قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا مطرودا ولا محروما
اما بعد اخواني كان الحديث في السنة الماضية عن اصل العظيم من اصول اهل السنة والجماعة والمؤلف قال ومن اصول اهل السنة اشارة الى ان هذه المسألة ليست من المسائل
فرعية ولكنها اصل من الاصول الذي يظلل فيها المخالف فمن اصولهم سلامة قلوبهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمنبغي ان يجاهد الانسان نفسه على سلامة صدره تجاه اخواننا المسلمين
بدءا من افظلهم وهم خير القرون الصحابة والى وقته الذي هو فيه فلا ينطوي صدره على كره ولا على خل غل ولا حقد هنا بغض لمسلم بل يبيت وليس في قلبه
هذا مسلم شيء هذه من النعم الكبرى التي يتأكد عن المسلم ان يحرص عليها وان يجاهد نفسه عليها ونعمة اسبابها ما استطاع الى ذلك سبيلا لاسيما صفوة هذه الامة وخيارهم
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الله عز وجل من كان متصفا بهذه الصفة في قوله تعالى يا اخوان والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم بعد ان ذكر الله عز وجل المهاجرين ثم ذكر الانصار ثم ذكر من جاء بعدهم الى يوم القيامة وذكر انهم
يدعون لاخوانهم ويسألون لهم المغفرة ويدعون ربهم الا يكون في قلوبهم غل للمؤمنين وتأملوا كما ذكر في الماضي كيف قال عز وجل عنهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
ولا تجعل في قلوبنا غلا لم يقل عليهم وهذا كما مر بنا في اكثر من مناسبة في التفسير احمد موجود اقامة الايش الظاهر مقام حتى يكون هذا الامر عام بالنسبة للصحابة
ولمن جاء بعده وايضا بين انهم يطيعون رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهيه عن سبهم في قوله لا تسبوا. لا تسبوا اصحابي. اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا
ما بلغ احدهم ولا وقال هذا الكلام لحادثة حصلت خالد بن الوليد وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما فقد لا تسبوا اصحابي وبين فظله وان من جاء بعدهم حتى من الصحابة
الذين جاؤوا ومن بعدهم لانفق مثل احد ذهب ما بلغوا مد احدهم ولا نصيفه فكيف بمن جاء بعدهم بقرون وقرون رحمه الله ان اهل السنة يقولون ما جاء في فضائلهم
لا يردون ولا يؤولون ولا يحرفون في فضائلهم يا اخوان اكثر واشهر من ان تذكر وهي في القرآن نصوص جلية ما تقبل ابدا التأويل ولا يردها الا من زوى قلبه
وايضا يفضلون بعض الصحابة على بعض فيفظلون مثلا تفظلون اهل علي لا لا لا فئات تفظلون اهل بدر ودليل فضلهم قول النبي صلى الله عليه وسلم ايوة اه نعم طلع على ابي بدر
فقال امنوا ما شئتم فقد غفرت لكم وقد قال هذا في قضية حصلت عن قضية حاطب لما ارسل الى اهل مكة رسالة وقال عمر دعني اقتله يا رسول الله. قال لا
لان الله اطلع على بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم قد اراد ان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم ما تعدون اذى بدر فيكم قال هم من خير
المسلمين وكما قال قال وكذلك الملائكة الذين شهدوا بدر ومن خير الملائكة وايضا يفضلون قبل المهاجرين نعم اهل البيعة وسميت بيعة الرضوان لماذا لان الله انزل فيها اية تتلى الى يوم القيامة
بين فيها رضي الله عنهم سبحانه وبحمده رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واذابهم فتحا قريبا ربنا عز وجل ينظر الى القلوب
والى الاعمال لا ينظر الى الظواهر فقط فعلم ما في قلوبهم من الصدق الاخلاص ونصرة هذا الدين ونبيه الكريم فرضي عنهم وكانت لهم منقبة عظيمة عن رضي الله تعالى عنه
ونزل فيها سورة تتلى الى يوم القيامة انا فتحنا لك فتحا مبينا والفتح هنا هو صلح الحديبية وان كان الصلح في ظاهره في يعني مصلحة للمشركين اكثر لكنه صار فتحا
وفتحا لماذا لا ما هو مكة مكة ما فتحت الحديبية سنة ست ومكة سنة كسر القلوب يا اخوان فتحت لكم القلوب واقبل الناس على دين الله ودخلوا فيه افواج من الناس
وضعت الحرب اوزارها واقبل الناس على دين الله تعالى وشرعه وايضا يقدمون من الصحابة من المهاجرين على الانصار لان المهاجرين جمعوا بين الهجرة وبين النصرة ولانهم هجروا الاموال والاهل والوطن
وجاؤوا الى المدينة ليس معهم شيء ارتقاء رضوان الله قرابة في الاسلام وحرصا على نصرته ونصرة نبيه صلى الله عليه وسلم فكانت لهم هذه السابقة والمتأمل في اهل القرآن يرى ان الله عز وجل
يقدم ذكرى مهاجرين الانصار السابقون الاولون من المهاجرين والانصار فقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار للفقراء المهاجرين ثم قال والذين تبوءوا الدار والايمان ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم. والذين
وهم الانصار رضي الله عنهم وارضاهم مع ما لهم من الفضل والسابقة لكن هذا عند المفاضلة. وعموما يا اخوان فالمفاضلة العامة انما هي في تفضيل انا ليس في تفضيل فرد على فرض. فقد يكون في افراد الانصار
من هو خير من بعض المهاجرين ولكن يعني بالنسبة لهم المهاجمون لا شك ان الافضل ثم بين رحمه الله انهم يشهدون لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة
وذكر المؤلفين هم العشرة المبشرين بالجنة الخلفاء الراشدون ثم وذلك ساعات وسعيد ابن زيد ابن عمر الزبير ابو عبيدة اي نعم هؤلاء العشرة شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبدالرحمن بن عوف
ابو بكر في الجنة ومر في الجنة الى اخرهم وفي حديث سعيد بن زيد ايضا يعني هذا انه لم يشهد للجنة الا لهؤلاء لكن هؤلاء الذين ورد عدهم في حديث
واحد واذا فهم كثر الشيخ محمد اكثر من اربعين منهم امهات المؤمنين ثابت ابو كاش حديث في الصحيحين اليه وقل لست من اهل النار بدأت منها الجنة اوكي عشان يحصل
الله اجعلني منهم قال انت منهم من السبعين الف الذي يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب الحسن والحسين سيد يا شباب اهل الجنة فاطمة رضي الله عنها اما ترضين ان تكون تكوني سيدة
نعم سيدة نساء اهل الجنة بلال نعم سمعت دفين عليك؟ بين يدي في الجنة اي عبد الله بن سلام ايضا كما في حديث سعد وغيرهم كثير مما شهد لهم بالجنة نسأل الله
ان يجمعنا واياكم بهم في جنات النعيم لكن لا رب انهم في الفضل ايضا درجات فافضل هذه الامة بعد نبيها احمد ثم وقد اعلن هذا علي في الكوفة على المنبر
رضي الله عنه وارضاه واخا بين ان خير هذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي هذا الذي استقر عليه ماذا هو لسنتي والجماعة
وان كان حصل خلاف فيما تقدم في المفاضلة بين علي وبين عثمان وقدم اناس علي قدم اخرنا عثمان وتوقف وتوقف اخوه ثلاثة اقوال في المسألة لكن استقر مذهب اهل السنة والجماعة
هذا تقديم عثمان وبدليل انه قدم في الخلافة ورضي به المسلمون ولك ولكل من الفضائل يا اخواني كثيرة الاثار المشهودة الشيء الكثير رضي الله عنهم وارضاه قال يا شيخ رحمه الله وان كانت هذه المسألة ليس من مسائل
التي يضلل المخالف فيها مخالف فيها يعني ليست من اصول وانما التي يظل فيها مسألة الخلافة طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اظل من حماري اضل من حمار اهله
هذي كلمة للامام احمد نقلها شيخ الاسلام وكونه اضل من حمار اهله كما قال عز وجل انهم الا كالانعام والحمار ايضا اقل من هذا العام وهو تشويه فيه تنفير بلا شك
كما قال ربنا عز وجل عن اليهود كمثل الحمار يحمل اسفار وقال عن الذي اعطاه اياته ان صدق منها فمثله كمثل الكلب. كمثل الكلب ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء
فلا ريب فيه الضلالة ويطعنون في خلافتهم فالخوارج يطعنون في خلافات عثمان ابو علي وهم الذين قتلوهما عثمان قتلوا الخوارج المدينة قرابة الفين ثم تسلم منهم اناس الى بيت عثمان بعد ان حصروه مدة
رفظ رظي الله عنه ان يدافع عنه احد فلم ترق قطرة دم في الدفاع عنه ولانه يعلم ان هذا الامر واقع فقد اخبره النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال لابي موسى
بالجنة على بلوى تصيبه وهو ابن ثمانين سنة رضي الله عنه وارضاه شيخ كبير لو كان يهوديا ونصرانيا ما جاز ان يقتل لكن هؤلاء عياذا بالله بلغ بهم الاستخفاف الدم
امر في غيات العجب ويقتلونه وهم يكبرون كنانة بن بشر تجيبي طعنه تسع طعنات وقال ست لله وثلاث لما في قلبه نعوذ بالله يعتقد انه يتقرب الى الله وانيم القتلة
الذي قتل عليا في رمضان ويدعو الناس الى صلاة الفجر وخير من على وجه الارض في وقته رضي الله عنه وارضاه ثم قتله وقدم الى القتل وهو يكبر. لا قوة الا بالله
عليه مصيبة وكونه يرى اباحة قتله اباحة قتله مصيبة عظيمة لكن صدق الله افان زين له سوء عمله فرآه حسن وهذه الفتن كفانا الله واياكم شرها يلبس على الواحد فيها
حتى ان يرى ان هذا العمل الذي يعمله عمل حسن وعمل صالح عندما وتقع المصائب وهم يرون انهم يتقلبون يتقربون الى الله عز وجل. عياذا بالله من الفتن الخلافة كم من سنة
اربعة ثلاثة ثلاثون ثم يؤتي الله ملكه من يشاء ابي بكر وعمر وعثمان وعلي مدتها مدتها ثلاث سنوات ثم انتقل المؤلف بعد ذلك الى الحديث عن ال بيت رسول الله
ثم الحديث عن امهات المؤمنين ثم عاد مرة ثانية يتحدث عن الصحابة رضي الله عنهم اجمعين تفضل يا مسعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال المؤلف رحمه الله ومن اصول اهل السنة حب اهل البيت وولايتهم وحفظ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قال ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله. حيث قال يوم غديركم اذكركم الله في اهل بيتي قال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه. عمي هي عمي احسن الله اليك. وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم فقال
والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي. وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم
نعم. بين ايضا مذهب اهل السنة والجماعة وهذا اصل ايضا من الاصول في ال بيتي رسول الله صلى الله عليه وسلم الاهل والاهل يا اخوان الاهل اعم من والان يطلق على البيوت التي اشتهرت
اما بعلم او رئاسة او ما اشبه ذلك واهل النبي صلى الله عليه وسلم عند اهل العلم قسمان القسم الاول اهل بيته المعروفون هم ال علي واهل جعفر وال عقيل والثلاثة
اخوة رضي الله عنهم وارضاهم واهل العباس رضي الله عنه وارضاه ويضاف اليهم ايضا خامس الو الحارث ابن عبد المطلب فان له عقبا هؤلاء ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى
كما يطلق الان على اتباعه صلى الله عليه وسلم يقال هنا اتباعه قالوا قال النبي هم واتباع ملته من الاعاجم والسودان والعرب لو لم يكن اهله الا قرابته صلى المصلي على الطاغية ابي لهب
فاتباعه اله كما قال عز وجل عن فرعون وقومه ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اهل فرعون يعني اهله بعض زوجته من كمل النسا كما سألت وانما اهله قومه واتباعه قال ومذهب اهل السنة والجماعة انهم يحبون ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكيف لا يحبونهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي ان الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ورسوله ثم قال اين علي بن ابي طالب؟ فاعطاه الله
والحسن والحسين سيدي يا شباب الى الجنة وفاطمة سيدة نساء الجنة او الدنيا هؤلاء هم خاصة ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يدخل فيهم من ذكر ابو جعفر واهل عقيل
العباس الحارس ايضا فاهل السنة يحبونهم كما يحبون الصحابة لا يفرقون لا يوالون احدا ويتبرأون منه من احد وهذه سلامة القلب يا اخوان المسلم سليم لكل المؤمنين كيف بخواصهم وخيرهم
صحابة المصطفى وال بيتي فقلوب سليمة تجاهه فهم يحبونهم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال في غديري قد ورد في مسلم من حديث زيد ابن الارقم
رسول الله صلى الله عليه وسلم في ماء يقال له خما بين مكة والمدينة وقال ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيب واني تعلكم تارك فيكم الثقلين
كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور وخذوا بكتاب الله تمسكوا به حث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في ال بيتي اذكركم الله في اهل بيته
اهل سنة ولله الحمد قد حفظوا هذه الوصية فتولوا على بيت رسول الله واحبوهم وترضوا عنهم وعرفوا لهم قدرهم ومكانتهم قال العباس وقد دخل مغضبا يشتكي عليه وذكر ان قريشا عندما يواجه بعضهم بعضا
يواجه بعضهم بعضا وجوه مشرقة واذا واجهوهم يعني واجهوا اذى بالبيت يواجهونهم يعني بشيء من الجفاء قال عليه السلام والذي نفسه لا يؤمنون حتى يحبوكم ليه الله كلمة عظيمة لله قرابتي
القرابة فقط وكانت المحبة للقرابة احب ابا لهب وعياذا بالله لا وانما المحبة لله اولا وقبل كل شيء هذه محبة بين المسلمين عموما لكن البيت يزيدون بخاصية لهم وهي هربة من المصطفى صلى الله عليه وسلم
ولا ريب ان محبة ال البيت محبة الصحابة من محبة المصطفى صلى الله عليه وسلم كما روي عنه انه قال في الصحابة الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي فمن احبهم فبحبي
احد يحبه ومن ابغضهم فببغضه ابغضه. يبغضه ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله يشرك الله عن ان يعذبه كذلك ال بيته فمحبتهم من محبته المصطفى صلى الله عليه وسلم
وبغظهم بغظ للنبي صلى الله عليه وسلم عياذا بالله من ذلك لكن اهل السنة يا اخوان ولله الحمد والمنة وسط كما مر بنا فلا افراط والاستعراض الطوائف التي مرت بنا
وجدتهم اصيب باحد الداعين اما افراط شو معنى افراط واما تفريط. تفريط تقصير المشبهة افلطوا والمعطلة الصوم. فرط. القدرية والجبرية الجمعية غلو والقدرية من فرطوا فرطوا وقصروا الخوارج والمرجئة الخوارج
ولو والمرجئة فرطوا وكسروا وكذلك جعلناكم امة وسطا خيارا عدولا خيار وعدول وسط بين كل هذه الطوائف. نعم الله معك وقال ان الله اصطفى. اي نعم. وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل
مصطفى من بني إسماعيل كنانة وصف من كنانة قريش. قريش وصفها من قريش وصفاني من بني هاشم عليه السلام اخيار من خيار من خيار من خيار اصاب بني اسماعيل. ومن بني اسماعيل كنانة قبيلة واسعة كبيرة
ما تزال موجودة مكة وصفى من كنانة نعم قريش ومن قريش نعم بني هاشم عمي بني هاشم مصطفى المصطفى هذه الصلاة والسلام اذا بنو هاشم وقع عليهم اصطفاء واختيار وال البيت
عبد المطلب كان له عشرة من الولد لكن كثير منهم لم يكن له عقب عبد الله ليس له الا عليه الصلاة والسلام الزبير ابن عبد المطلب له والحارس له ابو عبيدة الذي قتل
المبارزة في بدر نعم اختلف هو وقرنه في طعنة فمات جميعا رضي الله عنه وارضاه وله اوي ايضا عقب غيره الحادث ابو العباس عقبه كثير المقصود تولي هؤلاء ومحبتهم وان محبتهم
من محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن كما ذكر لا افراطا ولا تفريط. نعم عفا الله عنك. قال ومن اصول اهل السنة الولاء لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. وخصوصا خديجة وعائشة رضي الله
كده عندك النص كذا هذا العنوان يا شيخ. العنواني نعم ما يحتاجها. تفضل. طيب. ويتولون قال رحمه الله ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة خديجة رضي الله عنها ام اكثر اولاده
اول من امن به وعاضده على امره امهات المؤمنين واعرف لهن قدرهن ومكانتهن وهنا امهات المؤمنين جميعا كما قال عز وجل وازواجه امهاتكم لكنهن امهات في الحرمة لا احنا في المحرمية انا ليس ليس محارم لامهات المؤمنين الناس عموما
لكن في الحرمة في المكانة يتولونه هن ويعرفون لهن فضلهن ومكانتهم خصوصا خديجة خديجة خصوصا مصر يا اخوان واخت خديجة منصوب وعائشة الصديقة بنت الصديق اما خديجة فهي اول نسائه وقد تزوجها صلى الله عليه وسلم وعمره
خمس وعشرون سنة وعمرها اربعين سنة. اربع سنة وبقية معه خمسا وعشرين سنة. ماتت وعمرها خمس وستون ولم يتزوج عليها صلى الله عليه وسلم وكل اولاده منها ما عدا ابراهيم
واولاده القاسم عبد الله. عبد الله وكتب الطيب والطاهر قيل هما لقب لعبدالله وقيل غير ذلك. ذاك المعروف انه لم يكن له من الاولاد ان القاسم وكان يكنى به عليه الصلاة والسلام
عبد الله ومن البنات زينب. زينب. ام كلثوم. وام كلثوم. ورقية. ورقية. وفاطمة. وفاطمة. رضي الله عنهم وارضاهم جميعا وما خديجة فهي اول من امن به من النساء ولما جاء عليه الصلاة والسلام
بعد ان رأى ما رأى في الغار وجاء قال وقال زملوني زملوني حتى ذهب عنه قال لي خديجة اني خشيت على نفسي فقالت له مطمئنة كلا والله لا يخسيك الله
انك لتصل الرحم وتبسط الحديث وتحمل كل وتقاليد لايف وتعينه على نوائب الحق ثم به الى ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكانت نصرة في الجاهلية وكان يكتب شيئا من الانجيل
العربية وكان قد كف بصره وكبير سنه يا ابن اخي فاخبره فقال هذا هو الناموس الذي يأتي موسى والناموس صاحب السر والذي ينزل بالوحي فيها جدع ليتني حي انصرك قومك
قال قال ما اتى احد مثل ما اتيت به وان يدركني وقتك انصرك نصرا مؤازرة فلم ينشب ورق ان مات وكان اسلم اول ما اسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعد نبوته وقبل
اهلا وسهلا نبئ باقرأ وارسل ايه وكان منها الولد كان يقول عندما يذكر فضائلها وكان يلي منها ولد وكان جميل عنده فجاءته قال هذه خديجة اتت ومعها اناء فيه دام او طعام او شراب
واقرها من الله ومني السلام ابشرها في بيت في الجنة من قصب لا نصب فيه ولا صخب اغتصب اللهب عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وارضاها كانت من احب الناس اليه
حتى ان عمرو بن العاص وقد نادى به النبي صلى الله عليه وسلم في سرية قال من احب الناس اليك قال عائشة قال فمن الرجال قال ابوه الفضائل شيء كثير
وقد نقلت من علم المصطفى صلى الله عليه وسلم شيئا ما نقله غيره وظاهر كلام شيخ الاسلام التسوية بينهما الفضل المفاضلة ما نص على شيء لكن يؤخذ من سياقه لكن بعض اهل العلم يقول لا حاجة للمفظلة
فلكل وحدة قدرها وفضلها ومكانتها ومنزلتها رضي الله عنهن واما بقية امهات المؤمنين رضي الله عنه وارضاهم فمنهن سوداء قد تزوجها بعد خديجة من زمان ثم عقد له على عائشة في مكة وهي ابنة ست ودخل بها وهي
المهم نعطيو تسع سنين بعد بعد الهجرة وتزوج زينب بنت خزيمة ام المساكين ويا الزوج ابي عبيدة ابن الحارث الذي قتل رضي الله عنه في المبارزة في بدر يقول زوج ولا زوجة
يا اخوان الرجل زوج المرأة والمرأة زواج. كل منهما زوج لكن عند الفرضيين يقولون زوجة لاجل تميس الرجل والمرأة مثلي الشيخ عروسا عروسة مثل لأ لأ في كلمات يستوي فيها المذكر والمؤنث
يعني مثل هذه الكلمة يسمع فيها ومنهم اه ايضا زين بن جحش رضي الله عنها وارضاها الاثرية ومنها منهن لحظة يا اخوان زينب بنت جحش هل يا اسدي هؤلاء تأكد من هذا
بنت الحارث الهلالية وايضا جويرية بنت الحارث ابوها كبير بين وصفية من تحيي بن اخطاب ابو حفصة عمر نعم بنت عمر ابن الخطاب عشر تقريبا مرة ثانية خديجة وسعودة وعائشة
حفصة وزينب بنت جحش وزينب بنت خزيمة احسنت آآ وحفصة صفية ليمونة وميمونة وجويرية وام سلمة جارية ليست زوجة قوم حبيبي احسنت يا عبد الرحمن النبي مات عنكم؟ عن تسعة
نعم نعم زينب بنت خزيمة المساكين توفيت في حياتي ودفنها في البقيع رضي الله عنه على كل حال هؤلاء امهاتنا يا اخوة ومن يقول شيئا في احداهن فليعلم انه انما يقول في من
في امه في امه في امه ثم اطعنوا فيهن ولا قوة الا بالله طعن في بيت رسول الله وفي فراش رسول الله كما طعن في الصحابة يا اخوان قدحا فيهم
ثم قدح في محمد صلى الله عليه وسلم كيف يكون اصحاب هؤلاء الذين يقال فيهم ما يقال من الاباطيل ثم فتح في الشريعة كلها فمن الذي نقل السنة ومن الذين قرأوا القرآن
وحمله وتحمله الى الامة ومن الذين جاهدوا ونسأل الاسلام في مشارق الارض ومغاربها بل قدح في حكمة الله عز وجل كيف يختار لنبيه هؤلاء الذين يقول فيهم الطعانون ما يقولون
قد ذكر فيما مضى اثر ابن مسعود رضي الله عنه كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن. لا تؤمن هذه الفتنة اولئك اصحاب محمد كان ابر الناس قلوبا واعمقهم علما واقلهم تكلفا
قوم اختارهم الله اختارهم الله وصحبة نبيه فاعرفوا لهم فضلهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم وكيف ينال منهم او يطعن فيهم وقد اثنى الله عليهم في الكتب السابقة في التوراة
هو في الانجيل ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل وكيف يطعم فيهم اطعن فيهم يعرض نفسه هل هو من اتباعهم ام ليس من اتباعهم فان كان فلا يمكن ان يطعن
وان كان المسلم من اتباعهم فليبشر فان الله عز وجل قال في الاتباع والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين تبعوهم باحسان رضي الله. رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم
وان لم يكن ولا قوة الا بالله من اتباعهم اين يكون والمقصود انا من تأمل كتاب الله وجد ان الله تعالى اثنى عليهم في ايات كثيرة في ايات وبين فظلهم في الكتب السابقات
وبين ما اعد لهم من الجزاء العظيم والفضل الكبير رضي الله عنهم وارضاهم وجزاهم عنا وعن الاسلام خير الجزاء ونسأله ان يجعلنا من اتباعهم وان يحشرنا في زمرة محمد صلى الله عليه
وسلم وزمرته. نعم. عفا الله عنك. قال رحمه الله وكان لها منه المنزلة العالية. والصديقة بنت الصديق رضي رضي الله عنها التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. نعم قال عليه السلام
كمل من الرجال كثير ولم يكن من نساء مريم واسيا امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد هذا سائل الطاعة نوع من الطعام فهذا يدل على فضلها ومنزلتها ومكانتها. نعم
قال رحمه الله ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل بقول او عمل هذا عود الى عندك في فضائل الصحابة ناسب ان يذكر فظلهم مرة ثانية
ويذكر ايضا فضل ال فليتبرأون من طريقة الروافض والروافض هم ولاة فيها سماهم بذلك زيد ابن علي الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جاءوا اليه ورغبوا منه ان يتبرأ من امامة الشيخين ابي بكر وعمر
فقال وزير جدي وابى فتركوه وتفرقوا عنه فقد رفضتموني ومن هنا فاهل السنة يتبرأون من طريقته الروابط والذين يقعون في اعراض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذمونهم ويصبونهم
ومن طريقة النواصب والذين يقعون في اعراض ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويناصبونهم الاعداء بالقول لكن هذا سنة ولله الحمد منا على الطريق المستقيم والنهج القويم فلصحابة عندهم قدر
ومكانة ومنزلة ولكل قادر على وفضائله لكن ما الصديق فيهم افضل وكما يقول شيخ الاسلام رحمه الله هذا قوله حب الصحابة كلهم لمذهب ومودة بقربى بها يا اخوان هذا طريق الصليب
النواصب عياذ بالله ناصبوا اهل البيت والروافض ناصبوا الصحابة واهل السنة لا ولله الحمد والمنة احب الصحابة واحب هذا بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن دون غلو او تبريد. نعم
عفا الله عنك. قال رحمه الله ويمسكون عمى شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كاذب ومنها ما قد زيد فيه مكتوب كاذب وش عندكم يا اخوان
كذب يعني نعم طيب ومنها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه عن وجهه. والصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة نعم هم يمسكون عما شجر من
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما حصل بينهم الزبير وطلحة علي رضي الله عنه اجمعين علي ومعاوية وعمرو بن العاص بعد ذلك. مسكون عن الخوظ في هذه الامور لان من خاض فيها
يخشى ان يعلق في ذهنه شبهة ويقع في نفسه شيء على خيرة الامة بل وخيرة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ويقولون سلمت ايدينا يعني من هذه الفتن فلتسلم ماذا تلزم السنتنا
يمسكون الخلاف الذي حصل بينهم وان كانوا ابعد الناس عن هذا حصلت هذه الامور بسبب الخوارج قتل عثمان رضي الله عنه وارضاه اليهودي فيها ايضا يد على يد عبد الله
اليمن اظهروا الاسلام ثم دخل بين الفئتين واوقع الفتنة وكانوا قد تصالحوا واتفقوا على ان يرجعوا دخل هو واتباعه واشعل الفتنة مرة اخرى اذا هم يمسكون ويقولون ان هذه الاثار المروية
اما كذب وما اكثره تقرأ في كتب التاريخ وقال واما اصله صحيح لكن لكن زيد فيه ونقص والاهواء من السهل عليهم ان يحرروا وان يزيدوا له هوى عنه وليس ثم ما يمنعه
من والكذب واما صحيح. يعني في اشياء ما تنكر ولكنهم فيها مجتهدون وما احسن نهج اهل السنة في هذا الامر يمسكون عن الخوض في مثل هذه الامور ويعتقدون انهم جميعا مجتهدون
وهم ثائرون بين الصواب وبين وبين الخطأ وقد قال عليه السلام في الحديث المخرج في الصحيح اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله واذا حكم فاجتهد فاخطأ فاخطأ فله اجر ثم كما يذكر الشيخ هذه الامور التي يذكرها
من يذكرها في محاولة الطعن فيهم انصف ونظر الى مآثر القوم وفضائلهم واذا ما كان لهم من جهاد وهجرة ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان لهم من العلم النافع
ومن العمل الصالح وما قال فيه المصطفى صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني فهم خير الناس كما قال الشيخ رحمه الله شيخ الاسلام. لا كان ولا يكون مثلهم فلو نظر
نظرة فيها انصاف النظر الى المآخذ فالمنصف ينظر الى ماذا يا اخوان ينظر للفضائل فسيجد ان هذه التي يعتبرها مآخذ لا تساوي شيئا بالنسبة نعم لفضائل واثارهم ومحاسنهم واعمالهم رضي الله عنهم
عفا الله عنك وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب في الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منه. يا اهل السنة ما يعتقدون العصمة في احد. ابدا
الزيغ والضلال واعمال السنة فلا عصمة لاحد هذا المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه كل يجوز عليه الخطأ لكن لا يمكن ان يجمعوا على خطأ قال عليه السلام لا تجتمعوا امتي على خطأ. لا
لكن لهم من المآثر والفضائل ما يكون سببا لتكفيري ما حصل منهم واذا كان حاطب قد كاتب اهل مكة عمل كبير ومع ذلك قال المصطفى في حقه لعل الله اطلع على عباده فقال اعملوا ما شئتم فقط
غفرت لكم وقال عن اهل البيعة وهم الف واربعمائة ونيف. لقد رضي الله عن المؤمنين وقال عليه السلام ندخل النار احد بايع تحت بائع تحت الشجرة رضي الله عنهم وارضاه
فمن ينظر بهذه النظرة في حكمه ومكانتهم ومنزلتهم وكيف لا نرضى عن قوم رضي الله عنهم من فوق سبع سماوات. وقد علم ما في قلوبهم قلوبهم ما هم رضا في حكم على الظواهر لا
ربنا يعلم السرائر وما في الظمائر فالواجب ان يكف الانسان لسانه يعني في هذا الزمان صار الناس يتكلمون في كل شيء وله ان يقول ما يقول وهذا الفكر دافعه الكبر
يرى لنفسه شيئا وشأنا ومن حقه يتكلم منطلق حرية الرأي والرأي والرأي الاخر ما اشبه ذلك فهو عند نفسه كبير الناس ولا قوة الا بالله اقل من يلمس لا يساوي شيئا
بالنسبة له الموفق المنصف من ينظر في كتاب الله عز وجل وكفى ومكانته ولا يبحث عن الهفوات وهم غير معصومين كما ذكر لكن للذنوب اسباب تكفرها كما سيذكر رحمه الله. نعم. عفا الله عنك. قال رحمه الله حتى انهم يغفر لهم السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم
لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. اي نعم. ربنا يقول ان الحسنات يذهبن السيئ. يذهبن السيئات واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات
ويقول عليه الصلاة والسلام من صام رمضان ايمانا واحتسابا حديث اخر من قام رمضان ايمانا واحتسابا في حديث اخر من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم. ما تقدم من ذنبه وما تأخر
متفق عليها كلها. حديث عظيم يا اخوان في ان الحسنات تكفر السيئات صلاة خمس ثم الجمعة رمضان الى رمضان مكفرات ما شربت الكبائر وكلما كانت الحسنات كبارا كان محوها للسيئات
لا شك كبيرا وعظيما نعم عفا الله عنه قال رحمه الله وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم. ثم اذا كان قد صدر من
نعم وقد قبل هذا؟ ايه. لا بس الاخيرة. ايه. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا. الله اكبر ممن بعده. الله اكبر
يعني يقال لما هذا الذي يتكلم او يقول ما يقول لو تصدقت في جبل من ذهب لم يوازي هتموت واحد فاين فتراه مآخذ الى ما لهم من هذه الفضائل والمآثر. نعم
قال رحمه الله ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا
فكفر به عنه. فاذا كان هذا هذه المكفرات هذي المكفرات اذا كان احد منهم جاء بذنب خمسة وقد عدها شيخ الاسلام عشرة تفصيلا ونأخذ الخمسة دي يا احمد. الاول ايش
هذه للصحابة وغيرهم يا اخوان هذا اول ايش يا اخوان اتى بحسنات اتى بحسنات كما امر بها او غفران تأكد على الانسان اذا وقع في زلة ان يعمل حسنات. ان يعمل قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ
الى اليمن اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها تمحها الناس في خلق حسن. نعم الثاني او غفر له بفضل السابقين. نعم غفر له بفضل سابقته كما مر اعملوا ما شئتم فقنوات لكم
واهل البيع احد بائعة هذا الشجر فهذه سابقة عظيمة حتى قال ربنا كما مر لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل في مفاضلة بين الصحابة انفسهم رظي الله عنهم وارضاهم
اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. وعد الله الحسنى فهذه المفاضلة بين الصحابة فكيف ياتي من ياتي ما يقول في احد منهم رضي الله عنه ولكن كما قالت عائشة تعجبون
فانهم لما ماتوا انقطعت اعمالهم ما اراد الله انت سمك او ان تبقى اعمالهم يقول هؤلاء الذين يلمزونهم او يطعنون فيهم لله الحمد تكتب لهم الحسنات ومن يقع في اعراضهم تكتب له سيئات السيئات. عفا الله عنه
فاذا كان هذا في الذنوب المحققة المحققة فكيف فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجران وان ان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور. ثمان القدر الذي ينكر من فعل نرجع طيب. الاسباب المكفرة
اخذنا اول واحد نعم تاب منه نعم الحسنات الماحية غفر الله بسابقة او بشفاعة النبي او بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام شفاعتي يا اهل الكبائر من امة من امتي. اللهم صلي عليه وايضا
او ابتلي ببلاء او ابتلي ببلاء فمصائب مكفرات ما اصاب عبده آآ هم ولا حزن اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا الا كفر الله تعالى بها من سيئاته فالمصائب التي يا اخواني المكفرات
واذا هو صبر عليها ما شاء الله هذا بالتكفير بسبب المصيبة فاز بالثواب العظيم بسبب الصبر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. اجرهم بغير حساب وايضا والشفاء بعدها او انتهت بس انتهت يا شيخ الاسلام يعدها عشر
رحمه الله ويذكر التوبة كما قال عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. ثم قال وانيبوا الى ربكم
وذكر منها الاستغفار ايضا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث من خرج في مسلم لو لم تذنبوا كذبها الله بكم جاء بقوم يذنبون فيستغفرون فاغفر الله وذكر ايضا الحسنات كما
مر بنا وهذه من العبد نفسه هناك اشياء ليست من العبد لكنها من غيره مثل دعاء المؤمنين هذا الرابع وفي الحديث ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون نعم لا يشركون بالله شيئا الا شفعوا فيه. نعم شفعوا فيه. يعني قبل شفاعتهم
قبلت دعوتهم ومنها اعمال تهدى الميت عملا صالحا قال صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه. وليه. فصيام وليه يكفر عنه ما حصل منه ومن الشفاعة كما ذكر
ادي ستة يمكن ثلاثة من العبد ليست منه ولكنها اتهدى له واربعة من الله والكل فضل الله عز وجل فمنها المصائب التي تعرف الدنيا كما ذكر ومنها ما يكون في القبر
يا اخوان من روض وضغطة القبر ومنها ما يكون في العرصات ايضا ما يصيب المسلم فيها ومنها فضل الله ورحمته وجوده واحسانه دون ما سبب من العبد فهذه عشرة عدى شيخ الاسلام
رحمه الله تعالى عفا الله عنك. قال رحمه الله فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ هذا اذا كان في الذنوب محققة بالنسبة لهم كل هذه مكفرات
ولله الحمد لهم ولغيرهم لهم منها من هذه المكفرات لا شك النصيب الاكبر والاعظم فهم احق الناس بشفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولهم من حسنات كما ذكر الماحية للسيئات
انا ليس لغيره قال رحمه الله فكيف اذا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم هجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد في الذنوب المحققة فكيف في امور كانوا فيها كانوا فيها يا مشاهدين
وهم فيها بين الاجر وبين الاجر. وبين الاجرين وعامة ما يطعن فيه الصحابة هو في هذه الامور التي اجتهدوا فيها وما حصل من الفتنة التي غدت ولا قوة الا بالله الفرقة
في الامهات كان الناس امة واحدة فلما حصلت فتنة الخوارج قتلوا عثمان حصلت الفتنة كما اخبر الصادق المصدوق كما في حديث ابي نجيح الذي يعتبر منهج الهربة موعظة بليغة وجدت منه القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله
كأنها موعظة مودع فاغصنا فقد اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا. اختلافا كثيرا مخرج من هذا الاختلاف؟ عليكم. فعليكم بسنة. بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
تمسكوا بها وعمضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل محدث محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل بدعة ضلالة التزمت الامة بهذه الوصية كانوا على ما كانوا عليه زمان ابي بكر وعمر
لكن لما خرج الجفاة والاجلاف الخوارج وفعلوا ما فعلوا بعثمان الاصلاح حصل بعدهم فساد عريظ ما تزال الامهات تدفع ثمنه الى يومنا ومرة يومنا الخوارج وخرج الشياه من فرط العقد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا. اختلاف كثير
قدري وجبري وهذه الفئات وكان كما مر بنا يا اخوان الكلام في الافراد في الاشخاص في عثمان في علي في الصحابة ثم ترقى الامر وعياذا بالله وزاد الى ان تكلموا في افعال الرب عز وجل
يا احمد الى ان تكلموا في ماذا الرب سبحانه وبحمده عندما دخلوا الصفات ونفيا غلوا في الاثبات والفرقة يا اخوان مستمرة وفي كل زمان تحصل يحصل انواع من الفرقة. كما اخبر به الصادق المصدوق. وستفترق هذه الامة
على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثلي ما انا عليه اليوم قال قال عز وجل وان هذه امتكم
امة واحدة. وانا ربكم. امتكم طريقتكم ونهشكم وشرعتكم نهش واحد وطريقة وطريقة واحدة ما كان عليه المصطفى واصحابه رضي الله عنهم فالواجب الخروج من الخلاف والذي يعد في هذا الزمان
ويسمع من كل مكان وربما يوجه ولا قوة الا بالله لتفكيك الامة وسيادتي وفرقتها فرقة وفرقة يا اخوان رحمة ام عذاب هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم
او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيا شيا عذاب من فوق او يلبسهم شيعة وفراق وفئات يقتل بعضهم بعضا يبدع بعضهم بعضا ويكفر بعضهم بعضا ويضلل بعضهم بعضا ويقتلون اهل الاسلام ويتركون
اهلا وسهلا كما اخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم في صفاته المفروض ان نعرف لهؤلاء قدرهم ومن مكانتهم رضي الله عنهم وارضاهم لاننا بين امرين بين ان نحبهم والمحبة تتمثل في اي شيء يا اخوان
نعم يا احمد الاتباع وان كنتم تحبون الله فاتبعوه. اتبعوني فالاتباع هو الذي يصدقها وليس الايمان كما يقول الحسن بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلوب وصدقته فمن احبهم
ما شاء الله على خير فيرجى ان يتبعهم فان حاله باتباعها اذ كيف يتبع وهو لا يحب. نعم. عفا الله عنه. قال رحمه الله ثم ان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغفور في جنب فضائل
خير القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح صالح شيخ الاسلام رحمه الله دائما يعني يركز على هذه القضية قضية الان في الاحكام
والناس انما اوتوا اما من الغلو واما من التقصير ولما ذكر الاختلاف بين اهل العلم يذكر جميع اقوالهم ولا يسقط شيئا منها القادوس كتب القول الراجح اعتبر هذا من الانصاف
الخلاف ولم يكن رحمه الله في كلامه وفي ردوده لم يكن يعنى بذكر الاشخاص انما كان يرد على ماذا على اقوالهم اللهم الا اذا كان هذا الشخص يمثل وشر وخطر
هذا يذكر ويحذر منه بلا شك اما ان يذكر اسمائهم يظلوا اذا يذكر هذا وذاك وذاك في كل آآ نهج سيذكر ولا قوة الا بالله الجمل الغفير لكن اذا ردت على القول رد عليهم وعلى كل
من قال بهذا القول ممن سبقهم او ممن ممن يأتي بعده. نعم. عفا الله عنك. قال رحمه الله ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم فيه من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء. لا كان ولا يكون مثلهم وانهم الصفوة من
قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله انت وش اللي بعده بعدها كرامات ومن اصول السنة الكرامات. جميل. احسنت واحسنتم جميعا واحسن الله اليكم وفقكم الله ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين