بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اه اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء الجديد من
التعليق على كتاب منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين للشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله آآ قد توقف بنا الكلام على ما يتعلق بعروض التجارة آآ يقول المؤلف رحمه الله واما عروض التجارة وهي كل ما اعد
للبيع والشراء لاجل الربح. سبق لنا ان الاموال التي تجب فيها الزكاة اربعة انواع. بهيمة الانعام والثاني الخارج من الارض من الحبوب والثمار. والثالث الذهب والفضة والرابع عروض التجارة. وعروض التجارة
هي كل ما اعده الانسان للبيع والشراء. والتجارة معناها ادارة المال طلبا للربح قال فانه يقوم اذا حال الحول بالاحظ للمساكين من ذهب او فظة. اه عروض التجارة اذا حال الحول
انها تقوم بما تساويه. ولا يعتبر ما اشترى به مثاله انسان مثلا اشترى عقارا للتجارة بمائة الف ولما حال الحول واذا بالعقار يساوي ثمانين الفا فانه يزكي ثمانين ولو فرض ان ان العقار
زاد وصار يساوي مئة وعشرين فانه يزكي مئة وعشرين. فلا يعتبر القيمة الشرائية وانما اعتبر القيمة السوقية. يعني ما ما يساويه الشيء في السوق. ولهذا لما قيل للامام احمد رحمه الله
ما احسن قول ابن عباس زكي ما اشتريت به. فقال رحمه الله احسن منه قول عمر قومه ثم زكه يقول تقوم عند الحول بالاحظ للمساكين من الذهب والفضة يعني بما تساويه من ذهب او فظة. قال ويجب فيه ربع العشر
يعني يخرج ربع العشر من التجارة. وطريق ذلك انك متى اردت ان تعرف ربع العشر في كل مال تقسيمه على اربعين فيكون هذا هو ربع عشر ثم قال ومن كان له دين ومال لا يرجو وجوده كالذي على مماطل
او معسر لا وفاء له فلا زكاة فيه. المال الذي يملكه الانسان اما ان يكون في حوزته وفي ملكه واما ان يكون في ملك الغير. فان كان فان كان المال في حوزة الانسان وفي يده فانه يجب عليه ان يزكيه
كل سنة اذا بلغ نصابا فاذا بلغ النصاب وحال عليه الحول فانه تجب زكاته. واما الديون التي في ذمم الناس كالقرظ وثمن المبيع وقيمة متلف وما اشبه ذلك فهذه لا تخلو من حالين. الحالة الاولى
ان تكون هذه الديون على مليء باذل. ومعنى المليء الباذل اي الذي اذا طلبت منه ما لك اعطاك اياه. فحينئذ تجب زكاة هذا المال كل سنة. وهو بالخيار ان شاء زكاه كل سنة
مع ماله وان شاء اذا قبضه زكاه لما مضى. فمثلا لو ان شخصا اقرض شخصا اخر عشرة الاف ريال وهذا المقترظ رجل مليء باذل. بمعنى اني لو قلت اعطني القرض اعطاني اياه
فيجب علي ان ازكي هذا القرض كل سنة. لكن انا بالخيار ان شئت زكيت هذا المال كل سنة مع ما لي بمعنى ان ان اضمه الى مالي وان شئت اخرت زكاته فاذا قبضت هذا المال زكي فاني ازكيه لما مضى فلو مضى عليه خمس سنوات
ازكيه خمس مرات. الحال الثاني ان يكون الدين. الدين الذي على الغير ان يكون على اه مماطل او معسر او يكون هذا المال ضائع او منسي او نحو ذلك فانه يقول المؤلف لا زكاة فيه. مثال ذلك
اقرظت شخصا مئة الف ريال ثم ان هذا الشخص المقترض اعسر او انه من الناس المماطلين الذين اذا طلبت منهم المال يماطلونك يوما بعد يوم. فحينئذ لا يجب عليك ان تزكيه كل سنة. لا يجب ان تزكيه كل سنة وانما
تجب فيه الزكاة مرة واحدة سنة قبضه. هذا هو اصح الاقوال في هذه المسألة. والعلماء اختلفوا فيه على اقوال قديم ثلاثة منهم من قال انه يزكى كل سنة. ومنهم من قال انه لا زكاة فيه مطلقا. ومنهم من قال انه يزكى سنة قبر
فقط قال المؤلف رحمه الله والا ففيه الزكاة. يعني اذا كان على مليء باذل ونحوه ففيه الزكاة. قال ويجب الاخراج من وسط المال ولا يجزئ من الادون. يعني يجب ان يخرج من من وسط المال. فمثلا من عنده بهيمة
انعام اذا اراد ان يخرج الزكاة يخرج من الوسط لا يخرج من الرديء والهزيل. ولا يجب ايضا ان يخرج من الاجود وانما يخرج من اتفضل. كذلك ايضا لو كان عنده ثمر ثمر نخل او غيره من الثمار او الحبوب فانه يخرج من الوسط. فلا يلزمه ان
اخرج الاجود ولو اخرج اجزاءه. ولا يجوز ان يخرج من من الادون لانه حينئذ يكون ممن تيمم الخبيث بالطيب. قال ولا يلزم الخيار يعني الاجود والاعلى لا يلزمه الخيار يعني يعني خيار المال وهو اعلاه واجوده الا ان يشاء ربه يعني
قال وفي حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس الركاز فعال بمعنى مفعول اي مركوز وهو ما وجد من دفن الجاهلية. فاذا وجد الانسان مالا عليه علامة جاهلية فهذا يسمى ركازا. ففيه الخمس
الخمس الذي في هذا الركاز اختلف العلماء فيما يكون مصرفه فقيل انه يصرف في المصالح العامة. وقيل انه يصرف مصرفا الزكاة. وقد خالف الركاز الاموال قوية في مسائل منها اولا انه لا يشترط فيه بلوغ النصاب. فلو وجد ركازا من ذهب او فضة دون النصاب
جيبوا زكاته ولا يشترط اسلام واجده ولا يشترط فيه حولان الحول الى غير ذلك من الاحكام التي فصلها الفقهاء رحمهم الله في آآ الكتب المطولة. ثم قال المؤلف رحمه الله باب زكاة الفطر. زكاة الفطر
هي هي الزكاة التي تجب بسبب الفطر من رمضان. وقد شرعها النبي صلى الله عليه وسلم طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين. ففي اخراجها حكم منها اولا شكر نعمة الله عز
عز وجل على ما من به على العبد من صيام رمضان وقيامه. وثانيا انها طهرة للصائم. من من من اللغو والرفث وثالثا انها طعمة للمساكين تكفهم عن السؤال في هذا اليوم حتى يكون العيد عيدا للجميع
يقول المؤلف رحمه الله عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين. وقوله صاعا من تمر المراد بالصاع الصاع
نبوي الذي زينته كيلوان واربعون غراما. والمشروع ان تخرج صدقة الفطر من من الطعام يعني من طعام الادميين فما كان من طعام الادميين فانه يجزئ. واما ما لا ما لا يكون طعاما للادميين
حتى لو كان في وقت النبي صلى الله عليه وسلم طعاما للادميين فانه لا يجزئ. فهنا قال او صاعا من شعير. الشعير في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان طعاما. اما في زمننا فغالب الناس لا يتخذونه طعاما. وعلى هذا فلا يجزئ اخراج
الشعير في صدقة الفطر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صاعا من طعام وكان طعامهم يومئذ الشعير. ولانه قال عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم. ومثل الشعير لا يحصل به الاغناء. لان الانسان لا يمكنه ان ينتفع به غالبا. قال
وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. وقت صدقة الفطر او صدقة الفطر لها وقتان. وقت ووقت افضلية. فاما وقت الجواز فهو قبل العيد بيوم او يومين. فيخرجها في اليوم التاسع
اول عشرين او في اليوم الثلاثين. واخراجها اخراجها. في اليوم الثامن في اخراجها في اليوم التاسع الثامن والعشرين على خطر يعني كون الانسان يخرجها في اليوم الثامن والعشرين على خطر في
فيما لو تم الشهر لكن اذا اخرجها في التاسع والعشرين والثلاثين فقد تيقن انه ادرك الوقت. اما اخراجها في اليوم الثامن والعشرين فهذا لو نقص الشهر كان قبل العيد بيومين لكن لو تم الشهر كان قبل العيد بثلاث
ايام واما وقت الافضلية بالنسبة لصدقة الفطر فان تؤدى قبل خروج الناس لصلاة العيد. فاذا امكن الانسان ان يخرجها بعد صلاة الفجر يوم العيد وقبل صلاة العيد فهذا هو افضل الاوقات. قال رحمه الله وتجب لنفسه
لمن تلزمه مؤنته. يعني تجب صدقة الفطر لنفسه فيخرجها الانسان عن نفسه. وعن وعن من تلزمه مؤنته يعني نفقته من زوج او ولد او مملوء او خادم او مملوك او ما اشبه ذلك. قال اذا كان فاضلا عن قوت يومه وليلته
فاذا فاضل ليلة العيد عن اه قوته اذا اذا فظل عن قوته ليلة العيد صاع فان انه يخرجه. قال اذا كان ذلك فاظلا عن قوت قوت يومه وليلته صاع من تمر او شعير
او اقط او زبيب او بر. والافضل فيها الانفاع. فيخرج ما هو الانفع للناس. وانفع ما يكون في زمننا هو اخراج الرز لان غالب قوت الناس يكون منه. قال ولا يحل تأخيرها عن يوم العيد. فلا يجوز ان يخرجها الانسان بعد صلاة العشاء
فمن اخرجها بعد صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات. اللهم الا ان يكون الانسان معذورا اما بنسية او بان لم يتمكن من ان يسلمها لمستحقيها. كما لو كان في برية وليس عنده
من من يصرف هذه الزكاة اليه فحينئذ يصرفها ولو بعد العيد ولو بعد يوم العيد. وكذلك ايضا لو نسي الانسان ان صدقة الفطر ولم يتذكر الا بعد صلاة العيد فانه يخرجها في هذه الحال. قال المؤلف رحمه الله وقد فرضها رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم طهرة للصائم من اللغو والرفث. طهرة اي مطهرة للصائم من اللغو واللغو هو الذي ليس فيه فائدة. والرفث هو الكلام البذيء. وقد يطلق الرفث على مقدمة الجماع. ولهذا قال الله عز وجل
خلف من فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. قال وطعمة للمساكين يعني طعاما لهم. حتى آآ يشارك الاغنياء هذا اليوم وآآ يكون العيد عيدا للجميع. قال فمن اداها قبل الصلاة
فهي زكاة مقبولة. من اداها قبل الصلاة سواء اداها في وقت الجواز او في وقت الافضلية. قال ومن اداها بعد الصلاة عدا الصلاة فهي صدقة من الصدقات. يعني لا لا تعتبر لا تعتبر صدقة فطر. اللهم الا
ان يقول الانسان معذورا بنسيان او جاء العيد فجأة وهو في البر ولا يتمكن من تسليم هذه الصدقة لمستحقها فانه متى قدر يؤديها. قال المؤلف رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله
يوم لا ظل الا ظله. سبعة يعني سبعة اوصاف او اصناف وليس المراد سبعة اشخاص بل كل اتصف باوصاف هؤلاء فانه يدخل فيهم. قال امام عادل والامام هو الذي له السلطة العليا
في الدولة الامام هو الذي له السلطة العليا في الدولة. قال امام عادل يعني يحكم بالعدل ذلك بان يحكم بين الناس بشريعة الله. بان شريعة الله عز وجل هي العدل. فالذي يحكم بشرع الله يعتبر
عاجلا لانها هي العدل. وانما كان او وانما نال الامام هذا الفضل اعني كونه يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله اذا كان عاجلا. لان كونه يعدل بين الرعية دليل على حسن نيته
وصدقي آآ دليل على تقواه لله عز وجل وحسن نيته وسلامة طويته لان الامام ليس فوقه احد يحاسبه الا ربه العالمين. فكونه يعدل هذا دليل على ان العدل فيه غريزة. فاثيب على ذلك بان الله عز وجل
يظله في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال الثاني وشاب نشأ في طاعة الله. الشاب من البلوغ الى ثلاثين وقيل الى اربعين. الشاب من البلوغ الى الثلاثين وقيل الى الاربعين. نشأ في طاعة الله. وآآ
هذا يظله الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله. وسبب ذلك والله اعلم ان الشاب عنده نزوة عنده اقبال يعني الرغبة قد يكون عنده رغبة في الشر. والاقبال على المعاصي فكونه ينشأ في طاعة
الله ويزجر نفسه عن معصية الله عز وجل ويلزم طاعته. دليل على تأصل الايمان في قلبه فجوزي بهذا. قال ورجل قلبه معلق بالمساجد. معلق بالمساجد. لا لذات المسجد ولكن لما يفعل في المسجد من الطاعة فقلبه معلق بالمساجد لاجل الصلاة. لانه قد يتعلق قلب قد يتعلق القلب
وبالمساجد لا للصلاة. فمثلا العامل الذي يعمل في المسجد قد يتعلق قلبه بالمسجد لان وظيفته في المسجد. لكن هنا قال ورجل معلق بالمساجد يعني لاجل ان يفعل فيها ما شرعت وما بنيت المساجد من اجله وهو الصلاة
قال ورجلان تحابا في الله اي احب كل منهما الاخر لله لا لدنيا ولا لغرض اخر وانما احبه في الله ولله. فيحبه لانه ملازم لطاعة الله. يحبه لتقواه. يحبه لصلاحه. يحبه لعلمه
والاخر يبادله كذلك هذا رجلان تحابا في الله. قول هذا قال اجتمعا عليه في الدنيا. وتفرقا عليه. اجتمع على محبة الله. والحب في الله والبغض في الله من اوثق عرى الايمان. قال اجتمع عليه يعني في الدنيا
فرق عليه وهذا التفرق التفرق على محبة الله قد يكون في الدنيا بان ينتقل احدهم الى موضع والاخر الى موضع وقد يكون في الاخرة بان يموت يموت بان يموت احدهما ويبقى الاخر. او يموتا جميعا. قال ورجل دعته
امرأة ذات منصب وجمال. دعته امرأة يعني والعياذ بالله لفعل الفاحشة بها ذات منصب. فهي نسيبة وجمال فليست قبيحة. هذا الرجل دعته امرأة ذات منصب يعني ذات مكانة ورفعة شأن وجمال فليست قبيحة. فقال اني اخاف الله. امتنع من فعل هذا الامر لخوفه من الله
اه السبب موجود. وهو دعوتها. والمانع مفقود. ومع ذلك امتنع خشية من الله تعالى فجاز الله تعالى ان الله يظله في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال ورجل تصدق بصدقة والصدقة
كل مال تبذله تقربا الى الله. سواء كان ذلك الصدقة الواجبة وهي الزكاة. او صدقة التطوع. فاخفاها يعني اخفى هذه الصدقة حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. قال بعض العلماء حتى لا لا تعلم شماله يعني لا يعلم من يكون عن شماله ما
فانفق بيمينه. يعني لو كان بجانبه شخص لم يعلم هذه النفقة. وقيل ان الحديث على ظاهره وهو ابلغ. يعني ان يده الشمال مع كونها متصلة بجسده لا تعلم ما انفقت يده اليمنى. وهذا دليل على اخفائه لهذه الصدقة واخلاصه لله
قال ورجل وهو السابع ذكر الله خاليا. يعني خاليا من كل شيء سوى الله عز وجل. ذكره وذكر الله الله تعالى يكون بالقلب واللسان والجوارح. فهذا الرجل ذكر الله بقلبه وتذكر في الائه وذكر الله بلسانه
فتحركت شفتاه ففاضت عيناه. لماذا؟ فاضت عيناه اي سال منها الدمع. شوقا الى الله عز وجل ورغبة في لقائه. هؤلاء سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. واعلم ان الذين يظلهم الله عز وجل
في ظله يوم لا ظل الا ظله لا يقتصر على هؤلاء السبعة. لانه قد جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الله تعالى الا يضل بظله غير هؤلاء. وقد جمع الحافظ ابن حجر رحمه الله جمع الاحاديث التي فيها من يظلهم الله عز
جل في ظله يوم لا ظل الا ظله. وصنف في ذلك اه رسالة سماها ظنها خلال في آآ اسباب نسيتها والله الرسالة لكن هو ذكرها رحمه الله لما شرح هذا الحديث في الفتح ذكر
هذه الرسالة آآ نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله انه جواد كريم ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة. في دعم الرسالة نسيت الرسالة للسيوطي
السيوطي رحمه الله انا قلت لابن حجر اه للسيوطي فلعل لو تراجعون شرح فتح الباري ذكرها في شرحه في هذا الحديث رسالة للسيوطي جمع فيها من يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله اظنها يعني ظلال الجنة لمن يظلهم الله عز
عز وجل بظله آآ نأخذ الان الاسئلة يقول هل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين خاص بالنسك نعم ظاهر الحديث انه خاص بالنسك. الرسول عليه الصلاة والسلام قال اللهم ارحم المحلقين اللهم ارحم المحلقين اللهم ارحم المحلقين
وفي رواية اللهم اغفر للمحلقين. ثلاثا قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال والمقصرين. فظاهر الحديث ان هذا الدعاء خاص بالذي يحلق رأسه للنسك. لان كونه يحلق رأسه تقربا الى الله عز وجل. هذا من آآ
ابو كونه يحلق رأسه تقربا الى الله عز وجل هذا دليل على آآ صدق ايمانه ولا سيما كما في الزمن السابق حيث كان الشعر يتخذ زينة. فكون الانسان يزيل هذه الزينة تقربا الى الله. هذا دليل على تقواه
عز وجل ولهذا قال بعضهم حلقوا له الرؤوس ولو رضي منهم لحلقوا له النفوس. قال ابن القيم فلو كان يرضي الله نحر نفوسهم لجادوا به طوعا وللامر سلموا. يقول ما حكم كتابة المرأة لايات القرآن؟ في حال
الحيض اذا كتبت ايات فهذه تكون قرآن وهي ممنوعة من مس القرآن. يجوز لها ان تقرأ القرآن. اما ان تكتب على ورقة ورقة ايات فقط فهذه لها حكم المصحف. قوله يقول في الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الا تكفي
احدى الجملة جملتان صوب الجملتين عن الاخرى لا كل جملة لها معنى فقالوا انما الاعمال بالنيات معناه لا عمل الا بنية قولوا وانما لكل امرئ ما نوى يعني ليس للانسان من عمله من ثواب او عقاب الا ما نوى. فهذه جملة وهذه جملة. فالاولى سبب
النتيجة. قال زوجي توفي ولم يتقدم لي خطاب. ما نصيحتكم؟ فقل نصيحتنا ان تدعي عن اللجوء الى الله عز وجل بالدعاء ان تدعو الله عز وجل ان يرزقها زوجا صالحا ومن لجأ الى الله عز وجل بصدق واخلاص فان الله عز وجل يجيب
اهو آآ فنسأل الله عز وجل لهذه المرأة ان ان يرزقها زوجا صالحا وان يحقق لها ما تتمنى. يقول آآ كيف يلتفت المؤذن في الحيعلتين. اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال انه يلتفت في حي على الصلاة عن
مرتين وحي على الفلاح عن اليمين مرتين. وقيل انه يلتفت في حي على الصلاة يمينا وشمالا. وفي حي على الفلاح يمينا وشمالا وهذا القول اقرب الى الصواب لاجل ان تكون الدعوة بالفلاح عن يمين وشمال والدعوة الى الصلاة لمن عن يمينه وشماله
قال ما هي السنن التي تشرع في متابعة المؤذن؟ آآ قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول مشروعا تتابعه جملة جملة. فاذا فرغ من اذانه فانك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية ان امكن. ثم
بعد ذلك تقول الدعاء الوارد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد. ثم تدعو الله عز وجل بما شئت. قال ما دليل وجوب الزكاة في عروض التجارة
كيف يتم احتسابه؟ الدليل على ذلك عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وقد جاء ايضا في حديث وان كان في نظر ان الصحابة رضي الله عنهم امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا الزكاة من الذي يعدونه للتجارة. يقول وكيف يتم احتساب
وهل بسعر البيع للناس اه لا يحتسبها بسعر السوق يعني بما يبيع به للناس فمثلا الانسان قد يشتري السوق بعشرة ريالات ويبيعها بخمسة عشر لا يحتسب العشرة وانما يحتسب آآ الخمسة عشر ما يبيع به وايضا ان كان
من اصحاب الجملة يحتسب بسعر الجملة. وان كان من اصحاب الافراد او التفريط يحتسب بسعر التفريط. يقول بهيمة الانعام السلام عليكم اعلاف. وليست سائمة لكنه يشتري ويبيع منها ويأكل قليلا منها. كيف تحسب زكاتها؟ اذا لم يتخذها للتجارة في هذه الصورة
فيها زكاة. فالانسان الذي عنده ابل يأكل من لحمها ويشرب من لبنها وما زاد عن حاجته او من اولادها باعه. وهي مألوفة فليس فيها الا ان يتخذها للتجارة. يقول زكاة عروض التجارة للملابس هل تخرج ملابس او فلوس؟ لا. تخرج دراهم عروض
تجارة يخرج القيمة لان اخراج العروض تجارة اولا انه ان الانسان قد يوحى بنفسه يعني مثلا لو فرض وان شخصا عنده محل تجاري ببيع الملابس. ولو قلنا اخرج زكاة ما لك من هذه الملابس. فما الذي سينتفع
الفقراء به من هذه الملابس يعني كان عنده ملابس اطفال مثلا وهناك اسرة عندهم آآ اناس مرضى واناس بحاجة الى المال فكونه يخرج هذه الفساتين او هذه الاقمشة لهم قد لا ينتفعون بها. ثم ايضا لو قلنا بجواز ذلك لكان صاحب الدكان تجد ان
او حينما يريد ان يخرج الزكاة يخرج الاشياء التي عفا عليها الدهر. يعني الموديلات القديمة. لا تجد انه تخرج منها من من الموديلات اللي فيها السنة وانما يخرج موديلات عنده اصلا لن تباع. ولن ولن يكون عليها طلب فيكون حينئذ ممن تيمم الخبيث
بالطيب. فالواجب ان يخرجها بالقيمة. قال اذا كنا جماعة في بيت وصلين مع عدم التباعد هل هذا اولى من الصلاة في المساجد مع التباعد لا. الصلاة في المسجد مع التباعد اولى بل اوجب. اذا كنتم اه يعني تتمكنون من
الذهاب الى المسجد وليس منكم احد يخشى ان يصيبه شيء من هذا المرض او الوباء او او يعدي غيره فيجب عليكم ان تذهبوا وتصلوا ومع جماعة المسلمين يقول هل سنة تحية المسجد؟ آآ سنة مستقلة بذاتها لا ليست ليست مستقلة. هي
مقصودة لغيرها. ولذلك لو دخل الانسان المسجد وصلى الفريضة سقطت عنه التحية. فالمقصود من تحية المسجد انك اذا دخلت المسجد تصلي ركعتين. او اكثر. قال ايهما اكثر اجرا ان اقرأ القرآن نصف ساعة او اكرر كلمة التوحيد نصف ساعة؟ لا
قراءة القرآن افضل فافضل الذكر واشرف الذكر هو قراءة القرآن. يقول من ترك الصلاة تهاونا وكسلا وليس جحودا وانكارا وعنادا فهل يكفر؟ نعم يكفر على القول الراجح. لقول الله عز وجل في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا
الزكاة فاخوانكم في الدين. فمفهوم الاية انهم اذا لم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فليسوا باخوة لنا في الدين. واما السنة فمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وقال بين الرجل وبين الكفر والشرك
ترك الصلاة وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر اه غير الصلاة. يعني ما معنى يقول ما معنى اقول في الحديث؟ من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. نعم من قال لا اله الا
كان خالصا من قلبه دخل الجنة خالصا من قلبه يعني انه نطق بها معتقدا معناها في قلبه. ان تعتقد معناها لا اله الا الله يعني لا تعتقد بقلبك انه لا احد يستحق العبادة الا الله. وثانيا تعمل بمقتضاها. فكلمة التوحيد لا تنفعك لا
حقوق الانسان اذا نطق بها مجردا لابد ان تفهم معناها وان تعمل بمقتضاها. لا بد من فهم معناها ومن العمل بمقتضاها اعتقد بقلبك انه لا احد يستحق ان يعبد الا الله. ومن ثم تعمل بمقتضاها. فبعض الناس قد يعتقد بقلبه انه
لا احد يستحق العبادة الا الله ومع ذلك تجد انه يذبح للاولياء وينظر لهم ويدعو اصحاب القبور ويطوف بها هذا حقيقة الامر يعني دعواه انه يقول لا اله الا الله كذب لانه صرف انواعا من انواع العبادة لغير الله. يقول
وكان المذي على السروال واضح فهل يلزمه غسل؟ لا. المريء يوجب الوضوء. يعني ان يغسل الانسان فرجه. وملوثه تطهيره يكون بالنفح. يعني اذا كان اذا كان هذا الذي على موضع من الثوب او السروال ينضحه نطحن
كي يرشه بالماء من غير فرك ولا دلك. يقول في زكاة الفطر هل يلزم اخبار الاهل والخادمة حتى ينوون؟ لا اذا كان الانسان اذا كان الانسان اه تجب نفقته عليهم فلا يلزم ان يخبرهم. لان هذا من النفقة اه نيته كافية. واما اذا
كان الشخص لا تجب عليك نفقته يعني كما لو قدر ان الانسان له اولاد قد تزوجوا وهم في بيوتهم واراد ابوهم ان صدقة الفطر عنهم فلا بد من اخبارهم. آآ نعم. يقول هل يشرع لمن سمعني
اقام ان يصلي وهل هناك دعاء مشروع؟ لا. آآ الاجابة تكون للمؤذن فقط. اما المقيم فلا يجاب لا تسن متابعة المقيم. ولا تسن اجابته. والحديث الوارد في سنن ابي داوود في متابعة المقيم. حديث ضعيف
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. المراد المؤذن يعني الذي يؤذن لدخول وقت الصلاة. وليس اراد المؤذن الذي يقيم وان كانت الاقامة تسمى اذانا لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. هذا ما
تيسر الاجابة عليه في هذا اللقاء. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان ان يوفقنا للصلاح ويجعلنا قادة هدى واصلاح وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين انه جواد
كريم بار رحيم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين