1
00:00:00.200 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد

2
00:00:22.350 --> 00:00:42.800
وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى والصلوات الخمس جائزة خلف من صليت الا ان يكون جهميا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.400
على اله واصحابه اجمعين هذه مسألة الامامة في الصلاة من الذي يصح ان يكون اماما اولا اذا كان الامام هو السلطان فهذا يصلى خلفه كما يأتي دون نظر الى بعض ممارساته

4
00:01:03.550 --> 00:01:24.600
التي قد يكون فيها معصية او مخالفة ما لم يخرج عن الدين لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة خلفهم. لاجل جمع الكلمة وعدم التفرق فمهما كان عنده من الذنوب والمعاصي ما لم يصل

5
00:01:24.950 --> 00:01:46.050
الى حد الكفر فانه يصلى خلفه من اجل جمع الكلمة خصوصا في الجمع والاعياد وكذلك في الفرايض اما اذا كان غير السلطان فهذا محل خلاف بين العلماء بعض العلماء يشترط فيه العدالة فلا تصح الامامة خلف الفاسق

6
00:01:46.350 --> 00:02:06.100
الذي يأتي كبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك قالوا لا يصلى خلفه لانه ليس بعدل ولا يتخذ اماما هذا قول والقول الثاني انه ما دام انه مسلم تصح صلاته في نفسه

7
00:02:06.250 --> 00:02:25.850
فانها تصح الصلاة خلفه ليصلى خلف كل مسلم. ولو لم يكن ولي امر ولو كان عنده شيء من المعاصي دون الشرك ودون الكفر فانه يصلى خلفه وهذا ظاهر كلام المصنف

8
00:02:25.950 --> 00:02:53.750
الان هذا القول نعم. والصلوات الخمس جائزة خلف من صليت الا ان يكون جهميا الا ان يكون خرج عن الدين ومن ذلك الجهمي اتباع الجهم ابن صفوان الذين ينفون اسماء الله وصفاته ويحرفون كلام الله وكلام رسوله

9
00:02:53.850 --> 00:03:15.550
ويقولون ان القرآن مخلوق ويقولون ان العبد مجبر ليس مخيرا في اعماله. والله يعذبه على شيء لم يفعله باختياره هذه مقالات الجهمية وهي كفرية بلا شك فلا يصلى خلف الجهم

10
00:03:15.600 --> 00:03:42.000
الذي يعتنق مذهب الجهمية لانه كافر في في قوله هذا نعميا فانه معطل معطل التعليل لا يصلى خلفه لانه معطل. معطل لاسماء الله وصفاته والتعطيل هو النفي. نفي الاسماء والصفات هذا هو التعطيل

11
00:03:42.300 --> 00:04:08.150
واصل التعطيل في اللغة اخلاء الشيء. يقال معطل يعني خالي فهم نفوا الاسماء والصفات واخلوها عن الله سبحانه وتعالى. نعم. الا ان يكون جهميا فانه معطل وان صليت خلفه فاعد صلاتك. لانها لا تصح فاذا صليت خلف من لا تصح الصلاة خلفه كالكافر

12
00:04:08.150 --> 00:04:36.150
والمرتد عن دين الله وتحققت ذلك فانك تعيد الصلاة لانها غير صحيحة. نعم وان كان امامك يوم الجمعة جهميا وهو سلطان فصل خلفه الا اذا كان الجهمي سلطانا فيصلى خلفه لاجل جمع الكلمة

13
00:04:36.250 --> 00:05:02.600
آآ درء الفتنة لكن تعيد الصلاة تصلي خلفه لاجل جمع الكلمة وتعيد الصلاة باطنا بينك وبين الله سبحانه وتعالى لاجل جمع الكلمة ودرءا للفتنة وسفك الدماء فاذا استولى الجهمي بسيفه اذ استولى الجهم بسيفه على بلد

14
00:05:02.700 --> 00:05:29.500
واما الناس فانهم يصلون خلفه. لكن تعاد الصلاة خفية نعم. وان كان امامك يوم الجمعة جهميا وهو سلطان فصلي خلفه واعد صلاتك نعم اعد صلاتك من غير اظهار لذلك خفية نظرا للفتنة وهذا مما يدل على حرص الاسلام على جمع

15
00:05:29.500 --> 00:06:00.600
والنهي عن اثارة الفتن بين المسلمين لما في ذلك من اختلال الامن وسفك الدماء والاضرار الكثيرة. نعم. وان كان امامك من السلطان وغيره صاحب سنة فصلي خلفه ولا تعد صلاتك. اما اذا كان صاحب سنة اذا كان السلطان صاحب سنة. ليس جهميا ولا

16
00:06:00.600 --> 00:06:25.750
عنده بعض الكبائر التي دون الشرك اصلي خلفه وصلاتك صحيحة لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. لانه مسلم سني عنده بعظ المخالفات صلاته صحيحة ولاجل جمع الكلمة ايضا فهذا تصلي معه من غير اعادة وكان الصحابة يصلون خلف

17
00:06:26.050 --> 00:06:45.000
الولاة الظلمة والفساق كالحجاج ابن يوسف وابن زياد وغيرهم ولا يعيدون الصلاة نعم. والايمان بان ابا بكر وعمر رحمة الله عليهما في حجرة عائشة رضي الله عنهم مع رسول الله

18
00:06:45.000 --> 00:07:07.200
صلى الله عليه وسلم نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي عليه الصلاة والسلام اختلف الناس اين يدفنونه؟ هل يدفنونه مع اصحابه في البقيع او ماذا يعملون فذكر لهم حديث

19
00:07:07.300 --> 00:07:32.000
عنه صلى الله عليه وسلم ان النبي يدفن حيث يموت المكان الذي يموت فيه ولا ينقل عن مكانه ولا ينقل عن مكانه عند ذلك انحلت المشكلة فدفنوه تحت الفراش الذي مات عليه عليه الصلاة والسلام

20
00:07:32.050 --> 00:07:53.700
في حجرة عائشة ام المؤمنين لانه مرض في بيت عائشة استاذة زوجاته ان يمرظ في بيت عائشة ومرض في بيت عائشة ومات في بيت عائشة رضي الله عنها. وبحضورها وتوليها

21
00:07:53.950 --> 00:08:19.550
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الموت دفن في حجرة عائشة البقعة التي مات فيها عملا بالحديث هذه ناحية. الناحية الثانية انه لو ابرز قبره ودفن في البقيع لحصل بذلك الغلو وتزاحم الناس على قبره

22
00:08:19.550 --> 00:08:43.550
اجري صيانته وحمايته دفن في بيته ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها لما ذكرت حديث النهي عن الغلو في القبور وان اليهود والنصارى غلوا في قبور انبيائهم اتخذوها اوثانا لما روت عنه ذلك

23
00:08:43.750 --> 00:09:04.800
قالت ولولا ذلك يعني الغلو خشية الغلو في قبره لابرز قبره ولكنه خشي ان يتخذ مسجدا. فبينت الحكمة من دفنه في بيته عليه الصلاة والسلام فدفن في بيته عليه الصلاة والسلام

24
00:09:04.850 --> 00:09:24.300
وكان بيته خارج المسجد كان خارج المسجد. لان حجر النبي صلى الله عليه وسلم تكتنف المسجد من جهة الشرق ومن جهة الجنوب. تكتنف المسجد من جهة الشرق ومنها حجرة عائشة جهة الشرق

25
00:09:24.550 --> 00:09:44.150
ومن جهة الجنوب بقي صلى الله عليه وسلم في بيتهم مقبورا خارج المسجد الى ان اراد الوليد ابن عبد الملك توسعة المسجد فادخل الحجرة فيه على ما هي عليه لم يغير بها شيئا

26
00:09:44.450 --> 00:10:09.850
على ما هي عليه لم يغير فيها شيئا وانما ادخلت بحجة التوسعة للمسجد النبوي والا فهو في بيته عليه الصلاة والسلام لا يزال في بيته وليس في المسجد ثم لما توفي ابو بكر رضي الله عنه دفن مع الرسول صلى الله عليه وسلم خلف ظهره الرسول الى القبلة

27
00:10:09.850 --> 00:10:28.100
خلفه ابو بكر رضي الله عنه. اكراما له وميزة له رضي الله عنه ولانه كان صاحبه الملازم له في حياته فدفن معه رضي الله عنه ثم لما توفي عمر رظي الله عنه

28
00:10:28.350 --> 00:10:46.250
كانت عائشة تريد ان تدفن في الحجرة في حجرتها تريد ان تدفن في حجرتها مع زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابيها لكن عمر استأذنها بحبه لرسول الله

29
00:10:46.300 --> 00:11:04.200
صلى الله عليه وسلم وحبه لابي بكر استأذنها ان يدفن معهما فاذنت له رضي الله عنها واثرته على نفسها فدفن رضي الله عنه خلف ابي بكر دفن خلف ابي بكر

30
00:11:04.300 --> 00:11:21.450
بالحجرة فهذه هي القبور الثلاثة قبر النبي صلى الله عليه وسلم مما يلي القبلة ثم قبر ابي بكر ثم قبر عمر رضي الله عنهما في حجرة عائشة رضي الله عنها

31
00:11:21.650 --> 00:11:44.050
وعائشة رضي الله عنها لما ماتت دفنت في البقيع مع الصحابة رضي الله عنهم فيجب الايمان بذلك ولان معرفة ذلك ومعرفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فيها فائدة للمسلم انه يسلم عليهما ويزورهما

32
00:11:44.400 --> 00:12:11.650
اذا زار المسجد النبوي فانه يزورهما ويسلم عليهما آآ يسلم عليهم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وعلى صاحبيه لينال بذلك الاجر والثواب ثواب الزيارة والسلام نعم والايمان بان ابا بكر وعمر رحمة الله عليهما في حجرة عائشة رضي الله تعالى عنهم وهذا يدل

33
00:12:11.650 --> 00:12:29.100
على فظلهما حيث دفنا مع رسول الله الله عليه وسلم وكان ذلك بقضاء الله وقدره فدفنهما مع رسول الله هذا فيه بقضاء الله وقدره دل على فضلهما رضي الله عنهما. نعم

34
00:12:29.300 --> 00:12:49.300
والايمان بان ابا بكر وعمر رحمة الله عليهما في حجرة عائشة رضي الله تعالى عنهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دفن هنالك معه. ولانهما وزيراه في حياته فدفنا معه بعد موته. نعم

35
00:12:49.550 --> 00:13:09.350
فاذا اتيت القبر فالتسليم عليهما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب. هذه الثمرة او الحكمة من معرفة اين دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه ابو بكر وعمر

36
00:13:09.550 --> 00:13:39.200
ثمرة ذلك ان تسلم عليهم اذا زرت المسجد النبوي وصليت فيه فانك تسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه لتنال بذلك اجر الزيارة نعم. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب. زيارة النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:39.200 --> 00:13:59.700
لاجل السلام عليهما والدعاء لهما والاستغفار لهما لا لاجل الغلو طلب البركة او طلب القضاء الحاجات من الرسول صلى الله عليه وسلم كما يظنه الخرافيون الذين يؤذون رسول الله صلى الله عليه

38
00:13:59.700 --> 00:14:16.500
وسلم انما هو السلام فقط وكان ابن عمر رضي الله عنهما وايضا السلام انما هو للقادم للقادم من سفر سواء كان من اهل المدينة او من خارج المدينة. القادم من سفر

39
00:14:16.800 --> 00:14:33.350
يسلم عليهما اول ما يقدم ولا يكرر السلام عليهم كل ما دخل المسجد النبوي لان الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك عملا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا

40
00:14:33.550 --> 00:14:53.550
يعني تترددون عليه لان العيد هو ما يعتاد ويتكرر فلا يتخذ كل ما دخل المسجد النبوي يذهب ويسلم على النبي وعلى صاحبيه. هذا بدعة وهذا وسيلة الى الشرك ومن اتخاذ قبره عيدا

41
00:14:53.650 --> 00:15:10.950
انما هذا للقادم من سفر وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اذا قدم من سفر اتى استقبل وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا رسول الله رحمة الله وبركاته ثم

42
00:15:10.950 --> 00:15:37.550
يتأخروا قليلا نحو الشرق عن يمينه ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ورحمة الله وبركاته ثم يتأخر عن يمينه قليلا فيقول السلام عليك يا عمر بن الخطاب ورحمة الله وبركاته ثم ينصرف ولا يدعو عند القبر اذا اراد ان يدعو

43
00:15:37.550 --> 00:15:57.400
في ناحية من المسجد ويستقبل القبلة ويدعو الله لا يستقبل القبر وانما يستقبل القبلة في المسجد ويدعو الله بما شاء نعم. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب الا من خفت سيفه وعصاه

44
00:15:57.500 --> 00:16:24.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه  وهذا كما جاء بالقرآن كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. وكما في قوله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير

45
00:16:24.250 --> 00:16:51.050
ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. كما في قوله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم

46
00:16:51.350 --> 00:17:18.350
بخلاف المنافقين والمنافقات فانهم بالعكس يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف نسأل الله العافية. يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. يأمرون بالمنكر  وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم يعني عن الصدقة والانفاق في سبيل الله

47
00:17:18.500 --> 00:17:38.350
لا يبسطون ايديهم بالنفقة بذل المعروف لانهم لا يؤمنون بالله ولان المال احب عليهم من كل شيء خلاف المؤمنين والمؤمنات فانهم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله بعد امرهم

48
00:17:38.450 --> 00:17:58.700
بالمعروف ونهيهم عن المنكر وهذا لاجل اقامة الدين. لاجل اقامة الدين وتطهير المجتمع من الفساد ولا يكفي ان الانسان يقول انا ما علي الا من نفسي يصلح في نفسه يصلح في نفسه ويترك الاخرين

49
00:17:59.100 --> 00:18:17.150
بل عليه ان يصلح الاخرين ما استطاع لان هذا من النصيحة ومن ارادة الخير للناس وكونك تأمر اخاك بالمعروف وتنهاه عن المنكر هذا امر واجب عليك ومن حقه عليك ايضا ان تأمر من حق

50
00:18:17.150 --> 00:18:37.250
لاخيك المسلم انك تأمره بالمعروف اذا رأيت عليه تقصيرا في الطاعة وتناهوا عن المنكر. اذا رأيت عليه آآ خطأ يقع فيه. ولا تتركه يهلك وانت تقدر على تنبيهه. هذا من النصيحة

51
00:18:37.450 --> 00:18:57.600
وليس كما يقول اهل النفاق واهل الشر ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تدخل في امور الناس ووصاية على الناس كما يقولونه الان في الصحف وغيرها هذي وصاية على الناس وهذا تدخل في شؤون الناس

52
00:18:57.650 --> 00:19:17.900
هذا كلام اهل النفاق واهل الباطل. اما اهل الايمان فيرون ان هذا من النصيحة لاخوانهم ومن اخراجهم من الظرر الى النفع ومن الظلمات الى النور. تواصوا بالحق وتواصوا في الصبر

53
00:19:18.000 --> 00:19:36.200
يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. لم يقل اقم الصلاة فقط اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. فهذه الاية مثل سورة العصر تماما

54
00:19:36.450 --> 00:19:57.500
ان الانسان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويصبر اذا ناله شيء في سبيل ذلك. لانه في سبيل الله وما يناله محتسب له عند الله سبحانه وتعالى معلوم ان الناس يثقل عليهم يعني كثير من الناس يثقل عليهم

55
00:19:57.850 --> 00:20:25.050
اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وينالونهم بالكلام وبالغيبة والنميمة وبالكلام عليهم وسبهم وشتمهم يصبرون على ذلك يصبرون على ذلك لانهم في سبيل الله وفي طاعة الله وفي انقاذ اخوانهم

56
00:20:25.300 --> 00:20:51.700
ليس من النصيحة انك تترك اخوانك على تقصير في العبادة والخلل في امر المنكر وانت تقدر على نصيحتهم وتنبيههم وتوجيههم هذا من الخيانة من الخيانة لهم وانت تريد لهم الخير انت تريد لهم الخير

57
00:20:51.850 --> 00:21:11.850
وتريد لهم النجاة فقد قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فاذا كنت تحب لنفسك الخير وتحب النجاة هل يكن ايضا اخوك مثل نفسك في هذا

58
00:21:11.950 --> 00:21:34.800
ان تأمره وان تنصحه لكن بالطريقة التي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده اذا كان يستطيع ان يغيره بيده كولي الامر او من فوظه ولي الامر بالانكار

59
00:21:34.800 --> 00:21:55.200
كرجال الحسبة فانه يغير بيده ويزيل المنكر يده كذلك صاحب البيت له اليد على من في داخل بيته. يغير المنكر بيده في داخل بيته لانه راع على اهل بيته. مسؤول عن رعيته

60
00:21:55.650 --> 00:22:14.600
قد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا يقولها الناس والحجارة انت مكلف باهل بيتك اما اذا كنت ليس لك يد ليس لك سلطة لا عامة ولا خاصة

61
00:22:14.950 --> 00:22:37.450
فانك تنكر باللسان بان تبين ان هذا حرام وان هذا معصية وانه لا يجوز تبين بالموعظة بالخطبة بالدرس بالنصيحة السرية بينك وبين اخيك تبين له وايضا تبلغ تبلغ اذا لم تجد النصيحة ولم

62
00:22:37.650 --> 00:22:59.800
نجدي الكلام معه فانك تبلغ من يقدر على ازالة المنكر بيده. تبلغ رجال الحسبة تبلغ الهيئات تبلغ ولي الامر هذا من الانكار باللسان فاذا لم تقدر على الانكار باللسان منعت من الانكار باللسان

63
00:23:00.150 --> 00:23:26.250
فانك تنكر بقلبك ولا تقر المنكر لا تقر المنكر بحال فتنكره بقلبك فتعتزل مجالس المنكر تبتعد عن اهل المنكر ولا تجالسهم تعتزلهم لتسلم بنفسك هذا هو هي مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

64
00:23:26.350 --> 00:23:49.650
وهذا كما في قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا عملت بهذه الخطوات فقد انكرت المنكر وقد سلمت. اما اذا لم تنكر المنكر لا باليد ولا باللسان ولا بالقلب

65
00:23:49.800 --> 00:24:06.900
فهذا يدل على احد امرين اما على ظعف الايمان كما قال صلى الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان او يدل على عدم الايمان كما في قوله في الرواية الاخرى وليس وراء ذلك من الايمان

66
00:24:07.150 --> 00:24:31.650
حبة خردل فالذي لا ينكر المنكر بقلبه على الاقل اما انه ضعيف الايمان واما انه ليس عنده ايمان اصلا فلابد من انكار المنكر لكن بهذا النظام الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يحتج احد بقوله تعالى

67
00:24:31.650 --> 00:24:46.950
يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل. اذا اهتديتم يظن بعض الناس ان هذه الاية انه تدل على ان الانكار المنكر ليس بلازم وان الانسان اذا صلح بنفسه

68
00:24:47.300 --> 00:25:02.600
ما عليه من الاخرين ولا ينكر المنكر ولا يأمر بمعروف هذا خلاف الكتاب والسنة والاية الكريمة لا تعني هذا كما بين ذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما سئل عنه

69
00:25:02.750 --> 00:25:20.000
قال لقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطرا ولتقصرنه على الحق قصر

70
00:25:20.050 --> 00:25:37.850
فمعنى الاية انك اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر ولم يعمل بقولك فعليك بنفسك ولا تقول انا مثل الناس او هذا الشي عليه الناس او لأ انت اولا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر

71
00:25:38.100 --> 00:26:00.550
فاذا لم يقبل منك فلا تتنازل عن شيء من من دينك وتجامل الناس وتمشي معهم نعم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب الا من خفت سيفه عصاه اي نعم اذا خفت انك اذا انكرت انك تقتل او انك تظرب

72
00:26:00.650 --> 00:26:17.200
تنتقل الى المرتبة الثانية المرتبة الثانية وهي البيان باللسان اذا خفت من البيان باللسان تنتقل الى المرتبة الثالثة وهذه ما احد يمنعك منها. القلوب ما احد يمنع من اي الانكار

73
00:26:17.200 --> 00:26:43.150
قولوا لانه لا يعلم ما في القلوب الا الله سبحانه وتعالى. نعم. والتسليم على عباد الله اجمعين. نعم من حق المسلمين بعضهم على بعض افشاء السلام افشاء السلام فيما بينهم. قال الله جل وعلا واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها

74
00:26:43.200 --> 00:26:58.800
ان الله كان على كل شيء حسيبا. قال تعالى فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. يعني سلم بعضكم على بعض على انفسكم يعني بعضكم على بعض لان المؤمنين كالنفس الواحدة

75
00:26:58.950 --> 00:27:22.500
بالجسد الواحد فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة والسلام تحية المؤمنين يوم يلقون الله سبحانه وتعالى يوم يلقون ربهم تحيتهم يوم يلقونه سلام. يسلم عليهم سبحانه وتعالى ويسمعون كلامه وتسليمه

76
00:27:22.600 --> 00:27:47.350
ويردون عليه السلام فيقولون اللهم انت السلام ومنك السلام وكذلك اهل الجنة تحيتهم فيها سلام تحيتهم فيها سلام فيحيي بعظهم بعظا بالسلام في الجنة وكذلك هم في الدنيا يحيي بعظهم بعظا بالسلام

77
00:27:47.500 --> 00:28:12.800
وافشاء السلام من اسباب دخول الجنة بسلام كما في الحديث من اطعم الطعام وافشى السلام وصلى بالليل والناس نيام دخل الجنة بسلام. فافشاء السلام مطلوب بين المسلمين ومعناه الدعا للمسلمين بالسلامة. السلام عليكم اي ادعوا الله لكم بالسلامة. وقيل معناه

78
00:28:12.800 --> 00:28:33.100
ان اسم الله عليكم لان من اسماء الله السلام فاذا قلت السلام عليكم اي اسم الله عليكم وهو السلام سبحانه وتعالى فهي كلمة عظيمة كلمة عظيمة تنشر بين المسلمين قال صلى الله عليه وسلم

79
00:28:33.400 --> 00:28:58.550
لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم افشاء السلام يورث المحبة بالقلوب وانت اذا لقيك مسلم ولم يسلم عليك صار في نفسك شيء لماذا لم يسلم علي

80
00:28:58.650 --> 00:29:21.550
فاذا سلم عليك زال ما في نفسك. واستأنست به. واحببته هذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم فافشاء السلام له اثر عظيم

81
00:29:21.750 --> 00:29:44.550
بنفوس المسلمين ولا يكفي ان تقول حياك الله كيف اصبحت كيف هذا تابع. هذه الالفاظ تابعة للسلام. اذا قلت السلام عليكم كيف حالك كيف اصبحت او ما اشبه ذلك؟ اما انك تقتصر على حياك الله او آآ كيف حالك او كيف اصبحت او كيف

82
00:29:44.550 --> 00:30:06.250
امسيت اقتصرت على هذا؟ هذا لم لم يأتي بالغرض المطلوب لا يأتي بالغرض المطلوب وكذلك لا يكفي الايماء باليد لان هذه تحية اليهود فلا يكفي الايما باليد عن السلام او الاشارة

83
00:30:06.550 --> 00:30:32.800
انما الايما باليد اذا كان المسلم عليه بعيدا فانت تسلم عليه باللفظ وتومي بيدك لتشعره انك تسلم عليه. من اجل يرد عليك السلام نعم ومن ترك صلاة الجمعة والجماعة في المسجد من غير عذر فهو مبتدع. نعم لانه معتزل لجماعة المسلمين

84
00:30:32.800 --> 00:30:53.550
اعتزال جماعة المسلمين والشذوذ بدعة. لا شك انه بدعة من كرة صلاة الجماعة واجبة فرض على المسلم. وكذلك اكد من هذا ايضا صلاة الجمعة. فيجب على المسلم ان يحضر الجمعة والجماعة مع المسلمين

85
00:30:53.700 --> 00:31:12.300
ولا يعتزل عن جماعة المسلمين في الصلاة الجمعة والجماعة ويقول انا اصلي لبيتي في مكاني في لا بد من لان صلاة الجماعة واجبة وفرض على كل مسلم ويأثم من تركها

86
00:31:12.400 --> 00:31:40.600
بل يؤدب ايضا لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض ولما جاء رجل اعمى الى النبي صلى الله عليه وسلم يذكر له ما بينه وبين المسجد من المشقة وليس له قائد

87
00:31:40.600 --> 00:32:00.400
وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يرخص له ان يصلي في بيته قال له صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء قال نعم. قال فاجب قال فاجب الذي يسمع النداء لا يسعه ان يتخلف

88
00:32:01.000 --> 00:32:17.950
ولا يجيب داعي الله ولهذا قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له فلا صلاة له الا من عذر. يعني صلاته غير صحيحة صلاته وحده منفردا غير صحيح الا من عذر

89
00:32:18.150 --> 00:32:35.350
قيل انه لا صلاة له يعني ليس له صلاة كاملة فالنفي للكمال وليس هو للاصل ولكن ظاهر الحديث انه لا تصح صلاته الا اذا كان له عذر فهذا دليل على وجوب

90
00:32:35.600 --> 00:32:57.450
صلاة الجماعة في المسجد حيث ينادى لها ولهذا يقول عبد الله ابن مسعود من سره ان يلقى الله قدم مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فان الله شرع لنبيكم

91
00:32:57.550 --> 00:33:22.900
سنن الهدى وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق

92
00:33:23.150 --> 00:33:40.250
معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف هكذا كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الجماعة. حتى المريض الذي لا يستطيع المشي

93
00:33:40.400 --> 00:34:02.400
يأتون به يهادونه بين رجلين حتى يقام في الصف. لعلمهم ان ان صلاة الجماعة واجبة والنبي صلى الله عليه وسلم وصف المتخلفين عن صلاة الجماعة بالنفاق قال صلى الله عليه وسلم اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء

94
00:34:02.450 --> 00:34:21.650
فصلاة الفجر وشهد الله بالايمان لمن يعمر المساجد بالصلاة قال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله فصلاة الجماعة امرها عظيم

95
00:34:22.050 --> 00:34:41.800
فلا يتساهل بها او يلتفت الى من يثبت عنها ويهذي بما لا يعرف ويقول ان صلاة الجماعة سنة وليست واجبة ويهون على الناس امر صلاة الجماعة حتى يفرقهم ويشتتهم. لماذا اذا عمرت المساجد

96
00:34:42.100 --> 00:35:04.000
لو كانت صلاة الجماعة ليست واجبة لماذا؟ تقام المساجد وينفق عليها وتبنى بنفقات ويرتب لها الائمة والمؤذنون. لماذا؟ علشان سنة؟ لا بل يدل على انها واجب على ان صلاة الجماعة واجبة

97
00:35:04.200 --> 00:35:26.200
لم تبنى المساجد لاجل سنة فقط انما بنيت لاجل واجب  يجب التنبه لهذا ولا يلتفت الى هذيان هؤلاء الذين يقتنصون الاقوال من المخالفة للدليل يقتنصونها ويجمعونها ويقولون هذي اقوال العلماء

98
00:35:26.250 --> 00:35:50.050
اقوال العلماء تخطئ وتصيب الواجب اتباع الدليل لاتباع اقوال الناس نعم. ومن ترك صلاة الجمعة والجماعة في المسجد اما الجمعة فقد قال صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه

99
00:35:50.300 --> 00:36:14.200
قال صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. نعم. ومن ترك صلاة والجماعة في المسجد من غير عذر. فهو مبتدع. فهو مبتدع لان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وعمل

100
00:36:14.200 --> 00:36:33.900
مسلمين الصلاة في المساجد. هذه سنة الرسول وعمل المسلمين. ومن شذ شذ في النار. نعم. والعذر مثل المرض لا طاقة له بالخروج الى المسجد. العذر مثل المرض كما في في اخر الحديث. قال خوف او مرض

101
00:36:34.100 --> 00:36:54.100
المرض الذي يعوق الانسان عن الذهاب للمسجد او يخشى من زيادة المرض عليه او التعرض لمؤثر يزيد في مرضه او خوف خوف من عدو خوف من سبع محقق خوف محقق وليس جبنا وانما هو خوف محقق في الطريق

102
00:36:54.100 --> 00:37:15.750
يعترظه عدو او يعترضه سبع يفتك به فهذا له عذر ان يصلي في بيته. اما الامن والمعافى ليس له عذر. امن ومعافى ليس له عذر نعم. او خوف من سلطان ظالم

103
00:37:15.900 --> 00:37:33.400
اي نعم كان يهدد السلطان اللي يذهبون للمساجد انه يعاقبهم او يسجنهم كما هو كما يذكر في بعض البلاد نسأل الله العافية من بعد الظلمة انهم يتابعون الذين يذهبون للصلاة في المساجد فيعاقبونهم

104
00:37:33.400 --> 00:37:56.000
نعم وما سوى ذلك فلا عذر لك نعم ما سوى الخوف والمرض ليس هناك عذر نعم. وما سوى ذلك فلا عذر لك. ومن صلى خلف امام فلم يقتدي به فلا صلاة له. نعم لان هذا

105
00:37:56.000 --> 00:38:19.350
طالب لقول الرسول صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به انما جعل الامام ليؤتم به. اهل الظلال والتكفيريون لا يصلون مع المسلمين وان صلوا هم ناويين الانفراد هذي من البدع المحدثة فانت تصلي مع المسلمين وتحسن الظن بالمسلمين

106
00:38:19.600 --> 00:38:40.400
الا تسيء الظن بالمسلمين او بائمة المساجد لا تسيء الظن بهم نعم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان والقلب بلا سيف. سبق بيان اه وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه

107
00:38:40.550 --> 00:38:57.850
على حسب الاستطاعة لكن قوله بلا سيف يعني ما يجوز حمل السيف على السلطان ويقال هذا من الامر بالمعروف. نهي عن المنكر هذا مذهب آآ الخوارج والمعتزلة يخرجون على السلطان

108
00:38:58.050 --> 00:39:15.000
ويقولون السلطان انه فاسق وانه يفعل كبائر وهذا من انكار المنكر هذا هو المنكر نفسه الخروج على ولي الامر هو المنكر نفسه لما يترتب عليه من الظرر العظيم من سفك الدماء

109
00:39:15.200 --> 00:39:42.450
واختلال الامن وتفرق الكلمة مفاسد عظيمة اشد من الصبر على معصيته ومخالفته لان معصيته ومخالفته ظررها عليه فقط اما الخروج عليه بالسيف فهذا ظرره على المسلمين هذا مذهب المعتزلة والخوارج والعياذ بالله

110
00:39:42.900 --> 00:40:01.950
فان من اصول من اصول المعتزلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويريدون بذلك الخروج على ولاة الامور العصاة. يقولون هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من اصول المعتزلة

111
00:40:02.150 --> 00:40:23.950
كما ان من اصولهم التوحيد اللي يسمونه التوحيد ومعناه نفي الاسماء والصفات لان اثبات الاسماء والصفات شرك عندهم فنفيها هو التوحيد عندهم العدل من اصولهم العدل من اصولهم العدل ومعناه نفي القدر

112
00:40:24.150 --> 00:40:42.650
معناه العدل عندهم نفي القدر يقولون لو عذبهم الله والله قدر عليهم المعصية يكون هذا ظلم فهم ينهون القضاء والقدر يقولون هذا هو العدل المنزلة بين المنزلتين من اصولهم ايضا

113
00:40:42.850 --> 00:41:07.700
وهي ان مرتكب الكبيرة لا يقال انه كافر ولا يقال انه مسلم بل هو بالمنزلة بين المنزلتين احدثوا هذه المقالة منزلة بين المنزلتين فاصولهم اذا التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين

114
00:41:07.900 --> 00:41:28.400
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يريدون بذلك المعنى الصحيح وانما يريدون بذلك مذاهبهم الباطلة بهذه الامور. نعم. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان والقلب بلا سيف. بلا سيف

115
00:41:28.400 --> 00:41:46.300
هذا هو هذا رد على المعتزلة نعم والمستور من المسلمين من لم يظهر منه ريبة. الاصل في المسلم العدالة. وما لم يظهر منه شيء فالاصل فيه السلامة والعدالة ولا تسيء الظن

116
00:41:46.350 --> 00:42:07.850
لاخيك المسلم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعض وقال عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. اي حديث النفس فاذا ظننت فلا

117
00:42:07.850 --> 00:42:29.950
تحقق ظنك ويستعذ بالله واحسن الظن باخوانك المسلمين. فان ثبت لديك ان هذا المسلم ملاحظة فانك تناصحه سرا وتستر عليه تستر عليه مع المناصحة. قال صلى الله عليه وسلم ومن ستر مسلما

118
00:42:30.050 --> 00:42:58.600
ستره الله في الدنيا والاخرة ولا تفضحه وتشهر به في المجالس او بالكلام لا تشهر باخيك. هل عليك ان تناصحه سرا بينك وبينه مع الستر عليه نعم وكل علم ادعاه العباد من علم الباطن لم يوجد في الكتاب ولا في السنة فهو بدعة وضلالة

119
00:42:58.950 --> 00:43:22.050
علم الباطن هذا عند الباطنية من الاسماعيلية وغيرهم الذين يقولون ان للنصوص ظاهرا وباطنا الباطن لا يعرفه الا هم. خواصهم واما الظاهر فهذا عند العامة وعند الناس مثل يقولون المراد

120
00:43:22.600 --> 00:43:45.600
المراد بالصلاة الدعاء دعا فقد صلى ما هو بازن مراد الصلوات الخمس صلاة النافلة لا يكفي انه يدعو ويقولون المراد بالزكاة الطهارة النفس تنقية النفس ما هو بالمراد زكاة المال

121
00:43:45.950 --> 00:44:08.450
ويقولون المراد بالصيام كتم الاسرار كتم الاسرار اسرار اه اسرارهم ومذهبهم تكتمه هذا هو الصيام ما تبينه للناس ولذلك هم منظمات سرية بالمنظمات السرية هم الباطنية ويكتمون هذا ولا يظهرونه للناس

122
00:44:08.600 --> 00:44:31.600
ويقولون عن الحج الحج معناه الذهاب الى مشائخهم الى مشائخ الطرق ومشائخ الصوفية فالذهاب اليهم هذا هو الحج وليس المراد الذهاب الى بيت الله للحج والعمرة. هكذا يفسرون اركان الاسلام قبحهم الله

123
00:44:31.700 --> 00:44:57.250
فهذا هو علم الباطن عندهم ويدخل في ذلك ايضا ما يدعيه الصوفية من الالهام فانهم يقولون ان العلم يأتيهم الهاما ولا يأخذون علمهم من الكتاب والسنة وانما يلهمون ذلك الهاما وذوقا هذا عند الصوفية. ولذلك لا ما هم بتعلمون

124
00:44:57.550 --> 00:45:18.250
وينهون عن طلب العلم ينهون عن طلب العلم ويقولون العلم يأتيك الهاما اذا انك اشتغلت بالذكر اذا اشتغلت بالذكر فانه يفتح عليك ويأتيك العلم بدون انك تعلم هذه طريقة الصوفية وهي طريقة باطنية ايضا. نسأل الله العافية

125
00:45:18.400 --> 00:45:35.400
نعم وكل علم ادعاه العباد من علم الباطن لم يوجد في الكتاب ولا في السنة فهو بدعة وضلالة العلم ما قال الله وقال رسوله. هذا هو العلم. العلم قال الله وقال رسوله

126
00:45:35.550 --> 00:45:53.850
قال الصحابة هم اولو العرفان. كما يقول ابن القيم رحمه الله العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان هذا هو العلم ما جاء به الكتاب والسنة لا ما حدثتك نفسك

127
00:45:53.900 --> 00:46:14.400
او فسره لك باطني خبيث؟ لا لا هذا ليس هو العلم هذا علم شيطاني هذا وحي من الشيطان وليس علما نعم وكل علم ادعاه العباد من علم الباطن لم يوجد في الكتاب ولا في السنة فهو بدعة وضلالة. ولهذا

128
00:46:14.400 --> 00:46:40.200
يقول ابن القيم والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في التركيب متفقان نص من الكتاب او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني هذا هو العلم ليس العلم بالذوق والالهام ولا علم الباطن الذي عند الباطنية انما العلم ما جاء عن

129
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
لله ورسوله. وما عمل وقاله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو العلم. ما خرج عن ذلك فهو جهل وظلال وليس علما ولا هدى نعم. فهو بدعة وضلالة لا ينبغي لاحد ان يعمل به

130
00:47:00.200 --> 00:47:23.000
ولا يدعو اليه احذروا من هذا احذروا من علم الباطن ومن نزغات الصوفية وشطحات الصوفية الذين اه يرون ان العلم ليس بالكتاب والسنة انما هذه للعوام والذين لا يعرفون اما العارفون بالله

131
00:47:23.050 --> 00:47:47.300
والذين اهل الحقيقة اهل الحقيقة هم العلماء عندهم. يسمونهم اهل الحقيقة نعم واي امرأة وهبت نفسها لرجل فانها لا تحل له يعاقبان انا لمنهما شيئا. هذه مسألة هي وهي ان النكاح لا يصح الا بشروط

132
00:47:47.600 --> 00:48:11.600
الا بشروط منها الولي الذي يعقد لها يكون وليا لها وهو القريب من عصاباتها القريب من عصباتها قال صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل فلا يجوز للمرأة ان تعقد لنفسها

133
00:48:11.750 --> 00:48:32.100
بل لا بد ان يعقد لها وليها فان عقدت لنفسها فعقدها فعقلها فاسد وغير صحيح في هذا الحديث وهذا مذهب جمهور اهل العلم. وعند الحنفية انه يجوز للمرأة ان تعقد لنفسها. فلا يشترطون الولي

134
00:48:32.350 --> 00:48:57.650
لكن هذا مذهب مخالف مخالف للدليل ولما عليه اكثر اهل العلم ولان المرأة قاصرة وربما تعلق برجل لا يصلح لها. ولا يصلح لاسرتها. لانها صاحبة عاطفة ونظرة عاجلة فربما تتعلق بشخص لا يصلح لا لها ولا لاسرتها

135
00:48:57.700 --> 00:49:17.350
او ليس له دين ولا خلق فلذلك رد الامر الى الولي الله جل وعلا خاطب الرجال بالنكاح وانكحوا الايامى منكم انكحوا هذا خطاب للرجال. انكحوا الايامى منكم طالحين من عبادكم وامائكم

136
00:49:17.400 --> 00:49:38.700
فامر الرجال بالانكاح انكاح الايامى يعني الذين ليس لهم ازواج امر بذلك الرجال والحديث لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وفي حديث ايما امرأة نكحت بدون اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل

137
00:49:38.950 --> 00:50:01.850
ثلاث مرات كررها فهذا وان قال به الحنفية فهو مذهب مردود لانه مخالف للادلة. ولان المرأة لا تؤمن على نفسها وعلى قد تهوى من لا يصلح قد تهوى فاسدا قد تهوى منحلا عن الدين. قد تهوى من لا يصلح

138
00:50:02.100 --> 00:50:22.300
لاسرتها فليس الامر قاصر عليها بل هذا يتعلق باسرتها ايضا لان النسب هذا له مكانة وله منزلة فلا بد من الولي ولا تترك النساء لانفسها ورغباتها ولو تركنا لحصل مفاسد كثيرة

139
00:50:22.500 --> 00:50:42.450
فمنهن من تتزوج عدة رجال كل ما ساغله واحد تزوجته وتركت الاول وحصل هذا كثيرا نسأل الله العافية بخلاف الولي فان الولي يكون مانعا حصينا لها من التلاعب. وقال صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم شوف الخطاب خطاب

140
00:50:42.450 --> 00:51:05.400
الاولياء اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه. زوجوه. ما قال للنساء اذا اتاكن من ترضين انه قال للرجال اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض

141
00:51:05.750 --> 00:51:22.950
وفساد كبير والله نهى عن العضل العضل ما هو؟ العضل ان يمنع الولي موليته من كفء رضيت به. كفؤ ما هو بس رضيت به لكن لابد يكون ايضا لاجل من الامرين ان يكون كفءا وان ترضى

142
00:51:23.000 --> 00:51:46.500
به فلابد من الكفاءة والكفاءة لا يعرفها الا الرجال. اهل العقول ما تعرفها النساء صاحبات العواطف والنفوس الضعيفة اذا اتاكم هذا خطاب للرجال ونهى عن العضل ولا تعضلوهن فاذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن

143
00:51:46.500 --> 00:52:10.500
ازواجهن فلا تعضلوهن هذا خطاب للاولياء ان ينكحن اي يعقد لهن على ازواجهن المطلقين. بعد بلوغ آآ العدة والبينونة صغرى المراد بذلك البينونة الصغرى. اما البينونة الكبرى فلا تحل الا بعد ان تتزوج زوجا اخر

144
00:52:10.650 --> 00:52:32.600
ويطلقها. نعم. وايما امرأة وهبت نفسها لرجل. انما تصحبت المرأة نفسها لرجل هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم خاص بالرسول وان امرأة وهبت نفسها للنبي واراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين

145
00:52:33.150 --> 00:52:54.450
هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. لان الرسول ولي للامة ولي الامة عليه الصلاة والسلام فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم. وايما امرأة وهبت نفسها لرجل فانها لا تحل له يعاقبان انا لمنها شيئا

146
00:52:54.450 --> 00:53:16.850
نعم لابد من الولي فانا فان تزوجته بدون اذن وليها فانه يفرق بينهما ويعاقبان. يعاقبان على ذلك لان هذا العقد فاسد نعم يعاقبان انا لمنها شيئا الا بولي وشاهدي عدل وصداق. الصداق ليس شرطا وانما

147
00:53:16.850 --> 00:53:34.350
هو حق لها الصداق حق لها. لا بد منه لكن لو عقد لها بدون صداق تعطى مهر المثل يفرض لها المفوضة يفرظ لها مهر المثل لا بد من الصداق ولكنه ليس شرطا

148
00:53:34.500 --> 00:53:54.500
نعم. واذا رأيت الرجل يطعن على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نقف عند هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ايثار عائشة رضي الله عنها لعمر رضي الله تعالى عنه في مسألة دفنه في حجرتها يستدل به على

149
00:53:54.500 --> 00:54:14.500
الايثار بالقرب وقد مر معنا في الفقه انه يكره الايثار في الصف الاول فكيف الجمع بين هذا؟ يكره ما قال يحرم نقول يكره لكنه جائز المكروه من قسم الجائز وما فعلته عائشة هذا هذا من آآ يعتبر

150
00:54:14.500 --> 00:54:31.200
من فضائلها انها اذنت لعمر رضي الله عنه صاحب رسول الله الخليفة الثاني يعتبر من فظائلها الست تدعو لاخيك؟ ما هو بهذا ايثار له؟ الست تتصدق عنه هذا ايثار له؟ الست تحج عنه وتعتمر

151
00:54:31.800 --> 00:54:54.850
فالايثار بالقربى ليس ممنوعا لكن قد يكره في بعض الاحيان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الرد على الصوفية وغيرهم ممن يستدل بزيارة ابي هريرة رضي الله عنه لجبل الطور. وهو رضي الله عنه راوي الحديث لا لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد

152
00:54:55.150 --> 00:55:16.050
قال له بعض الصحابة لو آآ ادركتك لم قبل ان تذهب لمنعتك من هذا وروى له هذا الحديث  اذا خالف الصحابي اذا خالف الدليل فانه يعتبر له ولا يؤخذ باجتهاده. هذا اجتهاد. نعم

153
00:55:16.350 --> 00:55:34.100
ولم يشرع لنا الذهاب الى الطور الذي كلم الله عليه موسى مع ان الطور شريف واقسم الله به والطور اقسم الله به لان الله كلم عليه موسى عليه السلام. لكن لم يشرع لنا النبي صلى الله عليه وسلم الذهاب اليه

154
00:55:34.450 --> 00:55:52.600
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول المؤلف رحمه رحمه الله فالتسليم عليهما واجب يعني ابا بكر وعمر هل يأثم الذي يزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ثم لم يسلم على الشيخين ابي بكر وعمر

155
00:55:52.800 --> 00:56:07.950
اذا ترك ذلك كراهية لهما فهذا يأثم اذا ترك ذلك كراهية لابي بكر وعمر لان بعض الطوائف تكره ابا بكر وعمر بل يذكر انهم يتفلون على قبر ابي بكر وعمر

156
00:56:08.000 --> 00:56:29.650
ويلقون النجاسة قبحهم الله فهذا لا شك انه ضلال اما من ترك ذلك نسيانا او ما او الوقت ما اتسع فهذا لا يدل على على شر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تزور قبر الرسول صلى الله عليه

157
00:56:29.650 --> 00:56:50.200
وسلم اذا كانت في مسجده وفي الروضة؟ لا لا يجوز لها لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور وفي لفظ لعن الله زائرات القبور وهذا يعم هذا يعم جميع القبور ومنها قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه

158
00:56:50.300 --> 00:57:10.300
يكفي منها ان تصلي في الروظة ويكفي هذا وتصلي وتسلم على الرسول وهي في مكانها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة وهذا السائل يقول ما حكم الصلاة خلف اصحاب العقائد الفاسدة؟ كالرافضة والاسماعيلية والصوفية. وهل تنزل منزلة الصلاة خلف الجهمية؟ المبدأ

159
00:57:10.300 --> 00:57:37.300
ففي هذا ان من كانت مخالفته مكفرة تخرجه من الدين فلا يصلى خلفه ولو كان ولي امر اما من كانت مخالفته لا تخرجه من الدين فهذا يصلى خلفه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا كان الامام جهميا وصلى الناس خلفه هل يعلم الناس انه يجب عليهم ان يعيدوا

160
00:57:37.300 --> 00:58:03.900
الصلاة ام يسكت عنه وعنهم يتبع في هذا المصلحة وعدم المظرة  ما تقوم في المسجد وتقول ترى صلاتكم باطلة وتراها الامام كذا لان هذا يلزم منه ظرر لكن ان تبين هذا لافراد الناس سرا وتناصحهم سرا فلا هذا شيء واجب نعم

161
00:58:04.000 --> 00:58:20.500
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تصح الصلاة خلف عباد القبور؟ مع انهم يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله لا تصح لان عبادتهم للقبور تبطل قولهم لا اله الا الله محمد رسول الله

162
00:58:20.550 --> 00:58:36.200
فليس كل من قال لا اله الا الله محمد رسول الله يكون مسلما حتى يستقيم عليها حتى يستقيم عليها ويتجنب نواقض الاسلام نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

163
00:58:36.300 --> 00:58:56.050
اذا سلم المسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه هل يستقبل القبر وهل يرفع يديه عند السلام اي يشير بهما نعم يستقبل القبر لان هذي عادة المسلم انت ما تسلم على احد وانت وانت وراكه ورا ظهرك

164
00:58:56.550 --> 00:59:22.400
هذا من آآ سوء الادب والجفاء فانت تستقبل اه القبور عند السلام عليها قبر الرسول وصاحبيه سائر القبور قبور المسلمين تستقبلها لان هذا عادة السلام اما رفع اليدين فلا لا ترفع اليدين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما معنى قوله تعالى اتأمرون

165
00:59:22.400 --> 00:59:37.250
بالبر وتنسون انفسكم وهل اذا كان الانسان عنده معاصي ثم انكر على اخر لديه هذه المعاصي نفسها هل يدخل في هذه الاية نعم يدخل في الاية لكن لا يترك الامر بالمعروف

166
00:59:37.300 --> 00:59:55.700
والنهي عن المنكر ولو كان هو يفعل هذا الشيء. لا يجمع بين جريمتين المعصية هو عدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن يذكر نفسه اولا انه لا يليق به الله جل وعلا ما قال اتركوا الامر بالمعروف لانكم

167
00:59:55.800 --> 01:00:16.200
آآ على معاصي انما هذا من باب اللوم لهم توبيخ لهم في ان يزكوا انفسهم قبل ولذلك يشترط او آآ ينبغي للذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ان يكون يعمل بهذا في نفسه

168
01:00:16.200 --> 01:00:36.200
الناس يقولون لو كان صادقا لما فعله هو. لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت وخيموا فاذا ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه يأتي هذه الاشياء فهذا جمع بين جريمتين

169
01:00:36.550 --> 01:00:50.550
جريمة اه عدم الانكار وجريمة فعل المنكر ولو كان ما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا واحد سليم مئة بالمئة. ما ما ما قام بالامر احد لان ما قل من يسلم من النقص

170
01:00:51.350 --> 01:01:06.250
قل من يسلم من النقص فعليه ان يتوب من هذا الشيء ويذكر نفسه لا ان يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

171
01:01:06.350 --> 01:01:26.350
من رأى منكرا فاعطى مرتكبه شريطا او مطويا. هل يعتبر هذا من انكار المنكر باللسان؟ وهل الذمة قد برأت بمثل هذا ما يدري وش الشريط ربما انه ما يدري وش الشريط هذا لازم تبين له تقول يا اخي ترى هذا مخالفة وبعطيك هالشريط تسمعه ان شاء الله

172
01:01:26.350 --> 01:01:44.350
منه اما انه يعطيه الشريط ويسكت يمكن يحذف الشريط او ما ينتفع به او ما يهتم به اذا بينت الاول وعطيته الشريط من اجل ان يستفيد منه طيبا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل انكر على النساء

173
01:01:44.350 --> 01:01:58.100
في الاسواق اذا رأيتم منهن تبرجا او سفورا؟ ام ان هذا يؤدي الى الافتتان بهن؟ فاتركه. لا تذهب يا اخي الى السوق لا تذهب الى السوق اللي فيه آآ فيه نسا

174
01:01:58.200 --> 01:02:19.100
وسفور وفتنة الا ان كانك من اهل الحسبة الموكول اليهم هذا الشيء اما انت لا تذهب وتقع في الاثم لا تذهب هذا مو كل اهل الحسبة الذين اه لابد انهم يذهبون ولابد انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

175
01:02:19.200 --> 01:02:37.800
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول عند جهلي ببعض الامور المنكرة ولا احيط بها احاطة كاملة هل الافضل في حق الانكار ام السكوت الذي ما تعرفه لا تنكره لكن بامكانك النصيحة والتحذير من المعاصي

176
01:02:37.950 --> 01:02:56.600
بامكانك ان تحذر من المعاصي وتبين اضرارها وتبين اخطارها ولو ما عينت المعصية الفلانية والمعصية الفلانية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز السلام على العاصي اثناء مزاولته للمعصية

177
01:02:56.700 --> 01:03:13.850
علما بان الذي يسلم عليه لم يقصد مناصحته المسلم يسلم عليه ولو كان عاصيا سلم على المسلم ما دام لم يخرج من الاسلام يسلم عليه ولو كان عاصيا ربما ان سلامك عليه يخجله

178
01:03:14.250 --> 01:03:35.150
ويستحي في ترك المعصية. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يسلم المسلم اذا دخل بيتا ليس فيه احد نعم سلم اذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم هذا عام والبيوت لا تخلو من

179
01:03:35.200 --> 01:03:52.600
لا تخلو من ملائكة ومن جن ومن مسلمين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل تكفي المصافحة باليد عند لفظ السلام السلام لفظ السلام لابد منه والمصافحة هذي زيادة خير

180
01:03:53.500 --> 01:04:16.100
هذه زيادة خير السلام هذا لابد منه فان حصل معه مصافحة هذي زيادة خير واحسن وان لم يحصل من مصافحة فيكفي السلام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا سلم الكافر سلاما صحيحا واضحا قائلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

181
01:04:16.100 --> 01:04:35.250
هل ارد هل ارد عليه بمثلها؟ لقوله لا ارد عليه بقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليكم لا تزد على وعليكم ويكون هذا مخصص لقوله تعالى واذا حييتم بتحية

182
01:04:35.450 --> 01:04:50.600
حيوا باحسن منها او ردوها الحديث مخصص للاية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما موقف المسلم امام من يتكلم في اعراض رجال الحسبة الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

183
01:04:50.600 --> 01:05:07.850
ينصحه ويبين له انه لا يجوز له الكلام هذا ويمكن انه جايبه من باب الغيرة كما يدعي او كما هو الواقع بعض الناس في غيره ويحسب انه اذا تكلم برجال الحسبة

184
01:05:07.900 --> 01:05:23.350
ان هذا من الغيرة ومن انكار المنكر لا هذا منكر نفسه نفس العمل هذا منكر فتبين له هذا؟ تقول له يا اخي ما يجوز لك الكلام هذا الذي رجع للحسبة يجب ان يشجع ويثنى عليهم

185
01:05:23.700 --> 01:05:45.200
وان لا اه يتكلم فيهم في المجالس لان هذا يجرأ السفهاء عليهم ويقلل قيمتهم عند الناس وكونك تسر الى من ترى عليه خطأ منهم هذا لا بأس طيب اما انك في المجالس تعتبر هذا من باب انكار المنكر

186
01:05:45.200 --> 01:06:09.550
من الغيرة فلا هذا هو المنكر نفسه هذا يسيء الظن برجال الحسبة يبغضهم الى الناس ويقلل الثقة بهم وفيه اضرار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما توجيهكم حفظكم الله فيمن جعلوا مجالسهم في سب وغيبة العلماء والمشايخ

187
01:06:09.550 --> 01:06:31.450
بحجة انكار المنكر كما سمعتم؟ الجواب كما سمعتم ان هذا هو المنكر نفسه وليس هو من انكار المنكر لانه يترتب عليه عدم الثقة بالعلما ورجال الحسبة ويترتب عليه الاخلال بالامن وغير ذلك. نعم

188
01:06:31.850 --> 01:06:53.350
الله جل وعلا يقول ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة الذين امنوا لهم عذاب اليم هذا من اشاعة الفاحشة وهي اشاعة المنكر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يوجد يوجد في بيتنا دش وهو الطبق الفضائي وانا متضايق من هذا

189
01:06:53.350 --> 01:07:10.900
امر واذا نصحت والدي قال ليس في ذلك شيء فهل اذا جلست مع اهلي ووالدي عند التلفاز اكون ممن يقر المنكر اذا كان يعرض في الدش منكر؟ نعم تكون ممن لم ينكر المنكر بقلبه

190
01:07:11.250 --> 01:07:30.250
اقررته بقلبك فلا تجلس في هذا المجلس اذا كان الدش يعرظ منكرات اما اذا كان الدش ما يعرظ منكرات الامر في هذا سهل نعم وان كان السلامة من الدش لا شك انه ابراء للذمة لانه يجري يجر

191
01:07:30.400 --> 01:07:53.700
اهل البيت الى اشياء في النهاية تكون قبيحة فهو وسيلة من وسائل الشر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من كانوا مجتمعين في مكان عمل او في استراحة وهم جماعة. والمسجد قريب منهم فهل يصلون في مكانهم؟ او يذهبون الى

192
01:07:53.700 --> 01:08:16.150
وما حكم من صلى في هذا المكان؟ فهل يكتب له اجر الجماعة؟ يجب عليهم الذهاب الى المسجد ما داموا يسمعون النداء قريب منهم فيجب عليهم الذهاب الى المسجد قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب هذا عام في الواحد وفي اكثر من الواحد

193
01:08:16.800 --> 01:08:30.550
والجماعة تقام في المساجد يا اخوان. الجماعة في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه الجماعة تقام في المساجد لماذا بنيت اذهبوا الى المسجد وصلوا مع المسلمين وارجعوا لاستراحتكم

194
01:08:31.000 --> 01:08:49.100
ان كانت استراحة صحيحة لكن بعضها ما هي باستراحة شر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول يفتي البعض اليوم بجواز نكاح المسيار. وقد كثر الكلام في هذه المسألة. ونرجو منكم بيان القول الفاصل في هذا النكاح

195
01:08:49.550 --> 01:09:09.000
زواج المسيار من ناحية العقد واستيفاء الشروط صحيح من جهة الشرك لكن من جهة مصالح الزواج فهو فاقد لكثير من مصالح الزواج هو زواج ناقص المصالح ليس فيه الا مصلحة واحدة وهي قضاء الوتر فقط

196
01:09:09.300 --> 01:09:19.350
وتفوت مصالح كثيرة فيه نعم احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه