1
00:00:06.350 --> 00:00:29.300
يديم على اهل هذه البلاد الامن والامان والسلامة والاسلام ومزيدهم ايمانا رجوع للكتاب والسنة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:29.400 --> 00:00:52.550
وان معهم احسان وجوده وكرمه وبعد فهذا هو المجلس الثامن عشر والاخير في مجالس القراءة والتعليق على كتاب السنة للامام الحافظ ابي بكر ابي عاصم رحمه الله تعالى وقد وقفنا عند دار ذكر قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لن يدخل النار من رآني وامن بي

3
00:00:54.350 --> 00:01:04.350
باب وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر النار من رآني وامن بي. قال حدثنا حبة بن خالد قال حدثنا حماد بن الجعد عن فترضى عن ايمن عن

4
00:01:04.350 --> 00:01:24.350
ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني وانا نبي. قال حدثنا ابراهيم بن ينزل سيدنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير قال سمعت طلحة ابن خراش يقول سمعت جابر ابن عبد الله يقول رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

5
00:01:24.350 --> 00:01:42.450
لن تمس النار مسلما رؤى من رأى من رآني. الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم؟ هذا الحديث يسمونه مسلسل نعم الله اكبر بفضل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لكن شرطه الموافقة

6
00:01:43.050 --> 00:02:04.300
لان من رأى انتبهوا من رأى النبي صلى الله عليه وسلم كان مبغضا له كان كافرا منافقا مشركا فانه محجوب عن رؤية ها انوار النبوة وبناء على ذلك لا يناله شيء بل يكون اشد الناس مسبوطا

7
00:02:04.550 --> 00:02:21.150
اشد الناس سخطا عليه رب العالمين رجل يكذب النبي وهو يراه وهذا امر عظيم وذلك من يكذب النبي وهو يراه ليس كمن يكذبه ولا يراه. الكفار ايضا دركات في النار

8
00:02:21.200 --> 00:02:35.600
ليش وانا درجة واحدة في النار  قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا النافع بصيفي عن عبدالرحمن بن عقبة بن عامر عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:35.600 --> 00:02:55.600
لا يدخل النار مسلم رآني ولا رأى من رآني ولا رأى من رأى من رآني. قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا ادم الجهد الياس قال البقية عن محمد ابن زياد عن عبد الله ابن قصر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني وامن بي وطوبى لهم

10
00:02:55.600 --> 00:03:13.250
حسن مآبة طولها هي الجنة بحسن الماء وحسن المرجع  قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق عن ابي بكرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى لمن

11
00:03:13.250 --> 00:03:24.950
رأى من رآني قال حدثنا ابن قاسم قال حدثنا عبد الله بن الحارث عن طلحة بن عمر قال حدثنا نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني

12
00:03:24.950 --> 00:03:39.800
امن به وطوبى لمن امن بي ولم يرني. هذه الاسانيد من حيث مفردها او افرادها فيها كذا. لكن من حيث مجموعها فانتم ترون الحديث لا ينزل عن درجة الصحة. نعم

13
00:03:40.700 --> 00:03:50.700
قال حدثنا ابن مظفر قال حدثنا يحيى ابن سعيد ابن عطار عن معبد ابن ميسرة عن اسف بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:03:50.700 --> 00:04:10.700
طوبى لمن رآني وفيه كلام. يعني كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة لها من الفضائل والله كلما صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا بملك يوصل الصلاة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من فضل الله علينا ومن كرمه

15
00:04:10.700 --> 00:04:31.350
جل وعلا وجوده من جعل سلام اهل الدنيا يصل الى اهل البرزخ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والانسان يتأمل كم يعني له من فضيلة حينما يقول الملك للنبي صلى الله عليه وسلم فلان ابن فلان صلى عليك. وافضل من من هذا ايضا

16
00:04:31.350 --> 00:04:47.300
انك اذا صليت على رسول الله مرة صلى الله عليك بهما عشرا. ومن انت؟ ومن انا حتى يذكرني رب العالمين جل لكن صلاتي على النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر وعبادة

17
00:04:47.800 --> 00:05:05.700
فيه بيان عبوديتنا لله تبارك وتعالى واعتقادنا بعبودية النبي صلى الله عليه وسلم ونصلي له ونسلم عليه ولا نطلب منه ذلك قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في شرحه للتحية

18
00:05:05.750 --> 00:05:25.200
قال في اذا قال العبد المسلم بعد ان يصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال فيطلب له السلامة ولا يطلب منه ثم قال وقوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله

19
00:05:25.350 --> 00:05:46.500
قال فيه من الفوائد انه عبد لا يعبد ورسول لا يعصى صلى الله عليه وسلم  باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوصيكم باصحابي. قال حدثنا علي ابن حمزة قال حدثنا جرير ابن حازم عن عبد الملك ابن عمير عن جابر

20
00:05:46.500 --> 00:06:03.650
رضي الله عنه قال خطبنا عمر فقال في خطبته قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا احسنوا الى اصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لهم يعني اي اي ملك من ملوك الدنيا فضلا عن الانبياء

21
00:06:03.800 --> 00:06:21.750
واي عالم من العلماء الربانيين فضلا عن الانبياء والمرسلين يوصي من له نوع ولاية او حكم من بعده يوصيهم بطلابه يوصيهم بشعبه اليس كذلك فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:24.850 --> 00:06:46.300
وهذا الحديث صحيح لا شك فيه ولا ريب انه صلى الله عليه وسلم يوصينا باصحابه ويوصي بعظ اصحابه بعظ اصحابه وانا حطيت انا ابو بكر قال حطيتنا يحيى انه يعلى قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن قبيصة عن قبيصة عن قبيصة ابن جابر قال خطبنا رسول الله فخطبنا عمر

23
00:06:46.300 --> 00:07:02.600
ابن الخطاب من باب الجابية فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا كقيام فيكم فقال يا ايها الناس اتقوا الله في اصحابي ثم الذين ثم الذين يلونهم ولا هذه الاحاديث الدالة على فضائل الصحابة

24
00:07:02.800 --> 00:07:16.950
لا يجعل الانسان يتمنى لو كان صحابيا فان رجلا جاء لابن مسعود قال ليتني كنت كذا وكذا لفعلت كذا. قال وما يدريك فان فلانا كان في زمن رسول الله وكفر

25
00:07:17.000 --> 00:07:37.350
هذا واقع لا يتمنى شيء يخالف تقدير الله عز وجل ما دام انه ليس مخالف للدين  احمد الله عز وجل ولكم بشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الفضيلة عظيمة لا سيما لاهل السنة والجماعة

26
00:07:37.650 --> 00:07:47.650
لانهم هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم اخوان النبي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واخوانه الذين تمنى ان يراهم قال صلى الله عليه وسلم وهو بين اصحابه

27
00:07:47.650 --> 00:08:11.500
وددت لو اني رأيت اخواني قالوا يا رسول الله نحن اخوان قال بل انتم اصحابه اخواني الذين يأتون من بعدي ولم يروني هذا الحديث فيه فضل عظيم للذين يتبعون السنة في اخر الزمان. فرسول الله صلى الله عليه وسلم تمنى لقاءه

28
00:08:13.100 --> 00:08:33.850
باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل عقوبة امتي السيف وكفارتهم القتل قال حدثنا ابو يعقوب يوسف ابن يعقوب اصطفاه قال حدثني عبيد ابن سعيد القرشي وحدثنا سفيان عن منصور عن هلال ابن ايساف عن هلال ابن حيان عن

29
00:08:33.850 --> 00:08:45.850
لله اني ظالم عن سعيد بن زيد زيد بن عمرو بن نفيل قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقال انه سيكون فتن فيكون فيها ويكون

30
00:08:45.850 --> 00:09:15.300
قالوا يا رسول الله لئن اطلقنا ذلك لنهلكن. قال بحسبهم القتلى  ومر معنا حديث سألت ربي ثلاثا وكان من مسألته ان لا يجعل بأسهم بينهم فابى الله ذلك عليه ثم من رحمة الله تبارك وتعالى بهذه الامة انه جعل بأسهم بينهم كفارة لهم لما يقترفون في هذه الدنيا

31
00:09:15.300 --> 00:09:38.850
وهذا يعني معناه الامن من عقوبة الله تبارك وتعالى العامة. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا مصعر عن عبدالملك بن ميسرة عن هلال بن ايساف عن عبد الله بن ظالم عن سعيد بن زيد رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه

32
00:09:38.850 --> 00:09:54.700
وسلم حسبهم او بحسبهم القتل وعلى حسب هاد المقدمية حدثنا حسين وابن حسن ابن عطية قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسب اصحابي القتل

33
00:09:55.500 --> 00:10:10.700
باب في ذكر فضل قريش ومعرفة حقها وفي ذكر فضل بني هاشم على سائر قريش. ومن قد بر معناه الائمة من قريش هذه فضيلة خاصة لقريش ولهم فضائل اخرى وقد اوردها البخاري رحمه الله في كتاب الفضائل

34
00:10:12.500 --> 00:10:30.700
حدثنا محمد بن المثنى عن ابن المثنى ابن عبيد ابن عبيد قال حدثنا بهلول ابن المورق الشامي قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال حدثني عمرو بن عبدالله بن نوفل قال من بني من بني علي بن كعب عن محمد بن مسلم الزهري

35
00:10:31.100 --> 00:10:49.500
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي جبريل عليه السلام قلبت الارض مشارقها ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد عليه الصلاة والسلام. وقلبت الارض مشارقها ومغاربها فلم اجد بني اب افضل

36
00:10:49.500 --> 00:11:08.050
من بني هاشم اما كونه لا يوجد افضل من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا عليه ادلة كثيرة لكن هذا الاسناد ضعيف واما فضل بني هاشم من حيث النسب فهذه مسألة لا مجاراة فيها ولا مدار

37
00:11:08.250 --> 00:11:30.650
لا يمكن لاحد ان يجاريهم نسبا ولا يباليهم ولكن فضل النسب لا يلزم منه فضل القدر والمنزلة عند الله  ولا حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد ابن شعيب ابن قال الاوزاعي عن شداد عن شداد ابي عمار عن واهلة واكلة ابن الاسقع رضي الله

38
00:11:30.650 --> 00:11:48.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى بني كنانة من بني اسماعيل واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. هذا الحديث صحيح. وله الطرق وهذا الاصطفاء اصطفاء نسب

39
00:11:49.250 --> 00:12:11.000
وليس المقصود هنا اصطفاء يعني بمعنى الفضل المطلق وليس معناها الفضل المطلق  الله جل وعلا جعل نسب النبي صلى الله عليه وسلم من اخير الانساب واطيبها فهو عليه الصلاة والسلام خيار من خيار يعني نسبا

40
00:12:11.650 --> 00:12:31.650
خيارا من خياره نسبا لذلك قال معاوية قال ابو سفيان هو من اوساطنا نسبا هو من اوساطنا نسبا وفي الحديث ان الله اصطفى بني كنانة من بني اسماعيل فيه دلالة على ان العرب كلهم مرجعهم الى الاسلام

41
00:12:32.650 --> 00:12:51.550
فان قال قائل فان عاد نبوذا كانوا يتكلمون العربية وكانوا عربا فالجواب كانوا عربا من حيث البلد ولم يكونوا عربا من حيث النطق والفصاحة. فان اول من نطق بالضاد فصيحا هو اسماعيل عليه السلام

42
00:12:51.550 --> 00:13:21.650
ذكرنا اظن في مجلس قد مضى ان العربية وصف لغوي وليس وصفا نسبيا. نعم  نعم عدنان وقحطان كله من اسمائه ونص الحديث على هذا ورجح هذا الحافظ ابن حجر في الفتح عند قوله صلى الله عليه وسلم شباب من

43
00:13:21.650 --> 00:13:51.650
انصار قرم بني اسماعيل فاذا اباكم كان راميا. ومعلوم ان الانصار يرجعون الى قحطان انصار كلهم من قعطبة نعم   ماشي  جرهم عربية وعادوا قبل شوي عربية البلد ليست عربية فصاحة يتكلمون مثل كلامنا بعض العرب اليوم انت لو تسمع بعض العرب ما تفهم ولا كلمة

44
00:13:51.750 --> 00:14:07.350
لو سمعتوا الجزائريين يتكلمون عربية تفهم؟ انا شخصيا ما افهم. واذا ذهبت الى منطقة بين اليمن والسعودية يقال لهم المهرة تكلموا اللغة العربية والله الذي لا اله الا هو لا تفهم ولا كلمة

45
00:14:07.500 --> 00:14:25.750
ولكن     العربية لهجت  قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا نريد بمسلم قال حدثنا الاوزاعي وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبل قال حدثنا محمد بن مصعب عن الاوزاعي عن شداد ابي عمار

46
00:14:25.750 --> 00:14:45.600
عن الوافلة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. لهذا كل شخص يتكلم بالعربية حق له ان يقول انا عربي  لذلك يعني لو انتم تتأملون اهل مصر اهل السودان الصومال المغرب الجزائر ليسوا ليسوا هم نسب العرب

47
00:14:45.800 --> 00:15:06.000
لغة العرب قلة منهم يرجعون الى البطون التي هاجرت كبني سليم وغيرها وان الاكثر منهم هم اهل الديار دخلوا في الاسلام تعلموا العربية وصاروا عربا  ولذلك لو تسأل يعني اهل منطقة كاملة

48
00:15:06.150 --> 00:15:26.550
مدينة كاملة الى اين يرجع نسبكم لا يعرفه لماذا؟ لانهم لان العرب النسبي يحافظ على نسبه لا يمكن ان يتنازل عنه انهم اهل بدأوا اهل البدو لا يتنازلون عن الاسلام. وعندهم لا ينتسبون لا الى البلدان ولا ينتسبون للمهن. عيب

49
00:15:26.700 --> 00:15:50.050
واما اهل غير البدو من اهل الجزيرة فينتسب احدهم الى مدينته الى قريته الى نقبه الى مهنته ليس عيبا. لا قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن فضيل عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن عن عبد المطلب ابن ربيعة ان اناسا من الانصار

50
00:15:50.050 --> 00:16:11.500
النبي صلى الله عليه وسلم انا نسمع من قومك حتى يقول القائل منهم انما مثل محمد مثل النخلة نبتت في في كباء. احسنت مسلا احنا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس من انا؟ قالوا انت رسول الله عليك السلام. قال انا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب. كما سمعناه

51
00:16:11.500 --> 00:16:31.500
كما قبلها قط ثم قال ان الله عز وجل خلق خلقه ثم فرقهم فرقتين. فجعلني من خير الفرقتين ثم جعلهم قبائل فجعلني من خير قبيلة فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا. اذا هذا فيه اعتراض على قول هؤلاء القائلين الذين قالوا انما مثل محمد

52
00:16:31.500 --> 00:16:52.550
صلى الله عليه وسلم مثل نخلة نبتت في كباء او في كبائر هذا تنقيص يعني النخلة التي تنبت في مكان يكون فيه الدهر موجود الزبالات موجودة هذه هذه النخلة اذا نبتت في هذا المكان تخرج اقوى ما تكون اندر ما تكون

53
00:16:52.950 --> 00:17:09.500
مثل اه القول المشهور فاياكم وخظراء الدما. قالوا وما خظراء الدما؟ قال المرأة الحسناء في المنبت السوء هذا المقصود وهذا يروى مرفوعا  آآ هنا النبي صلى الله عليه وسلم ما رضي هذا الكلام

54
00:17:10.000 --> 00:17:29.350
دل على ان قريش ليسوا كبار بل هم من خيار الناس نسبا ورسول الله منهم وانا حطيت عن الحسن ابن علي قال حدثنا حسان ابن ابراهيم عن سفيان ابن سعيد الثوري عن موسى ابن ابي عائشة عن سليمان ابن ابن قتة

55
00:17:29.600 --> 00:17:48.800
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى لذكر لك ولقومك قال شرف لك ولقومك وبقوله كتاب فيه ذكركم قال شرفكم. الله اكبر. الله اكبر معاني الذكر يعني كثيرة من معانيها ما ذكره ابن عباس

56
00:17:49.000 --> 00:18:07.050
وهذه قاعدة تستفيدونها وذكرتها في كتاب الابداع ان ذكر الفرد من الافراد لا يعني التخصيص ذكر الفرد من الافراد لا يعني التخصيص نعم. واذا جاء صحابي اخر قال لذكر لك اي مذكر لك

57
00:18:07.100 --> 00:18:24.800
هذا ما يخالف الذي قاله ابن عباس لان هذا من معاني الذكر فاذا قال اخر لذكر لك ولقومك يعني القرآن منزل لك ولقومك كما قال انزلنا عليكم كتابا فيه ذكركم

58
00:18:25.350 --> 00:18:47.900
ما في اشكال هذه كلها تفسيرات بالمفردات. نعم قال حدثنا معاوية ابن هشام عن علي ابن صالح عن يزيد ابن ابي زياد عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله بن مسعود قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت هديته اذ اقبلت فتية فتية من بني هاشم فلما رآهم

59
00:18:47.900 --> 00:19:07.900
ورورقت عيناه وتغير لونه قال فقلت يا رسول الله ما نزال مما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال ان اهل بيتك انا عن بيت اختار الله لنا الاخرة على الدنيا. وان اهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتسفيدا وتطريدا. هذا وقت كما اخبر رسول الله

60
00:19:07.900 --> 00:19:28.750
صلى الله عليه وسلم ما اعظم صبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى الحسن والحسين يرى شباب قومه  اوحى الله اليه ما سيحصل فيه ومع ذلك صبر واحتسب وما تضجر صلوات ربي وسلامه عليه

61
00:19:29.100 --> 00:19:53.750
هذا هو الرضا بالقضاء هذا هو الرضا بالقضاء والله لو قيل لاحدنا ان ابنك هذا الذي تراه   سبع سنوات او العشر سيموت بعد ثلاثين سنة ماذا ستفعل هذا يدلنا على عظيم صبر النبي

62
00:19:53.800 --> 00:20:08.900
صلوات ربي وسلامه عليه حتى في تقدير الله عز وجل بعض الناس بس يقرأ الحديث لا يفكر في الامر ولا لو تأملت في الامر لوجدته صعبة شاقة في حديث ام سلمة

63
00:20:09.100 --> 00:20:22.200
رضي الله عنها ان جبريل جاء بالتربة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ها هنا يموت الحسين او كما جاء في الرواية وهو حديث حسن مع ذلك سبق صلوات ربي وسلامه عليه

64
00:20:22.950 --> 00:20:42.850
الصبر على البلاء قبل وقوعه اشد من الصبر على البلاء عند وقوعه قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله قال قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فيما نحن عند رسول الله صلى الله

65
00:20:42.850 --> 00:21:02.750
عليه وسلم في قريب من ماء اتى رجال ليس فيهم الا قرشي. قال لا والله ما رأيت صفحة وجوه رجال احسن من وجوههم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن عبد العزيز عن اخيه محمد بن عبد العزيز عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد ابن المسيب وعوة ابن الزبير عن عتبة ابن

66
00:21:02.750 --> 00:21:15.850
رضي الله عنه قال ردوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود وعنده نفر من المهاجرين والانصار. فقال يا معشر المهاجرين قد اصبحتم بان وجوهكم صفائح الذهب. الله اكبر

67
00:21:16.050 --> 00:21:43.000
الله اكبر رايح الذهب نقاوة قدرا ومنزلة خلاصة الناس عند الله تبارك وتعالى اصحاب محمد صلى الله لا كانوا ولا يكونوا مثلهم وانتم تقرأون القرآن تقرأون كيف كان اصحاب ابراهيم مع ابراهيم

68
00:21:43.600 --> 00:22:07.400
كيف كان اصحاب نوح مع نوح ما كان الا يسير كيف كان اصحاب موسى مع موسى كم يخالفونه كم يتركونه كم يجادلونه؟ كيف كان اصحاب عيسى لعيسى كيف كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

69
00:22:07.550 --> 00:22:29.500
لماذا الله جل وعلا يذكره ان هذا الكتاب لا يأتيه باطن من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميم فانت تقارن   قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية ابن هشام قد قال حدثنا زائدة عن حصين عن ابي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما الا المودة

70
00:22:29.500 --> 00:22:48.050
ذي القربى قال ان تحفظوني في قرابتي باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد هو ان قريش اهانه الله قال حققنا يعقوب بن حضين قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن محمد بن ابي سفيان بن العلاء بن جارية الثقفي

71
00:22:48.400 --> 00:22:58.400
عن يوسف بن الحكم عن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد هو ان قريش اهانه الله

72
00:22:58.400 --> 00:23:15.250
وهنا حدثنا ابو بكر. يعني هذا هناك وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الناس باصحابه هنا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بقريش كوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم باهل مصر

73
00:23:16.250 --> 00:23:30.950
فهذه الوصايا تحفظ لا يجوز ان تضيع وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يحافظون على وصايا ابائهم واجدادهم عند الموت فكيف بوصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:23:31.450 --> 00:23:44.050
ابو بكر قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد عن ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن كيسان عن الزهري عن محمد ابن ابي سفيان عن يوسف وابن

75
00:23:44.050 --> 00:24:13.500
عفوا قبيل عن سعد ابن عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله      وانا هطلبهم الحسن ابن علي قال حطبني عباد الله ابن محمد قال سمعت ابي حكيم قال سمعت عمي عبيد الله ابن عمر بموسى يقول

76
00:24:13.500 --> 00:24:31.200
عن سعد ابن عمي عبدالرحمن عن سعيد ابن المسيب عن عمرو ابن عثمان قال قال ابي يا بني ان وليت من امر الناس شيئا فاكرم قريشا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اهان قريشا اهانه الله. الله اكبر. من هذا ربيع الكعاني

77
00:24:31.200 --> 00:24:59.350
الرحمن  ماذا سمي بربيعة يلاه ليش سميتوه بالرحمة  ليش الناس الباقين ما عندي رايد للفرصة لانه اول اول فقيه من فقهاء المدينة اشتهر بالاستنباط فيما لم يصل اليه قول من سلف

78
00:25:00.000 --> 00:25:22.350
واما من كان معه او قبله فانهم كانوا يفتون بما سمعوا اما هو فقيل انه اول فقيه كان اذا لم يكن تكن عنده الرواية يستقبل واما اهل الكوفة فانهم كانوا قديما معروفين بالاستنباط

79
00:25:22.400 --> 00:25:48.450
وذلك لان الكذب كان في الكوفة كثير فكانوا مضطرين ان يستنبطوا لانهم ما يستطيعون الاعتماد على روايات الكذابين   عن سفيان ماريا لانه قال فيه     فقال بحثنا في نسب ابي حنيفة

80
00:25:48.850 --> 00:26:12.050
اول شيء اول شيء الحديث صح الحديث ضعيف ولا تختص حديث ضعيف فنقول لسفيان مكانك رابح طبيعة الرأي ما من ائمة المدينة. سفيان امام من ائمة الرواية. لكن اين فقه آآ سفيان الفقه

81
00:26:12.100 --> 00:26:36.300
اه الربيعة ترى الفقه فقه لابد ان ننتبه لهذه القضية فقه اه عندك ان تسأل المسألة فتعرف حكمها بما عندك من الرواية هذا محمود كله  قال محمود كله وانما يرد عليه الخطأ من جهة تنزيل

82
00:26:36.450 --> 00:27:01.850
تنزيل السؤال المسؤول عنه على الرواية ولذلك يقولون الفقه بالرواية يجعل الانسان ابعد من الزلل اما الفرقة الثانية ان الانسان تأتيه المسألة وليس عنده رواية فيستنبط الجواب من الكتاب والسنة بدون اثار

83
00:27:02.850 --> 00:27:26.700
وهنا المجلة مجلة مجلة من جهة عدم مقدرته على فهم قول السائل وتنزيله على الواقعة ومسألة عدم المأخذ وعدم تنبهه لوجود الموانع لهذه البشرة على هذه الواقعة ووجود الشروق لهذه المسألة هذا هو الفقه

84
00:27:27.900 --> 00:28:03.500
ولذلك لما يأتي انسان مثل ربيعة الرائد يتكلم في مسائل فقهية عظيمة بدون رواية وهو له رواية وهو محدث كبير. ويكفيك انه شيخ مالك وسفيان نعتبره في منزلة مالك    ربيع الشيخ مالك اما ابو حنيفة رحمه الله لم يأخذ العلم الا من اهل الكوفة خذ هذه الفائدة

85
00:28:05.350 --> 00:28:26.700
فربيعة الان ايش منزلة؟ منزلة سفيان بن ربيعة حيث طبقات الرواية شيخ فهو في الفقه فقه الرواية فوق سفيان وفي فقه الاستنباط فوق سفيان  يعني نحن لا نشك ان سفيان اكثر رواية

86
00:28:26.750 --> 00:28:52.000
من الربيع هذه مسألة اخرى نعم   ما في كان نعمة ثقة حافظ فقير حجة امام كل هذا موجود لكن لا يقارن بالرجل ولا يقارن بمالك ولا يقارن بالشافعي الذي هو يعتبر من من تلامذته

87
00:28:53.350 --> 00:29:14.050
انت لو قرأت استنباطات الشافعي بكتاب الام وفي كتاب الرسالة تضرب على راسك تقول انا انا نقطة في علم هؤلاء لا اساوي فلسا والله الذي لا اله اني لاقرأ كتاب الرسالة للشافعي المرأة والمرتين والثلاث

88
00:29:14.700 --> 00:29:37.550
ومع ذلك اجد نفسي شوقا الى قراءته كيف يشتغل كيف يفعل انتم لعلكم سمعتم مثل حديث يا ابا عمير ما فعل النغير كم مسألة استنبطها اكثر من ستين مسألة بعضهم قال ثمانين بعضهم قال مئة. ستين مسألة

89
00:29:40.300 --> 00:30:01.900
اجلسوا كلكم مو واحد منكم كلكم جيبوا لي خمسين مسألة ليش ليش؟ شنو السبب احنا ترى ما عندنا من الاستنباط الا حدنا حدنا اذا يعني فهمنا عندنا دلالة المطابقة اه؟ المنطوق والمفهوم بس

90
00:30:02.550 --> 00:30:23.600
ما عندنا شيء اخر  فقهنا بالنسبة لفقههم ما يسمى فقه كما قال شيخنا الشيخ شمس رحمة الله عليه يمكن يسمي نفسه ما نقوله فكها بالنسبة لي حقيقة يا شيخ رحم الله من عرف قدر نفسه

91
00:30:24.150 --> 00:30:45.550
هؤلاء الائمة ما رفع الله قدرهم الا بمكانته الا لمنزلته الامة نعم ابراهيم ابن فهد قال حدثنا داوود ابن شبيب عن ابيه دال عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد

92
00:30:45.550 --> 00:30:59.950
حوائج الاهانة باب في قول النبي صلى الله عليه وسلم تعيش اهل صدق وامانة قال حفظناه وذكرناه بشيء بل قال حضرنا بقيا عن سفيان عن ابن خثيم عن اسماعيل ابن عبيد الله ابن رفاعة

93
00:31:00.500 --> 00:31:20.300
عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قريشا اهل صدق وامانة من بغاهم العوافر اكده الله لوجهه كبر الله على وجهه كبر واكل قد يقول قائل ما وجه كون الامام

94
00:31:20.500 --> 00:31:37.400
ها ابي بكر احمد بن عمرو بن عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني رحمه الله اكثر من ذكر فضائل قريش ليبين لنا سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم من ائمة من قريش

95
00:31:38.000 --> 00:31:59.300
واضح   لو قال لنا قائل لماذا فاض في ذكر فضائل قريش طيب هناك فضائل كثيرة للانصار ما ذكرها يعني مسألة مسألة عقدية ماشي ملعقة ديالها اما من قريش فربما يتوهم متوهم لماذا

96
00:31:59.400 --> 00:32:17.500
ائمة من قريش فذكر لهم هذه الفضائل لتأخذ تلك المسألة العقدية ها بروح قانعة واضح  باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل من قريش قوة الرجلين من غيرهم

97
00:32:17.900 --> 00:32:27.900
يحكوا على حقنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن طلحة ابن عبدالله ابن عوف عن عبد الرحمن ابن الازهر عن جبير ابن مطعم رضي الله

98
00:32:27.900 --> 00:32:52.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للقرشي مثل قوة الرجلين من غيرهم. قيل للزهري ما عنا بذلك؟ قال في نبل الرأي. الله اكبر الله اكبر  عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن عبد العزيز عن اخيه محمد بن عبد العزيز عن الزهري عن ابي سلمة وعن سعيد بن المسيب عن عقبة بن

99
00:32:52.050 --> 00:33:07.550
رضي الله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وان قوة الرجل من قريش مثل قوة الرجلين من غيرهم اما ان يكون على الاطلاق فهذا

100
00:33:07.600 --> 00:33:26.600
آآ قد لا يكون موافق للواقع وهذا الذي جعل يعني الزهري يقول في نبل الرهبة قد نجد رجل من قريش ضعيف البنية. وعلى كل حال حتى يعني نجعله على الاطلاق كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. فالمقصود ان ذلك من حيث الاغلب

101
00:33:27.200 --> 00:33:44.000
وليس من حيث كل فرد على كل فرد نعم مع بذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن

102
00:33:44.000 --> 00:33:59.100
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يعلم ابن عبيد عن محمد بن عمرو عن ابي ذرة عن ابي عن ابي بريدة

103
00:33:59.750 --> 00:34:28.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس تبعا لقريج في هذا الامر خيارهم تبع لخيارهم وشرارهم تبع لشرارهم. رضي الله شسمه يمكن يفصل الوردة وبرج هانم   عن ابي سلمة

104
00:34:29.050 --> 00:35:24.300
سلامة ابن عبد الرحمن ابن عوف لكن منا يا شيخ  ظهر ما فيهم تحريف    اذا كان هو عنده قوة بالنية   باش يكون   مكتوب شوف البخاري ومسلم ويعذوب فرج ابو بريدة

105
00:35:26.700 --> 00:36:08.050
عندنا في البخاري اربعة وثلاثة مئة وخمسة وتسعين      يتعايش في الحج  لا لا ما لها علاقة  طيب مسلم عندك؟ الف وثمان مئة وثمنطعش الف وثمان مئة وثمنتعش يعني بعد غلط

106
00:36:08.300 --> 00:36:48.850
هذا هو  عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان يخطبوا عند قريش والان استلم المستلم عن ابي هريرة اظن ابو بريدة ابو هريرة هو وين ابو هريرة؟ خطة كبيرة نفسه متحرك في كتاب السنة هذا هريرة الى بريدة

107
00:36:49.900 --> 00:37:21.100
مسلم ورواه مسلم طريق همام عن ابي هريرة   ومن طريق همام ومن طريق حمام متل منبه ايضا كذلك من طريقين لا يمكن يكون الحديث من طريقة ابي سلمة عن بريدة او عن بريدة

108
00:37:21.800 --> 00:37:41.000
او ابن ابو بردة شيء اسمه تصحيح السماء يقوله المحدثون سيف السماع يعني في في السمع في الصوت يتشاور بين هريرة وبريضة الواحد يملي واحد يكتب يقول ابو هريرة هذا كثير. طيب الحديث صحيح خلاص ما يضرنا

109
00:37:41.450 --> 00:38:25.900
فمثل ما يأتي يوسف يقول سفيان لا تدري اي سفيانين هما ما يضرك سفيان ولا سفيان ابن سعيد ايش يضرك؟ خلاص  عن ابي بريدة ربعة وخمسين قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي عن عبد الله بن عبد العزيز عن اخيه محمد بن عبد العزيز عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد ابن مفيد وعروة ابن الزبير عن عتبة غزوان رضي الله

110
00:38:25.900 --> 00:38:43.500
مع المفارق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وان مؤمن الناس تبع للمؤمن قريش الاوان فاجرهم تبع لفاجرهم ولحدثنا ابو بكر قال حدثنا وفي عن سفيان عن عثمان الثقفي عن ابي صادق عن ربيعة بن ماجد عن علي رضي عن علي

111
00:38:43.650 --> 00:38:59.000
رضي الله عنه قال قريش ائمة العرب ابرارها ائمة ابرارها وفجارها ائمة فجارها ولكل حق فادوا الى كل ذي حق حق يعني لو كان اماما فاجرا حقه السمع والطاعة في المعروف

112
00:38:59.700 --> 00:39:21.250
طالعة سفيان عن الحارث بن حصيرة عن ابي صادق عن علي رضي الله عنه قال قال قريش ائمة العرب ابرارها ائمة ابرارها وتجارها ائمة فجارها كما تكون الوداع اي والله

113
00:39:21.650 --> 00:39:42.000
صدق الحسن  باب ما ذكر مصداقه في القرآن قال الله جل وعلا في القرآن وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا فيما كان باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا من قريش ولا تعلموها. الله اكبر

114
00:39:42.150 --> 00:39:54.300
هذا مهم جدا. اي والله ان ابو بكر قال حسن انا عبد الاعلى عن معبر عن الزهرية عن سهل ابن ابي حشمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا من قريش ولا تعلموها

115
00:39:54.300 --> 00:40:19.250
استاذه حسن صحيح   يتعلق باكثر من مولوع قريش العموم يعني اهل العلم المسلم مأمور بالرجوع اليهم والتعلم منهم بعض الناس بدل ذلك يرى نفسه حاكم على اهل العلم. هذا اخطأ وهذا اصاب وهذا زل وهذا ضل وهذا

116
00:40:19.300 --> 00:40:45.100
ما هو جاهل منهم يجلس يحكم عليهم ويعلمهم ويصنفهم هذه مصائب الناس من فضائل البخاري انه افتتح صحيحه بقرشي  شوفوا كيف التطبيق الحديث اه تعلموا؟ لا تعلموا من قريش. اول شيخ مع انه ليس اول شيخ سماعه

117
00:40:45.250 --> 00:41:04.300
اول شيخ سماعا له محمد بن سلامة الممكن لكن اول شيخ جعله في صحيحه قريشيا جعله قراشيا  له اشارة في ذلك نعم حميد اولا لتطبيق هذا الحديث ثانيا الاشارة ان الوحي بدأ من مكة

118
00:41:05.200 --> 00:41:19.550
والصحابة قريش قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن عبد العزيز عن محمد بن عبد العزيز عن ابن الشهامة عن ابي سلمة سعيد بن المسيب عن عقبة ابن غزوان وعن

119
00:41:19.550 --> 00:41:36.250
الزبير عن عفرة من غزوة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا من قريش ولا تعلموها تا واحد شيخ جاه طلاب من قريش ما يعلمهم كيف لا ليس هذا المقصود

120
00:41:36.650 --> 00:41:54.800
المقصود انك ما تجعل له كما ذكرت انت قبل. ما تجعل نفسك حاكما على علمائهم قال حتى هذا يعقوب قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن ثابت قال حدثني عمرو ابن ابي عمر ابن عمر مولى المطلب عن المطلب ابن عبد الله على كل حال هناك من اهل العلم

121
00:41:54.800 --> 00:42:21.400
ولذلك انتم ترون ردود العلماء على الشافعي مع انه مطلبي قرشي ويعلمونه اخطاءهم  هذا لا يضر  عن المطلب بن عبدالله عن جبير بن مطعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس لا تعلموا قريشا وتعلموا منها فانهم اعلم منكم يعني

122
00:42:21.400 --> 00:42:37.550
وهذا يحمد على قول عثمان ايضا فان القرآن نزل بلغة قريش وعلى هذا يكون اهل قريش في ذاك الزمان اعلم من هذيل واعلن من غيره من اهل اللغات الذين يكونون حولهم اما اذا

123
00:42:37.550 --> 00:42:53.850
اصبحوا هم والناس اعاجم فالفضل لمن تعلم وعلى حدثنا الحسن البهاري قال هارون قال حثنا ابو معشر عن المقبوري عن عبد الله ابن السائب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا من قريش

124
00:42:53.850 --> 00:43:03.850
ولا تعلموها. قال حدثنا الحسن البعلي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا ابو معشر عن المقبوري عن عبد الله ابن السائب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:43:03.850 --> 00:43:13.850
قدموا قريشا ولا تقدموها. قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن عبد العزيز عن محمد بن عبد العزيز عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد

126
00:43:13.850 --> 00:43:33.850
الرحمن وسعيد ابن المسيب عن عتبة ابن غزوان وعن عتبة بن الزبير عن بن ابي غزوان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قدموا قريشا ولا تقدموها قال حتى انا ابو بكر قال حتى انا عبد الاعلى عن معدن عن الزهري عن سهل ابن ابي حثمة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدموا قريش ولا تقدموها. قال

127
00:43:33.850 --> 00:43:51.750
عن عمر ابن ابي عمر عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس لا تقدموا قريشا فتهلكوا ولا تخلفوا عنها فتضلوا. ولا تقدموا اي ولا تتقدموا

128
00:43:52.200 --> 00:44:04.850
نعم باب في فضل عالم قريش. الله. قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا جعفر بن سليمان عن فضل ابن حميد عن الجاهود عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود

129
00:44:04.850 --> 00:44:22.400
رضي الله عنه قال وكان ابن مسعود يرفع الحديث قال لا تسبوا قريشا فان فان علم عالمها يملأ الارض علما. آآ لم يصح في فضل عالم قريش حديث ولكن الشافعي ابوا الا

130
00:44:22.550 --> 00:44:43.650
يعني يجعل له اه تصحيح هذا للعصبي ولا ينبغي التعصب التعسف من ها هنا جعلوهم يصححون مثل هذا الحديث وفي المقابل التعصب عند الحنفية جعلوهم يضعون عليه حنيف حتى قال قائلهم

131
00:44:43.700 --> 00:45:02.550
يخرج رجل من امتي يقال له محمد ابن ادريس اضر على امتي من ابليس. نسأل الله السلامة والعافية تعصب مذموم يا اخوة سمعت رجل في احد البلدان طلاب يسألونه يقول يا شيخ

132
00:45:02.600 --> 00:45:17.650
ما حكم تغيير المذهب ما حكم تغيير المذهب؟ قال يعني كيف قال رجل كان شافعيا صار حنفيا قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له. فقال له التلميذ الاخر طيب يا شيخ

133
00:45:17.800 --> 00:45:37.500
الرجل كان حنفيا صار شافعيا قال من بدل الدين وفقته. هاي مصيبة وحدثني والدي رحمه الله انه لما عندهم سنن تعليم مرحلة معينة يقرأون الكتب الستة يقول فلما وصلنا الى قراءة الكتب الستة

134
00:45:37.550 --> 00:45:57.750
نروح نقرأ البخاري في عند محدث مشهور نسيت اسمه يقول كلما مر على حديث الرجل ما عنده وظيفة الذي يقعون عليه الحديث يقول ما عنده وظيفة الا يقسم الاحاديث. يقول وهذا الحديث للشافعي وهذا الحديث للحنفي. هذا الحديث للشافعي

135
00:45:57.750 --> 00:46:19.550
ايها الاحبة قال تعصب المذموم نسأل الله السلامة والعافية على كل حال لم لم يصح حديث في عالم قريش. اما في عالم المدينة فقد حسنه بعضهم. نعم  قال حدثنا عن ايمانك قال حدثنا اسماعيل ابن عياش

136
00:46:20.650 --> 00:46:30.650
عن عبدالملك بن عبيد الله عن وهب بن كيسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اهد قريش فان علم عالمها يملأ

137
00:46:30.650 --> 00:46:58.250
قال حتى ان الحسن البعلي قال حدثنا ابراهيم بن حنبل قال عنه عن حدثنا؟ كيف عن حدثنا؟ كيف   قال ابراهيم لو قال لكم قائل لماذا هذه الطرق لا يقوي بعضها بعضا

138
00:46:58.500 --> 00:47:25.100
ها  كيف؟ لو جاء بالف طريق ما ينفع. ها؟ احسنت. يزيد بعضها بعضا وهنا لا سيما اذا كان المدار على واحد وحدثنا إبراهيم ابن أبي حية من اهل مكة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الدين واصبا ما بقي من قريش عشرون رجلا

139
00:47:26.100 --> 00:47:53.600
طيب ماذا نفعل في الحديث الصحيح قال هلاك امتي على وغيرمة من قريش حديث صحيح ولا لا  ها على يدي على يدي على يدي الغينيمة من قريش وكان هريرة رضي الله عنه يتعوذ بالله من هو عمارة الصبيان

140
00:47:54.200 --> 00:48:13.300
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة فقال حدثنا محمد ابن عبد الله الاسدي عن ابن ابي ذئب عن جبير ابن ابي صالح عن الزهرية عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان ان رجلا قتل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابعده الله. انه كان يضرب قريشا

141
00:48:13.850 --> 00:48:39.650
نعم باب ذكر قول النبي وبغض العرب لدينهم هذا نفاقا بغض العرب لدينهم نفاق وحب العرب لدينهم ايمان لانه رهط رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل القرآن هم رجال الاسلام

142
00:48:40.250 --> 00:48:57.450
كما مر معنا من حديث معاوية لان انتم لم تقوموا بهذا الامر لغيركم اجدر الا يكون. لهذا حينما يخرج الدجال اقل الناس هم العرب وعلى هذا لو صح الحديث يحمل الحديث لا يزال الدين واصبا

143
00:48:57.650 --> 00:49:22.700
ما بقي من قريش عشرون رجلا. لكن في اخر الزمان تفني العرب الدجال حينما يخرج اول من يقتل يقتل العقل نعم باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل قرشي صبرا. ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي زكريا عن الشعبي عن

144
00:49:22.700 --> 00:49:40.650
عبد الله بن المطيخ بن الاسود عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يوم فتح مكة يقول لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم. هذا خبر بمعنى الامر. اي لا ينبغي ان يقتل قرشي صبرا. والا فانتم تعلمون

145
00:49:40.650 --> 00:50:05.250
ان عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه هو صحابي جليل وخليفة المسلمين قد قتله عبد الملك ابن مروان بالجيش الذي ارسله الحجاج صبرا نعم  وعلى ما يستوجب  اذا فعل ما يستوجب. اذا قتل

146
00:50:05.500 --> 00:50:24.100
حينئذ يقتل القصاص اما قتل رشيد صبرا بعد هذا اليوم يعني لعلة اخرى غير القصاص باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان تذكر قريش لاخبرتها بما لها عند الله عز وجل

147
00:50:24.350 --> 00:50:42.800
ابو بكر  عن زيد ابن ابي عتاب قال ارتقى معاوية على المنبر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان تنطر قريش لاخبرتها بما لخيارها عند الله عز وجل

148
00:50:45.500 --> 00:51:15.150
اسناده صحيح تمام هذا هو صحيح    قال حتى يحو ابن حميد قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن ثابت قال حتى لنا عمرو ابن ابي عمر مولى المطلب عن المطلب ابن عبد الله عبد الله ابن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله

149
00:51:15.150 --> 00:51:29.100
صلى الله عليه وسلم لولا ان تفضل قريش لاخبرتها بالذي لها عند الله قال حدثنا يعقوب قال حدثنا عبدالله بن حارث عن طلحة بن عمرو قال حدثني عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه

150
00:51:29.250 --> 00:51:46.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان تطغى قريش لاخبرتها بما لها عند الله حدثنا احمد بن فراد قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن يزيد الملهاد عن محمد ابن ابراهيم ان قتلنا الظفرية وقع في قريش فكأنه نال منهم

151
00:51:46.700 --> 00:52:10.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هي قتادة لا تسبن قريشا فانه يوجب ان ترى فيهم رجالا او يأتي منهم رجال فتزدري عملك مع اعمالهم او فعلك مع افعالهم لولا ان تنطر قريش لاخورتها ما لها عند الله. قال فسمعني جعفر بن عبدالله بن اسلم وانا احدث هذا الحديث

152
00:52:10.500 --> 00:52:27.050
وقال حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن ابيه عن جده مثل ذلك. هذا الحديث يعني لولا ان تفطن قريش لاخبرتها بما لخياري عند الله عز وجل. خيارهم هم الذين نشروا الاسلام

153
00:52:27.900 --> 00:52:44.300
هم الذين يوصلون للاشراف هم الذين حموا الاستلام هذا لا شك لا يشك فيه عاقل  باب ذكر فعل النبي صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل نساء قريش. الله اكبر

154
00:52:44.350 --> 00:53:04.050
قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا احمد بن علي النميري عن صفوان بن عمرو عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نساء قريش خير نساء ركبن الابل فاحناه على غفل وارعاه على زوج في ذات يده

155
00:53:04.050 --> 00:53:26.800
فهذا فيه دلالة على وفيه بيان لسبب خيرية نساء قريش ولهذا الرجل اذا اراد ان يتزوج ان استطاع ان يتزوج قرشية فهذا حسن لان فيه نسبا يصله برسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة المصاهرة. وفيه خيرية المرأة القرشية

156
00:53:26.800 --> 00:53:54.550
من جهة حنانها على طفلها ورعايتها على مال زوجها لا سيما اذا كان يعني معدما نعم طبعا هذا الحكم في الغالب وليس معناها ان كل نساء قريش هكذا المشكلة يدخل في الحديث الاخر اذا سب يدخل في الحديث الاخر ليش السبت؟ السب ممنوع

157
00:53:54.850 --> 00:54:16.300
ليس من اخلاق المؤمن سب الكافر كيف بالزوجة ها الحجاز ما سمعت والدي رحمه الله يسب قهرا كان اذا غضب كان اذا غضب يقول الله يقطع ابليسك فكان فكان احد

158
00:54:16.350 --> 00:54:36.150
جماعتنا يقول يا يقول يا شيخ والله الزين اننا نبغضك عشان تدعوا لله يعني نوخذة بالك عشان تدعوا لنا لابد الانسان يتخلق باخلاق النبي ماذا تقول ام المؤمنين عائشة ما سب امرأته

159
00:54:36.450 --> 00:54:57.250
ولا دابة  المقصود يسمونها الشتم يعني النبي صلى الله عليه وسلم قدوتنا عليه الصلاة الله يقول في القرآن وقل لعبادي يقولوا التي يحصل الناس اليوم اذا اغضبوا يخرجون يخرجون غضبهم بغير طريقة شرعية وهذا غلط

160
00:54:57.350 --> 00:55:20.950
الانسان اذا غضب من زوجته يخرج غضبه بطريقة شرعية تعلم تيمشي كامل معروف ويطلق طريقة شرعية لكن الطريقة الشرعية لاخفاء الغضب علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما اني اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد

161
00:55:21.000 --> 00:55:38.450
ها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سهلة فان كان قائما ليجلس وان كان جالسا فليقم. يتحرك يطلع برا يا اخي اسهل شيء اسأل شي يطلع برا يؤذن يقول لاخوانه يذكر الله عز وجل وش المشكلة

162
00:55:39.200 --> 00:55:54.050
طرق شرعية فيها محافظة على صحتك وعلى بيتك. امشي هذا مو الموضوع. قال محاضرة عن حسن المعاش. قال حتى اخذها محمد ابن مزفر. قال حدثنا محمد ابن حرب قال حدثنا الزبيدي. عن

163
00:55:54.050 --> 00:56:04.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يزيد وهارون عن محمد ابن عم عن ابي سلمة عن ابي

164
00:56:04.050 --> 00:56:20.800
هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل نساء قريش احلاه على ورد في صغره ويرعاه على الانف ذات يده ولو علمت ان مريم بنت عمران ركبت بعيرا لما فضلت عليها احدها

165
00:56:21.300 --> 00:56:36.600
هذه الزيادة فيها يقول في اهل الزيادة هذي فيها يرى لا شك لا شك ان مريم بنت عفان صح فيها الحديث سيدة نساء العالمين كذلك خديجة بنت خويلد رضي الله عنها

166
00:56:36.650 --> 00:56:59.350
ام المؤمنين وكذلك صح الحديث في فضل فاطمة رضي الله تعالى عنها وفضل عائشة على النساء كفضل السديد على سائر الطعام قال حدثنا المقدمية قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شداد ابن سعيد عن الجريري عن ابي نظرة عن ابن عباس رضي الله عنهما

167
00:56:59.400 --> 00:57:19.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لشباب قريش احفظوا فروجكم الا من حفظ الله له الا من حفظ الله له فرجه وله الجنة. الله اكبر. نسأل الله ان يحفظنا واياكم. وان يحفظ فروجنا وذرياتنا. هذا الدعاء عظيم. الانسان ينبغي ان يدعو

168
00:57:19.400 --> 00:57:36.300
كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل الايمان من ضمن لي ما بين لحييه وشاع الى لسانه وما بين رجليه واشار صلى الله ولم يشر صلى الله عليه وسلم لان هذا شيء معلوم ضمنت له الجنة

169
00:57:37.950 --> 00:57:56.900
شيء عظيم الانسان يحافظ على هذين الشيئين بعد الايمان والاستقامة المحافظة على هذا سهل امسكوه واحبسوه لا تتكلم اشغله بذكر الله وانا والمحافظة على اه الفرج ان الانسان يتزوج لم يصوم

170
00:57:57.000 --> 00:58:17.000
اذا كان لم تصونه المرأة يتزوج اخرى الله اباح له واخرى واخرى واخرى نعم والذين هم من فروجهم الله اكبر الله اكبر والذين هم لفروجهم حافظون قال في اخر الاية في المؤمنون اولئك هم الوارثون

171
00:58:17.100 --> 00:58:35.200
وقال في المعارج اولئك في جنات نعم قال حدثنا محمد ابن مرزوق قال حدثنا زاجل بن الصلت عن الحارث ابن الآية يا اخواني في صفات المؤمنين وردت في موضعين نفس الصفات

172
00:58:35.250 --> 00:58:53.150
تفرج في سورة المؤمنون وفي سورة المعارف. في سورة المؤمنين المناسبة بينها وبين السورة ان هذه صفات المؤمنين في سورة المعارف ان هذه هي الصفات التي تعرج بها وتعلو وتزداد ايمانا ومرتبة

173
00:58:54.900 --> 00:59:14.950
وتصل الى الله جل وعلا وحينئذ تكون في المنازل العالية ها تعرج حتى تكون في الفردوس  قال سيدنا محمد ولما كان في المؤمنين لا يوجد ذكر آآ المعارج قال اولئك هم الوارثون وهو اعلى منازل المعارج. ولما كان في المعالي

174
00:59:14.950 --> 00:59:32.750
المعالج قال اولئك في جنات اخرى بعد الاذان  ولا حدثنا محمد بن مرزوقا قال حدثنا تاجر بن السلط عن الحارث بن عمر عن شداد ابي طلحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا شباب قريش لا تزنوا من سلم له

175
00:59:32.750 --> 00:59:52.350
بابه دخل الجنة   على كل حال خطاب النبي صلى الله عليه وسلم من شباب قريش يدل على اهتمامه بهم والا فان المحافظة على الخروج عام لجميع الشباب كما قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع

176
00:59:52.350 --> 01:00:29.800
فعليه بالصوم فانه له وجاء  لا نقف حتى بعدين نصلي    الحاج ابن عمر   الله بسم الله باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسرع الناس فناء قريش. قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا عبد الله ابن موسى التيمي عن

177
01:00:29.800 --> 01:00:41.750
العميد ابن جعفر عن عمه عن ابن عن ابن عبدالرحمن ابن شد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تذهب الايام والليالي حتى يوجد النعل بالمقامة

178
01:00:41.850 --> 01:01:07.700
يقال كانها نعل قرشي في هذا اللفظ لم يثبت لكن ثبت ان اسرع الناس بناءا هم الانصار ثم الناس يكثرون ويتقل الانصار هذا جاء في واما قريش فان قريشا باقية لكنها تفنى في اخر

179
01:01:07.900 --> 01:01:30.400
الزمان باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استثنيهم المنايا. هم. وحدثنا ابو الربيع قال حدثناه شيء قال اخبرنا عن الشعبي عن مرزوق عائشة قالت قلت يا رسول الله اي العرب اسرع فناء؟ قال قومك. قالت قلت فكيف ذلك؟ قال يستجلبهم الموت

180
01:01:30.400 --> 01:02:07.400
وينفسهم وينفسهم على الناس نفسهم على الناس يعني يجعل تتغير نفوس الناس عليه وفي راحة روح او ينفسهم على الناس يعني يجعل لهم نفاسة انه قلة     الحسد نعم تفسيرين التفسيرات. نعم

181
01:02:07.650 --> 01:02:31.650
فيحسدونه فيقولون يقومون عليهم يقتلونه. يقلون لما اذا قلنا ينفسنا يجعلهم نفساء يعني نفيس بقلتهم هذا معناه لقلة وهذا خطأ بخبر انه يستجيب الموت وينفسهم عن الناس. يعني الموت هو الذي يجعلهم قلة في الناس. نعم

182
01:02:32.150 --> 01:02:55.150
محسوب باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لقريش ان يزيدهم نوالا قال حدثنا محمد بن حرب سعيد الاموي قال حدثنا الاعمش عن طارق بن عبدالرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى

183
01:02:55.150 --> 01:03:13.450
الله عليه وسلم اللهم انك صدقت اول قريش نكالا فاذق اخرهم نوالا. اول قريش المقصود به غزوة بدر واخرهم نوانا بعد ذلك. قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الحميد الحماني قال حدثنا الاعمش عن طارق

184
01:03:13.500 --> 01:03:23.500
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا المقدوب يومئذ

185
01:03:23.500 --> 01:03:55.750
كان النبي الكلب الذي الكلب وسكون فوق النون  وعليها شهور   عن الجارود عن ابي الاحوس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال وكان ابن مسعود يرفع الحديث قال لا تسبوا قريشا فان علم عالمها يملأ الاربع

186
01:03:55.750 --> 01:04:18.600
علما اللهم كما اذقت اولها مكانا فذق اخرها نوالا. هذه الجملة الاخيرة لها شاهد كما قلنا اما الجملة الاولى فلا يصح  اي نعم وعلى حدها يعقوب بن حميد قال الامام الشافعي الامام جليل عظيم ويفكر عظيم الرواية والدراية

187
01:04:18.700 --> 01:04:33.150
ولكن هذا لا لا يحل لاحد ان يضع الحديث لاجل ان يرفع مقامه مقامه عند الله مرفوع والامر كما قال النبي انتم شهداء الله في الارض. انتم شهداء الله في الارض

188
01:04:33.150 --> 01:05:04.250
قد شهد له الامة القاصي والداني بالعلم والفقه والرواية  ايش صار     خمسة وتمانين. قال حدثنا   قال حدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي قال حدثني ابي عن جدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احبوا قريشا

189
01:05:04.250 --> 01:05:22.750
فان من احبه ما احبه الله نعم قال حدثنا يعقوب قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر قريش انكم الولاة

190
01:05:22.750 --> 01:05:38.250
من بعدي فلا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا الى اخر الاية قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشر قال عن اسماعيل ابن ابي خالد عن مجارد عن الشعبي عن عامر ابن شهر قال

191
01:05:38.450 --> 01:05:56.750
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انظروا قريشا واسمعوا قولهم وذروا فعلهم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حمود بن عبد الرحمن عن عبد الله ابن المؤمل عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه هذا الحديث انظروا قريشا

192
01:05:56.950 --> 01:06:18.350
واسمعوا قولهم وذروا فعله المقصود واسمعوا قولهم يعني لا يجوز انك تخرج عليه وانت ما سمعت ايش قال ولكن جرو فعلهم يعني منكر قد حصل هذا من ائمة قريش  فاسقين منهم

193
01:06:18.700 --> 01:06:38.400
من فجر وضلع ما حصل شيء من هذا  ويقصد اخذ العلم عنهم اذا كان في عمله بتقصير ممكن يحمل على هذا مثل ما تقول العامة خذ من قول العالم واترك عمله

194
01:06:39.150 --> 01:07:24.500
الفارسية شيبرو ها بتعمل ايه     الفارسي القديمة يقولون في دار عالمنا جردار عالمنا ضمن سخن   ثاني شيء يعني اسمع قول العالم ودع عمل العالم لانك انت ليس هو قدوتك قدوتك رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو مبلغ. ها

195
01:07:25.000 --> 01:07:43.300
انت انت تيجي تقول له ايش فعل رسول الله؟ ايش قال الرسول؟ ما تجي تقول له انت ايش سويت؟ انت ايش كنت تعمل؟ صح نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمود ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن المؤمل عن عطاء ابن عن عطاء ابن عباس

196
01:07:43.650 --> 01:08:03.650
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اختلف الناس فالحق في مضى. باب ما ذكر اللي وضع الحديث مطرب باب ما ذكر في في لايلاف قريش. قال حدثنا اسيد بن عاصم قال حدثنا عامر بن ابراهيم قال حدثنا الخطاب ابن جعفر

197
01:08:03.650 --> 01:08:23.650
جعفر بن ابي المغيرة عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لايلاف قريش قال نعمتي على قريش ايلافهم رحلة والصيف كانوا يصيفون للطالب ويشتون بمكة فليعبدوا رب هذا البيت قال الكعبة الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قال

198
01:08:23.650 --> 01:08:52.300
وجاء عن ابن عباس انه قال الشتاء يعني انهم يذهبون الى الشام والصيف يذهبون الى اليمن جاء  او العكس العكس شتاء ذوي اليمن والصيف يذهبون الى الشام. نعم وهذه الاية يا اخوان والله من الامور العظيمة ان الله امتن على قريش بالامن والرغبة في العيش

199
01:08:52.400 --> 01:09:17.600
فهذه منة عظيمة لشكر الله عليه وهم في وهم كفار ويعيشون في بلد الكفر والله يمتني عليها يجب المحافظة على هذه النعم والا زالت وذهبت  قال حتى هنا ابن كاسب قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابي عن حميد ابن قيس نعم عن حميد ابن قيس مولى بني اسد عن عطاء ابن رباح وغيره من اصحاب ابن

200
01:09:17.600 --> 01:09:39.000
باسم رباح ابن ابي رباح قلت انا طه ابني ربح قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابي عن حميد ابن قيس مولى ابن ومولى بني اسد عن عطاء بن ابي رباح وغيره من اصحاب ابن عباس عن ابن عباس

201
01:09:39.000 --> 01:09:59.000
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب اني سألت الله لكم ثلاثا ان يثبت قائمكم ويهدي ضالكم وان يعلم جاهلكم وان يجعلكم جوداء نجداء رحماء. فلو ان رجلا صف بين الركن والمقام فصلى وقام ثم

202
01:09:59.000 --> 01:10:23.250
فلقي الله عز وجل وهو ينتقص اهل بيت محمد دخل النار. نسأل الله جل وعلا ان يثبت قائما ويهدي الظالمين ويعلم جاهلنا وان يجعلنا  واحد هنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابيك ولا حدثنا عبد الله ابن عبد العزيز عن محمد ابن عبد العزيز عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير عن

203
01:10:23.250 --> 01:10:33.250
ابن غزوات قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان هذا الامر لا ينبغي ان يكون الا في هذا الحي من قريش هم اوسط العرب في العرب

204
01:10:33.250 --> 01:10:50.100
واقرب في العرب من العرب الا لا تقدموا قريشا. هذا الحديث صحيح. ولكن لا يعني هذا انهم متى ما فقدوا العصبية الوسطية كما يقول ابن خلدون ان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب هذا ليس بصحيح

205
01:10:50.850 --> 01:11:07.650
فقوله صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش او لا يكون هذا الامر الا في قريش هذا حكم عام لا ينسخ لاجل لان قوله صلى الله عليه وسلم هم الاوسط العرب في العرب هذا يسمى بيان الحكمة لا بيان العلة

206
01:11:08.050 --> 01:11:32.300
وفاقا بين الحكمة والعلة. العلة الحكم مرتبط بها وجودا وعدما. واما الحكمة فالحكم موجود. ان عدم الحكمة لا تنكفي لا لا ينتفي الحكم ولو انتفأت الحكمة   بسم الله الرحمن الرحيم. قلت ان هذا الحديث صحيح

207
01:11:32.650 --> 01:12:02.150
اي نعمة من قريش الا ان هذا قريش كم مر معنا؟ الاسلام ضعيف الحديث انا قلت الاسلام بس  قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي عاصم بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا

208
01:12:02.950 --> 01:12:12.950
ابو بكر ابن ابي عاصم قال حتى هذا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن الركيني عن القاسم ابن حسان عن زيد ابن ثابت يرفعه وقال اني قد تركت

209
01:12:12.950 --> 01:12:38.450
فيكم الخليفتين بعدي كتاب الله وعظته انهما لم يتفرقا حتى يردا علي الحوض فسرنا الحديث ولا لا كتاب الله ها كاين شي حاجة اتباعا واستدلالا واعتصام وعترة اكراما اكراما وحفظا لعهد رسول الله فيهم واعطائهم الخمس

210
01:12:38.450 --> 01:12:57.900
المقصود ولن يتفرقا لهذا الحكم يبقى ما يمكن لاحد يأتي وينسخه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو داوود عن عمر ابن سعد. قال حدثنا شريف عن الركين عن القاسم عن زيد قال قال رسول الله

211
01:12:57.900 --> 01:13:19.200
صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله وعترته اهل بيته. وانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. نعم. هذه الالفاظ بعض الالفاظ فيها نوع يقول الخليفتين من بعدي واذا صح فالمقصود بالخليفتين اي شيئين

212
01:13:19.250 --> 01:13:47.350
الفتهما بعدي كتاب الله يتمسكون به وعترة ال بيتي تحفظون وصيتي فيهم  قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي حيان عن يزيد ابن حيان قال انطلقت انا عقبة وحصين بن عقبة الى زيد ابن ارقى فجلسنا اليه فقالوا له حصين يا زيد لقد اكرمك

213
01:13:47.350 --> 01:14:07.350
الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه. حدثنا يا زيد ما سمعت منه. قال زيد رضي الله عنه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبنا بماء يدعى ثم بين مكة والمدينة. حمد الله واثنى عليه ووعظ وبكر ثم قال اما بعد ايها الناس

214
01:14:07.350 --> 01:14:27.350
انما انتظر ان يأتي رسول من ربي فاجيب. واني تارك فيكم الثقلين. احدهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فاستمسكوا بكتاب الله وخذوا به فرغب في كتاب الله وحث عليه ثم قال اهل بيتي يذكركم الله في اهل بيتي ثلاثا. هذا حديث

215
01:14:27.350 --> 01:14:45.200
في مسلم وهذا رواية واضح ما المراد بايش مدة قليل من مراد الخليفتين من مراد ماذا نعمل؟ ما هو المقصود ان العترة هم خلفاء هم الذين لا بد ان يكونوا خليفة بعد رسول الله ابو بكر

216
01:14:45.200 --> 01:14:58.100
كلام غلط نعم ولا حدثنا الحسين ابن حسن قال حدثنا ابو الجواد قال حدثنا عمار ابن زيد عن الاعمش عن يزيد ابن حيان عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه عن النبي صلى

217
01:14:58.100 --> 01:15:12.750
الله عليه وسلم قال اني تارك فيكم الثقلين نحوه قال حتى انا سعيد ابن سلمة عن عبدالملك عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

218
01:15:12.750 --> 01:15:30.750
يا ايها الناس اني قد تركت فيكم ما ان اخذتم به فلن تضلوا بعدي. الثقلين واحدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترته اهل بيتي وانهما ليتفرقا حتى يردا علي الحوض

219
01:15:32.100 --> 01:15:42.100
ولا حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا زكريا قال حدثنا عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني

220
01:15:42.100 --> 01:16:02.100
عليكم فيكم مستقبلين كتاب الله حفل ممدود ما بين السماء والارض وعترته اهل بيته ولم يتفرقا حتى يردا علي الحوض. قال حدثنا زيد ابن عوف عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي الطفيل عن زيد ابن ارقم رضي الله عنهما قال لما

221
01:16:02.100 --> 01:16:22.100
فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع كان بغدير خم قال كاني قد دعيت فاجبت واني تارك في الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله وعترته فانظروا كيف تخلفوني فيهما ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض

222
01:16:22.100 --> 01:16:39.850
وان الله مولاي وانا ولي المؤمنين. ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال من كنت وليه فعلي وليه. فقال انت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كان في الركاب الا قد سمعه باذنيه ورآه بعينيه

223
01:16:40.950 --> 01:17:02.500
اعمش فحدثنا عطية عن ابي سعيد بمثل ذلك. هذا السند في بعض الفاظه نكارة ويرجى هذه الاسانيد التي في هالنكار ان الاسانيد التي فيها اه الجادة وتحمل هذه الالفاظ على تلك. نعم

224
01:17:03.200 --> 01:17:33.150
قبيح  ثم التقى في كذاب اسمه ابو سعيد فاخذ عنه احاديث مكذوبة ويقول الحمد لله ابو سعيد   نعم. قال عمرنا ابو بكر قال زيد بن الحباء. قال حدثنا موسى بن عبيدة. قال حدثني صدقة بيسار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب البحر

225
01:17:33.150 --> 01:17:48.850
حمد الله واثنى عليهم ما هو اهله. ثم قال ايها الناس  قد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به لن تضلوا كتاب الله عز وجل. قال انا فضل ابن سهل؟ قال حقثنا ابن ابي اويس قال حدثنا ابي

226
01:17:48.850 --> 01:18:21.400
عن عبدالله بن ابي عبد الله   وعن ثور ابن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر الحديث قال قال الحديث

227
01:18:21.400 --> 01:18:45.750
كتاب الله جاء عند الحاكم في مستدراكه بسند صحيح قال اني تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي هذا جائزة كما يرويه المصنف الحديث اللي بعده عدنان ابو عامر قال حدثنا كثير ابن زيد عن محمد ابن عمر ابن علي

228
01:18:45.750 --> 01:19:01.300
علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيد الله وسببه بايديكم واهل بيتي. سببه يعني ترفضه

229
01:19:01.700 --> 01:19:24.600
نعم والسبب يطلق على طلب الشيب يطلق على ابواب الشيب يطلق على الحبل ويطلق على الوسيلة اسباب السماوات يعني ابوابها قال ابو بكر ابن ابي عاصم رحمه الله سألت سألت عن السنة ما هي؟ والسنة اسم جامع لمعان كثيرة في الاحكام وغير ذلك

230
01:19:24.600 --> 01:19:43.500
ومما اتفق اهل العلم على ان نسبوه الى السنة القول باثبات القدر. وان الاستطاعة مع الفعل من فعله والايمان بالقدر خيره وشره وعلوه ومره. وكل طاعة مع مطيع فبتوفيق الله له. فكل معصية من عاص فبخلان

231
01:19:43.500 --> 01:20:03.500
الله من هنا منه وله واستعيذوا من سبقت له السعادة والشقي من سبقت له الشقاوة والاشياء غير خارجة عن الله وارادته وافعال العباد من الخير والشر. فعل لهم خلق لخالقهم. والقرآن كلام الله تبارك وتعالى تكلم به الله

232
01:20:03.500 --> 01:20:23.500
تكلم الله به ليس بمخلوق. ومن قال مخلوق ممن قامت عليه الحجة فكافر بالله العظيم. ومن قال من قبل ان تقوم عليه الحجة لا شيء عليه. فالايمان قول وعمل يزيد وينقص. واثبات مهنة الله عز وجل يراه اوليائه في الاخرة نظر عيارا كما جاءت الاخبار

233
01:20:23.500 --> 01:20:43.500
وابو بكر الصديق وافضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده. وهو الخليفة لخلافة النبوة. بويع يوم بويع وهو افضلهم وهو احقهم ثم عمر بن الخطاب بعده على مثل ذلك ثم عثمان بن عفان بعده على مثل ذلك ثم علي بعده على مثل ذلك رحمة الله عليهم جميعا

234
01:20:43.500 --> 01:21:03.500
وابو بكر الصديق يعلمهم عندي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضلهم وازهدهم واشجعهم واسقاهم. ومن الدليل على ذلك قوله وقد نازله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على ان يقبل منهم بعضا بعضا فابى الا كلما اوجب الله عليهم او يقاتلهم

235
01:21:03.500 --> 01:21:19.000
نفس اللي ذكرته لكم ابى ان ابو صديق وهو نعم. ورأى ان الكفر ببعض التنزيل يحل دماءهم فعزم على قتالهم فعلم فعلم انه الحق. ومن شجاعته كونه مع النبي صلى الله عليه

236
01:21:19.000 --> 01:21:39.000
وسلم في الغار وهجرته معه وعرضا نفسه لقريش وسائر العرب مع قصد المشركين وطلبهم له وما بذلوا فيه من الرغائب ثم وظهر في رأيه ونبله وسخائه ان كان ان كان ماله في الجاهلية اربعين الف اوقية ففرق كله في الاسلام. ومن زهده ان النبي

237
01:21:39.000 --> 01:21:59.000
صلى الله عليه وسلم ندب الى الصدقة فجاء ابو بكر بجميع ماله الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك الله ورسوله ولم يفعل هذا احد منهم. وقال في قصة الكتاب الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب لهم يأبى الله ويدفع

238
01:21:59.000 --> 01:22:20.250
بالمؤمنين وسماه الله من السماء الصديق وبيع واتفق المسلمون على بيعته وعلموا ان الصلاح فيها فسموه خليفة رسول وخامئوه بها وهو الوحيد الذي ثبتت صحبته بنص القرآن اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا

239
01:22:20.550 --> 01:22:43.150
والظلال من الروافض يقولون ان هذه الصحبة لا تدل على شيء يقيسونه على صحبة صاحبي السجن قال يا صاحبي السجن متفرق وهؤلاء اما زنادقة واما يفهمون العربية ففرقا بين الصحبة المطلقة

240
01:22:43.200 --> 01:23:04.850
وبين الصحبة المقيدة في الزمان او المكان يقول صاحبي في الطريق تقول صاحب الطريق صاحب اه السفر صاحب اما لما تقول صاحبه مطلقا هذا ما يحتفل الدم هذا ما يكون الا ممدوحا

241
01:23:05.350 --> 01:23:31.050
هناك قال يا صاحبي السجن هنا قال اذ يقول لصاحبه فرق بين الامرين ثانيا اثنين اذ هما في الغار هناك جعل الصحبة مطلقة مضافة اليه على الاطلاق    في فقرات كثيرة بحاجة الى الشرح

242
01:23:31.600 --> 01:23:49.700
وان الاستطاعة مع الفعل كله. نلخص الكتاب الاولي من هاي مسألة حقيقة ما لها علاقة. يعني ثمرة اه لكن المعتزلة والاشعرية اختلفوا فيما بينهم هاي القوة والقدرة عند الانسان موجود قبل الفعل

243
01:23:50.300 --> 01:24:16.800
ولا بعد الفعل ولا اثناء الفعل فالمعتزلة قالوا موجودة قبل الفعل  بشرية قالوا لا تكون موجودة لا قبل الفعل ولا بعد الفعل مع الفعل كلام كله لاجل قضية مرتبطة بقضية القدر وانكاره. واما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون ان هذا الكلام فيه اجماع فان

244
01:24:16.800 --> 01:24:40.600
والقدرة من الانسان من حيث الامكان والتمكين موجودة قبل الفعل وموجودة بعد الافعال من حيث المباشرة والايجاد فتكون مختلفة مع الفعل حتى تنتهي ثم عمر بن الخطاب رحمه رحمة الله عليه على مثل سبيل ابي بكر وما وصفنا به مع شدته واستقامته وسياسته

245
01:24:41.150 --> 01:25:04.750
ومن ذلك قوله للعيون والاقرع انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألفكما والاسلام قليل. وقد اغنى الله عنكما وذكر سير عمر وسياسته يكتب ذكرها من اعلمهم واشجعهم واسقاهم واجودهم جودا. ومن علمه ان عليا ومن علمه ان عليا وعبدالرحمن رحمة الله عليه

246
01:25:04.750 --> 01:25:21.150
ما اشار في اقامة الحج على على امد حافظ فرأى عمر ذلك معهم. قال يا ابا قال يا ابا عمرو وما تقول؟ قال لا ارى عليها حدا لانها تستهل به وانما الحد على من علمه

247
01:25:21.950 --> 01:25:35.800
فقال عمر بعد ان فهم ذلك عنه صدقت والله انما الحد على من علمه. ومن شجاعته يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى قريش في حال الشدة وما تلكأ وما

248
01:25:35.850 --> 01:25:51.100
اما قول بعض الناس انه اه تولى يوم احد هذا ليش انت ولي في واقع الامر يعني صحيح ان الله عز وجل قال ان الذين تولى منكم يوم التقى الجمعاني انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسب

249
01:25:51.450 --> 01:26:12.100
فهذا يختلف لان الذين تولوا ينقسمون الى قسمين. منهم من تولوا وتركوا القتال وهم المنافقون ومنهم من تولى بعدما سمعوا مقالة ان محمدا صلى الله عليه وسلم قتل ومن هؤلاء عثمان فهؤلاء انما رجعوا الى المدينة لحيازة اهليهم وهذه من شجاعتهم

250
01:26:12.600 --> 01:26:34.600
بحيازة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيازة اهل الاسلام وقد اخطأ وكما قال عمر رضي الله عنه قد عفا الله عنه وتزوج ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجتمع ذلك لاحد قط. القبائح الرافضة انهم يقولون شف ما ما وقف الحد عندهم في

251
01:26:34.600 --> 01:26:53.250
بالطعن بزوجة النبي صلى الله عليه وسلم حتى وصل الطعن بهم الى ان طعنوا في بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب لا مو زينب رقية وام كلثوم قالوا ان رقية وام كلثوم ليستا بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم

252
01:26:53.800 --> 01:27:18.800
شوفوا يعني حتى الطعن في بنات رسول الله يقولون انما هما ربيبتان وهذا من يعني الضلال العظيم والخل والخزي والعار  ثم اذهانهم ذهنا واظهرهم عبادة حفظ القرآن على كبر سنه في في قلة مدة فكان يقوم به

253
01:27:18.800 --> 01:27:40.650
في ليلة واحدة ومن سخائه ان النبي صلى الله عليه وسلم نذهب الى جيش العسرة فجاء بالف دينار ثم الف ثم الف ثم جهز لايه العسرة اجمع جهازهم ثم علي رحمة الله عليه مثل ذلك في كماله وجهده وعلمه وسخائه. ومن زهده انه اشتغل في سنة اربعين الفا اشتغل في سنة

254
01:27:40.650 --> 01:28:05.100
انه اشتغل في سنة اربعين الف دينار ففرقها. وقميصه كرابيش سنبلاني. قال محمد بن كعب القراطي سمعت علي يقول بلغت صدقة ما لي اربعين الف دينار ومن فضائله التي ابانه الله بها تزويجه بفاطمة. وولده الحسن الحسن والحسين رحمة الله عليهما. وحمله

255
01:28:05.100 --> 01:28:26.050
هذا خيبر  من فضائله ولده الحسن والحسين هذا من فضائل لانهما سيدا شباب اهل الجنة فاذا كان يعني الولدين الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة فكيف بالاب الذي رباهما؟ نعم

256
01:28:26.900 --> 01:28:53.500
نعم هو بمؤخرة وحمله باب خيبر فقلنا انه لم يثبت لكن هو حمله لكن ليس بمفرده مع من معه من المسلمين وقتله مرحبا واشياء يكثر ذكرها ثم لكل لواحد من اهل الشورى فضائل يكثر ذكرها ومما قد ينسب الى السنة وذلك عندي ايمان نحو عذاب آآ

257
01:28:53.500 --> 01:29:16.250
عذاب القبر ومنكر ونكير والشفاعة والحوض والميزان وحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة فضائلهم وترك سبهم طعن عليهم وولايتهم والصلاة على من مات من اهل التوحيد والترحم على من اصاب ذنبا والرجاء للمذنبين. وترك الوعيد ورد العباد الى مشيئة الله

258
01:29:16.250 --> 01:29:39.700
والخروج من النار يخرج الله من يشاء منها برحمته والصلاة خلف كل بر وخلف خلف كل امير جائر والصلاة في جماعة مع كل امير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعاون. تم بحمد الله ومنه وكرمه وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

259
01:29:39.700 --> 01:29:59.700
وقع الفراغ من تلميح هذه النسخة الشريفة نهار الاحد ثالث وعشرين من ربيع الثاني سنة الف واربع وثمانين من الهلت النبوية على مهاجره افضل والسلام وكان امامها على يد اقل عباد الله واحوجهم الى رحمة الله راج عفو ربه الرحيم. موسى ابن ابراهيم غفر الله له ولوالديه

260
01:29:59.700 --> 01:30:21.000
استاذيه ولمعلميه ولمن احسن اليه ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات امين الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نسأل الله لنا ولكم بعلم الله والعمل الصالح. واحمدوا الله تبارك وتعالى على هذه النعمة العظيمة. ان الله جل وعلا يسر لكم

261
01:30:21.000 --> 01:30:36.700
طلع على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الذكر العظيم وحتى تتم الفائدة اه انا ليس لي سماع لهذا الكتاب ولكن لي اجازات عامة من طرق مشايخي

262
01:30:36.700 --> 01:30:53.350
فاعطيكم هذه الاجازة وهي موجودة السند موجود في صفحة واحد وعشرين لكن فقط تختلف السماع من اجازة المحقق الى اجازة فانا اجيزكم ان تروا عني هذه هذا الكتاب اجازة خاصة

263
01:30:53.400 --> 01:31:16.150
وانا اه قد اه سمعت قد استجزت هذا الكتاب اجازة عامة من طريق شيخنا المسند الكبير الشيخ عبد الوكيل ابن العلامة الحق الهاشمي وهو موجود. فبهذا يكون سندي وسند المحقق في نفس المرتبة. المحقق يرويه من طريق الشيخ حماد عن الشيخ عبد الحق

264
01:31:16.150 --> 01:31:37.700
وانا لي اجازة لهذا الكتاب عامة من طريق الشيخ عبد الوكيل عن طريق والده الشيخ عبد عبد الحق الهاشمي ثم لي طريق اخر ايضا من طريق الشيخ شمس عن الشيخ حماد بالسندين اللذين ذكرهما المصنف ايضا فهذه ثلاثة

265
01:31:37.700 --> 01:31:59.300
اسانيد من طريقي ومرجع هذه الاسانيد كلها واحدة. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفع بكم ويبارك فيكم وعليكم فليأخذ بايديكم العلم النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك