بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين والمسند مرفوع مرفوع صحابي انبساط ظاهره الاتصال فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
او الى امام ذي صفة علية كشعبة فالاول العلو المطلق والثاني النسبي وفيه الموافقة هي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بعد
اذا عرف المؤلف رحمه الله تعالى المرفوع والموقوف والمقطوع الى اخره قال والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال ما هو المسند؟ عرفه المؤلف رحمه الله المسند هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال
وقوله ظاهره الاتصال يخرج ما ظاهره الانقطاع المرسل والمعلق ويدخل في ذلك ما اذا كان الانقطاع غير ظاهر. اذا كان انقطاعه خير ظاهر كالتدليس والمرسل خفي هذا تعريف المسند يعني تعريف المسند
على ما ذهب اليه الحافظ ابن حجر رحمه الله مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال. الرأي الثاني رأي ابن عبد البر ان المسند هو المرفوع سواء كان متصلا او منقطعا. المسند هو المرفوع سواء كان متصلا
او كان منقطعا فيدخل في ذلك المرسل والمنقطع والمعضل الى اخره الرأي الثالث رأي آآ خطيب البغدادي ان المسند هو ما اتصل سنده نعم ما اتصل سنده المسند هو الذي اتصل سنده. نعم
فيدخل في ذلك الموقوف المسند هو الذي اتصل سنده فيدخل في ذلك الموقوف وتلخص لنا في تعريف المسند ثلاثة اراء قال فان قل عدده فان قل عدده فاما ان ينتهي للنبي صلى الله عليه وسلم
او الى امام ذي صفة علية كشعبة. يعني كلما قل عدد رجال اسناد فانه يكون اقرب الى الصحة. نعم اقرب الى الصحة ولهذا حرص عليه اهل العلم في اه الزمن السابق. قال لك فالاول العلو المطلق
العلو المطلق هو الذي قل عدد رجاله نعم قل عدد رجاله الى النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة الى سند اخر العلو المطلق هو الذي قل عدد رجاله الى النبي صلى الله عليه وسلم
بالنسبة الى سند اخر يرد به ذلك الحديث. نعم يرد به ذلك الحديث ومن ذلك ثلاثيات البخاري اه من ذلك ثلاثيات البخاري يكون في سند بينه وبين البخاري ثلاثة او اربعة الى اخره
نعم ولهذا كان الرجل يرحل لطلب لكي يسقط الواسطة نعم. يرويه عن شيخ وشيخ شيخه موجود ولكي يسقط الواسطة بينه وبين شيخ شيخه يرحل لكي يأخذ عن شيخ شيخه وهذا كله طلبا لاي شيء
علو الاسناد. نعم طلب لعلو الاسناد. وكما سيذكر المؤلف رحمه الله والحقيقة ان الاولى هو الاهتمام بالتضعيف والتصحيح واما مثل هذه الاشياء نعم فيها وين كان فيها شيء من الفائدة؟ الا ان الافيد هو العناية بالتصفيح والتضعيف لان
اسناد قد يكون نازلا نعم قد يكون اسناد عاليا رجاله يقلون لكنهم ليسوا في الظبط والثقة بمنزلة هذا الاسناد النازل نعم الى اخره. قال والثاني النسبي يعني العلو النسبي العلو النسبي قال لك المؤلف رحمه الله او الى امام ذي صفة علية كشعبة
نعم هذا العلو النسبي يعني القرب من امام من ائمة اهل الحديث وان كثر بعده العدد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القرب من امام من ائمة من ائمة اهل الحديث وان كثر العدد
يعني بعد هذا الامام الى النبي صلى الله عليه وسلم مثل القرب من شعبة كما ذكر المؤلف رحمه الله او الاعمش او بن جريج او ما لك او غيرهم قال لك والثاني
النسبي وفيه الموافقة يعني من انه من انواع العلو النسبي قال لك المؤلف رحمه الله فيه الموافقة. وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقة نعم الوصول الى شيخ احد المصنفين المصنفين مثل
البخاري مسلم آآ النسائي آآ ابي داوود الترمذي بن ماجة الى اخره. فيصل الى شيخ البخاري. نعم يصل الى شيخ من غير طريق نعم من غير طريق البخاري. مثال ذلك
ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله البخاري روى عن قتيبة عن مالك حديثا البحيرة وعن قتيبة عن مالك حديثين يقول ابن حجر رحمه الله فلو رويناه من طريقه يعني من طريق من
البخاري يقول لو رويناه من طريقه يعني من طريق البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية لان قتيبة هو شيخ البخاري يقول لو رويناه من طريقه اي من طريق البخاري كان بينه وبين قتيبة ثمانية ولو روينا
الحديث نفسه من طريق ابي العباس السراج كان بينه وبين قتيبة سبعة فحصلت الموافقة للبخاري في شيخه من غير طريقه. شيخه من هو؟ قتيبة. نعم شيخه قتيبة يقول لو روينا
البخاري روى الحديث عن قتيبة عن مالك يقول روينا لو روينا عن هذا الحديث من طريق البخاري يكون بينه وبين قتيبة كم؟ ثمانية. لكن لو رويناهم من غير طريق البخاري كابن عباس السراج يكون بيننا وبين قتيبة نعم سبعة نعم فقد حصلت الموافقة
مع البخاري في شيخه مع علو الاسناد عن الاسناد اليه. فيقولون وافقنا البخاري بعلو. نعم وافقنا البخاري بعلو. هذا يسمى الموافقة. ايضا من ذلك قال وفيه البدل. وهي الوصول الى شيخ شيخه كذلك. ها في الصورة
سابق الوصول الى من؟ الى شيخ البخاري هنا الى شيخ شيخ البخاري. يعني او انا اقول شيخ شيخ المصنف من غير طريقه. هذي يسمونها ماذا؟ نعم يسمونها البدن. قال ابن حجر كان يقع لنا ذلك الاسناد بعينه. من طريق اخرى الى
القعن بهذا الشيخ شيخ البخاري نعم الى القعنبي عن مالك فيكون القعنبي بدلا عن قتيبة يعني البدن هو الوصول الى شيخ شيخ المصنف فالمصنف هو البخاري وشيخ شيخه هو القعنبي
فيصل الى القعنبي عن غير طريق البخاري. نعم. نعم وقال وفيه المساواة وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره مع اسناد احد نعم استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره مع اسناد احد المصنفين. قال ابن حجر
كأن يروي ان النسائي حديثا بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا
فنساوي النسائي من حيث العدد. نعم المساواة استواء هذا الاسناد من الراوي الى اخره مع اسناد احد كما ذكر ابن حجر رحمه الله تعالى النسائي روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون بينه وبين النبي وسلم
احد عشر نفسا يقول لك فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر. غير اسناد النسائي. بيننا وبين النبي وسلم احد عاشر نفسك نساوي النسائي من حيث العدد. قال رحمه الله فان تشارك الراوي ومن روى عنه في السن واللقم
فهو الاقران. نعم فهو الاقران. الاقران هو ان يروي رجل عن شيخه ويكون مولده قريبا من مولد شيخه ويشارك شيخه في الرواية عن شيخ شيخه نعم نشارك في الرواية عن شيخ شيخه
فهو الان روى عن شيخه وروى ايضا عن شيخ شيخه نعم قال تشارك الراوي ومن روى عنه في السن واللقي فهو الاقران كما ذكرنا ان ينوي ان يروي رجل عن شيخه ويكون مولده قريبا من مولد شيخه
فيشترك مع شيخه في الرواية عن شيخ شيخه هذا هو الاقران. يعني هو الان روى عن شيخه وايضا تقارن في الرواية عن شيخ الشيخ وما تقارن في الرواية عن شيخ الشيخ هما قرينان بالنسبة لكونهما روي عن شيخ الشيخ
وهذا القليل روى عن قرينه لكن الاخر لم ينوي عنه. نعم. امثل ذلك في رواية سليمان التنوي التيمي عن مسعر نعم سليمان التيمي روى عن مصعب لكن مصعر لم يروى عن
ايمان التيمي. قال وان روى كل منهما عن الاخر فالمدبج اذا روى كل منهما عن الاخر فهو المدبج. يعني هذان القرينان روى كل منهما عن الاخر فهو المدبج ومن ذلك
والمأخوذ من التثبيت وهو التزيين. ومن ذلك رواية الصحابة بعضهم عن بعض وكذلك ايضا رواية التابعين بعضهم عن بعض. والله اعلم وصلى الله وسلم