارض
قد شهد له الامة القاصي والداني بالعلم والفقه والرواية ايش صار خمسة وتمانين. قال حدثنا قال حدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي قال حدثني ابي عن جدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احبوا قريشا
فان من احبه ما احبه الله نعم قال حدثنا يعقوب قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر قريش انكم الولاة
من بعدي فلا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا الى اخر الاية قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشر قال عن اسماعيل ابن ابي خالد عن مجارد عن الشعبي عن عامر ابن شهر قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انظروا قريشا واسمعوا قولهم وذروا فعلهم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حمود بن عبد الرحمن عن عبد الله ابن المؤمل عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه هذا الحديث انظروا قريشا
واسمعوا قولهم وذروا فعله المقصود واسمعوا قولهم يعني لا يجوز انك تخرج عليه وانت ما سمعت ايش قال ولكن جرو فعلهم يعني منكر قد حصل هذا من ائمة قريش فاسقين منهم
من فجر وضلع ما حصل شيء من هذا ويقصد اخذ العلم عنهم اذا كان في عمله بتقصير ممكن يحمل على هذا مثل ما تقول العامة خذ من قول العالم واترك عمله
الفارسية شيبرو ها بتعمل ايه الفارسي القديمة يقولون في دار عالمنا جردار عالمنا ضمن سخن ثاني شيء يعني اسمع قول العالم ودع عمل العالم لانك انت ليس هو قدوتك قدوتك رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو مبلغ. ها
انت انت تيجي تقول له ايش فعل رسول الله؟ ايش قال الرسول؟ ما تجي تقول له انت ايش سويت؟ انت ايش كنت تعمل؟ صح نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمود ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن المؤمل عن عطاء ابن عن عطاء ابن عباس
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اختلف الناس فالحق في مضى. باب ما ذكر اللي وضع الحديث مطرب باب ما ذكر في في لايلاف قريش. قال حدثنا اسيد بن عاصم قال حدثنا عامر بن ابراهيم قال حدثنا الخطاب ابن جعفر
جعفر بن ابي المغيرة عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لايلاف قريش قال نعمتي على قريش ايلافهم رحلة والصيف كانوا يصيفون للطالب ويشتون بمكة فليعبدوا رب هذا البيت قال الكعبة الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قال
وجاء عن ابن عباس انه قال الشتاء يعني انهم يذهبون الى الشام والصيف يذهبون الى اليمن جاء او العكس العكس شتاء ذوي اليمن والصيف يذهبون الى الشام. نعم وهذه الاية يا اخوان والله من الامور العظيمة ان الله امتن على قريش بالامن والرغبة في العيش
فهذه منة عظيمة لشكر الله عليه وهم في وهم كفار ويعيشون في بلد الكفر والله يمتني عليها يجب المحافظة على هذه النعم والا زالت وذهبت قال حتى هنا ابن كاسب قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابي عن حميد ابن قيس نعم عن حميد ابن قيس مولى بني اسد عن عطاء ابن رباح وغيره من اصحاب ابن
باسم رباح ابن ابي رباح قلت انا طه ابني ربح قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابي عن حميد ابن قيس مولى ابن ومولى بني اسد عن عطاء بن ابي رباح وغيره من اصحاب ابن عباس عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب اني سألت الله لكم ثلاثا ان يثبت قائمكم ويهدي ضالكم وان يعلم جاهلكم وان يجعلكم جوداء نجداء رحماء. فلو ان رجلا صف بين الركن والمقام فصلى وقام ثم
فلقي الله عز وجل وهو ينتقص اهل بيت محمد دخل النار. نسأل الله جل وعلا ان يثبت قائما ويهدي الظالمين ويعلم جاهلنا وان يجعلنا واحد هنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابيك ولا حدثنا عبد الله ابن عبد العزيز عن محمد ابن عبد العزيز عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير عن
ابن غزوات قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان هذا الامر لا ينبغي ان يكون الا في هذا الحي من قريش هم اوسط العرب في العرب
واقرب في العرب من العرب الا لا تقدموا قريشا. هذا الحديث صحيح. ولكن لا يعني هذا انهم متى ما فقدوا العصبية الوسطية كما يقول ابن خلدون ان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب هذا ليس بصحيح
فقوله صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش او لا يكون هذا الامر الا في قريش هذا حكم عام لا ينسخ لاجل لان قوله صلى الله عليه وسلم هم الاوسط العرب في العرب هذا يسمى بيان الحكمة لا بيان العلة
وفاقا بين الحكمة والعلة. العلة الحكم مرتبط بها وجودا وعدما. واما الحكمة فالحكم موجود. ان عدم الحكمة لا تنكفي لا لا ينتفي الحكم ولو انتفأت الحكمة بسم الله الرحمن الرحيم. قلت ان هذا الحديث صحيح
اي نعمة من قريش الا ان هذا قريش كم مر معنا؟ الاسلام ضعيف الحديث انا قلت الاسلام بس قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي عاصم بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا
ابو بكر ابن ابي عاصم قال حتى هذا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن الركيني عن القاسم ابن حسان عن زيد ابن ثابت يرفعه وقال اني قد تركت
فيكم الخليفتين بعدي كتاب الله وعظته انهما لم يتفرقا حتى يردا علي الحوض فسرنا الحديث ولا لا كتاب الله ها كاين شي حاجة اتباعا واستدلالا واعتصام وعترة اكراما اكراما وحفظا لعهد رسول الله فيهم واعطائهم الخمس
المقصود ولن يتفرقا لهذا الحكم يبقى ما يمكن لاحد يأتي وينسخه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو داوود عن عمر ابن سعد. قال حدثنا شريف عن الركين عن القاسم عن زيد قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله وعترته اهل بيته. وانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. نعم. هذه الالفاظ بعض الالفاظ فيها نوع يقول الخليفتين من بعدي واذا صح فالمقصود بالخليفتين اي شيئين
الفتهما بعدي كتاب الله يتمسكون به وعترة ال بيتي تحفظون وصيتي فيهم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي حيان عن يزيد ابن حيان قال انطلقت انا عقبة وحصين بن عقبة الى زيد ابن ارقى فجلسنا اليه فقالوا له حصين يا زيد لقد اكرمك
الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه. حدثنا يا زيد ما سمعت منه. قال زيد رضي الله عنه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبنا بماء يدعى ثم بين مكة والمدينة. حمد الله واثنى عليه ووعظ وبكر ثم قال اما بعد ايها الناس
انما انتظر ان يأتي رسول من ربي فاجيب. واني تارك فيكم الثقلين. احدهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فاستمسكوا بكتاب الله وخذوا به فرغب في كتاب الله وحث عليه ثم قال اهل بيتي يذكركم الله في اهل بيتي ثلاثا. هذا حديث
في مسلم وهذا رواية واضح ما المراد بايش مدة قليل من مراد الخليفتين من مراد ماذا نعمل؟ ما هو المقصود ان العترة هم خلفاء هم الذين لا بد ان يكونوا خليفة بعد رسول الله ابو بكر
كلام غلط نعم ولا حدثنا الحسين ابن حسن قال حدثنا ابو الجواد قال حدثنا عمار ابن زيد عن الاعمش عن يزيد ابن حيان عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال اني تارك فيكم الثقلين نحوه قال حتى انا سعيد ابن سلمة عن عبدالملك عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا ايها الناس اني قد تركت فيكم ما ان اخذتم به فلن تضلوا بعدي. الثقلين واحدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترته اهل بيتي وانهما ليتفرقا حتى يردا علي الحوض
ولا حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا زكريا قال حدثنا عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني
عليكم فيكم مستقبلين كتاب الله حفل ممدود ما بين السماء والارض وعترته اهل بيته ولم يتفرقا حتى يردا علي الحوض. قال حدثنا زيد ابن عوف عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي الطفيل عن زيد ابن ارقم رضي الله عنهما قال لما
فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع كان بغدير خم قال كاني قد دعيت فاجبت واني تارك في الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله وعترته فانظروا كيف تخلفوني فيهما ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
وان الله مولاي وانا ولي المؤمنين. ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال من كنت وليه فعلي وليه. فقال انت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كان في الركاب الا قد سمعه باذنيه ورآه بعينيه
اعمش فحدثنا عطية عن ابي سعيد بمثل ذلك. هذا السند في بعض الفاظه نكارة ويرجى هذه الاسانيد التي في هالنكار ان الاسانيد التي فيها اه الجادة وتحمل هذه الالفاظ على تلك. نعم
قبيح ثم التقى في كذاب اسمه ابو سعيد فاخذ عنه احاديث مكذوبة ويقول الحمد لله ابو سعيد نعم. قال عمرنا ابو بكر قال زيد بن الحباء. قال حدثنا موسى بن عبيدة. قال حدثني صدقة بيسار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب البحر
حمد الله واثنى عليهم ما هو اهله. ثم قال ايها الناس قد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به لن تضلوا كتاب الله عز وجل. قال انا فضل ابن سهل؟ قال حقثنا ابن ابي اويس قال حدثنا ابي
عن عبدالله بن ابي عبد الله وعن ثور ابن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر الحديث قال قال الحديث
كتاب الله جاء عند الحاكم في مستدراكه بسند صحيح قال اني تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي هذا جائزة كما يرويه المصنف الحديث اللي بعده عدنان ابو عامر قال حدثنا كثير ابن زيد عن محمد ابن عمر ابن علي
علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيد الله وسببه بايديكم واهل بيتي. سببه يعني ترفضه
نعم والسبب يطلق على طلب الشيب يطلق على ابواب الشيب يطلق على الحبل ويطلق على الوسيلة اسباب السماوات يعني ابوابها قال ابو بكر ابن ابي عاصم رحمه الله سألت سألت عن السنة ما هي؟ والسنة اسم جامع لمعان كثيرة في الاحكام وغير ذلك
ومما اتفق اهل العلم على ان نسبوه الى السنة القول باثبات القدر. وان الاستطاعة مع الفعل من فعله والايمان بالقدر خيره وشره وعلوه ومره. وكل طاعة مع مطيع فبتوفيق الله له. فكل معصية من عاص فبخلان
الله من هنا منه وله واستعيذوا من سبقت له السعادة والشقي من سبقت له الشقاوة والاشياء غير خارجة عن الله وارادته وافعال العباد من الخير والشر. فعل لهم خلق لخالقهم. والقرآن كلام الله تبارك وتعالى تكلم به الله
تكلم الله به ليس بمخلوق. ومن قال مخلوق ممن قامت عليه الحجة فكافر بالله العظيم. ومن قال من قبل ان تقوم عليه الحجة لا شيء عليه. فالايمان قول وعمل يزيد وينقص. واثبات مهنة الله عز وجل يراه اوليائه في الاخرة نظر عيارا كما جاءت الاخبار
وابو بكر الصديق وافضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده. وهو الخليفة لخلافة النبوة. بويع يوم بويع وهو افضلهم وهو احقهم ثم عمر بن الخطاب بعده على مثل ذلك ثم عثمان بن عفان بعده على مثل ذلك ثم علي بعده على مثل ذلك رحمة الله عليهم جميعا
وابو بكر الصديق يعلمهم عندي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضلهم وازهدهم واشجعهم واسقاهم. ومن الدليل على ذلك قوله وقد نازله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على ان يقبل منهم بعضا بعضا فابى الا كلما اوجب الله عليهم او يقاتلهم
نفس اللي ذكرته لكم ابى ان ابو صديق وهو نعم. ورأى ان الكفر ببعض التنزيل يحل دماءهم فعزم على قتالهم فعلم فعلم انه الحق. ومن شجاعته كونه مع النبي صلى الله عليه
وسلم في الغار وهجرته معه وعرضا نفسه لقريش وسائر العرب مع قصد المشركين وطلبهم له وما بذلوا فيه من الرغائب ثم وظهر في رأيه ونبله وسخائه ان كان ان كان ماله في الجاهلية اربعين الف اوقية ففرق كله في الاسلام. ومن زهده ان النبي
صلى الله عليه وسلم ندب الى الصدقة فجاء ابو بكر بجميع ماله الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك الله ورسوله ولم يفعل هذا احد منهم. وقال في قصة الكتاب الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب لهم يأبى الله ويدفع
بالمؤمنين وسماه الله من السماء الصديق وبيع واتفق المسلمون على بيعته وعلموا ان الصلاح فيها فسموه خليفة رسول وخامئوه بها وهو الوحيد الذي ثبتت صحبته بنص القرآن اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
والظلال من الروافض يقولون ان هذه الصحبة لا تدل على شيء يقيسونه على صحبة صاحبي السجن قال يا صاحبي السجن متفرق وهؤلاء اما زنادقة واما يفهمون العربية ففرقا بين الصحبة المطلقة
وبين الصحبة المقيدة في الزمان او المكان يقول صاحبي في الطريق تقول صاحب الطريق صاحب اه السفر صاحب اما لما تقول صاحبه مطلقا هذا ما يحتفل الدم هذا ما يكون الا ممدوحا
هناك قال يا صاحبي السجن هنا قال اذ يقول لصاحبه فرق بين الامرين ثانيا اثنين اذ هما في الغار هناك جعل الصحبة مطلقة مضافة اليه على الاطلاق في فقرات كثيرة بحاجة الى الشرح
وان الاستطاعة مع الفعل كله. نلخص الكتاب الاولي من هاي مسألة حقيقة ما لها علاقة. يعني ثمرة اه لكن المعتزلة والاشعرية اختلفوا فيما بينهم هاي القوة والقدرة عند الانسان موجود قبل الفعل
ولا بعد الفعل ولا اثناء الفعل فالمعتزلة قالوا موجودة قبل الفعل بشرية قالوا لا تكون موجودة لا قبل الفعل ولا بعد الفعل مع الفعل كلام كله لاجل قضية مرتبطة بقضية القدر وانكاره. واما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون ان هذا الكلام فيه اجماع فان
والقدرة من الانسان من حيث الامكان والتمكين موجودة قبل الفعل وموجودة بعد الافعال من حيث المباشرة والايجاد فتكون مختلفة مع الفعل حتى تنتهي ثم عمر بن الخطاب رحمه رحمة الله عليه على مثل سبيل ابي بكر وما وصفنا به مع شدته واستقامته وسياسته
ومن ذلك قوله للعيون والاقرع انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألفكما والاسلام قليل. وقد اغنى الله عنكما وذكر سير عمر وسياسته يكتب ذكرها من اعلمهم واشجعهم واسقاهم واجودهم جودا. ومن علمه ان عليا ومن علمه ان عليا وعبدالرحمن رحمة الله عليه
ما اشار في اقامة الحج على على امد حافظ فرأى عمر ذلك معهم. قال يا ابا قال يا ابا عمرو وما تقول؟ قال لا ارى عليها حدا لانها تستهل به وانما الحد على من علمه
فقال عمر بعد ان فهم ذلك عنه صدقت والله انما الحد على من علمه. ومن شجاعته يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى قريش في حال الشدة وما تلكأ وما
اما قول بعض الناس انه اه تولى يوم احد هذا ليش انت ولي في واقع الامر يعني صحيح ان الله عز وجل قال ان الذين تولى منكم يوم التقى الجمعاني انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسب
فهذا يختلف لان الذين تولوا ينقسمون الى قسمين. منهم من تولوا وتركوا القتال وهم المنافقون ومنهم من تولى بعدما سمعوا مقالة ان محمدا صلى الله عليه وسلم قتل ومن هؤلاء عثمان فهؤلاء انما رجعوا الى المدينة لحيازة اهليهم وهذه من شجاعتهم
بحيازة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيازة اهل الاسلام وقد اخطأ وكما قال عمر رضي الله عنه قد عفا الله عنه وتزوج ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجتمع ذلك لاحد قط. القبائح الرافضة انهم يقولون شف ما ما وقف الحد عندهم في
بالطعن بزوجة النبي صلى الله عليه وسلم حتى وصل الطعن بهم الى ان طعنوا في بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب لا مو زينب رقية وام كلثوم قالوا ان رقية وام كلثوم ليستا بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
شوفوا يعني حتى الطعن في بنات رسول الله يقولون انما هما ربيبتان وهذا من يعني الضلال العظيم والخل والخزي والعار ثم اذهانهم ذهنا واظهرهم عبادة حفظ القرآن على كبر سنه في في قلة مدة فكان يقوم به
في ليلة واحدة ومن سخائه ان النبي صلى الله عليه وسلم نذهب الى جيش العسرة فجاء بالف دينار ثم الف ثم الف ثم جهز لايه العسرة اجمع جهازهم ثم علي رحمة الله عليه مثل ذلك في كماله وجهده وعلمه وسخائه. ومن زهده انه اشتغل في سنة اربعين الفا اشتغل في سنة
انه اشتغل في سنة اربعين الف دينار ففرقها. وقميصه كرابيش سنبلاني. قال محمد بن كعب القراطي سمعت علي يقول بلغت صدقة ما لي اربعين الف دينار ومن فضائله التي ابانه الله بها تزويجه بفاطمة. وولده الحسن الحسن والحسين رحمة الله عليهما. وحمله
هذا خيبر من فضائله ولده الحسن والحسين هذا من فضائل لانهما سيدا شباب اهل الجنة فاذا كان يعني الولدين الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة فكيف بالاب الذي رباهما؟ نعم
نعم هو بمؤخرة وحمله باب خيبر فقلنا انه لم يثبت لكن هو حمله لكن ليس بمفرده مع من معه من المسلمين وقتله مرحبا واشياء يكثر ذكرها ثم لكل لواحد من اهل الشورى فضائل يكثر ذكرها ومما قد ينسب الى السنة وذلك عندي ايمان نحو عذاب آآ
عذاب القبر ومنكر ونكير والشفاعة والحوض والميزان وحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة فضائلهم وترك سبهم طعن عليهم وولايتهم والصلاة على من مات من اهل التوحيد والترحم على من اصاب ذنبا والرجاء للمذنبين. وترك الوعيد ورد العباد الى مشيئة الله
والخروج من النار يخرج الله من يشاء منها برحمته والصلاة خلف كل بر وخلف خلف كل امير جائر والصلاة في جماعة مع كل امير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعاون. تم بحمد الله ومنه وكرمه وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
وقع الفراغ من تلميح هذه النسخة الشريفة نهار الاحد ثالث وعشرين من ربيع الثاني سنة الف واربع وثمانين من الهلت النبوية على مهاجره افضل والسلام وكان امامها على يد اقل عباد الله واحوجهم الى رحمة الله راج عفو ربه الرحيم. موسى ابن ابراهيم غفر الله له ولوالديه
استاذيه ولمعلميه ولمن احسن اليه ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات امين الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نسأل الله لنا ولكم بعلم الله والعمل الصالح. واحمدوا الله تبارك وتعالى على هذه النعمة العظيمة. ان الله جل وعلا يسر لكم
طلع على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الذكر العظيم وحتى تتم الفائدة اه انا ليس لي سماع لهذا الكتاب ولكن لي اجازات عامة من طرق مشايخي
فاعطيكم هذه الاجازة وهي موجودة السند موجود في صفحة واحد وعشرين لكن فقط تختلف السماع من اجازة المحقق الى اجازة فانا اجيزكم ان تروا عني هذه هذا الكتاب اجازة خاصة
وانا اه قد اه سمعت قد استجزت هذا الكتاب اجازة عامة من طريق شيخنا المسند الكبير الشيخ عبد الوكيل ابن العلامة الحق الهاشمي وهو موجود. فبهذا يكون سندي وسند المحقق في نفس المرتبة. المحقق يرويه من طريق الشيخ حماد عن الشيخ عبد الحق
وانا لي اجازة لهذا الكتاب عامة من طريق الشيخ عبد الوكيل عن طريق والده الشيخ عبد عبد الحق الهاشمي ثم لي طريق اخر ايضا من طريق الشيخ شمس عن الشيخ حماد بالسندين اللذين ذكرهما المصنف ايضا فهذه ثلاثة
اسانيد من طريقي ومرجع هذه الاسانيد كلها واحدة. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفع بكم ويبارك فيكم وعليكم فليأخذ بايديكم العلم النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك