1
00:00:02.750 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا

2
00:00:22.750 --> 00:00:42.750
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه به اجمعين. نعم. بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:42.750 --> 00:01:02.750
قال المؤلف رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ويكره التثاؤب. فاذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته. واما

4
00:01:02.750 --> 00:01:34.750
فانما هو من الشيطان فليرده ما استطاع. فاذا قالها ضحك منه الشيطان. متفق عليه  اورد هنا المصنف رحمه الله وغفر له واسكنه الجنة هذا الحديث حديث ابي هريرة ولا يزال الكلام عند المصنف فيما يتعلق بالاداب والسنن المتعلقة بالعطاء

5
00:01:34.750 --> 00:01:57.050
وقد مر معنا بعض الاحاديث منها ما يدل على ان تشميت العاطس حق للمسلم على اخيه. اذا عطس وحمد الله تبارك وتعالى ان يشمت والمراد بان يشمت اي ان يدعى له

6
00:01:57.150 --> 00:02:21.850
بما جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث حديث ابي هريرة قال فيه صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب الله جل وعلا يحب العطاس. لان العطاس خير للعبد

7
00:02:23.200 --> 00:02:52.450
خير له من جهة صحته وعافيته لان العطاس به تخرج الابخرة التي تكون في الدماغ واحتباسها وبقاؤها ضرر على الانسان وهلكه فمن الله عز وجل على العبد بهذه النعمة اه ان يعطس فتخرج هذه الاشياء

8
00:02:52.500 --> 00:03:16.700
فيرتاح فهذه نعمة وراحة للعبد ثم ايظا ما شرع للعبد بهذه المناسبة من حمد الله حيث يقول العاطس الحمد لله يحمد الله عز وجل على هذه النعمة المتجددة التي اكرمه الله تبارك وتعالى بها

9
00:03:17.700 --> 00:03:40.550
ثمان العبد اذا عطس جسمه كله يهتز فايضا من نعمة الله عليه آآ ان قل هذا العطاس مع سلامة اعضائه وبقاء عافيته فهي نعم نعم عظيمة من الله تبارك وتعالى على عبده. فاذا حصل

10
00:03:40.800 --> 00:04:07.700
منه العطاس ووجدت هذه النعمة يحمد الله عقبها. يقول الحمد لله فهنا يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يحب العطاس فهو جل وعلا يحبه لما فيه من الخير والمصلحة والمنفعة للعبد وايضا لما يترتب عليه من الحمد

11
00:04:07.700 --> 00:04:39.000
وهو الثناء على الله تبارك وتعالى بل ما يترتب عليه من حال عجيبة وتواصل عجيب بين اهل الاسلام على اثر العطسة والله امر في في غاية النعمة والمنة والتواصل بين اهل الايمان عندما يحصل من احدهم ان ان ان عطس وحمد الله تجد دعوات متبادلة

12
00:04:39.850 --> 00:05:03.150
تدل على قوة اللحمة وشدة الوصال بين اهل الايمان هذا يحمد الله ويعطس ويحمد الله ويثني عليه على هذه النعمة واخوه يسمعه فيقول يرحمك الله يدعو له ثم هو يبادل الدعاء بالدعاء فعطسه يترتب وراءها خيرات

13
00:05:03.300 --> 00:05:22.350
هذا يحمد وذاك يدعو وهذا يرد الدعاء وكل ما حصلت هذه النعمة حصل في بين اهل الاسلام هذا التواصل وتبادل الدعاء والتراحم  كل ما كل يدعو للاخر على اثر العطسة

14
00:05:23.050 --> 00:05:47.150
فالعطاس يحبه الله لما فيه من اه فائدة ومصلحة وخير للعبد وايضا لما يترتب عليه من الثناء وتبادل الدعاء وتحقق الاخاء بين اهل الايمان قال ويكره التثاؤب ويكره التثاؤب لان التثاؤب

15
00:05:47.250 --> 00:06:20.550
سيأتي معنا انه من من الشيطان وايضا التثاؤب يأتي في الغالب عن امتلاء الانسان وارتخاء جسمه وحصول الكسل والخمول فيأتي على اثر هذه المعاني فهو امر لا يحبه الله لا لا يحبه الله تبارك وتعالى ولهذا قال ويكره التثاؤب لانه ينسى عن خمول ينشأ عن كسل

16
00:06:21.000 --> 00:06:44.050
ينشأ عن هذه المعاني فالله تبارك وتعالى لا يحبه  ثم ذكر بعد ذلك شيئا من الاداب المتعلقة بالعطاس وشيئا من الاداب المتعلقة بالتثاؤب فبدأ اولا بالعطاس الذي يحبه الله قال فاذا عطس احدكم

17
00:06:44.150 --> 00:07:04.550
فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته ومر معنا قريبا في حديث ابي هريرة حق المسلم على المسلم ست وفيه واذا عطس فحمد الله فسمته والتشميت هو الدعاء له

18
00:07:04.850 --> 00:07:27.400
تشميته ان تدعو له قائلا يرحمك الله هذا هو التشميت قيل سمي تشميتا من الشوامت وهي القوائم فيكون دعاء له بالقيام والثبات وصلاح العمل وقيل انه من الشماتة اي جنبك الله الشماتة وما تشمت به

19
00:07:28.750 --> 00:07:49.500
والتشميت هنا المراد به الدعاء له. بما جاء في السنة ان تقول يرحمك الله فهو حق للمسلم على اخيه ولكن هذا الحق لا يحصل له بمجرد العطسة لا يحصل له بمجرد حصول العطاس

20
00:07:49.600 --> 00:08:07.800
بل لا بد ان يحمد فاذا عطس وحمد يشمت واذا عطس ولم يحمد لا يشمت فهو حق له اذا حمد الله. استشعر نعمة الله عليه وحمد الله تبارك وتعالى حينئذ يشمت

21
00:08:08.200 --> 00:08:28.900
اما اذا لم يحصل منه الحمد فلا يشمت وسيأتي في ذلك حديث يا سيورده المصنف رحمه الله قال واما التثاؤب فانما هو من الشيطان واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. وعرفنا ان التثاؤب

22
00:08:29.000 --> 00:08:49.100
ينشأ عن خمول وعن كسل وعن فتور وهذا امر يحبه الشيطان من العبد هذا امر يحبه الشيطان من العبد الشيطان يريد ان يبقى العبد هامدا آآ خمولا كسولا متوانيا فاترا هذه المعاني يحبها

23
00:08:49.200 --> 00:09:18.050
الشيطان فالتثاؤب من الشيطان لانه لا يزال هي هي يرخي في الانسان ينفث فيه حتى يخمل ويكسل ويتوانى ثم يبدأ الانسان بسبب الخمول والكسل يبدأ بالتثاؤب ولهذا مر معنا في اول الحديث ان الله لا يحب ذلك يكره التثاؤب قال فانما هو من الشيطان

24
00:09:18.750 --> 00:09:37.500
اذا ماذا علينا اذا اذا عرفنا انه لا يحبه الله هذي واحدة والثاني ان من الشيطان فماذا علينا؟ تجاه التثاؤب ماذا علينا تجاه التثاؤب؟ قال فليرده ما استطاع فليرده ما استطاع

25
00:09:38.600 --> 00:10:06.650
يعني ليحاول من بدأ جسمه يطلب التثاؤب يحاول ان يرده بحيث انه لا يحصل منه التثاؤب يحاول ان يمنع وجود التثاؤب. وهذا يستطيعه الانسان اذا تنبه لنفسه اذا تنبه لنفسه والتثاؤب بدأ يقبل يستطيع بشيء من النشاط او بان يطرد التثاؤب

26
00:10:06.700 --> 00:10:28.100
ويمنعه فليرده فليرده ما استطاع ان تمكن من رده فهو اولى ما يكون. ان تمكن من رده فهو اولى ما يكون لانه برده حصل منه منع شيء لا يحبه الله وهو من الشيطان

27
00:10:29.000 --> 00:10:44.600
فهذه غنيمة ان يرده ما استطاع يحاول ان ان يمنعه وقوله ما استطاع هذا من لطف الله بعبده قوله ما استطاع من لطف الله بعبده قد يأتي امور تغلب الانسان

28
00:10:45.550 --> 00:11:06.450
ويحاور ان يرد فلا يستطيع ويحصل التثاؤب وهذا من ضعف الانسان. الانسان خلق ضعيفا فلاحظ الان تعرف انه لا يحبه الله وتعرف انه من الشيطان ثم تجد نفسك تتثاءل تجد نفسك تتثاءب

29
00:11:07.450 --> 00:11:33.100
ولنمنع الان التثاؤب في الدرس فتجد نفسك تتثاءب قال اه فانما هو من الشيطان فليرده ما استطاع فليرده ما استطاع الرد يكون بمنعه يعني منع حصوله اصلا. هذه الخطوة الاولى. خطوة ثانية ان لم تستطع منعه اصلا فليكن منك

30
00:11:33.100 --> 00:11:57.650
له بمعنى ان الفم لا ينفتح يعني يوجد تثاؤب لكن الفم لا ينفتح يكظم الانسان تثاؤبه بمعنى انه يحاول ان يجعل الفم مغلقا فيكون وان لم يحصل المنع اصلا ان لم يحصل المنع اصلا يكون كظمه

31
00:11:58.000 --> 00:12:15.950
فهذه الخطوة الثانية ان لم يتمكن من الاولى ولا الثانية ففي الامر الثالث الا يجعل فمه مفتوحا الا يجعل فمه مفتوحا وسيأتي معنا حديث يجب ان ننتبه له. قال فان الشيطان يدخل

32
00:12:16.600 --> 00:12:33.550
قال فان الشيطان يدخل يعني اذا وجد الفم مفتوحا دخل قال فان الشيطان يدخل وسيأتي معنا الحديث فالخطوة الثالثة ان اه ان لم يتمكن من المنع ولم يتمكن من الكظم

33
00:12:33.900 --> 00:12:54.650
آآ لا يجعل فمه مفتوحا فاما ان يظع يده على على فمه او يأخذ طرف ثيابه او غترته او نحو ذلك ويغلق فيها فمه. والحكمة من ذلك اولا كما سيأتي معنا لئلا يدخل الشيطان

34
00:12:55.050 --> 00:13:13.800
والامر الثاني لانها هيئة اه غير غير اه غير مستحسنة. هيئة غير مستحسنة. هيئة غير غير اه جيدة غير مقبولة لما يكون الانسان فاتحا فمه هيئة غير جيدة ولو نظر الانسان الى نفسه

35
00:13:14.400 --> 00:13:33.150
مفتوح الفم وهو يتثاءب لوجد ان هي غير مقبولة لوجد انها هيئة غير مقبولة فقد يغفل عن قد يغفل عن هذا المعنى فلهذا يحتاج الانسان ان حصل التثاؤب ان يضع يده

36
00:13:33.550 --> 00:13:55.750
ان يضع يده على فمه او يضع آآ طرف ردائه او غترته او نحو ذلك فهذه المرحلة الثالثة قال فانما هو من الشيطان فليرده ما استطاع. قوله فليرده ما استطاع يفيد ايضا فائدة ان الامر يحتاج مجاهدة

37
00:13:55.900 --> 00:14:22.500
يحتاج مجاهدة ودربة وتعويض للنفس واستعانة بالله تبارك وتعالى. قال فاذا قالها ضحك منه الشيطان هذه تأتي عندما ينفلت التثاؤب على اشده وترك الامر عندما ينفلت التثاؤب على اشده وترك الامر يعني لا مانع ولا كظم ولا ايظا آآ غلق

38
00:14:22.500 --> 00:14:42.750
فم عندما يكون على سدة ويفتح الانسان اه فمه والتثاؤب على شدة يخرج هذا الصوت. ها يخرج هذا الصوت او نحوه عندما يكون التثاؤب على اشده. فهذا امر ادخل سرورا على الشيطان وفرحا يفرح به

39
00:14:42.900 --> 00:15:07.650
وهيئة يحبها اه الشيطان ويسر بها ولهذا يظحك. وظحكه اه ناشئ عن سروره بهذا الامر. وفرحه به المسلم عندما يستشعر هذه المعاني تنفره وهذا من نصح النبي عليه الصلاة والسلام ان اطلعنا على هذه الامور وارشدنا الى هذه الحقائق حتى نستعين بالله تبارك وتعالى ونحفظ انفسنا

40
00:15:07.650 --> 00:15:29.900
من هذا الامر الذي بينه لنا نبينا عليه الصلاة والسلام الناصح الامين صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله وعنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان فاذا تثائب احدكم

41
00:15:29.900 --> 00:15:49.300
فليقظ ما استطاع. رواه مسلم. ثم اورد هذا الحديث وهو عن ابي هريرة قال التثاؤب من الشيطان وهذا مر معنا انا نظيره في الحديث الذي قبله قال فاذا تثائب احدكم فليكظم ما استطاع فليكظم ما استطاع اذا تثاءب

42
00:15:50.150 --> 00:16:09.200
الحديث الاول قال لي رده الحديث الاول قال ليرده يعني اللي يرد التثاؤب يحاول ان ان يمنع وجود التثاؤب ان يمنع وجود هذا الامر الاول. الحديث الثاني يعطينا المرحلة الثانية او المحاولة الثانية وهي ان يكظم

43
00:16:09.200 --> 00:16:29.850
ما استطعت قال اذا تثاءل اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اما الحديث الاول قال اما التثاؤب انه من الشيطان فليرده ما استطاع يعني يحاول قبل ان يوجد ان يمنعه هذا الحديث الاول. اما الحديث الثاني قال اذا تثائب يعني وجد التثاؤب

44
00:16:30.650 --> 00:16:49.150
انتهت مرحلة الايش انتهت مرحلة المنع ما تمكن من منعه وجد التداوب ما الذي عليه؟ قال فليكظم ما استطاع. ومعنى ليكظم يحاول ان اغلق فمه بحيث لا ينفتح الفم وهذا كظم

45
00:16:49.200 --> 00:17:13.800
كظم للتثاؤب وكبت له ومنع لخروجه بانفتاح الفم فليكظم ما استطاع. هذه المرحلة الثانية قال فاذا تثائب احدكم فليكظم ما استطاع قول ما استطاع احيانا يحاول الانسان يحاول لكن يكون التثاؤب شديدا يكون التثاؤب شديدا

46
00:17:13.900 --> 00:17:33.950
فينفتح الفم فتأتي المرحلة الثالثة وفيها حديث ابي سعيد الخدري الاتي نعم قال رحمه الله وعن ابي سعيد الخضي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم فليمسي

47
00:17:33.950 --> 00:17:57.600
بيده على فيه فان الشيطان يدخل. رواه مسلم. ثم اورد هذا الحديث حديث ابي سعيد وفيه ان من تثائب يعني حصل منه التثاؤب فليمسك بيده على فيه فليمسك بيده على فيه. معنى يمسك بيده على فيه ان يضع اليد

48
00:17:58.150 --> 00:18:23.850
على على الفم ان يضع اليد على الفم وهذه عندما ينفتح الفم. اما اذا كان الفم مغلق وكظم ما اصبح لوظع اليد حاجة الا ان كان يخشى يعني يخشى او يتوقع انه ما يستطيع يستمر في الكظم فهي تكون اليد عند عند الفم آآ غلقه

49
00:18:24.750 --> 00:18:40.800
اه من اول حصول اه شيء من الانفتاح فيه فهذا طيب. اما اذا كان كظمه ومنعه فبقي الامر غير محتاجا لوضع اليد اذا هذه ثلاث مراحل والشيخ رحمة الله عليه جاء بالاحاديث مرتبة

50
00:18:40.950 --> 00:19:06.250
جاء في الاحاديث مرتبة. الحديث الاول فالمانع الحديث الثاني في الكظم الحديث الثالث في ماذا؟ وظع اليد وهي مراحل ثلاث وكلها مجاهدة اما ان يبقى الفم مفتوح  فهذا لا يليق بالمسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال قال هنا فليمسك بيده على فيه ثم ذكر العلة. قال فان الشيطان

51
00:19:06.250 --> 00:19:22.150
يدخل ومن الذي يريد ان يدخل الشيطان في جوفه من الذي يريد ان ان يدخل الشيطان؟ في في جوف لا احد يريد ذلك. اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الشيطان يدخل فان الشيطان يدخل اذا

52
00:19:22.150 --> 00:19:41.950
لابد ان ان الانسان يظع يده على فيه اذا حصل انفتاح الفم بسبب التثاؤب هل يقول هنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لم يأتي في هذا حديث يعني لم يأتي في هذا حديث يدل على ان من السنة

53
00:19:42.050 --> 00:19:57.750
ان يستعيذ بالله من الشيطان عند حصول التثاؤب. لكن بعض العلماء قال بعض العلماء قال اذا استحضر او استشعر العبد هذه الاحاديث وان التثاؤب من الشيطان وان الشيطان يحب التثاؤب

54
00:19:58.800 --> 00:20:15.050
واستعاذ فلا بأس بذلك لا ان لا ان يتخذ هذا سنة ويرى انه ان من السنة ان من السنة اذا تثائب ان يستعيذ هؤلاء لا دليل على ذلك لكن بعض العلماء يقول اذا استحضر

55
00:20:15.750 --> 00:20:45.650
آآ هذه المعاني وان الشيطان يحب التثاؤب وان الشيطان وان التثاؤب من الشيطان الى غير ذلك وان الشيطان يدخل فالسعادة فلا بأس بذلك دون ان يتخذ ذلك سنة نعم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له

56
00:20:45.650 --> 00:21:07.700
واوصاه به او صاهبه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. رواه البخاري  هذا جمال ووصال بين اهل الايمان على اثر العطاس وانظر يعني انظر الحديث والجمال الذي الذي فيه

57
00:21:08.750 --> 00:21:29.950
والوصال الذي بين اهل الايمان على اثر على اثر العطاس والمعاني العظيمة الجليلة الكبيرة التي تحصل على اثر العطل  الذي يحبه الله تبارك وتعالى. قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله. اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله

58
00:21:29.950 --> 00:21:48.800
هنا على اثر النعمة على اثر النعمة لان العطاس نعمة عظيمة جدا. ومنة كبيرة فاذا عطس احدكم فليقل الحمد لله يحمد الله تبارك وتعالى على هذه النعمة. وله ايضا ان يقول

59
00:21:48.800 --> 00:22:03.100
الحمد لله على كل حال لان جاء ما يدل على ذلك. فاما ان يقول الحمد لله او يقول الحمد الحمد لله على كل حال له ان يقول هذه او هذه

60
00:22:03.500 --> 00:22:20.600
ولا يزيد على السنة لا يزيد على السنة يقتصر على ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في بعض الاثار ان ابن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

61
00:22:21.000 --> 00:22:41.200
اه اه سمع رجلا عطس فقال على اثر عطستي الحمد لله والسلام على رسول الله. الحمد لله والسلام على رسول الله فقال له ابن عمر وانا ايضا اقول الحمد لله والسلام على رسول الله ولكن لم نؤمر بهذا

62
00:22:41.800 --> 00:23:05.950
وانظر ايضا اللطف في التوجيه وحسن وحسن يعني التودد وعدم العنف والشدة والشدة بلطف قال وانا اقول الحمد لله السلام على رسول الله ولكن لم نؤمر بهذا فاذا عطست فقل الحمد لله على كل حال. فاذا عطست فقل الحمد لله على كل حال

63
00:23:07.450 --> 00:23:26.050
فلم يمنعه من السلام. يعني قد يأتي ات في مثل هذا المقام ويقول سبحان الله. حتى الصلاة والسلام على رسول الله تمنعون ممكن حتى مثل ايظا بعظ الناس يقول مثلا حتى ذكر الله تمنعون اذا كان يأتي بذكر محدث ويمنع

64
00:23:27.850 --> 00:23:53.650
ومرة احد السلف رأى رجلا يصلي بعد العصر فنهاه لانه وقت نهي نهاه فقرأ الرجل ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ قال انا ما انهاك عن الصلاة انا انهاك عن البدعة. وعن المخالفة للسنة. فما احد ينهى عن الصلاة والسلام عن رسول الله

65
00:23:53.650 --> 00:24:13.400
ولا احد ينهى عن ذكر الله ولا احد ينهى عن الصلاة ولكن النهي عن المخالفة اذا كان الامر فيه مخالفة للسنة ينهى عنه ولهذا عمر لما سمع الرجل يقول الحمد لله والسلام على رسول الله قال انا ايظا اقول الحمد لله والسلام على رسول الله لكننا لم نؤمر بهذا

66
00:24:14.500 --> 00:24:27.650
ولو كان من نهي من بعض من عندهم شيء من الغلضة يقول سبحان الله حتى الصلاة والسلام ما تركوا له. يمنعون منها وينهون عنها. لا ما احد ينهى عن الصلاة

67
00:24:27.650 --> 00:24:42.800
السلام على رسول الله الا إنسان فاقد عقله. اذا كان الانسان فاقد عقله او لا لا دين له ينهى اما النهي عن شيء يخالف السنة يخالف الهدي هدي النبي عليه الصلاة يخالف

68
00:24:42.800 --> 00:25:00.800
الف ما ارشد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يمنع مثل ما حصل من ابن عمر وايضا المنع يكون بلطف يكون المنع بلطف. قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه حتى ايضا اخوه هنا لطيفة جدا

69
00:25:00.800 --> 00:25:22.150
لطيفة جدا وليقل له اخوه لان هذي هذا تآخي. الاعمال اللي الان تحصل بعد العطاس كله تآخي. وتواد وتراحم بين المؤمنين اما المؤمنون اخوة فليقل له اخوه فانت لما تراه في هذه النعمة حامدا وانت اخ له في الاسلام شمته

70
00:25:22.300 --> 00:25:49.000
قل يرحمك الله ادع له بالرحمة لانه عطس وحمد فهو اهل ان تدعوا له بالرحمة شمته لا تتركه قل يرحمك الله قل يرحمك الله فسمته قال فليقل له اخوه اذا اذا قوله اخوه تفيدنا فائدة ان هذه منبعها الاخوة الايمانية منبعها

71
00:25:49.000 --> 00:26:09.000
قوة الايمانية فكلما قويت الاخوة الايمانية والتأخي بين المسلمين جاءت هذه المعاني واذا ضعفت الاخوة تجد هذا يعطس ويحمد هو اول من حوله ما يشعر به ولا يبالي. ولا كأن شيئا حصل. هذا ضعف الاخوة الايمانية. هذا سببه ضعف الاخوة

72
00:26:09.000 --> 00:26:29.700
الايمانية. قال وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله يرحمك الله وهذا دعاء له بالرحمة دعاء له بالرحمة. فاذا قال له يرحمك الله فليقل اي المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم

73
00:26:29.850 --> 00:26:46.650
يهديكم الله ويصلح بالكم. هذا دعا له بالرحمة وهذا له دعا له بدعوتين. دعوة بالهداية يهديكم الله طلاح البال اي صلاح الشأن صلاح البال يصلح لكم بالك او يصلح لكم شأنكم

74
00:26:47.400 --> 00:27:05.350
وشأنكم هنا هل عين شأن من الشؤون ولا اطلق الكلام يقول العلماء ان المفرد اذا اضيف يعم يعني قوله اصلح شأنكم شأنكم اي كل شأن لك. ديني دنيوي اخروي هذا كله

75
00:27:05.700 --> 00:27:25.700
وهذا من كمال الدعوات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا له ان يقول يرحمك الله يا المشمت له ان يقول اذا قيل له يرحمك الله ان يقول يرحمنا الله واياكم ويغفر الله لنا ولكم له ذلك. لمجيء ذلك

76
00:27:25.700 --> 00:27:51.400
ان ابن عمر رضي الله عنهما قال رحمه الله وقال ابو موسى العشعري رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قسى عهدكم فحمد الله فشمتوه. فاذا لم يحمد الله فلا تشمتوه. رواه مسلم. هذا الحديث حديث بموسى

77
00:27:51.700 --> 00:28:18.550
فيه ان الذي يشمت من يحمد الذي يسمت من يحمد اما الذي يعطس ولا يحمد لا يحمد الله على اثر عطسته يترك يترك لكن اذا كان جاهلا يعلم اذا كان جاهلا ولا يعرف هذا الامر يقال له اه من السنة انك اذا عطست ان تحمد الله تقول الحمد لله

78
00:28:18.550 --> 00:28:40.950
يعلمه يبين له آآ السنة اما اذا حصل من الانسان عطاس وترك الحمد فلا يشمت لان التشميت مرتبط بالعطاة الذي على اثره حمد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه

79
00:28:41.550 --> 00:28:57.500
فشمتوا وعرفنا معنى شمتوا اي ادعوا له. يقال له يرحمك الله. فان لم يحمد الله فلا تشمته فان لم يحمد الله فلا تشمتوه آآ الحديث آآ في صحيح مسلم له قصة

80
00:28:57.850 --> 00:29:17.900
قصة لطيفة جدا. وهي موجودة في في صحيح مسلم قبل الحديث. وهي ان ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري ابو بوردة ابن ابي موسى الاشعري يقول اتيت والدي آآ وهو في بيت آآ ام كلثوم بنت الفضل

81
00:29:17.900 --> 00:29:42.050
ابن عباس زوجته لان ابو موسى تزوج ام كلثوم ولها منه ابو واولها منها موسى الذي يكنى به ابو موسى الاشعري. فيقول كنت عند ابي في بيت بنت الفضل وابو بردة ليست امة بنت الفاضل. امه اخرى

82
00:29:42.450 --> 00:30:00.700
فهو في بيت والده عند الزوجة الاخرى حتى نتصور القصة هو بيت والده عند الزوجة الاخرى التي يا بنت الفظل ام كلثوم بنت الفظل يقول فكنت جالس فعطست فلم يشمتني

83
00:30:01.000 --> 00:30:17.900
فعطست فشمتها عطست فلم يشمتني وعطست فشمتها شمت زوجته ولم يشمت ابنه. رجع ابو ابو بردة الى امه. اللي هي الزوجة الاخرى. رجع اليها وقال انا كنت عند والدي وعطست

84
00:30:17.900 --> 00:30:38.050
فلم يشمتني وعطست ام كلثوم بنت الفضل وشمتها يعني شمت زوجته وما شمها مشكلة تعتبر هذي مشكلة. فلما رجع ابو موسى لبيته الاخر قالت له زوجته ابني عطس عندك ما شمته

85
00:30:38.150 --> 00:31:04.250
هو وزوجته بنت الفاضل عطست وسمتها تنتقد قال ابنك عطس ولم يحمد الله فلم يشمته وبنت الفظل عطست وحمد الله وشمتها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه. فهذي القصة موجودة في صحيح مسلم. لكن الشيخ اقتصر على ذكر

86
00:31:04.250 --> 00:31:23.600
الحديث فساق الحديث اه على اثر هذه القصة وابو بردة صاحب القصة الذي لم يشمت هو الراوي للقصة. وهذا كله من لطف السلف رحمهم الله. هو الراوي هو هو الراوي والقصة تتعلق به هو الذي لم يسمد

87
00:31:23.800 --> 00:31:42.150
يعني ربما لو امر يتعلق بك انت اخطأت ما تروي القصة  وربما ما تروا القصة لكن هو الذي لم يسمد فيروي القصة لما فيها من فائدة. انظر الفائدة العظيمة التي استفدناها نحن الان. فيروي القصة وله اجر. روايتها. ابو ذر رظي

88
00:31:42.150 --> 00:31:54.350
عنه كان يروي الحديث الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنى وان سرق وان رغم انف ابو ذر. ابو ذر يرويه ويقول وان رغم انف ابي ذر

89
00:31:55.300 --> 00:32:18.050
فهذا كله من الجمال والكمال الذي عند السلف والعناية بالسنة وروايتها وبيان دين الله تبارك وتعالى اذن الذي يحصل منه عطاس وحمد يشمت والذي يحصل منه عطاس ولا يحمد لا يشمت. لكن اذا كان جاهلا يعلم السنة اذا

90
00:32:18.050 --> 00:32:39.100
جاهلا يعلم السنة. ايضا من الاحكام التي هنا ان من عطس اه ثلاث مرات يشمت في هذه الحدود لكن لو استمر انسان مزكوم وكل لحظة يعطس عشر مرات اكثر ما ما يستمر التسميد

91
00:32:39.400 --> 00:33:00.250
وانما احد ثلاث مرات حده ثلاث مرات واذا زاد على ذلك فانما هو زكام فانما قال عليه الصلاة والسلام فانما هو زكام ومن كان معه الزكام يدعى له بالشفاء لكن التشميت انتهى. التشميت في حدود الفائدة. اما اذا كان التسوية العطاس عن مرض وانسان

92
00:33:00.250 --> 00:33:24.500
ومستمر معه العطاس فيقف التشميت عند الثلاث مرات. نعم  جاء في في سنن ابي داوود في فيما يتعلق بالتثاؤب لا في العطاس وفي فائدة مهمة اه من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:33:24.700 --> 00:33:43.500
اه اذا عطس وظع يده او ثوبه على فيه يده او ثوبه على فيه وخفض او غض بها صوته وخفض بها او غض بها صوته هذه سنة بعض الناس يغفلها

94
00:33:43.550 --> 00:34:08.600
يغفلها ويعطس عطسة تهز تهز من حوله ويرتج المكان فهذا مخالفة للسنة من من السنة ان الانسان يغظ بها صوته ما استطاع الى ذلك سبيلا ما استطاع ما استطاع الى ذلك سبيلا. لان قد يعني يحصل عطاس ويصبح من حوله منزعج حتى يغفل عن ان يشمته

95
00:34:08.600 --> 00:34:28.600
شدة قوة الصوت الذي اذاه يبقى متأثرا بازعاج الصوت. فعلى كل حال السنة ان الانسان يكظم ويغظ صوته ما استطاع الى ذلك سبيلا. عندما تنظر هذه المعاني عندما تنظر هذه

96
00:34:28.600 --> 00:34:46.450
والله تحمد الله على نعمة الاسلام. هذا كله من جمال الاسلام من جمال هذا الدين اه اه لولا منة الله عز وجل علينا بهذا الدين العظيم ما عرفنا هذه المعاني الكاملة الجليلة بعض الناس من الكفار يسلم عندما

97
00:34:46.450 --> 00:35:12.650
تقرأ عليه هذه الاحاديث. هذه الاحاديث داخلة في باب يسمى محاسن الدين الاسلامي والدين كله محاسن فكثير من الكفار يهتدي يهتدي بابراز محاسن الدين الاسلامي حتى انني قرأت مرة في احد كتب الشيخ عبد العزيز ابن باز صاحب هذا الكتاب رحمه الله قسما بارة ماذا قال فيها رحمه الله؟ قال والله الذي لا اله الا هو

98
00:35:12.650 --> 00:35:30.300
لو ابرزت محاسن الدين الاسلامي للناس لدخلوا في دين الله افواجا هكذا يقول يقول لو ابرزت والله لو ابرزت محاسن الدين الاسلامي للناس لدخلوا في دين الله افواجا لما يقال للكافر

99
00:35:30.750 --> 00:35:47.250
ان من محاسن الاسلام كذا. هذه المعاني. هذه المعاني اللي تتعلق بالعطاس لو لو ذكرت مع بعض الاداب الاخرى الاسلامية لان العاقل ان هذه لا تأتي الا في دين كامل. ثم دين

100
00:35:48.450 --> 00:36:09.250
مع الانسان في كل جزئية من جزئيات حياته. اينما تكون اي عمل تقوم بتجد اسلام يوجهك. الى اكمل الاداب وارفع الاداب  حتى قضاء الحاجة قالت بعض المشركين كما في صحيح مسلم على وجه السخرية والتهكم قالوا ان نبيكم

101
00:36:09.250 --> 00:36:27.150
علمكم كل شيء حتى القراءة على وجه التهكم فانتدب سلمان قال اجل اجل علمنا كل شيء قال لا تستدبر القبلة ببول ولا غائط ولا تستنجوا برجيع ولا عظم ولا يمسن احدكم ذكر ابيه نعم

102
00:36:27.150 --> 00:36:54.350
علمنا هذي مفخرة هذي مفخرة الاسلام ان الاسلام معك في كل جوانب حياتك يربيك ويوجهك ويسددك الى اكمل الامور واجل المعاني وهذه المعاني ابرازها  من اسباب اه دلالة الناس على الخير لهذا الدين العظيم وايضا من اسباب قوة الايمان وزيادته المسلم لما يستشعر نعمة الله عليه

103
00:36:54.350 --> 00:37:23.750
بهذا الامر يحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب عز وجل ويرضى. نعم يقول رحمه الله ولنختم هذه الرسالة بما ورد في النصيحة لمسيس الحاجة الى ذلك عن ابي رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدين النصيحة قلنا

104
00:37:23.750 --> 00:37:44.800
يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم في صحيحه ثم عقد الشيخ هذا الفصل الختامي لهذه الرسالة المباركة النافعة في النصيحة ففي النصيحة قال فصل

105
00:37:44.950 --> 00:38:03.450
ولنختم هذه الرسالة بما ورد في النصيحة لمسيس الحاجة الى ذلك النصيحة شأنها في الدين عظيم جدا. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في تفخيم شأنها وتعلية قدرها الدين

106
00:38:03.450 --> 00:38:25.450
النصيحة الدين نصيحة يعني كفى هذا دليلا على مكانة الدين على مكانة النصيحة من الدين ومنزلتها فيه. فقال عليه الصلاة والسلام دي النصيحة كما سيأتي معنا في حديث تميم. النصيحة مكانتها من الدين عظيمة. والشيخ رحمه الله يقول لمسيس الحاجة اليها

107
00:38:25.450 --> 00:38:45.500
لان متى وجدت النصيحة في المجتمع عم الخير واذا قلت النصيحة في المجتمع ظعف الخير خذوا مثالا قريبا العطاس الذي مر معنا ادابه ان لم يكن في قلب الانسان نصح لاخوانه المسلمين. هل يبالي بعاطف

108
00:38:45.700 --> 00:39:10.000
وهو تشميته اذا اذا ضعف النصح ظعفت هذه المعاني وليس معنى النصح هو ان تأتي لاخيك وتنصحه هذا من معاني النصح لكن النصح معناه اوسع من ذلك معنى النصح اوسع من ذلك يدخل في النصح محبة الخير لاخوانك يدخل في النصح الا يكون في قلبك غل وحسد لاخوانك يدخل في

109
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
النصح البعد عن العدوان والشر والاذى لاخوانك يدخل في النصح كف الاذى يدخل في النصح انه اذا استشارك ان ان تشيره ترى له فيه خيرا هذا كله يدخل في النص. يدخل في النصح نهي عن المنكر وامره بالمعروف هذا كله. هذا كله داخل في النصف

110
00:39:30.000 --> 00:39:57.050
ادخل بالنصح ان تحب له ما تحب لنفسك كما سيأتي عند المصنف الحديث فهذا كله داخل في النص فالحاجة ماسة لا للنصيحة ولهذا جعلها خاتمة لهذا الكتاب قال عن ابي رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين

111
00:39:57.050 --> 00:40:16.450
نصيحة وقوله هنا الدين النصيحة مثل قوله الدعاء هو العبادة. ومثل قول الحج عرفة. فهذا كله يبين مكانة النصيحة من الدين ومنزلته فيه وان وان قيام الدين على النصيحة فالصحابة

112
00:40:17.300 --> 00:40:42.950
ادركوا قيمة النصيحة ومكانتها فاسألوه عن موضع النصيحة قالوا لمن؟ يعني لمن تكون؟ لمن تكون النصيحة التي هذي منزلتها؟ وهذا السؤال يدل على ماذا على شدة الحرص شدة الحرص وقوة الرغبة في الخير. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم لكل

113
00:40:42.950 --> 00:41:01.500
لهؤلاء تبذل النصيحة. اما النصيحة لله تبارك وتعالى فبالايمان به وطاعته والرضا به ربا وآآ اخلاص الدين له والبراءة من الشرك وامتثاله اوامره واجتنام نواهيه كل هذا من النصح لله تبارك وتعالى

114
00:41:01.950 --> 00:41:30.700
والنصيحة للكتاب بمعرفة قيمته ومكانته وانه منزل من رب العالمين وانه كتاب هداية والعناية بتلاوته وقراءته وتدبر اياته والعمل به. كل ذلك من النصيحة لكتاب الله. والنصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم تشمل محبته واعتقاد انه رسول الله وطاعته فيما امر والانتهاء عما نهى عنه وزجر

115
00:41:30.700 --> 00:41:50.700
وتصديقه صلى الله عليه وسلم فيما اخبر وتقديم محبته على محبة النفس واعتقاد انه اولى بك من نفسك النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم هذا كله من النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ولائمة المسلمين ائمة المسلمين

116
00:41:50.700 --> 00:42:12.750
ايضا لهم نصح خاص ولهذا افرد بالذكر وومن النصح لهم عدم الخروج عليهم والسمع والطاعة بالمعروف والدعاء لهم بالصلاح والهداية والرشاد والسداد الى غير ذلك من المعاني المطلوبة من المسلم تجاه ائمة المسلمين

117
00:42:12.750 --> 00:42:41.450
قال وعامتهم اي عموم المسلمين ايظا لهم نصيحة ويتناول هذا معاني عديدة محبة الخير لهم مثل ما تحب لنفسك عدم الغش والحقد والغل وغير ذلك من المعاني السيئة الدعاء لهم هذا من النصح تدعو لهم بالخير والا تدعو لهم بشر هذا كله من النصب ان تأمر بالمعروف وتنهى عن

118
00:42:41.450 --> 00:43:05.200
عن المنكر وتكف الاذى كل هذا من النصح لعامة المسلمين. كل ذلك من نصح لعامة المسلمين نعم قال رحمه الله وعن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة

119
00:43:05.200 --> 00:43:23.750
وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. رواه البخاري ومسلم في الصحيحين. ثم اورد حديث جرير والشاهد منه مبايعة عليه الصلاة والسلام على النصح لكل مسلم مع مبايعته على الصلاة وايتاء الزكاة النصح لكل مسلم

120
00:43:24.600 --> 00:43:44.600
وهذا يدل على مكانة النصيحة في في دين الله النصيحة للمسلمين. وهذا الحديث الذي فيه هذه المبايعة اشتمل على حقين حق الله وحق العباد. حق الله بالقيام بعبادته جل وعز

121
00:43:45.200 --> 00:44:07.300
والنصح وحقوق المسلمين بالنصح لكل مسلم ونصحك للمسلمين بمحبة الخير لهم محبة مثل ما تحب لنفسك والا تغش والا تعاملهم بما لا ترضى ان تعامل تعامل به وان تأتي لهم الشيء الذي تحب ان يؤتى اليك

122
00:44:08.050 --> 00:44:33.850
وان تبذل الخير ما استطعت هذا كله من النصيحة للمسلمين آآ قال والنصيحة لكل مسلم. فالحديث يدل على مكانة النصيحة للمسلمين في دين الله. والصحابة رضي الله عنهم النبي عليه الصلاة والسلام على هذا النصح مع مبايعتهم له على اه اقام الصلاة وايتاء الزكاة

123
00:44:33.850 --> 00:44:53.850
رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه متفق عليه. ثم اورد حديث انس وفيه اه شيء من معاني النصح للمسلمين

124
00:44:53.850 --> 00:45:12.550
لانه لما ذكر الشيخ رحمه الله اه الاحاديث العامة فالامر بالنصيحة للمسلمين ذكر بعض ما يندرج تحت النصيحة ذكر بعض الاحاديث التي تندرج تحت النصيحة. فمما يندرج تحت النصيحة للمسلمين ان تحب لهم ما تحب لنفسك

125
00:45:12.750 --> 00:45:33.150
ان تحب لهم ما تحب لنفسك. ولهذا اورد الحديث قال لا يؤمن احدكم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. والحديث فيه دلالة واضحة ان حبك لاخيك المسلم مثل

126
00:45:33.150 --> 00:45:46.500
تحب لنفسك امر واجب امر واجب من واجبات الدين ان تحب لاخيك المسلم مثل ما تحب لنفسك. هذا امر واجب من واجبات الدين ليس مستحب فقط. بل هو واجب من

127
00:45:46.500 --> 00:46:06.600
من واجبات الدين والعلما رحمهم الله يقولون لا ينفى الايمان لا ينفى الايمان الا في ترك واجب لا ينفى الايمان الا في ترك واجب فهنا قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما ما يحب لنفسه فمن لم يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه ترك

128
00:46:06.600 --> 00:46:28.250
ماذا واجبا لان الايمان لا ينفى الا في ترك واجب فمن واجبات الدين ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك. وافهم الحديث ان تحب والمحبة اين مكانها المحبة مكانها القلب يعني انت الان هنا لم تؤمر بعمل ظاهر

129
00:46:28.350 --> 00:46:43.800
ما قال لا يؤمن احدكم حتى يقسم لاخيه مثلا ماله او حتى مثلا لا محبة ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك يعني ان يكون قلبك نظيف تجاه اخوانك المسلمين نقي

130
00:46:44.300 --> 00:46:59.900
ترى على اخيك نعمة ترى على اخيك نعمة في مال في علم في اي امر هل انت نفسك تحب اان ان يكون لك مثل هذه النعمة؟ نعم اذا احبها له فقط بالقلب

131
00:47:00.150 --> 00:47:23.250
لكن ان ينقلب والعياذ بالله اذا رأى النعمة على اخيه يحسد او يحقد او يغل او يمتلئ في جوفه من المعاني السيئة هذا كله ليس من من الايمان هذا مما ينافي الايمان الواجب هذا مما ينافي الايمان الواجب. الايمان يطلب من من المسلمين ان تكون القلوب نقية

132
00:47:23.250 --> 00:47:45.750
نظيفة في اتجاه اخوانه المسلمين يحب لهم ما يحب لنفسه فاذا رأيت عليه نعمة عليه خير وانت تحب لنفسك مثله احبها له. محبة فقط في القلب فاذا هذا يدل على ان ان القلب ينبغي ان يكون نقي نظيفا تجاه اخوانه مثل ما قال الله عز وجل في القرآن والذين جاءوا من بعدهم يقولون

133
00:47:45.750 --> 00:48:13.200
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا جمعت الاية بين امرين سلامة القلب وسلامة اللسان القلب سليم ليس فيه غل واللسان سليم ليس فيه الا دعاء ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اللسان سليم ليس

134
00:48:13.200 --> 00:48:36.350
الا الدعاء بالخير والقلب سليم ليس فيه غل. وانما وانما فيه حب الخير. هذا هذا الذي يجب ان يكون عليه المسلم تجاه اخوانه من المسلمين فقال لا يؤمن والنفي هنا اه نفي للايمان الواجب ليس نفيا للمستحب نفي للايمان واجب فهو يدل دلالة واضحة على ان

135
00:48:36.350 --> 00:48:55.350
ان حبك لاخيك ما تحبه لنفسك هذا من واجبات الدين قال رحمه الله وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من دل على خير فله

136
00:48:55.350 --> 00:49:12.450
له مثل اجر فاعله. رواه مسلم في صحيحه. ثم اورد هذا الحديث حديث ابي مسعود. الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دل على خير فله مثل اجر فاعله

137
00:49:12.550 --> 00:49:31.450
من دل على خير فله مثل اجر فاعله وهذي من نعم الله سبحانه وتعالى الكبيرة على عبده المؤمن عندما يوفق لدلالة الناس على الخير وفتح ابواب الخير للناس فمن دل على خير فله مثل اجر فاعله

138
00:49:31.650 --> 00:49:47.950
فله مثل اجر فاعله فهذه من النعم الكبيرة. حتى لو استمر حتى لو استمر الخير الذي انت دللته عليه وهو دل اخر والاخر دل اخر الى مئات الى الاف اانت لك اجر

139
00:49:48.850 --> 00:50:08.750
ولهذا آآ نبينا عليه الصلاة والسلام بدلالة هذا الحديث ودلالة احاديث اخرى من دعا الى هدى كان لهم الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا هذه الاحاديث تدل انه صلى الله عليه وسلم له مثل اجر امته كلهم الى قيام الساعة

140
00:50:08.950 --> 00:50:31.200
الى قيام الساعة كل من يعمل صلاة صيام عبادة اي عمل يوجد الى قيام الساعة يكتب للعام الاجر ويكتب لنبي الله صلى الله عليه وسلم مثل اجره والصحابة ايضا الان لما نقرأ ابو مسعود الانصاري روى لنا هذا الحديث نقرأ ونستفيد يكتب له اجر

141
00:50:31.450 --> 00:50:56.500
وهو في قبره يكتب له وهو في قبره وهنا نقول سبحان الله بعض الناس في قبورهم والاجور عليهم تتوالى واناس اخرون احياء على وجه الارض وما يحصلون اجورا ميت يحصل اجرا في قبره بدلالته على الغير وتجد حي يمشي على وجه الارض ومحروم من الاجر بل يكتسب وزرا واثما والعياذ بالله

142
00:50:57.400 --> 00:51:15.400
فهذا يوقظ مثل هذه الاحاديث توقظ القلب كانها تقول للواحد منا اين انت اينك من هذه المعاني؟ اغتنم الفرصة ان ان تنصح لنفسك اولا ثم تنصح لعباد الله اما ان تبقى عاطلا من الخير انت

143
00:51:15.450 --> 00:51:33.900
وعاطلا ايضا من نفع الناس في الخير فهذا يصبح مشكلة في في حقه فهذا الحديث من الاحاديث العظيمة الذي توقظ الانسان وتدله على الخير. قال من دل على خير فله مثل اجر فاعله. يعني مثلا

144
00:51:34.250 --> 00:51:48.700
دللت شخص على سنة من السنن وقلت يا اخي هذه سنة عظيمة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها من اجر كيت وكيت وكيت ثم هذا واظب عليها واظب عليها

145
00:51:49.450 --> 00:52:10.550
ثم بعدها بفترة مت وهو مستمر مواظب وانت في قبرك الاجر يأتيك هذا عمر اخر يسمى بعد موتك اعمال تأتي للانسان وفي قبره اجور تأتي للانسان وفي قبره بمثل هذه الدلالات. ولو ان هذا الشخص ايضا دل على هذه السنة شخصا

146
00:52:10.550 --> 00:52:35.450
الاخر له اجر وانت ايضا لك اجر له وللثاني. وللثالث وللرابع الى مئة الى الف الى ما شاء الله الى ما شاء الله فالانسان يغتنم هذه الفرصة يغتنم هذه الفرصة وفي زماننا هذا في زماننا هذا تيسرت من وسائل نشر الخير امورا لم تكن متيسرة

147
00:52:35.450 --> 00:52:52.750
في فيما قبل الان توجد الكتب يعني هذا الكتاب الان القيم الاشرطة النافعة المحاضرات الدروس حتى لو لم يكن انسان عالما يستطيع ان ينشر العلم وعلم انتشر في الافاق من اناس ليسوا علماء

148
00:52:53.200 --> 00:53:18.450
لكنهم فيهم نصح للدين نصح للدين يشتري الشريط الطيب ويقدمه الكتاب الطيب الرسالة الطيبة فهذا كله من الابواب التي تيسرت في في نفع الناس ودلالة الناس على الخير وايضا لا يعني الحديث قوله من دل على خير آآ فله مثل اجر فاعل ان يورط الانسان نفسه

149
00:53:18.750 --> 00:53:34.750
فيبدأ يتكلم في الدين ويقول انا اريد اجر الناس ويبدأ يتكلم في الدين بدون علم. هذي مشكلة لان من دعا بلا علم يقول العلماء من دعا بلا علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح

150
00:53:35.200 --> 00:53:49.700
والله عز وجل يقول في القرآن قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين لان يوجد من الناس من لا اعتني بهذا الجانب ويرى ان ممارسة الدعوة تستقيم

151
00:53:50.550 --> 00:54:06.800
ويحصل من الانسان انه يلقي مثلا الكلمات والدروس ولا علم عنده هذي مشكلة لا لا يندرج هذا تحت الحديث حتى ان بعضهم يعني من شدة امعانهم في هذا الخطأ بعضهم يهتدي مثلا شخص

152
00:54:07.000 --> 00:54:27.900
على يديهم ثم يقدمونه يقولون تلقي كلمة للناس تلقي اكون انا الان مو مهتدي ما اعرف شي ما اعرف شيء كيف القي كلمة؟ فيقولون له لا. الامر سهل. انت الان اقف امام الناس وقل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وسينزل

153
00:54:27.900 --> 00:54:54.100
العلم يصبح يصبح فمك مثل مرزاب. العلم ينزل بس انت الان قوم او قل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ويقولون له بعضهم يقول ان تحفظ الاذان تحفظ الاذان؟ يقول نعم احفظ الاذان. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة. الذي يحفظ الاذان عنده دعوة تامة كلها من من الى

154
00:54:54.100 --> 00:55:10.300
من جميع الجوانب مكمل ما دمت احفظ الاذان تكلم كيف شئت حتى انني مرة سمعت احدهم يقول مثل هذا الكلام قلت له اذا كان هذا فهمك فلا تتكلم اذن في في الاماكن

155
00:55:10.400 --> 00:55:32.600
ما دام ان الاذان هو الدعوة التامة على هذا الفهم لا تتكلم في امور الدين اذن فقط لان الاذان دعوة تامة فاينما ذهبت فقط اذن اما ان تتكلم بالدين وتحتج بالحديث والحديث في غير هذا كله من الخطأ. فالشاهد ان الكلام في العلم لابد ان يكون في امور العلم بعلم

156
00:55:33.000 --> 00:55:47.450
ولهذا قال العلماء تكلم بعلم او اسكت بحلم واذا الانسان عنده نصح للمسلمين لا يلزم ان لا يلزم النصح ان تتكلم بغير علم. عندك طرق كثيرة. عندك طرق كثيرة بعض

157
00:55:47.450 --> 00:56:05.950
الناس موفق موفق يجد درسا قائما فيأخذ بيده شخصا للدرس ويرغبه في الدرس ويستحثه على الدرس حضوره للدرس وسماعه واستفادته يكتب له اجره لانه داخل تحت قوله من دل على خير فهو فله مثل اجر فاعله

158
00:56:06.650 --> 00:56:27.250
فتجده مثلا ما ما عنده علم لكن يقول يا اخي الكريم في درس طيب نافع مفيد ايش رأيك تذهب ويستحثه ويرغبه ويأخذه معه فيحظر يكتب له مثل اجره فاذا كان هناك نصح لا يورط الانسان نفسه ويتكلم في امور العلم بدون بينة

159
00:56:27.750 --> 00:56:44.550
بعضهم يأتي ويقول النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية فمن يحفظ اية له ان يتكلم لا الامور تؤخذ باصولها وبقواعدها. نعم مطلوب من الجميع الدلالة على الخير. الجميع مطلوب منه الدلالة على لكن بالطرق الصحيحة

160
00:56:45.150 --> 00:57:05.150
والحمد لله الوسائل متهيئة متهيئة لنشر العلم ونشر الخير ونشر الفائدة. انا وقع في في في نفسي خاطر اظن انكم توافقونني عليه الشيخ لماذا ختم الكتاب بهذه الخاتمة؟ لما اعطانا في الاذكار وفضائل الاذكار وعشنا وقتا جميلا

161
00:57:05.150 --> 00:57:26.600
الاذكار وقرأناها وتعلمنا منها علما طيبا ثم ختم بالنصيحة وختم بالكتاب كله بهذا الحديث من دل على خير فله مثل اجر فاعله كانه يريد ان ينبهك يقول انت الان حصلت خيرا واستفدت وانتفعت لا تقصر الخير هذا على نفسك عندك زوجتك وعندك بنتك

162
00:57:26.600 --> 00:57:41.500
وعندك اخوك وعندك خالك وعندك اقاربك لا تبخل خذ الكتاب واه واهده المعاني التي عرفتها دلهم عليها لا كانه يقول لك هذا الدال على الخير كفاعله انت عرفت الخير الان

163
00:57:41.500 --> 00:57:59.700
استفدت من هذا الكتاب وقرأت هذه المعاني وتعلمت هذا الامر العظيم فعدي هذا الخير للاخرين والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

164
00:57:59.950 --> 00:58:19.950
فكأن الشيخ يريد ان يلفت انتباهك الى هذا المعنى وهو ان يعني هذا الخير الذي حصل لك من خلال هذا الكتاب وهذا الكتاب ملئ خيرا. هذا الكتاب ملئ خيرا في باب الاذكار. وفيه نفع عظيم. ومن الله عليك بهذا الكتاب

165
00:58:19.950 --> 00:58:36.800
التي فيه فهذا الخير عده الى الاخرين. ولو ولو ان تهدي لهما الكتاب ولو ان تهدي لهم الكتاب ولو ان تدلهم عليه الدلالة الدال على الخير له مثل اجر فاعله. لا تحرم نفسك يعني قد لا يكلفك الامر

166
00:58:37.400 --> 00:58:56.150
لا يكلفك الامر مالا كثيرا ولا يكلفك الامر جهدا كبيرا لكن ثمة اجر لا يعلم به الا الله فلا تحرم نفسك ثمة اجر لا يعلم به الا الله سبحانه تعالى يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الدال على الخير له مثل اجر فاعله

167
00:58:56.250 --> 00:59:16.250
فحقيقة هذه لفتة مباركة وعظيمة ونافعة وهي من نصح الشيخ رحمة الله عليه وحرصه على انتشار الاذكار وعموم الخير بين الناس وان تعم الفظيلة وان يتعلم الناس السنة وان يهتدي الناس بهدي الكتاب والسنة فهذا كله

168
00:59:16.250 --> 00:59:37.200
من نصح الشيخ رحمه الله اذا وقد عرفنا هذا الخير لا يغب عن ذهننا هذه الخاتمة المباركة الدال على الخير له مثل اجر فاعله واذا بقيت معنا هذه الفائدة سيكون لهذا الكتاب اثره مضاعف. وفوائد مضاعفة بهذه

169
00:59:37.200 --> 01:00:01.400
التي ختم بها الشيخ رحمه الله نعم يقول رحمه الله وهذا اخر ما تيسر جمعه. واسأل الله ان ينفع بها عباده. انه سميع قريب هو الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. قال حرر

170
01:00:01.400 --> 01:00:21.400
عندك ولا ما في؟ نعم. حرر في عشر احدى اشهر. سنة الف واربع مئة وتسعة هجري. ايوا. كمل. عبد العزيز بن عبد الله اهل بن باز الرئيس العام لادارة لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يغفر له وان يجزيه خير

171
01:00:21.400 --> 01:00:41.400
والجزاء وان يكرم نزله وان يوسع مدخله وان يجزيه عن امة الاسلام خير الجزاء وان ينفع بكتابه هذا وبكتبه كلها وان يرحم علماءنا من مات منهم وان يحفظ من بقي وان يجزيهم عنا خير الجزاء واوفره انه تبارك وتعالى

172
01:00:41.400 --> 01:01:01.400
الدعاء ونسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان جعلنا له ذاكرين له شاكرين اليه مخبتين اوابين منيبين. وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا

173
01:01:01.400 --> 01:01:21.800
وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر  هذا فائدة بالنسبة لدرس الامس احد الاخوة سأل عن حديث اللهم غارت النجوم

174
01:01:22.000 --> 01:01:41.650
وهدأت العيون وانت حي قيوم اه الى اخره انم عيني واهدأ ليلي يعني في من اصابه قلق الحديث لم يثبت الحديث ضعيف جدا ومن اراد مرجع يرجع الى السلسلة الظعيفة

175
01:01:41.850 --> 01:02:04.550
للشيخ الالباني رحمه الله برقم الف وثلاث مئة وثمانية وعشرين هذا احد الاخوة يقول هل هناك لك درس اخر بعد الدرس توقف آآ عن عن الدرس وربما اذا تيسر يعني في بعظ هذا ربما

176
01:02:05.050 --> 01:02:27.550
يكون بعض الدروس ان شاء الله وسيبدأ الوالد آآ من يوم السبت القادم بدرسه المعتاد باذن الله عز وجل يقول هل لو صليت وقرأت القرآن ووهبت الثواب الى الميت هل يجوز ذلك

177
01:02:27.900 --> 01:02:48.150
ان اظهر الله تعالى اعلم انه الجائز من ذلك ما دلت السنة على جوازه. قال الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى فالاصل ان الاعمال التي يؤتى ان يوهب ثوابها ما دلت عليه السنة مثل الصدقة مثل الحج عنه والاعتمار

178
01:02:48.750 --> 01:03:10.900
فما دلت عليه السنة يفعل اما الصلاة وقراءة القرآن فلا اعلم ما يدل على ذلك فيبقى الامر على المنع يقول هل يصح هذا الدعاء الذي اسمعته من احد العوام اتحصن بحصن الله المنيع

179
01:03:11.650 --> 01:03:31.250
احساسه في الارض ورأسه في السماء الى اخره. هذا كلام ما كلام غير غير مستقيم وهو من تكلفات العوام وهذه التكلفات دائما تنشأ عند الجهل بالسنة والجهل بهدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

180
01:03:31.450 --> 01:03:58.800
فمثل هذا لا يلتفت اليه ويجتهد الانسان في تعلم سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اذا عطس شخص فهل يجب على كل من سمعه ان يشمته ولو كانوا جماعة ولو كانوا جماعة فهل يجزئ الواحد؟ من اهل العلم من يرى انه يلزم الجميع. ولهذا مر معنا الحديث

181
01:03:59.200 --> 01:04:11.800
قال حق على من سمعه حق على من سمعه ان يشمته اذا حمد الله فحق على من سمعه ان يشمته. ومن اهل العلم من يقول ان ان ان هذا واجب اذا قام به

182
01:04:11.800 --> 01:04:36.650
البعض آآ سقط عن الباقين يقول هل عض الشفت السفلى ورد في منع التثاؤب؟ لم يرد ولكنه من الكظم يعني من الكظم اذا كظم بعظها او ظم الشفتين بعضهما الى الى بعض هذا كله من محاولة كظم التثاؤب

183
01:04:38.200 --> 01:05:09.000
لهذا يقول كنت اعاني من وساوس كثيرة في جميع احوالي وبعد ما شرحت لنا اية الكرسي والادعية في اه تحفة الاخيار والمحافظة على الذكر والاستغفار ذهبت عني هذه الوساوس واصبحت اخشع في صلاتي ثم هذه الايام

184
01:05:09.050 --> 01:05:28.200
اه ثم هذه الايام اه اه ثم هذه الايام بان هذه الوساوس تريد اه احس هذه الايام بان هذه الوساوس تريد ان ترجع لي بعد ما آآ عانيت منها كثيرا

185
01:05:28.600 --> 01:05:59.500
على سبيل الاخبار فماذا تنصحني؟ اانت عرفت الان فظل الذكر والدعاء ها وفضل مجالس الذكر وفضل الجلوس في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام عرفته ورأيت اثره عليه فخير عرفته الزم الاذكار والزم هذا المسجد والدروس التي فيه والدعاء وستذهب عنك انت الان رأيت الخير بام عينيك وشاهدت

186
01:05:59.500 --> 01:06:24.850
فجلس ولزمت مجلس الذكر فنفعك الله تبارك وتعالى ووفقك. فالجادة انت رأيتها وابصرتها. بنفسك الحل هو ان تصبر نفسك وتلازم بمجالس الخير ومجالس الايمان والصلاة في المسجد والرباط انتظار الصلاة الى الصلاة هذا الذي فيه الحل

187
01:06:24.850 --> 01:06:49.250
الاستعاذة بالله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم. واسأل الله عز وجل ان يمن عليك وعلينا اجمعين بالصحة والشفاء العافية هذا يقول هل يعتبر الزيادة في الذكر من البدع الاضافية اذا زاد العبد في في الذكر ما لم يأذن به الله فهي بدعة اضافية

188
01:06:49.350 --> 01:07:06.850
والبدع انواع ومنها ما يسمى بالبدعة الاضافية يعني ان يفعل شيئا مسنونا ولكن يزيد عليه ما لم اه اه يرد في السنة هذا يقول والده مريظ ولا يستطيع ان يقوم الا ان نقوم

189
01:07:07.100 --> 01:07:25.200
بتعديله في اوقات الصلاة ونحضر له تراب لكي يتيمم ولا يستطيع ان يضرب بيده الا انه يلمس التراب فهل تيممه صحيح آآ الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم

190
01:07:25.300 --> 01:07:43.400
يصلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب ويطلب الدعاء لوالده نسأل الله جل وعلا ان يمن على والده وعلى جميع مرضانا ومرضى المسلمين بالصحة والشفاء والعافية ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد