1
00:00:01.500 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو الفداء اسماعيل ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى يقول في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه

2
00:00:21.500 --> 00:00:48.200
وسلم قال فصل ولما اصبح يوم الاحد ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين الى النهوض في طلب العدو ارهابا لهم وهذه غزوة حمراء الاسد وامر الا يخرج معه الا من حضر احدا. فلم يخرج الا من شهد احدا سوى جابر ابن عبد الله. فانه كان

3
00:00:48.200 --> 00:01:12.250
فانه كان ابوه استخلفه في بناته فقتل ابوه يوم احد فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج الى حمراء الاسد فاذن له فنهض المسلمون كما امرهم صلى الله عليه وسلم وهم مثقلون بالجراح حتى بلغ حمراء الاسد وهي على

4
00:01:12.250 --> 00:01:36.100
ثمانية اميال من المدينة فذلك قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم  ومر معبد ابن ابي معبد الخزاعي على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فاجازه حتى بلغ ابا سفيان والمشركين

5
00:01:36.100 --> 00:01:54.100
فاخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قد خرجوا في طلبهم. ففت ذلك في في اضاد قريش وكانوا ارادوا الرجوع الى المدينة فثناهم ذلك واستمروا راجعين الى مكة

6
00:01:54.300 --> 00:02:18.350
وظفر عليه الصلاة والسلام بمعاوية ابن المغيرة ابن ابي العاص فامر بضرب عنقه صبرا. وهو والد عائشة ام الملك ابن مروان فلم يقتل فلم يقتل فيها سواه الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا

7
00:02:18.650 --> 00:02:44.500
عبد الله ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا فصل عقده الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في الحديث عن غزوة حمراء الاسد ونسبة هذه الغزوة الى حمراء الاسد هي نسبة الى جبل

8
00:02:46.200 --> 00:03:12.350
عن المدينة الى جهة الجنوب بعد الميقات بعد ذي الحليفة بما يقارب بعشرين كيلو متر تقريبا الى جهة مكة يأتي هذا الجبل ولونه احمر  تنسب اه هذه الغزوة اليه لان النبي عليه الصلاة والسلام انطلق الى هذا المكان

9
00:03:12.500 --> 00:03:33.100
وكان الغرض من هذا الانطلاق الى هذا المكان على اثر غزوة احد مباشرة في اليوم الذي يلي يوم الغزوة لان الغزوة كما علمنا كانت يوم السبت ففي اليوم الذي يلي هذا اليوم وهو الاحد

10
00:03:33.300 --> 00:04:00.900
امر النبي عليه الصلاة والسلام الذين شهدوا احدا ان يتجهوا معه الى هذا الموضع وكان المقصد من ذلك ارهاب العدو وبيان ان المسلمين لا يزالون على قوته وشدتهم ونشاطهم ملاحقتهم للاعداء وحتى ايظا

11
00:04:00.950 --> 00:04:29.600
يفت عضد العدو ويقع في قلبه الخوف من آآ المسلمين وهذا ايضا فيه دلالة على شجاعة المسلمين وصبرهم وقوة تحملهم فرغم كونهم آآ مصابين بجراح ومثخنين بعد المعركة مباشرة في اليوم الذي يلي

12
00:04:29.800 --> 00:04:51.000
يوم المعركة من بعد ما اصابهم القرح كما في الاية الكريمة التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى بالرغم من ذلك كله استجابوا للرسول عليه الصلاة والسلام وانطلقوا الى حيث اه كان امرهم عليه الصلاة والسلام ان ينطلقوا اليه

13
00:04:51.650 --> 00:05:12.600
وسبب هذه الغزوة يقول موسى بن عقبة قدم رجل من اهل مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن ابي سفيان واصحابه فقال نازلتم اي نزلت قريبا من مكانهم فسمعتهم يتلاومون

14
00:05:12.700 --> 00:05:35.900
يقول بعضهم لبعض لم تصنعوا شيئا اصبتم شوكة القوم وحدهم ثم تركتموهم ولم تبتروهم فقد بقي منهم رؤوس يجمعون لكم هكذا نقل هذا الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام قال موسى ابن عقبة فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:36.000 --> 00:06:04.050
اصحابه وبهم آآ اشد القرح بطلب العدو ليسمعوا بذلك وقال عليه الصلاة والسلام لا ينطلق معي الا من شهد القتال وقال ايضا ابن اسحاق رحمه الله تعالى في بيان سبب خروج النبي عليه الصلاة والسلام قال انما خرج مرهبا للعدو وليبلغها

16
00:06:04.050 --> 00:06:27.550
هم انه خرج في طلبهم ليظنوا ان آآ آآ ليظنوا آآ بالمسلمين انهم لا يزالون على القوة وان الذي اصابهم لم يهنه عن العدو فهذا كان الغرض من الخروج لهذه الغزوة ولهذا تعتبر هذه الغزوة

17
00:06:27.900 --> 00:06:53.250
اه تتمة لغزوة احد تتمة لغزوة احد وآآ تكملة لها لان المشركين لما فروا من لما ذهبوا وانطلقوا من الموقع وكانوا ايظا آآ منهم من يفكر في الرجوع ومعاودة الكرة

18
00:06:53.350 --> 00:07:14.950
فبهذا الامر الذي قام به النبي عليه الصلاة والسلام القي في قلوب الاعداء الرعب واستمروا ماظينا الى مكة دون ان يفكروا في العودة لمقاتلة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام

19
00:07:15.800 --> 00:07:35.450
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ولما اصبح يوم احد وفي بعض النسخ يوم الاحد والانطلاقة هذه كانت يوم الاحد. الانطلاقة كانت يوم الاحد لست عشرة ليلة مضت من شوال

20
00:07:35.450 --> 00:07:52.700
لانا عرفنا ان المعركة معركة احد اه كانت اه قد تمت في يوم واحد في يوم واحد وهو يوم السبت في منتصف شهر شوال في منتصف شهر شوال من السنة الثالثة للهجرة

21
00:07:53.500 --> 00:08:19.150
في اليوم في اليوم نفسه في اخر النهار كر المشركون راجعين الى مكة راجعين الى مكة وهذا الرجوع في نفس اليوم دليل على ان القوم لما يكونوا اه قد حققوا نصرا

22
00:08:20.050 --> 00:08:39.900
في هذه المعركة لم يحققوا نصرا لان من عادت المنتصر ان يبقى في مكان في ان يبقى في في ساحة المعركة يبقى اياما ثلاثة او نحو ذلك ومر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام

23
00:08:40.200 --> 00:09:00.850
كان اذا ظهر على قوم بقي في ساحتهم ثلاث آآ ثلاثا فالقوم من نفس اليوم رجعوا في اليوم نفسه رجعوا رجعوا الى مكة  هذا من الدلائل على انه لم يكن هناك

24
00:09:00.900 --> 00:09:30.050
انتصار يرجوه المشركون او يحقق مطامعهم من المسلمين ولهذا ايضا كانت المدينة مفتوحة المدينة مفتوحة ومع ذلك لم يتقدموا الى المدينة لنهب او اه اه سبي او نحو ذلك بل رجعوا الى مكة ولم لم يرجعوا بشخص واحد

25
00:09:30.150 --> 00:09:54.900
سبوه من المسلمين ولم يرجعوا بغنيمة اموال اخذوها من المسلمين ومن قتل في هذه المعركة في في من المسلمين وعددهم سبعون هؤلاء اتخذهم الله سبحانه وتعالى شهداء وهي مكرمة اكرم لهم ولهذا كما قال بعض الصحابة قتلاكم في النار وقتلانا وقتلانا في الجنة

26
00:09:55.500 --> 00:10:20.150
فهذه مكرمة لهؤلاء المؤمنين الذين اتخذهم الله سبحانه وتعالى شهداء واصطفاهم في هذه الساحة فقتلوا في سبيله سبحانه وتعالى فهم شهداء في سبيل الله جل وعلا فهذا الرجوع في نفس اليوم دليل على ان المشركين لما يحصلوا في ذلك القتال الشيء الذي

27
00:10:20.300 --> 00:10:45.400
يطمعونه من المسلمين بل كانت بل كانت هذه المعركة معركة احد اه فيها من الفوائد والعبر والثمار العظيمة الكبيرة التي حصلها اهل الاسلام ما اه شيئا كثيرا ومن احسن من تناول هذا الباب بيانا

28
00:10:45.500 --> 00:11:07.100
وايظاحا للفوائد والثمار والعبر التي في معركة احد الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد وانصح كل طالب علم ان يرجع لزاد المعاد وان تيسر هذه الليلة فهو من تعجيل المنفعة والمسارعة للفائدة فالامام

29
00:11:07.100 --> 00:11:30.700
القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد بسط بسطا وافيا ذكر الفوائد. والعبر التي تستفاد والحكم التي تستفاد من هذه الغزوة العظيمة المباركة غزوة احد والحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

30
00:11:30.800 --> 00:11:50.300
في كتابه فتح الباري اه ذكر خلاصة في هذا الباب آآ نسبها الى بعض اهل العلم قال قال العلماء وهي مستفادة من اه ما كتبه وبسطه الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد

31
00:11:50.500 --> 00:12:10.350
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال العلماء وكان في قصة احد وما اصيب به المسلمون فيها من الفوائد والحكم الربانية اشياء عظيمة منها تعريف المسلمين سوء عاقبة في المعصية وشؤم ارتكاب النهي

32
00:12:10.600 --> 00:12:36.650
لما لما وقع من ترك الرماة موقفهم الذي امرهم الرسول صلى الله عليه وسلم الا يبرحوا منه ومنها ان عادة الرسل ان عادة الرسل ان تبتلى وتكون لها العاقبة كما تقدم في قصته هرقل مع ابي سفيان والحكمة في ذلك انهم لو انتصروا دائما

33
00:12:36.700 --> 00:13:02.750
دخل في المؤمنين من ليس منهم لو انتصروا دائما دخل في المسلمين من ليس منهم. ولم يتميز الصادق من غيره ولو انكسروا من لم يحصل المقصود من البعثة فاقتضت الحكمة الجمع بين الامرين لتمييز الصادق من الكاذب. وذلك ان نفاق المنافقين كان مخفيا عن المسلمين فلما

34
00:13:02.750 --> 00:13:31.100
اجرت هذه القصة واظهر اهل النفاق ما اظهروه من الفعل والقول عاد التلويح تصريحا وعرف ان لهم عدوا في دورهم فاستعدوا لهم وتحرزوا منهم ومنها ان في تأخير النصر في بعض المواطن هضما للنفس وكسرا لشماختها فلما ابتلي المؤمنون صبروا

35
00:13:31.100 --> 00:13:51.100
وجزع وجزع المنافقون. ومنها ان الله هيأ لعباده المؤمنين منازل في دار كرامته لا تبلغها اعماله هم فقيض لهم اسباب الابتلاء والمحن ليصلوا اليها. ومنها ان الشهادة من اعلى مراتب الاولياء

36
00:13:51.100 --> 00:14:14.550
فساقها اليهم ومنها انه اراد اهلاك اعدائه فقيض لهم الاسباب التي يستوجبون بها من كفرهم وبغيهم وطغيانهم في اذى اوليائه. فمحص بذلك ذنوب المؤمنين ومحق بذلك الكافر فهذا كلام عظيم وخلاصة متينة

37
00:14:14.650 --> 00:14:39.150
اه اوردها الامام ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري وكما اسلفت فان الامام العلامة ابن رحمه الله تعالى بسط هذا الامر بسطا وافيا يثلج الصدر ويقر العين ويوقف طالب العلم على فوائد عظيمة للغاية

38
00:14:39.150 --> 00:14:59.150
من هذه الغزوة العظيمة المباركة غزوة احد قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى ولما اصبح يوم اه احد او يوم الاحد ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين الى النهوض في طلب العدو

39
00:14:59.300 --> 00:15:22.700
ارهابا لهم وهذه غزوة حمراء الاسد وهذه غزوة حمراء الاسد وامر الا يخرج معه الا من حضر احد هدى امر الا يخرج معه الا من حضر احدا اي من كان قد شارك في غزوة احد اذن له في هذا الخروج اما من لم يتيسر له

40
00:15:22.700 --> 00:15:40.300
المشاركة فانه لم يأذن له صلى الله عليه وسلم في الخروج آآ آآ سوى جابر ابن عبد الله سوى جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن له

41
00:15:41.700 --> 00:16:02.450
والسبب بينه ابن كثير قال فانه كان ابوه استخلفه في بناته فان ابوه قد استخلفه في بناته اه كان له بنات صغار وجاء ايضا في بعض المصادر في البخاري ان عدد البنات سبع بنات

42
00:16:03.150 --> 00:16:25.250
وفي رواية على الشك سبع او تسع  اه طلب منه والده ان يبقى اه في رعاية البنات في رعاية البنات وحقق رضي الله عنه قول النبي عليه الصلاة والسلام ففيهما فجاهد ففيهما فجاهد فطلب منه النبي صلى الله عليه

43
00:16:25.250 --> 00:16:48.200
ان يبقى مع البنات اخواته اه يرعاهن ويلاحظ شؤونهن فترة مغيب والده في هذه المعركة معركة احد فانه كان ابوه استخلفه في بناته فقتل ابوه يوم احد قتل ابوه يوم احد. والد جابر عبد الله

44
00:16:48.250 --> 00:17:13.050
فرظي الله عنهما قتل في في في معركة معركة احد وكان ممن استشهد في هذه المعركة فاستأذن جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج استاذة نجابر رظي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج الى حمراء الاسد فاذن له

45
00:17:13.050 --> 00:17:32.850
اه النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هنا ايضا نقف وقفة لا تطول مع جابر رضي الله عنه واخواته اه تخلف عن معركة احد اه بناء على طلب والده

46
00:17:32.950 --> 00:17:54.300
رعاية لاخواته رعاية لاخواته وايضا بعد وفاة والده لا يزال اه يحفظ وصية والده في اخواته. لا يزال يحفظ وصية والده في خواته ومن عظيم القصص قصصه رظي الله عنه في هذا الباب

47
00:17:54.750 --> 00:18:13.800
اه انه لما اراد ان يتزوج وهو في شبابه لما اراد ان يتزوج تزوج امرأة ثيبة تزوج امرأة ثيبا والخبر جاء في الصحيحين ولقيه النبي عليه الصلاة والسلام وسأله قال تزوجت

48
00:18:13.950 --> 00:18:33.050
قال نعم قال بكرا ام ثيبا بكرا ام ثيبا؟ فقال رضي الله عنه بل ثيبة فقال له عليه الصلاة والسلام هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وايضا في بعض المصادر زيادة تضاحكها وتضاحكك

49
00:18:33.150 --> 00:18:55.200
هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك فماذا قال رضي الله عنه قال اه اه رضي الله عنه وارضاه ان لي اخوات قال ان لي اخوات فاحببت ان اتزوج امرأة تجمعهن

50
00:18:55.350 --> 00:19:26.200
وتمشطهن وتقوم عليهن احببت ان اتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن وجاء في رواية في الصحيح انه قال توفي والدي ولاخوات صغار توفي والدي ولي اخوات صغار فكرهت ان اتزوج مثلهن يعني شابة صغيرة مقارب سنها لسنهن فكرهت ان اتزوج

51
00:19:26.200 --> 00:19:47.500
مثلهن فلا تؤدبهن ولا تقوموا عليهن فتزوجت ثيبا فتزوجت ثيبا وهذا مثال عظيم جدا للايثار فاثر حظ اخواته الصغيرات اليتيمات وقدم ذلك على حظ نفسه آآ رظي الله عنه وارظاه وقدم

52
00:19:47.500 --> 00:20:05.300
على حظ نفسه رضي الله عنه وارضاه وعادة الشاب في اول زواج له وفي بداية الزواج ما يفكر اطلاقا ان يأخذ امرأة تكبره سنا وايضا تكون ثيبا كانت قبل ذلك تحت غيره

53
00:20:05.400 --> 00:20:30.650
لكن حظه حظه الخاص قدم عليه حظ اخواته الصغيرات اليتيمات فاختار امرأة تكون اه على دربة ومعرفة في رعاية الصغار تمشطهن وتؤدبهن وتقوم على شؤونهن فهذا اه هذا من اه الامثلة الرائعة العظيمة في الايثار

54
00:20:31.000 --> 00:20:58.300
وايضا في اه الدلالة على فضيلة هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه وكانت هذا الاحسان والصنيع العظيم سبب رزق وخير ساقه الله سبحانه وتعالى له وكان يتحدث بنعمة الله عز وجل عليه في ذلك. فلما احسن الى اخواته وقام بدأ الله عز وجل يسوق عليه من الخير والرزق

55
00:20:58.300 --> 00:21:20.750
والبركة وتحدث عن ذلك رضي الله عنه في بعض الاخبار والروايات التي رويت عنه رضي الله عنه وارضاه قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى فنهض المسلمون فنهض المسلمون كما امرهم صلى الله عليه وسلم

56
00:21:20.750 --> 00:21:44.700
وهم مثقلون بالجراح وهم مثقلون بالجراح الجراح متى كانت؟ يوم السبت والانطلاقة صباح يوم الاحد الجراح والقرح والمصاب كان في يوم السبت والانطلاقة الى اه حمراء الاسد في اليوم الذي يليه مباشرة

57
00:21:45.100 --> 00:22:04.050
لم يكن بعد ايام يرتاح فيها المتعب ويتداوى فيها الجريح والى اخره وانما في اليوم الذي يلي هذا اليوم مباشرة يوم السبت امرهم النبي عليه الصلاة والسلام فلم يكن منهم جميعا الا الاستجابة

58
00:22:04.650 --> 00:22:26.050
والطواعية للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام قال فنهض المسلمون. فنهض المسلمون كما امرهم صلى الله عليه وسلم وهم مثقلون بالجراح حتى بلغوا حمراء الاسد على ثمانية اميال من المدينة. فذلك

59
00:22:26.050 --> 00:22:51.300
الله سبحانه وتعالى الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم فهذه استجابة عظيمة وايضا مثال آآ عالي جدا لقوة الاستجابة الصحابة رضي الله عنهم لله وللرسول عليه الصلاة والسلام ولنصرة

60
00:22:51.300 --> 00:23:09.250
دين الله جل وعلا رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين قال ومر معبد بن ابي معبد الخزاعي رضي الله عنه وارضاه. مر معبد بن ابي معبد الخزاعي قال ابن القيم رحمه

61
00:23:09.250 --> 00:23:27.950
والله تعالى في كتابه زاد المعاد فاسلم فاسلم اي معبد فامره ان يلحق بابي سفيان فيخذله. امره ان يلحق بابي سفيان فيخدله. مر معبد بالنبي صلى الله عليه وسلم في حمراء

62
00:23:28.100 --> 00:23:49.900
الاسد واسلم اه رضي الله عنه وارضاه فامره صلوات الله وسلامه عليه ان يلحق بابي سفيان ويخدل ابي سفيان يذكر له ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة انطلقوا في ساقتكم وهم بجيشهم وعتادهم وخيلهم وهم الان في حمراء الاسد

63
00:23:49.950 --> 00:24:18.550
تخذيلا المشركين في عضدهم فمضى رضي الله عنه وارضاه في تنفيذ ما امره به النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال فاجازه حتى بلغ ابا سفيان والمشركين بالروحاء بالروحاء اه بئر الروحاء ايضا معروفة المسافة اه اه قرابة الثمانين او او يزيد على الثمانين اه كيلو

64
00:24:18.600 --> 00:24:43.500
مترا يعني هم اه اه كانوا ابعد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمرحلة مرحلة ويعني وزيادة عليها قليلا فاجازه حتى حتى نعم بلغ ابا سفيان والمشركين بالروحاء فاخبرهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه قد خرجوا في طلبهم. قد خرجوا

65
00:24:43.500 --> 00:25:08.350
في طلبهم ففت ذلك في اعضاد قريش. ففت ذلك في اعضاد قريش وقد كانوا ارادوا الرجوع كانوا قد ارادوا الرجوع لانهم تحدثوا مثل ما مر معنا قريبا وقالوا لم تصنعوا شيئا وبقي فيهم بعض الرؤوس وسيجمعون الناس عليكم الى اخره ولم تقطعوا اه دابرهم الى اخر الكلام الذي كانوا يتحدثون فيه

66
00:25:08.350 --> 00:25:31.500
فلما جاءهم معبد وحدثهم بهذا الكلام واخبرهم ان القوم وراءهم كان ذلك آآ فتا في عضد في عضد القوم قال وقد كانوا ارادوا الرجوع الى المدينة فنهاهم ذلك او فثناهم نعم فثناهم ذلك واستمروا راجعين

67
00:25:31.500 --> 00:25:54.050
الى مكة واستمروا راجعين الى مكة ابو سفيان وهم في الطريق الى الى مكة لقي رجلا وسأله الى اين هو متوجه؟ قال الى المدينة قال الى المدينة فقال الا اعطيك رسالة تبلغها محمدا

68
00:25:54.250 --> 00:26:14.650
واذا جئت مكة فيما بعد املأ لك آآ بعيرك او حمل بعيرك زبيبا يعني اعطاه آآ وعده بعطية جزلة اذا نفذ هذه الوصية الا تبلغ محمدا اه عني اه رسالة واذا جئت الى مكة

69
00:26:14.700 --> 00:26:41.700
آآ اعطيك آآ او املأ آآ حمولة بعيرك زبيبا فاستجاب الرجل وقال له اذا اتيت محمدا وصحبه ابلغهم ان القوم قد جمعوا لكم قد جمعوا لكم يعني تجيشوا واستعدوا ايضا آآ يريد بذلك ارهاب النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:26:41.700 --> 00:27:10.200
الصحابة آآ الكرام فلم يزد هذا التخويف وهذا الارهاب آآ النبي صلى الله عليه وسلم ابى الكرام الا ايمانا واثقة وبالله وتوكلا عليه سبحانه وتعالى وفي هذا قال الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا وقالوا

71
00:27:10.300 --> 00:27:36.450
حسبنا الله ونعم الوكيل آآ وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله  قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وهذه كلمة عظيمة جدا وهي كلمة توكل واستعانة بالله سبحانه وتعالى وهي كما اه

72
00:27:36.450 --> 00:27:56.450
اسلفته سابقا تقال في طلب الخير والنعمة والعافية وايضا تقال في طلب دفع البلاء والضر فاذا كان الانسان يخشى امرا او يخاف عدوا او يخشى من مصاب او نحو ذلك يشرع له ان يقول في هذا المقام حسب

73
00:27:56.450 --> 00:28:21.350
الله ونعم الوكيل. وايضا هذه الكلمة يشرع له ان يقولها ايضا في مقام طلب الخير طلب الخير آآ خرج الانسان آآ في حاجة في طلب رزق في طلب تجارة او نحو ذلك وقال حسبنا الله ونعم الوكيل يطلب من الله كفايته وعونه فهي كلمة تقال في طلب دفع

74
00:28:21.350 --> 00:28:50.700
وايضا تقال في الوقت نفسه في باب اه جلب الخير والنعماء آآ قال اه وظفر بمعاوية ظفر صلى الله عليه وسلم بمعاوية ابن المغيرة ابن ابي العاص ظفر بمعاوية بن ابي المغيرة ابن ابي العاص. ذكر في كتب السير والاخبار

75
00:28:50.750 --> 00:29:08.650
ان معاوية هذا كان قد مثل بحمزة عم النبي عليه الصلاة والسلام لما رآه قتيلا في المعركة قام يمثل به والتمثيل هو العبث بوجه الانسان واجزاء بدنه مثل قطع الاذن او قطع

76
00:29:08.650 --> 00:29:29.200
الانف او تشريط الوجه الى اخره هذا يقال له تمثيل فهذا معاوية كان منه في معركة احد ان مثل بحمزة عم النبي آآ صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن حمزة وعن الصحابة اجمعين. ثم آآ بعد

77
00:29:29.200 --> 00:29:50.600
المعركة آآ انهزم ومضى على وجهه انهزم ومضى على وجهه ونام قريبا من المدينة. ونام قريبا من المدينة منهكا من التعب ونام الجيش الذي كان معه جيش المشركين مضوا في طريقهم فجاء بعض الصحابة ووجدوا هذا العدو

78
00:29:50.700 --> 00:30:21.050
نائما فاخذوه قال وظفر صلى الله عليه وسلم بمعاوية ابن المغيرة بن ابي العاص فامر بظرب عنقه صبرا. فامر بظرب عنقه صبرا آآ تمر آآ معنا هذه الكلمة اه في كتب اللغة يقال للرجل اذا شدت يداه ورجلاه او امسكه رجل اخر حتى تظرب عنقه

79
00:30:21.050 --> 00:30:45.050
قال قتل صبرا يقال قتل صبرا يعني حبس وقيد وشد ليقتل فالذي يقتل في ساحة المعركة وفي الحرب لا يقال قتل صبرا لا يقال قتل صبرا لكن الشخص الذي يمسك ويسد ويربط او يمسكه اخر ويقتل على هذه الحال يقال قتل صبرا لان

80
00:30:45.050 --> 00:31:06.550
الصبر هو الحبس فهذا امسك وحبس وقبض عليه ونفذ فيه القتل ففي مثل هذه الحالة يقال قتل صبرا وهذه الكلمة آآ مرت معنا في اكثر من موضع قال فامر بضرب فامر بضرب عنقه صبرا قال وهو

81
00:31:06.600 --> 00:31:24.500
والد الوالد عائشة ام عبد الملك ابن مروان فلم يقتل فيها سواه يعني غزوة حمراء الاسد لم يقتل فيها سوى هذا الرجل معاوية ابن ابي المغيرة نعم قال رحمه الله تعالى فصل

82
00:31:24.650 --> 00:31:39.100
ثم بعث صلى الله عليه وسلم بعد احد بعث الرجيع وذلك في سفر من السنة الرابعة وذلك انه صلى الله صلى الله عليه وسلم بعث الى عضل والقارة بسؤالهم رسول

83
00:31:39.100 --> 00:31:56.200
الله صلى الله عليه وسلم ذلك حين قدموا عليه وذكروا ان فيهم اسلاما فبعث ستة نفر في قول ابن اسحاق وقال البخاري في صحيحه كانوا عشرة وقال ابو القاسم السهيلي وهذا هو

84
00:31:56.200 --> 00:32:17.350
صحيح وامر عليهم مرفد ابن ابي مرفد الغنوي رضي الله عنهم ومنهم خبيب بن عدي فذهبوا معهم فلما كانوا بالرجيع وهو ماء لهذيل بناحية الحجاز بالهدأة غدروا بهم واستصرخوا عليهم هذيلا فجاءوا فاحاطوا بهم

85
00:32:17.350 --> 00:32:43.450
فقتلوا عامتهم واستأثر منهم خبير بن عدي ورجل اخر وهو زيد ابن وهو زيد ابن الدتنة فذهبوا بهما فباعوهما بمكة وذلك بسبب ما كان قتل بسبب ما كان قتلة من كفار قريش من يوم بدر. فاما خبيب رضي الله عنه فمكث عندهم مسجونا ثم اجمعوا لقتله

86
00:32:43.450 --> 00:33:03.450
فخرجوا به الى التنعيم ليصلبوه فاستأذنهم ان يصلي ركعتين فاذنوا له فصلاهما ثم قال والله لولا ان تقولوا ان ما بي جزع لزدت. ثم قال ولست ابالي حين اقتل مسلما. على اي جنب كان لله

87
00:33:03.450 --> 00:33:21.350
وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اوصال شلو الموزع وقد قال له ابو سفيان ايسرك ان محمدا عندنا تضرب عنقه؟ وانك في اهلك؟ فقال والله ما يسرني اني في اهلي

88
00:33:21.350 --> 00:33:37.200
وان محمدا في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه ثم وكلوا به من يحرسه فجاء عمرو بن امية فاهتمله بخدعة ليلى فذهب به فدفنه. واما زيد ابن الدسنة رضي الله

89
00:33:37.200 --> 00:33:58.700
عنه فابتاعه صفوان ابن امية فقتله بابيه ثم عقد الامام ابن كثير رحمه الله تعالى آآ هذا الفصل في الكلام على بعث الرجيع والرجيع هو ماء يقع شمال مكة المكرمة

90
00:33:59.050 --> 00:34:23.100
على قرابة سبعين كيلو مترا آآ قبيل عسفان بقليل قبيل عسفان المكان المعروف بقليل آآ ماء هناك آآ يعرف او كان يعرف بالرجيع ولكون الوقعة كانت وقعت هناك فنسب البعث اليها يقال بعث الرجيع

91
00:34:23.350 --> 00:34:43.750
قال الامام بن كثير رحمه الله ثم بعث صلى الله عليه وسلم بعد احد بعث الرجيع واحد كما عرفنا كانت في شوال من السنة الثالثة للهجرة. وكان بعث الرجيع في سفر من السنة الرابعة

92
00:34:43.900 --> 00:35:06.750
للهجرة فتكون يعني بعد احد بقرابة الاربعة شهور اه تقريبا بعد احد بقرابة الاربعة شهور تقريبا ثم بعث صلى الله عليه وسلم بعد احد يعني بما يقارب باربعة اشهر اه بعث الرجيع وكان ذلك في سفر من السنة الرابعة

93
00:35:07.900 --> 00:35:28.850
وذلك انه صلى الله عليه وسلم بعث الى عضل والقارة وهما من الهون ابن خزيمة ابن مدركة اه بسؤالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حين قدموا عليه. حين قدموا عليه يعني قدم عليه نفر من هؤلاء

94
00:35:29.400 --> 00:35:55.800
وتحدثوا عن انفسهم ان عندهم في منطقتهم اسلام ومسلمين فطلبوا ان يرسل معهم الصلاة والسلام من يشرح لهم الاسلام ويعلمهم ويقرؤهم آآ القرآن آآ وذكروا ان فيهم اسلاما فبعث ستة نفر في قول ابن اسحاق وقال البخاري في صحيحه كانوا عشرة

95
00:35:56.000 --> 00:36:18.450
كانوا عشرة وقال ابو القاسم السهيلي اه صاحب كتاب الروظة الانف وهذا هو الصحيح وهذا هو الصحيح اي الذي ذكره الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الصحيح قال ابن كثير وامر عليهم مرفد ابن ابي مرفد الغنوي

96
00:36:18.750 --> 00:36:33.200
اه رضي الله اعنهم اه اه قال وامر عليهم اه مرفد بن ابي مرفد الغنوي رضي الله عنهم اي عنه وعن الصحابة الذين اه بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:36:33.200 --> 00:36:50.700
هكذا جاء في اه سيرة ابن اسحاق مرسلا وجاء في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام امر عليهم عاصم ابن ثابت رضي الله عنه. امر عليهم عاصم ابن ثابت رضي الله عنه والسهيلي في الروضة

98
00:36:50.700 --> 00:37:03.450
والانف ايضا قال هذا هو الصحيح السهيلي في الروضة الانف ايضا قال هذا هو الصحيح اي ان الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم هو عاصم ابن ثابت رضي الله عنه

99
00:37:03.450 --> 00:37:23.200
خل ومنهم خبيب ابن عدي يعني من جملة هؤلاء العشرة قبيب اه ابن عدي رضي الله عنه فذهبوا معهم ذهبوا معهم اي ارسلهم هؤلاء العشرة مع هؤلاء يفقهون ويعلمون ويقرؤون الناس

100
00:37:23.200 --> 00:37:44.150
القرآن فلما كانوا بالرجيع وهو ماء لهذيل بناحية الهجاز الحجاز بالهدأة غدروا بهم غدروا بهم يعني لما وصلوا الى ذلك المكان انكشف المكنون وظهر مقصد هؤلاء القوم وانهم لم يكونوا صادقين عندما جاءوا للنبي

101
00:37:44.150 --> 00:38:03.150
عليه الصلاة والسلام ويقولون عندنا اسلام ونحتاج من يعلمنا ويفقهنا في الدين لم يكونوا صادقين في ذلك فلما وصلوا الى هذا الموضع المعروف بالرجيع اه غدروا بهم واستصرخوا عليهم هذيلا

102
00:38:03.250 --> 00:38:30.750
استصرخوا عليهم هذيلا استعدوهم عليهم ودعوهم آآ مقاتلتهم وقتالهم فجاءوا فاحاطوا بهم فاحاطوا بهم وهذا غدر وخيانة يعني القوم ما لم يذهبوا لقتال لم يذهبوا لقتال ذهبوا يقرؤون ويفقهون يعلمون فغدروا بهم وجمعوا عليهم جمعا من هذيل

103
00:38:31.150 --> 00:38:50.700
فاحاطوا بهم فقتلوا عامتهم فقتلوا عامتهم وكان في شأنهم ايات رضي الله عنهم وكان في في شأنهم ايات يعني عندما تقرأ قصة هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم تجد لا تتوقف الايات

104
00:38:50.950 --> 00:39:19.200
لا تتوقف الايات التي اه اه اه الايات المراد بها المعجزات يعني اشياء خوارق للعادة امور اه عجيبة آآ ظهرت آآ في ذلك الوقت اكرم الله سبحانه وتعالى بها هؤلاء الصحب الكرام. جاء في امتاع الاسماع للمقريزي رحمه الله قال قد تضمن هذا الخبر

105
00:39:19.300 --> 00:39:44.250
عشرة اعلام من اعلام النبوة ثم ساقها قال تضمن هذا الخبر عشرة اعلام من اعلام النبوة. فالمراد بالايات اي الاعلام او الدلائل او البراهين او المعجزات الدالة على اه اه اكرام الله سبحانه وتعالى لهؤلاء النفر العشرة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وايضا اه في الوقت نفسه

106
00:39:44.250 --> 00:40:08.550
اه اه هذه الايات هي ثمرة الاتباع والاستجابة للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ولهذا كلها تعد في اعلام النبوة كلها تعد في اعلام النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذا معنى قول ابن كثير وكان في شأنهم ايات. وكان في شأنهم

107
00:40:08.550 --> 00:40:26.100
من آآ من تلكم الايات ان قريشا لما بلغهم ان عاصم ابن ثابت قتل وهو من جملة الذين قتلوا آآ في في في الموقع في الرجيع لما بلغ منه قتل

108
00:40:26.400 --> 00:40:56.450
بعثوا من يأتي لهم باجزاء من جسده يتأكدون انه هو لانه قتل في في احد بعض عظمائهم قتل في احد بعض اه عظمائهم فارادوا ان يتعرفوا ويتحققوا انه فعلا آآ قد قتل فبعثوا اناسا يأتون باجزاء من بدنه ليتأكدوا بها ان هذا فعلا هو عاصم

109
00:40:56.550 --> 00:41:17.650
آآ ابن ثابت الذي كان قتل بعض عظمائهم نعم يوم بدر فبعث الله عليه مثل الظلة من الدبر مثل الظل من اه الدبر حشرة او طائر غطت جسده ما استطاعوا ان يتقدموا اليه ليأخذوا شيئا

110
00:41:17.650 --> 00:41:34.950
من من بدنه فرجعوا دون ان يتحقق فكانت هذه اية من الايات جاؤوا ليقطعوا شيئا من جسمه او من بدنه يذهب بها الى كفار قريش للتحقق انه هو نفسه فلم يتحقق لهم آآ ذلك

111
00:41:35.250 --> 00:41:53.250
وايضا قصة وهي وهذا في صحيح البخاري وايضا قصة خبيب رضي الله عنه لما اخذ اسيرا في بني الحارث وتذكر احدى بنات الحارث انه كانت ترى عنده قطف من العنب

112
00:41:53.350 --> 00:42:12.000
يأكل منه وفي وما في مكة في ذلك الوقت ثمر. وتقول هي رزق رزقه الله اياه. رزق رزقه الله اياه. فكان ظهر آآ عاصم رظي الله عنه لما آآ غدروا بهم وتقدموا لقتلهم قال اللهم ابلغ نبيك

113
00:42:12.250 --> 00:42:32.400
اه اه ما يعني امرنا فابلغ الله نبيه وبلغه في الحال فظهر ايات كثيرة لهؤلاء الصحابة في هذه اه الوقعة قال وكان في شأنهم ايات رضي الله عن جميعهم واستؤثر منهم

114
00:42:32.600 --> 00:43:01.400
خبيب ابن عدي ورجل اخر وهو زيد ابن الدفنة فذهبوا بهما فباعوهما بمكة آآ استأثروا استأثروا ثلاثة استأثروا ثلاثة آآ سلموا انفسهم السبعة قتلوا في الوقعة قاتلوا وحتى قتلوا. وهؤلاء الثلاثة سلموا اه اه انفسهم ايضا غدروا بهم وخدعوهم

115
00:43:01.400 --> 00:43:25.700
آآ اخذوهم وساقوهم وقيدوهم واخذوهم الى مكة. فواحد من هؤلاء الثلاثة لم يسمه ابن كثير. لما رأى الامر كذلك آآ مانع وامتنع من المسالمة آآ فاقاموا وقتلوه فقتلوه اصبح الذين قتلوا شهداء في سبيل الله ثمانية

116
00:43:25.850 --> 00:43:52.850
واستأثروا منهم اه اه استأثروا منهم خبيب اه بن عدي وزيد ابن الدفنة فذهبوا بهما فباعوهما بمكة باعوهما بمكة. باعوهما لمن لاعدائهم يعني كان بينهم قتال وحرب وقتلوا منهم فباعوهم لاعدائهم وكل اشترى من يعلم

117
00:43:52.850 --> 00:44:18.700
انه كان في المعركة قتل قريبا له اه اشتراه ليقتله اشتراه لا لشيء الا ليقتله فذهبوا بهم تباعوهم بمكة وذلك بسبب ما كان من قتلى اه من كفار قريش يوم بدر يعني كان سبب اه شراء هؤلاء لهم ليقتلوهم قتلاهم يوم بدر

118
00:44:19.600 --> 00:44:41.900
ثم اه ذكر ابن كثير رحمه الله قصة هذين الصحابيين الاسيرين قال فاما خبيب فمكث عندهم اه لانه بيع على بني الحارث بن عامر بن نوفل فمكث عندهم مسجونا مكث عندهم مسجونا ثم اجمعوا لقتله

119
00:44:42.000 --> 00:44:57.700
اجمعوا لقتله فخرجوا به الى التنعيم خرجوا به الى التنعيم لماذا خرجوا به الى التنعيم ولفظ الحديث في البخاري فخرجوا به الى الحل فخرجوا به الى الحل لان التنعيم هو ادنى الحل

120
00:44:58.450 --> 00:45:18.550
فخرجوا به الى الحل اللي يقتل هناك احتراما لماذا احتراما للبلد الحرام احتراما البلد الحرام ومراعاة لحرمته مع ان دم المسلم اشد حرمة عند الله سبحانه وتعالى من البلد الحرام

121
00:45:18.650 --> 00:45:48.300
مع ان الدم المسلم اشد حرمة عند الله سبحانه وتعالى من من البلد الحرام يتورعون عن آآ آآ عن قتله في البلد الحرام احتراما للبلد الحرام ثم يقدمون على قتل آآ دم آآ دم مسلم بغير حق. دم مسلم بغير حق. قال فاما خبيب فمكث

122
00:45:48.300 --> 00:46:13.150
عندهم مسجونا ثم اجمعوا لقتله فخرجوا به الى التنعيم ليصلبوه فاستأذنهم ان يصلي ركعتين استأذنهم ان يصلي آآ ركعتين فاذنوا له فصلاهما ثم قال والله لولا ان تقولوا ان ما بي جزع لزدت. يعني لو طولت الصلاة

123
00:46:13.250 --> 00:46:35.150
لطولت في الصلاة لكنه لم يطول في صلاته حتى لا يقول اه الرجل به جزع او به خوف فيقول لولا ان تقولوا اه ان ما بي جزع لزدت آآ اي في صلاته. زاد الامام البخاري رحمه الله لما ذكر الخبر في الصحيح قال فكان اول من سن الركعتين

124
00:46:35.150 --> 00:47:03.950
القتل هو فكان اول من سن الركعتين عند القتل هو قال اه ابن كثير رحمه الله في البداية قال السهيلي وانما صارت الركعتان سنة عند القتل لانهما فعلتا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فاقر عليها واستحسنت منه آآ واستحسنت

125
00:47:03.950 --> 00:47:18.450
آآ منه ثم ذكر ايظا بعظ من كان منهم هذا الامر يعني عندما اريد ان يقتل طلب ان يصلي ركعتين مثل ما فعل رضي الله عنه فكان اول من سن

126
00:47:18.500 --> 00:47:39.650
آآ الركعتين عند القتل. وبقيت سنة لكون النبي عليه الصلاة والسلام بلغه ذلك ولم ينكره بل اقر ذلك عليه الصلاة والسلام ثم قال ولست ابالي حين اقتل مسلما ولست ابالي اه حين اقتل مسلما

127
00:47:39.950 --> 00:48:03.750
على اي جنب كان لله مصرع. على اي جنب كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على اوصالي سلو ممزع اي جسم ممزع فلم يكن رضي الله عنه مباليا بسوقهم لاهل القتل لازهاق روحه لانه آآ

128
00:48:03.750 --> 00:48:22.150
ما دام ان هذا في سبيل الله وانه يقتل مسلما آآ في سبيل الله لا لا يبالي بذلك بل كان بعض الصحابة اذا توجه اليه السهم او السيف وتحقق انه قد قتل قال فزت ورب الكعبة

129
00:48:22.300 --> 00:48:40.800
فزت ورب الكعبة يعني يرون ان هذا امر هو من الفوز المبين آآ طالما ان هذه النفس تخرج في سبيل الله سبحانه وتعالى فقال لا ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان لله

130
00:48:40.900 --> 00:49:04.300
اه مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على اوصال سلو ممزع ثم قام اليه عقبة ابن الحارث النوفلي فقتله قام اليه عقبة ابن الحارث النوفلي اه فقتله النوفلي من بني النوفل وهو الذي اه كان اسيرا عندهم واشتروه

131
00:49:04.500 --> 00:49:27.550
اللي يقتلوه بقتلاهم في بدر قام اليه عقبة ابن الحارث النوفلي فقتله. هنا اريد ان انبه على فائدة ينبغي ان ننتبه لها في هذه الغزوات تمر علينا بعض الاسماء مثل ما مر معنا قريبا وحشي في قتله لحمزة

132
00:49:28.350 --> 00:49:54.600
والان عقبة ابن الحارث النوفلي في قتله لخبيب قد يتسرع بعظ الانسان بعظ الناس في مثل هذا الموقف فيدعو على الشخص مثل يقول مثلا يدعو عليه آآ يدعو عليه في مثل هذا المقام فمثل هذه الاحداث احداث السيرة وتسلسلها

133
00:49:54.900 --> 00:50:14.900
هذه اه معارك دارت بين اه المسلمين والكفار ولا يزال الاسلام في ظهور وفي عز والكفر والكافرين في انحصار وكثير من هؤلاء الذين حصل منهم اذى او قتل لعدد من المسلمين اكرمهم الله سبحانه وتعالى بالاسلام والاسلام

134
00:50:14.900 --> 00:50:31.650
ما قبله. قد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عجب الله لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. كلاهما يدخل الجنة ويكون الاول قتل قتله اه في سبيل الله

135
00:50:32.200 --> 00:50:47.700
فكان مقاتلا في سبيل الله وكان ذلك كافرا ثم اسلم ومن الله عليه بالاسلام والاسلام يجب ما قبله ويهدم ما كان قبله آآ آآ يكون ايضا آآ هذا القاتل من اهل الجنة

136
00:50:48.500 --> 00:51:09.900
عقبة ابن الحارثة النوفلي الذي قتل آآ خبيب رضي الله عنه كان من مسلمة الفتح كان من مسلمة الفتح يعني ممن اكرمهم الله تبارك وتعالى بالاسلام يوم فتح مكة قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وقد قال له ابو سفيان

137
00:51:10.600 --> 00:51:34.350
وقد قال له ابو سفيان يعني قال ابو سفيان لخبيب ايسرك لما كان في مصلوبا وقدم للقتل وسيقتل يعني في لحظة القتل يقال له ابو سفيان ايسرك ان محمدا عندنا

138
00:51:34.800 --> 00:52:00.900
تظرب عنقه يعني يكون هو مكانك ايسرك ان محمدا عندنا آآ تظرب عنقه وانك في اهلك وانك في اهلك يعني الان الرجل آآ اه ليس امامه بينه وبين القتل الا لحظة يعرظ عليه هذا العرظ او يختبره هذا الاختبار ايسرك

139
00:52:00.950 --> 00:52:22.350
ان محمدا مكانك تظرب عنقه وانك في اهلك تنظر الجواب قال والله قال والله ما يسرني اني في اهلي والله ما يسرني اني في اهلي وان محمدا في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه

140
00:52:22.750 --> 00:52:40.950
في مكانه الذي هو فيه فتصيبه شوكة تؤذيه  جاء عن ابي سفيان لما سمع هذا الكلام قال ما رأيت من الناس احدا يحب احدا كحب اصحاب محمد محمدا هذا الحب

141
00:52:43.250 --> 00:53:11.850
هذا الحب حب هذا الحب حب ايمان وودين وتقرب الى الله سبحانه وتعالى ليس حب مصانعة ولا حب لمصالح ومنافع واغراظ وما الى ذلك وانما حب يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى ويرجو به عالي الدرجات ورفيع المنازل عند الله سبحانه وتعالى ولهذا

142
00:53:11.850 --> 00:53:38.850
الصحابة رضي الله عنهم وارظاهم اروع حب واجمله واعظمه واعلاه وارفعه واذا اراد الانسان فعلا ان يحقق المحبة لله وان يحقق المحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم انظر الى هذا الحب الصادق الحب المفعم الحب الذي ملأ قلوب الصحابة رضي الله عنهم وارظاهم فظهر في

143
00:53:38.850 --> 00:54:06.600
عديدة باروع ما يكون مثالا في المحبة وتحقيقها في ابهى صورها لا المحبة المصطنعة او المحبة المتكلفة او المحبة التي يهدف صاحبها من ورائها ماء مآرب ومصالح وحاجات دنيوية قد يزعم زائن بمحبة احد من الصالحين وهو يرجو بذلك من

144
00:54:06.600 --> 00:54:24.200
صالح ومطامع واغراظ واشياء من هذا القبيل اما حب الصحابة هذا شيء اخر ولهذا قال ابو سفيان رضي الله عنه ما رأيت احدا من الناس يحب آآ يحب اصحابه كحب اصحاب محمد محمدا

145
00:54:24.600 --> 00:54:38.750
والفضل ما شهدت به الاعداء هذا عدو كان في ذلك الوقت عدو ثم اسلم رضي الله عنه وارضاه قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وقد قال له ابو الضمير هنا يعود على خبين يعني هو المذكور

146
00:54:39.100 --> 00:54:56.950
جاء في البداية والنهاية المؤلف نقلا عن ابن اسحاق ان المخاطب بذلك هو زيد ابن الدثنة اه رضي الله عنه وارضاه. وعلى كل سواء كان هذا او او ذاك الكل هذا شأنه

147
00:54:57.150 --> 00:55:23.200
وهذه حالهم وتلك هي محبتهم الصادقة العظيمة للنبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. احد افاضل الحاضرين بالامس قال لي ابو محمد هو قال لي هذه امور عظيمة ومناقب آآ قام بها الصحابة رضي الله عنهم قال حنا ما عندنا شيء الا انا نتشبث بحب الصحابة

148
00:55:23.250 --> 00:55:46.600
وهذا حقيقة كلام عظيم جدا ولهذا حقيقة لما يقرأ الانسان مثل هذه القصص والاحداث والاخبار العظيمة ينبغي ان ينمي في قلبه حب الصحابة الكرام ومعرفة فضلهم واقدارهم ومكانتهم ومنازلهم العلية رضي الله عنهم وارضاهم لان النبي عليه الصلاة

149
00:55:46.600 --> 00:56:03.700
والسلام سئل عن الرجل يحب القوم ولم يلحق بهم. قال المرء مع من احب المرء مع من احب فاذا كان في القلب محبة صادقة للصحابة ليس فيه غل ولا ضغائن ولا احقاد ولا الامراض

150
00:56:04.050 --> 00:56:31.200
آآ ولا العداوات فهذا حقيقة غنيمة عظيمة وكبيرة عظيمة وكبيرة جدا فيتشبث الانسان بذلك ويجاهد نفسه على التأسي والاقتداء وقراءة اخبار هؤلاء آآ العطرة رضي الله عنهم وارضاهم كما قال القائل كرر علي حديثهم يا احادي فحديثهم يجلو الفؤاد الصادم

151
00:56:31.350 --> 00:56:51.350
حديث يجلو الفؤاد الصاد يعني كم يحس الانسان من نفسه وهو يقرأ مثل هذه الاخبار من امور تذهب عن صدره وخير ان يتحرك في نفسه وزيادة في الايمان آآ يكرم بها. بخلاف ما اذا انشغل الانسان قراءة سير

152
00:56:51.350 --> 00:57:16.600
تافهين واخبار الضائعين فتمرض القلب تمرض القلب بينما هذه السير المباركة تحرك في آآ القلب الحب من كان بهم اشبه كان للخير اقرب وهذا انما يكون بالمطالعة وتنمية المحبة الصادقة لهؤلاء الصحب الكرام رظي الله عنهم وارظاهم

153
00:57:16.600 --> 00:57:34.950
جمعنا جميعا بهم في جنات النعيم. وندعو في هذا المقام بدعوة نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب العمل الذي يقربنا الى حبك. وايضا بما جاء في كتاب ربنا عز وجل

154
00:57:35.100 --> 00:57:57.100
آآ ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم قال رحمه الله تعالى ثم وكلوا به من يحرسه وكلوا به اي بخبيب بعد ان قتلوه

155
00:57:57.150 --> 00:58:22.350
وصلبوه على خشبة آآ وكلوا به من يحرسه فجاء عمرو ابن امية الظمري رضي الله عنه فاحتمله قال بخدعة ليلى هكذا جاء في آآ في نسخ الكتاب بخدعة الليلة و

156
00:58:22.550 --> 00:58:43.350
الذي في زاد المعاد وفي توافق كبير كما اشرت سابقا بين الكتابين وتطابق في كثير من المواظع فاحتمله بجذعه احتمله بجذعه ليلا وهو الاقرب وهو الذي ايضا يذكر في عامة كتب السير

157
00:58:43.500 --> 00:59:09.250
فاحتمله بجذعه ليلا جذعه وخدعة آآ التصحيح فيها فقط في النقاط والا الرسم تقريبا الرسم واحد الرسم واحد لكن في النقاط التصحيب فيها قريب يعني ومحتمل فالذي في عامة المصادر احتمله بجذعه ليلا. يعني هو مصلوب بالجذع

158
00:59:09.300 --> 00:59:33.250
فاحتمله بجدعة يعني حمل خبيب بالجذع فاحتمله بجذعه ليلا فذهب به فدفنه. ذهب به فدفنه وكان مجيء عمرو الضمري رضي الله عنه بعثه النبي عليه الصلاة والسلام في بعض المصادر قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم

159
00:59:33.250 --> 01:00:00.750
انه يستطلع اه يستطلع عن اخبار قريش ودخل مكة بالليل وطاف بالبيت وما اخذ يتمشى في مكة يتسمع الاخبار ثم مر آآ حذيفة خبيب رضي الله عنه وفيه الحرس الذين كلفوا لكنه يعني تحين غفلة منهم

160
01:00:01.150 --> 01:00:22.550
واعطاها الله قوة وصحة وجسارة فاحتمله واخذه الى واد قريب ودفنه وجاء في بعض المصادر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه لقتل ابي سفيان في بعض المصادر انه بعثه لقتل ابي سفيان يعني في بعضها انه بعثه عينا يتحرى

161
01:00:22.700 --> 01:00:43.250
ويتعرف من اخبار القوم وفي بعضها انه بعثه لقتل ابي سفيان الله تبارك وتعالى اعلم. قال واما زيد ابن الدفنة فابتاعوا صفوان ابن امية فقتله بابيه. فقتله بابيه ثم بعد ذلك ذكر

162
01:00:43.400 --> 01:00:58.650
رحمه الله آآ فصلا يتعلق ببعث بئر معونة آآ نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا

163
01:00:58.650 --> 01:01:18.650
علينا اللهم انا نسألك ايمانا دائما وعلما نافعا وهديا قيما اللهم وفقنا لما تحبه ترضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور

164
01:01:18.650 --> 01:01:38.650
وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا اللهم ويسر لنا الخير يا ذا الجلال والاكرام. ايضا بمناسبة ذكري لزواج جابر. امامي مجموعة من الشباب. اسأل الله عز وجل

165
01:01:38.650 --> 01:01:59.700
اسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يكرمهم بالزوجة الصالحة المؤمنة التقية والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

166
01:02:00.500 --> 01:02:18.650
هذه فائدة عن الرجل الذي صلى عليه النبي وسلم نعم انا كنت ذكرت بعض الاخوان تبحث نعم يقول قال ابن اسحاق في السيرة دخل صلى الله عليه وسلم بيته فلبس لئمته وذلك يوم الجمعة حين فرغ من الصلاة

167
01:02:18.650 --> 01:02:41.400
مات في ذلك اليوم رجل من الانصار يقال له ما لك بن عمرو احد بالنجار فصلى عليه رسول الله ثم  وخرج الى احد عندنا في صفحة تسعة واربعين اه من الفصول واوتي برجل من بني النجار

168
01:02:42.000 --> 01:02:56.550
فصلى عليه وذلك يوم الجمعة اه الرجل هو مالك ابن عمرو الرجل هو مالك ابن عمرو ترجم له الحافظ في الاصابة قال مالك ابن عمرو ابن عتيك ابن عمرو ابن منذول ابن

169
01:02:56.550 --> 01:03:13.550
مبذول الانصاري النجاري. ذكر ابن اسحاق انه مات في اليوم الذي خرج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احد. فصلى عليه رسول الله سلم   جزى الله من اتى بهذه الفائدة خيرا. نعم

170
01:03:14.400 --> 01:03:26.450
يقول اه جزاكم الله خيرا ماذا عن رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على شهداء احد واحدا واحدا وحمزة رضي الله عنه موضوع لا ينقل عن مكانه

171
01:03:28.000 --> 01:03:41.200
اه ليس عندي اه في اه في اه الكلام على هذه الرواية اه علم. نعم ما سبب منع الرسول صلى الله عليه وسلم من لم يشارك في احد بان يخرج الى غزوة حمراء الاسد

172
01:03:41.250 --> 01:04:04.250
قد تكون هذه مكرمة خاصة بهؤلاء لان الكل حريص لكن الذين اكرمهم الله سبحانه وتعالى بالمشاركة في هذه الغزوة هم اه الذين اذن لهم اه عليه الصلاة والسلام في الخروج لحمراء الاسد ولم يأذن لسواهم الا

173
01:04:04.300 --> 01:04:13.500
لزابر ابن عبد الله رضي الله عنهما جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك